Ocultismo



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El ocultismo (el latín occultus , "oculto, secreto" ) se refiere a todas las artes y las ciencias ocultas ( alquimia , astrología , magia , adivinación , medicina oculta ) que afectan la naturaleza de los secretos, que no es visible. Estas prácticas son consideradas por la ciencia como pseudociencias .

La expresión "ciencias ocultas" se remonta al título de un libro de Eusebio de Salverte , en 1829 ( Des sciences occultes ). La palabra "ocultismo" en francés haría su aparición en 1842. Ya en 1884 el ocultista Joséphin Péladan entendía por "ocultismo": "el conjunto de las ciencias ocultas" . En inglés, el ocultismo data de 1881.

El neo-ocultismo se ocupa de Papus de "facultades ocultas del hombre" y "fuerzas invisibles de la naturaleza".

Presentación

Etimológicamente, la palabra "ocultismo" proviene del latín occultus ("oculto, secreto"), se relaciona con el "conocimiento de lo oculto". Nigidius Figulus , según Cicerón, vio "las cosas que la naturaleza ha ocultado ( quae natura occultavit )". El ocultismo se refiere a disciplinas asociadas con nociones secretas sobrenaturales , consideradas por la ciencia racionalista y materialista como construidas a partir de un sesgo en el razonamiento y, por lo tanto, calificadas como pseudociencias . El ocultismo se ocupa del conocimiento oculto junto con la práctica de las artes ocultas. El término ciencia oculta también se usa hoy en día, a diferencia de la ciencia moderna que describe principalmente el universo visible.

Definiciones

Helena Blavatsky , fundadora de la Sociedad Teosófica, en el artículo "Ciencias Ocultas" en su Glosario Teosófico  :

“Ciencias ocultas. Las ciencias relacionadas con los secretos de la naturaleza, físicas y psíquicas, mentales y espirituales, se denominan ciencias herméticas y esotéricas. En Occidente, podemos nombrar la Cabal, en Oriente, el misticismo, la magia y la filosofía del Yoga. Estas ciencias están ocultas a la gente común y lo han estado durante siglos. "

Papus (1865-1916), uno de los líderes del movimiento ocultista francés, médico de formación, escribió:

“El Ocultismo es el conjunto de teorías, prácticas y Vías de realización derivadas de la Ciencia oculta (...). 1 ° Mientras que la Ciencia, tal como la conciben los estudiosos contemporáneos, estudia principalmente los fenómenos físicos y la parte visible y asequible de la Naturaleza y el Hombre, la Ciencia Oculta, gracias a su método preferido: la Analogía, se esfuerza, a partir de los hechos físicos, por elevarse a el estudio de la parte invisible y oculta de la Naturaleza y el Hombre: de ahí su primera característica de la "Ciencia de lo oculto", Scientia occultati . 2 ° Mientras que la ciencia contemporánea difunde, a través de revistas, experiencias públicas, sus descubrimientos y sus prácticas, la ciencia oculta divide su investigación en dos categorías: A. una parte que puede ser publicada para ayudar al progreso de la humanidad; B. una parte que debe reservarse para una selección de hombres: de ahí el segundo carácter de esta "Ciencia Oculta": Scientia occulta . 3 ° Finalmente, mientras que las pruebas intelectuales son las únicas que se exigen a los candidatos a las facultades y grandes escuelas científicas, los centros de enseñanza ocultista exigen, además, diversas pruebas morales, y confían su enseñanza únicamente a hombres probados y probados. mal el conocimiento que adquirieron (...) que muestra la Ciencia Oculta bajo el nuevo aspecto de Scientia occultans [ciencia que oculta]. "

Otra definición, de Pierre A. Riffard , quien distingue entre ocultismo y esoterismo:

“1. El ocultismo es ante todo la creencia en las 'fuerzas ocultas' y la práctica de las 'ciencias ocultas'. El ocultismo, como creencia, afirma la existencia de 'fluidos' que manifiestan un mundo invisible dentro del mundo visible, busca analogías y correspondencias entre lo visible y lo invisible, pero también entre varios seres; el ocultismo, como práctica, supone el conocimiento y el uso de la magia , la astrología , la masculinidad , la medicina oculta , la alquimia . 2. El ocultismo es entonces, más estrictamente, todas las artes y ciencias ocultas. "

¿Deberíamos, por tanto, distinguir entre ocultismo y esoterismo Algunos, como Papus o Robert Amadou , no lo hacen. Otros lo hacen. A los ojos de los ocultistas, el ocultismo y el esoterismo son sinónimos. A los ojos de los esoteristas, hay incompatibilidad. Las dos 'disciplinas' no tienen la misma historia: sus momentos no coinciden; no es el mismo objeto: el ocultismo se detiene en lo psíquico, el esoterismo vuelve a lo espiritual; no es el mismo método: al sincretismo del ocultista se opone la iniciación del esoterista; no es el mismo objetivo: el ocultista aspira a un fin práctico, el esoterista persigue un fin ideal. Todavía hay una gran diferencia entre el libro insignia del ocultismo, el Gran Alberto , y el texto insignia del esoterismo, The Emerald Table . Hay un salto entre la magia de los ocultistas, que es muy concreta, y la de los esoteristas, que es más filosófica.

Clasificación

Disciplinas ocultas

Artes ocultas

Ciencias ocultas

Alquimia, astrología, adivinación, magia ... Ciencias de la correspondencia, aritmología ...

Hasta el XVI °  siglo, la distinción entre la magia , la adivinación , la brujería , demoníaco, etc. no existe. De Ostanès el Mago se dice que posee "todo el arte de la astrología, la astronomía, la filosofía, las bellas letras, el del magismo, los misterios y sacrificios y finalmente el del trabajo. El oro [alquimia]". El Picatrix , un tratado de magia árabe escrito hacia 1050, comienza definiendo la nigromancia como lo que se dice "de todas las cosas que están ocultas a la aprehensión y de las que la mayoría de los hombres no comprenden cómo están hechas ni cuáles son sus causas. venir "; esta ciencia se divide en tres partes: la primera [invocaciones, palabras ...], es práctica, allí las "operaciones se hacen de espíritu en espíritu"; el segundo, que es la realización de imágenes (talismanes), consiste en aplicar "un espíritu en un cuerpo", por ejemplo un espíritu planetario en un objeto; el tercero, finalmente, la alquimia, es la aplicación de "un cuerpo en un cuerpo".

Aquí está la clasificación de las artes y las ciencias ocultas de Pierre A. Riffard , según Helena Blavatsky y Papus  :

Artes ocultas (aspecto operativo del ocultismo):

  • alquimia
  • astrología
  • adivinación  : clarividencia (intuitiva) o mántica (deductiva)
  • magia
  • medicina oculta: radiestesia, curación espiritual ...
  • Psicurgia (arte de manejar fuerzas psíquicas): magnetismo , hipnotismo ...
  • talismania (arte de hacer talismanes , amuletos)
  • chamanismo (indefinible, la más abstracta de todas las artes ocultas de acuerdo con los principios de invocación de espíritus y con muchos rituales variados)

Ciencias ocultas (aspecto especulativo del ocultismo):

  • doctrina de analogías y correspondencias
  • "Ciencia cabalística" ("arte de conocer buenos genios")
  • ciencia del ciclo
  • ciencia de letras y nombres: hermenéutica, ciencia de las sagradas escrituras, etimologías ocultas ...
  • ciencia de los números  : aritmología, numerología ...
  • ciencia de las maravillas (conocimiento de hechos extraordinarios o paradoxografía).
  • ciencia símbolo .

Cualidades y virtudes ocultas

Entonces, ¿qué es una cualidad oculta y una virtud oculta, en relación con una propiedad visible (como el rojo), con una fuerza simplemente física (como el viento) La cualidad oculta es una propiedad invisible para el profano, una característica "desconocida para la gente común, difícil de detectar, no explicable"; por ejemplo, los astrólogos sostienen que el Signo de Aries participa en el planeta Marte, que está hecho de Fuego; la raíz de la mandrágora, para el mago que escudriña esta planta, tiene la apariencia de una muñeca. "Las propiedades ocultas se llaman así porque sus causas no aparecen y porque el espíritu humano no puede penetrarlas". Estas maravillosas cualidades se convierten en virtudes ocultas cuando actúan como poderes misteriosos y activos; por ejemplo, según los ocultistas, el planeta Marte favorece las guerras, la mandrágora puede usarse como anestésico. Sobre todo, las virtudes ocultas "pueden tener grandes efectos con causas menores" y actúan a distancia. El tipo mismo de acción oculta es la atracción que ejerce el imán sobre el hierro, o la influencia de los planetas en el destino de los hombres, o "el fuego en el pedernal". A partir de ahí, algunos percibieron la Naturaleza como un lugar de fuerzas misteriosas, y más o menos secretamente transmitieron su conocimiento sobre estas fuerzas, llamadas - en términos físicos - "ondas", "fluidos", "efluvios", "radiaciones", o - en términos religiosos - "alientos", "espíritus", "poderes", "emanaciones".

El autor más leído durante siglos ha sido Plinio el Viejo . Proclama en voz alta que no lo cree, pero expone con gran complacencia todo tipo de rarezas, maravillas. En el libro XXX de su Historia natural (alrededor del 70 d.C.), realmente no sabe qué pensar. "Es tan imprudente, dice, creer que la naturaleza cumple con las palabras rituales como estúpido negarles cualquier valor efectivo". Cita algunas recetas bastante extrañas: la oruga de la hoja de col hace que se caigan los dientes, "las telarañas curan perfectamente las contusiones en las articulaciones", etc.

El autor que llegó más lejos en teoría es Paracelso (c. 1493-1541). Para él, el exterior revela el interior al "sabio", por lo que las "firmas" aparentes dan las "virtudes" ocultas para leer. Y algunos objetos son más portadores que otros de estos poderes ocultos: estrellas, plantas. “El médico conoce todas las virtudes de las plantas. El mago conoce todas las virtudes de las estrellas ”. En cualquier caso, Paracelso descubrió cosas muy importantes en medicina: la acción del mercurio sobre la hidropesía, el vínculo entre el bocio y los depósitos minerales, el valor terapéutico de las aguas minerales, la toxicidad de los vapores de plomo, el arsénico y el mercurio, la acción de la luna sobre el cerebro,  etc. . Para el Pseudo-Paracelso del Archidox Mágico , “los caracteres [signos escritos, jeroglíficos], palabras y sellos [imágenes astrológicas] tienen en sí mismos una fuerza secreta de ninguna manera contraria a la naturaleza y sin conexión con la superstición”.

Un gran momento fue cuando Kepler reemplazó la palabra anima ("alma"), presente en su Mysterium cosmographicum (1596), por vis ("fuerza"), en su Astronomia nova (1609): el mundo dejó de ser un animal. , movido por espíritus, para convertirse en un reloj mecánico, que funciona por causas móviles.

Lo oculto

Cuando la mirada ocultista se vuelve cósmica, los autores ya no dudan en hablar de lo Oculto en general como de otro mundo, paralelo al mundo visible, o como la dimensión oculta, el plano oscuro, la dimensión algo inquietante del mundo visible. Toda la realidad se transfigura en un universo encantado, poblado de ángeles, dioses, gobernado por un Destino, atravesado por hechos significativos. La noción de más allá se vuelve obsesiva. Se trata del cuerpo etérico o astral del hombre, del plano etérico o astral de la Naturaleza. El Mundo es un macrocosmos, un Hombre a gran escala, así como el hombre es un microcosmos, el Mundo a pequeña escala.

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim  : “La magia [ocultismo, filosofía oculta] es una facultad que tiene un poder muy grande, lleno de misterios muy revelados, y que contiene un conocimiento muy profundo de las cosas más secretas, su naturaleza, su poder. , su cualidad, su sustancia, sus efectos, su diferencia y su relación: de donde produce sus maravillosos efectos por la unión y la aplicación que hace de las diferentes virtudes de los seres superiores con las de los inferiores. (...) La física nos enseña la naturaleza de las cosas (...): ¿cuál es la causa secreta que nos hace antorchas nocturnas y cometas, y cuál es el poder oculto que hace temblar la tierra ¿Qué nos hace conocer la virtud de las hierbas (...) Las matemáticas nos hacen conocer la naturaleza extendida en tres dimensiones (...), las estrellas, sus aspectos y sus figuras, ya que de ellas depende la virtud y la propiedad de cada cosa alta (...). La teología nos hace saber qué es Dios, qué son los ángeles, las inteligencias, los demonios, el alma, el pensamiento, la religión ... la virtud de las palabras y las figuras, de las operaciones secretas y de los signos misteriosos ”.

Poderes ocultos

Desde el XIX °  siglo, el centro de interés, si no ocultistas, al menos por sus lectores o admiradores, se movieron las cosas a los hombres de las "virtudes ocultas" de la naturaleza de los "poderes ocultos" de la mente. Nos apasionan más las ciencias humanas que las ciencias ocultas.

  • "Historia desconocida para los hombres". En 1967, los lectores de la revista Planète respondieron a la pregunta "Entre los campos que le interesan, ¿cuáles son los más importantes" “Para el 73%, se trata de civilizaciones que han desaparecido; para el 71% las fronteras de la investigación; para el 66% las ciencias; para el 61% el mundo futuro; y para el 60% la historia invisible. Otra pregunta se refiere a los temas que menos les interesan. Las ciencias ocultas o parapsicología se mencionan en último lugar. Ha pasado el tiempo, pero estas áreas de interés permanecen. Sobre civilizaciones perdidas, tras los antiguos escritos de Platón sobre la Atlántida o las fantasías de Robert Charroux , no faltan libros para evocar a Mu , la Isla de Pascua, el Triángulo de las Bermudas , etc.

Sobre la historia invisible, varios autores revisitan a grandes hombres, grandes acontecimientos, en un sentido oculto; asumen tramas , creen que los Templarios son una organización secreta, ven un vínculo entre el ocultismo y el nazismo ... En las fronteras de la investigación, hemos visto el nacimiento de disciplinas mitad científicas, mitad ocultistas, siempre fascinantes. A esto se le llama paraciencias: parapsicología , ufología (estudio de ovnis), arqueología paralela, paradoxografía (colecciones de hechos extraños; inexplicables), criptozoología (investigación sobre "bestias ignoradas") ...

  • "Poderes desconocidos para el hombre". Crece el interés por las capas oscuras de la mente humana ("astral", "paranormal", etc.), especialmente después del descubrimiento del inconsciente por magnetizadores , o el descubrimiento de personalidades dobles por espiritualistas . La investigación va por todos lados. Un ejemplo lo muestra, una enciclopedia en 14 volúmenes. Está firmado por los grandes maestros del ocultismo del momento, entre ellos Robert Ambelain , Robert Amadou . Su título: Los poderes desconocidos del hombre . L'encyclopédie aborde l'hypnose, la suggestion, le magnétisme, mais aussi la clairvoyance, la précognition, et encore l'extase, la lévitation , le chamanisme , et puis l' écriture automatique , les visions mystiques, et même la communication avec las plantas. Esta "investigación psíquica" a menudo conduce al "desarrollo personal". Entonces debemos descubrir los chakras, aprender a "soltar", crear un "pensamiento positivo".

Principios

Es imposible detener un discurso globalizador sobre la base del ocultismo. A lo sumo, podemos afirmar que identificamos ciertas características, ciertas tendencias redundantes en las tendencias históricas. El ocultismo consiste en un sincretismo de diferentes corrientes, a menudo esotéricas o herméticas, reivindicando en la actualidad las enseñanzas de los antiguos cultos a los Misterios o de la Cabalá judía.

  • Líquidos y bebidas espirituosas. El ocultismo se basa en la creencia en un mundo invisible de fluidos o espíritus de trabajo, incrustado en el mundo visible de asuntos y eventos ordinarios. El mago conoce y manipula las "virtudes ocultas": la influencia de las estrellas, la fuerza de los sonidos o la acción oculta de los símbolos, o los genios de los lugares, los espíritus del bosque ...
  • Simpatías y antipatías. Los objetos entran en relaciones de simpatía y antipatía, es decir, amistad u hostilidad que el mago debe conocer y puede utilizar. El texto insignia es entonces este, de Ostanès el Mago (¿-480 ¿O -270): "La naturaleza en tal caso encanta a la naturaleza, la naturaleza en tal caso domina a la naturaleza, la naturaleza en tal caso es derrotada. Por naturaleza. El imán y el hierro están en simpatía (se “encantan” el uno al otro). "El animal antipático de la albahaca [una serpiente] es la comadreja doméstica, de la que no puede soportar el olor ni la vista".
  • Analogías y correspondencias. La doctrina fundamental del ocultismo es la de las analogías y correspondencias. Existen relaciones de identidad simbólica entre el mundo espiritual y el mundo material, verticalmente, de arriba hacia abajo y, horizontalmente, entre los diversos elementos de cada mundo, espiritual o material. El texto histórico permanece aquí la Tabla Esmeralda de Hermes Trismegistus  : "Lo que está abajo es como lo que está arriba y lo que está arriba es como lo que está abajo, para los milagros de la única cosa". Por ejemplo, hay analogía, identidad de estructura entre Dios (arriba) y el Sol (abajo), entre el Mundo (macrocosmos) y el Hombre (microcosmos), y correspondencias, homologías, correlaciones, parientes entre el reino mineral del Mundo y los huesos del Hombre, entre el Sol y el ojo derecho ...
Tabla de correspondencias según Papus ( ABC ilustrado con ocultismo , póstumo, 1922, Dangles, p. 247)
Planetas Elementos Señales piedras virtudes colores
marzo Fuego Aries amatista atrevido Rojo
Venus tierra Tauro jacinto ingenioso oscuro
Mercurio Aire Geminis crisoprasa amigo de los juegos amarillo
Luna Agua Cáncer topacio vagabundo negruzco
sol Fuego León berilo gran alma dorado
Mercurio tierra Virgen crisolito piadoso verde
Venus Aire Equilibrio sarcasmo amigo de la justicia púrpura
marzo Agua Escorpión sardonyx tirano negro
Júpiter Fuego Sagitario Esmeralda rabia fuego
Saturno tierra Capricornio calcedonia ambicioso blanco, Blanca
Urano Aire Acuario zafiro comerciante azul
Júpiter Agua Piscis jaspe fructífero ceniza
  • Sabios y magos. Los hombres de lo oculto lo son por elección, o de manera innata y orgánica (porque tienen un don, debido a una deformidad física, como resultado de la discriminación social, debido a su naturaleza maligna ...); Los angloparlantes distinguen sobre esta base al brujo y al brujo . Por otro lado, algunos de los hombres del ocultismo actúan para el mal, para destruir (magos, magos negros, satanistas), otros para el bien, para sanar, ayudar, aconsejar (curanderos, hueseros, magnetizadores, adivinos, zahoríes, astrólogos ...); Aquí encontramos la oposición entre la magia negra y la magia blanca.
  • Artes y ciencias ocultas. La práctica fundamental del ocultismo pasa por las disciplinas ocultas.

Historia del ocultismo occidental

Los orígenes de las diversas corrientes del ocultismo son múltiples. Las prácticas y el conocimiento ocultos se basan en civilizaciones, desde las más recientes hasta las más remotas, interpretando la investigación histórica y los archivos literarios.

Entre los más famosos, podemos mencionar a los mayas, la civilización babilónica y el Antiguo Egipto, así como las tres religiones monoteístas (cristianismo, islam, judaísmo) a través de ciertas enseñanzas esotéricas. En un período histórico más recientes incluyen algunos estudiosos como María la Judía ( III ª  siglo), Doctor Fausto (1525), Nostradamus (1555) o Aleister Crowley (1904).

El primer gran autor cuyas huellas se han conservado materialmente es Bôlos de Mendès , conocido como "el Democritéen", de hecho un neopitagórico que vivió alrededor de -100 en el Egipto conquistado por los griegos. Estudió en particular las virtudes ocultas (φυσικά δυναμερά) de piedras, plantas o animales, simpatía y antipatía entre las cosas, alquimia y magia , maravillas, adivinación por sueños. Dijo en particular sobre su enseñanza: “Yo también vengo a Egipto, traigo allí la ciencia de las virtudes ocultas (φυσι), para que te eleves por encima de la curiosidad múltiple y la materia confusa. Según Petronio, "Demócrito [el Pseudo-Demócrito] expresó los jugos de todas las plantas y, para que la virtud de las piedras y las plantas no quedara oculta, dedicó toda su vida a experimentarlas". "El animal antipático de la albahaca es la comadreja doméstica, cuyo olor y vista no puede soportar, lo que la hace caer muerta. Tal es la fuerza de la antipatía. Su libro principal se llama Preguntas naturales y misteriosas (φυσικά και μυστικά) [2] .

Entre los textos más importantes de la Edad Media podemos citar: Le secret des secrets (erróneamente atribuido a Aristóteles), el Gran Alberto (atribuido a Alberto Magno , quien en efecto es el autor de ciertas piezas), la Tabla de esmeralda (míticamente atribuido a Hermès Trismegistus ).

Mientras tanto, llueven prohibiciones (medidas administrativas) o condenas (denuncias por herejía). El Código Teodosiano (408) prohíbe la magia, la adivinación; el Concilio de Agde (506) condena a los "encantadores"; Isidoro de Sevilla (c. 630, en sus Etymologiae , VIII, 9), cuya opinión será de gran importancia, encuentra que las artes ocultas derivan "su origen de una alianza fatal entre hombres y ángeles malignos", es decir, los demonios ; El obispo Tempier (1277) condena la geomancia, la nigromancia, los hechizos; la legislación de los franciscanos les prohíbe los libros de alquimia.

Durante el Renacimiento se destacan dos teóricos: el filósofo Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim ( La Philosophie Occulte , 1510) y el médico Paracelso , pensador del microcosmos (1520). La astrología y la quiromancia se están desarrollando considerablemente. El francés Nostradamus goza de una gran reputación con sus Profecías (1555) y John Dee en la corte de Isabel I re en Inglaterra (1558). El emperador Rodolfo II del Sacro Imperio Romano Germánico ofrece hospitalidad y protección en Praga a los ocultistas perseguidos por la Inquisición .

La corriente del "magnetismo animal", iniciada ya en Goclenius (1609), triunfando con Franz Anton Mesmer en 1775, enfatiza el magnetismo, la hipnosis. La "teología de la electricidad" adopta un enfoque oculto de la electricidad, con Friedrich Christoph Oetinger (1765), Johann Ludwig Fricker.

El nacimiento del espiritualismo moderno , con las hermanas Fox (1848), juega un papel importante. Todo el mundo habla de volteretas, fantasmas, el Más Allá ... La Sociedad Teosófica de Helena Blavatsky (1875) se fija el programa: "estudiar las inexplicables leyes de la Naturaleza y los poderes latentes en el Hombre"; introduce una cantidad de nociones orientales en el ocultismo occidental: karma , reencarnación , yoga , los Grandes Maestros (Mahatma) de la India y el Tíbet velando por el mundo, el cuerpo astral, Fohat ("energía eléctrica vital"), etc.

El neo-ocultismo se desarrolló en Inglaterra (1801-1940), en Francia (1853-1920), en Alemania (1890-1910). En Francia, se distinguió con personalidades resplandecientes como Éliphas Lévi ( Dogma y Ritual de alta magia , 1854-1861), Papus ( Tratado metódico de ciencia oculta , 1891) y varios escritores, incluido Stanislas de Guaïta ( En el umbral de misterio , 1886), Joséphin Peladan o Pierre Piobb . En Inglaterra, después de Francis Barrett (1801), Arthur Waite ( The Occult Sciences , 1891) es más conocido, entre otras cosas, por su tarot. En Alemania, podemos citar a Carl du Prel (1894-1895), Franz Hartmann (1899), Jörg Lanz von Liebenfels .

En el vasto movimiento del neopaganismo, varias corrientes reivindican el ocultismo, incluido el neodruidismo, la Wicca , fundada en 1939 por Gerald Gardner, y el neochamanismo.

Hoy el ocultismo prospera una y otra vez y produce bestsellers. Así como el Secreto de los Secretos y el Gran Alberto tuvieron un éxito considerable, también lo han hecho los ocultistas de hoy. A veces son científicos, pero se aventuran en campos que van más allá de su especialidad. Entre estos ocultistas contemporáneos, debemos mencionar a Lyall Watson , un biólogo nacido en Sudáfrica, quien publicó un libro muy interesante, al que llamó Supernature (1973). En francés, este título se ha convertido en Histoire naturelle du Supernaturel . Colin Wilson , novelista y conocedor inglés del existencialismo, publicó The Occult (1971), que es una historia de los grandes pensadores de lo oculto.

Entre los aficionados del ocultismo en el XIX e  siglo y XX e  siglo , se encuentra como científicos así: el astrónomo Camille Flammarion , a partir de los escritores Joseph de Maistre, Victor Hugo, Baudelaire, Arthur Conan Doyle , Honoré de Balzac , el Courbet Pintor o el creador de los dibujos animados de Walt Disney . Cabe señalar, sin embargo, que escritores y artistas mantienen relaciones ambiguas con el ocultismo: este último, y más particularmente artistas como Joseph de Maistre, Balzac o de Baudelaire denuncian violentamente el ocultismo de la época.

Para el historiador François Secret  : “Si no podemos negar que el ocultismo tomó muchas cosas durante el Renacimiento [...] no guardó erudición. E incluso desde el De occulta philosophia , espejo ya deformante de las obras que saqueó, la pendiente de la decadencia es larga hasta que el ocultismo de E. Levi, a quien Papus, sin embargo, proclamó el más erudito de todos los ocultistas contemporáneos.

Hoy, el ocultismo ya no tiene mucho peso. Parece haberse modernizado y dividido en forma de paraciencias . Poco a poco irán apareciendo "nuevas" disciplinas "a raíz de las ciencias: criptozoología, parapsicología o ufología , transcomunicación u homeopatía llegando cada vez a completar un avance en la ciencia oficial a través de su contraparte paracientífica, que siempre encuentra la manera de integrarse en el vasto cuerpo del conocimiento esotérico, a veces simplemente por no ser reconocido oficialmente ... La historia de la parapsicología comienza en 1891 cuando una comisión de la Sociedad Dialéctica de Londres examina los fenómenos espiritistas que han estado en los titulares desde finales de la década de 1840 ... La controversia sobre los platillos voladores (que luego se convirtieron en ovnis, objetos voladores no identificados ) despegó realmente en 1950, con la publicación de los primeros libros defendiendo la idea de que eran máquinas extraterrestres ... El primer libro de Robert Charroux , Histoire inconnue des hommes pour cent mille years , en 1963 (entra) en la polémica sobre la existencia de los continentes desaparecidos (Atlántida, etc.), de los platillos voladores o de los misterios de la historia ”.

Algunos autores, como Philippe Muray y Jules Michelet, señalan que el nacimiento del ocultismo moderno en Europa es consecuencia del desarrollo de una sociedad basada en un ideal de progreso: el ocultismo es inseparable del progresismo y viceversa. Para Muray, la noción de ocultosocialismo designa, por tanto, el régimen político e ideológico en el que vivimos.

“Dieciséis millones de franceses ya han utilizado el mercado oculto en 2018, un mercado compartido por 100.000 especialistas y cuya facturación supera los 3.000 millones de euros. Sin embargo, el escepticismo de moda permanece ” .

Estudios

(en orden alfabético)

  • Sarane Alexandrian , Historia de la filosofía oculta (1982), París, Payot, 1994, 390 p.
  • Robert Amadou , L'Occultisme (1950), Beaugency, Chanteloup, 1987.
  • Jean-Pierre Corsetti, Historia del esoterismo y las ciencias ocultas , París, Larousse, “Referencias”, 1992, 344 p.
  • Mircea Eliade , Ocultismo, brujería y modos culturales (1978), París, Gallimard, 1992, 182 p.
  • Jean-Claude Frère, L'Occultisme. Antología de grandes textos ocultistas , París, CAL-Grasset, 1974, 287 p.
  • (en) Wouter Hanegraaff , “  Ocultismo / Ocultismo  ”, en Diccionario de Gnosis y Esoterismo Occidental , Leiden, Brill, 2005, t. II, pág. 884-889.
  • (en) E. Howe, Los magos de la Golden Dawn. Una historia documental de una orden mágica (1972), Red Wheel Weiser, 1978, 306 p. (WW Westcott, SL MacGregor Mathers, WB Yeats, AE Waite, A. Crowley ...).
  • Pierre A. Riffard , Esoterismo. ¿Qué es el esoterismo , París, Robert Laffont, “Bouquins”, 1990, 1016 p.
  • Pierre Saintyves , La fuerza mágica , París, Nourry, 1914, 136 p. ("Excelente relato de las teorías físicas de Paracelso, Fludd y Agrippa", según Robert-Léon Wagner). En línea: [3]
  • Jean-Michel Sallmann (dir.), Diccionario histórico de magia y ciencias ocultas , París, El libro de bolsillo, “La pochothèque”, 2006, 832 p.
  • (en) Wayne Shumaker, Las ciencias ocultas en el Renacimiento , Berkeley, University of California Press, 1972, 305 p.
  • (en) Lynn Thorndike , A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), Nueva York, Columbia University Press, 1984, en particular t. II p. 535-548 (Alberto el Grande), t. V (Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim).
  • Jack Chaboud . Esoterismo para tontos. París. Primero. 2015. 376 p.
  • Emmanuel Dufour-Kowalski, Resumen de ciencia oculta. Contribución a la historia de las doctrinas esotéricas . Colección Biblioteca Nueva Iniciática, serie 2, n ° 10. Slatkin. Ginebra, 2019. 432 p. ( ISBN  9782051028400 )

Tratados ocultistas

(en orden cronológico)

  • Bôlos de Mendes o un Pseudo-Demócrito (-200 o -100), Physica et mystica (Preguntas naturales y misteriosas). Ver A.-J. Festugière, La revelación de Hermès Trismegistus , t.1: Astrología y ciencias ocultas (1944), París, Les Belles Lettres, “Colección de estudios antiguos”, 1981, p. 197-238. Traducción de extractos: Les Présocratiques (1988), ed. Jean-Paul Dumont, Gallimard, colección “Folio-Essais”, 1991, p. 572-584. Textos en línea: [4]
  • Los Cyranides ( Kyranides ), un conjunto de tratados atribuidos a Hermes Trismegistus , escritos en parte por Harpocration de Alejandría (alrededor de 150 o 350), que tratan de las propiedades ocultas de los peces, los animales terrestres y las aves. Traducción de Fernand de Mély en 1902, en Les Lapidaires de l'Antiquité et du Moyen Age , París, E. Leroux, t. III (1902). [5]
  • El secreto de los secretos , o carta [de Aristóteles] a Alejandro [el Grande] (texto árabe Kitâb Sirr al-Asrâr. Libro del secreto de los secretos) hacia 730, por Sâlim abû al-'Alâ, pero algunos historiadores, incluido J Ruska ( Buch Geheimnis der Geheimnisse de Al-Razi , 1937, reed. 1973) le dan como autor Abû Bakr al-Râzî (865-925), otros han propuesto a Yuhannâ ibn al-Bitrîq, alrededor de 941; Texto latino Secretum secretorum en versión larga alrededor de 1243, por Felipe de Trípoli). Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum , Cambridge (Mass.), Omnisys, 1990, 153 p. (reimpreso de la ed. de Venecia en 1555). Texto en línea: [6]
  • Pseudo- Alberto el Grande , Los admirables secretos de Alberto el Grande (1245-1703), trad. del latín: Le Grand et le Petit Albert , París, Trajectoire, 1999, 391 p. Extractos en línea: [7]
  • Henry Cornelius Nettesheim , filosofía oculta (1510, 1 st ed. 1531 a 1533), trans. del latín Jean Servier, París, Berg International, 1982, 3 t. Libro I, 218 p. : Magia natural , libro II, 228 p. : Magia celestial , libro III, 248 p. : Magia ceremonial . El libro IV es apócrifo y se relaciona con la magia demoníaca: Les ceremonies magiques , trad., Traditional editions, 2000, 80 p.
  • Nostradamus , Las profecías (1555), Las mil y una noches, 1998, 134 p. Texto en línea: [8]
  • Paracelso , Archidox mágico (1524). Extractos de Paracelso en 3 t. : Magia , Alquimia , Astrología , Estrasburgo, Prensas Universitarias de Estrasburgo, 1998-2002. Textos en línea: [9]
  • Jacques Collin de Plancy , Diccionario Infernal o Directorio Universal de seres, personajes, libros, hechos y cosas que se relacionan con apariciones, magia, comercio del infierno, demonios, magos, ciencias ocultas, etc. (1844) París
  • Éliphas Lévi , Dogma y ritual de alta magia (1854-1861): Secretos de la magia , París, Robert Laffont, “Bouquins”, 2000, p. 5-347. Extractos en línea: [10]
  • Frederik Liubenstein, Esoterismo moderno o tratado de ocultismo teórico y práctico de acuerdo con los principios de la ciencia moderna (1886), Lyon.
  • Papus , Traite elementaire d'occultisme (1888), París, Bussière, 1999, 304 p. En línea: [11]
  • Papus , Tratado metódico sobre ciencia oculta (1891), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 2 t. Extractos en línea de Papus: [12]
  • Pierre Piobb , Forma de alta magia (1907)
  • Manly Palmer Hall , Las enseñanzas secretas de todas las edades. Un esquema enciclopédico de la filosofía masónica, hermética, cabalística y rosacruz (1928), Jeremy Tarcher, 2005, 768 p. En línea [13]
  • Dion Fortune , Cómo practicar el ocultismo seguro (1929), trad. de l'An., París, Sand y Tchou, 2001, 162 p.
  • Pierre Piobb , Clave universal para las ciencias secretas (1950)
  • Dom Neroman (ed.), Gran enciclopedia ilustrada de ciencias ocultas , Argentor, 1952, 2 vol. Colaboradores ilustres y artículos sustanciales.
  • Lyall Watson , Historia natural de lo sobrenatural (1973), trad. del año., París, leí, "La misteriosa aventura", 1999, 379 p.
  • Benjamin Walker , El hombre y las bestias internas: La enciclopedia de lo oculto, lo esotérico y lo sobrenatural , (1978) Stein & Day, Nueva York.

Novelas ocultistas

(en orden cronológico)

Citas

  • René Descartes  : “Nada me parece más absurdo que discutir audazmente sobre los misterios de la naturaleza, sobre la influencia de los cielos en nuestra tierra, sobre la predicción del futuro y otras cosas similares, como mucha gente hace, y nunca tener Buscó, sin embargo, si la razón humana es capaz de descubrir estas cosas. " ( Reglas para la dirección de la mente ).
  • Sigmund Freud  : Jung , ¿prometes detener la marea negra del ocultismo "
  • Papus  : “El ocultismo tiene como objetivo el estudio de la tradición antigua sobre las fuerzas ocultas (hiperfísicas) de la naturaleza, el hombre y el plan divino. "

Notas y referencias

  1. Pierre A. Riffard, Diccionario de esoterismo , París, Payot, 1993, p. 243
  2. Christian Bouchet , Ocultismo , Pardès, coll. “BA-BA”, Puiseaux, 2000, pág. 8.
  3. Jean-Baptiste Richard de Radonvilliers, Enriquecimiento de la lengua francesa. Diccionario de palabras nuevas , París, 1842. Aymon de Lestrange, "Esoterismo cristiano", en Clartés. The Encyclopedia of the Present , Technical Editions, enero de 1980.
  4. Joséphin Péladan, El vicio supremo , novela con prefacio de J. Barbey d'Aurevilly, Biblioteca de autores modernos, 1884, p. 126.
  5. Papus, ABC ilustrado del ocultismo. Primeros elementos de los estudios de las grandes tradiciones iniciáticas (póstuma, 1922), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, p. 209 y 405.
  6. Gaffiot, Diccionario latín-francés , p. 1080.
  7. Cicerón, Deberes , I, 1, 27.
  8. Helena Blavatsky, Glosario teosófico (1892), traducción, Adyar, 1981, p. 272-273.
  9. Papus, ¿Qué es el ocultismo (1900), París, Niclaus, coll. "L'occultisme simplificado", 1961, p. 13.
  10. Pierre A. Riffard, Diccionario de esoterismo (1983), París, Payot, 1993, p. 243.
  11. P. Riffard, Diccionario de esoterismo , lc, p. 244.
  12. L. Thorndike, Historia de la magia y la ciencia experimental (1923-1958), Nueva York, Columbia University Press, 1984, 8 vol. Robert-Léon Wagner, "Hechicero" y "Mago". Contribución a la historia del vocabulario de la magia , París, Droz, 1939, p. 138.
  13. Carta Pébéchios el mago Osron , trad. : R. Duval y Marcelin Berthelot, Química en la Edad Media , Steinheil, 1893, t. 2, pág. 309.
  14. Diccionario de magia y ciencias ocultas , El libro de bolsillo, 2006, p. 559-560
  15. Diccionario de esoterismo , 1983, p. 50, 243, 296, 300
  16. Pierre A. Riffard, Nuevo diccionario de esoterismo , París, Payot, 2008, p. 297.
  17. Agripa, La filosofía oculta , I, cap. 10: “De las virtudes ocultas de las cosas”.
  18. Plinio el Viejo, Historia natural , libro XXX: "Magia y farmacopea", traducción, París, Les Belles Lettres, "Classiques in pocket", 2003, 111 p. Véase A. Ernout, “Magic at Pliny the Elder”, en Hommages à Jean Bayet , París, 1964, pág. 190-195.
  19. Plinio el Viejo, Historia Natural , Libro II: "Cosmología", 140, traducción, París, Les Belles Lettres, "Budé", 1950, 339 p.
  20. Paracelso, La gran astronomía o la filosofía de los verdaderos sabios. Clave de todos los misterios del mundo grande y pequeño (1537), traducción, París, Dervy, 2000, p. 173
  21. Walter Pagel, Paracelso. Introducción a la Medicina Filosófica del Renacimiento (1958), trad., París, Arthaud, 1963, p. 209-210.
  22. Sobre el cuerpo astral o etérico: Eric Robertson Dodds , Proclus. Los elementos de Teología , Oxford, 2 ª ed. 1963, pág. 313-321: “  Cuerpo astral en neoplatonismo  ”; Daniel P. Walker: "  Cuerpo astral en la medicina del Renacimiento  ", "  Revista del Instituto Warburg y Courtauld  ", 21, 1958, p. 119-133; Johannes J. Poortman, Vehículos de la conciencia , Utrecht, Sociedad Teosófica de los Países Bajos, 1978, 4 t. Gérard Verbeke, La evolución de la doctrina del pneuma del estoicismo a San Agustín , Desclée de Brouwer, 1945, p. 77 (Crisipo), 267 (Plutarco), 368 (Proclo), 374 (Jamblique). Ala Renaissance: Marsile Ficin ( Los tres libros de la vida ), Agrippa de Nettesheim ( La Philosophie occulte , III, cap. 37). Y los tratados de Helena Blavatsky, de Rudolf Steiner.
  23. Enrique Cornelio Agripa, filosofía oculta o magia (1510, 1 st ed. 1531 a 1533), Libro I, trad. (1910), París, Ediciones tradicionales, 1979, p. 3-6.
  24. Planète , n o  33, 1967. Claudie Voisenat y Pierre Lagrange, esoterismo contemporáneo y sus lectores , Biblioteca del Centro Pompidou, 2005, p. 78.
  25. Platón sobre la Atlántida: Critias / Timée (vers -358), traducción, París, Garnier-Flammarion, 1996, 438 p.
  26. Robert Charroux, Historia desconocida de los hombres durante cien mil años , París, Robert Laffont, "Los enigmas del universo", 1963, 428 p. ; El libro de los secretos traicionados , París, Robert Laffont, “Los enigmas del universo”, 1967, 388 p. Seguido por Carl Sagan, E. von Däniken (1968).
  27. J. Churchward, Mu, el continente perdido (1926), traducción, París, leí, "La misteriosa aventura", 1975, 315 p.
  28. Charles Berlitz, The Bermuda Triangle (1974), traducción, París, leí, "La misteriosa aventura".
  29. Charles Fort, El libro de los condenados (1919), Rosemère, Quebec, Joey Cornu , 2007, 407 p.
  30. Bernard Heuvelmans, Tras la pista de las bestias ignoradas , París, Plon, 1955, 248 p.
  31. Henri Ellenberger, Historia del descubrimiento del inconsciente (1970), transl. del año, Fayard, 1994.
  32. Bôlos de Mendes (o Demócrito, fragmento B 300 7), transl. en Les Présocratiques , París, Gallimard, “Pléiade”, 1988, p. 921.
  33. Edward Evans-Pritchard, Brujería, oráculos y magia entre los Azandé (1937), traducción, París, Gallimard, 1972.
  34. Jean-Michel Sallmann (dir.), Diccionario histórico de magia y ciencias ocultas , París, Le Livre de poche, "La pochothèque", 2006, p. 86, 233-236, 437-439, 646-652, 671, 681.
  35. Agrippa d'Aubigné, Lettres de points des sciences (1630), ed. Réaume y de Caussade, t. 1, pág. 452. Gabriel Naudé, Apología de todos los grandes personajes sospechosos de magia (1625), cap. 2.
  36. Robert Halleux, Textos alquímicos , Turnhout (Bélgica), Brepols, 1979, p. 63. Según Max Wellmann (1928): -200.
  37. Petronio, Satiricon , LXXVIII, 2.
  38. Citado en The Presoratic , p. 575.
  39. El secreto de los secretos. Carta de Aristóteles a Alejandro  : [1] .
  40. Luca Bianchi, la censura y la libertad intelectual en la Universidad de París ( XIII ª - XIV ° . S) , Guapas Cartas, 1999, p. 25.
  41. Ernst Benz, Theologie der Electrizität , Wiesbaden, Franz Steiner, 1971. Antoine Faivre , Filosofía de la naturaleza. Física sagrado y teosofía XVIII ª  -  XIX °  siglo , París, Albin Michel, 1996.
  42. La Sociedad Teosófica , París, Adyar, folleto, 1979.
  43. "El trasfondo ocultista de la comedia humana ya no está por descubrirse (ya sea que se piense solo en Séraphîta o La Peau de chagrin , pero la gran obra balzaciana incluye al menos dos novelas magnéticas , Louis Lambert y Ursule Mirouët . y el perfil sociológico es el de Alexis Didier, los poderes adivinatorios con los que está investido son exactamente suyos. En Ursule Mirouët, una vidente describe a la Dra. Minoret la casa donde vive este practicante, precisamente a la manera que también lo fueron Alexis y otros sonámbulos lucid (Leonid Pigeaire, Miss Fontanarosa). Fabrice BOUTHILLON, análisis publicado en Commentary Magazine, marzo de 2005, vol. 28, n o  109 "
  44. François secreto del ocultismo "De Oculta Filosofía" de la XIX ª  siglo , Revista de la historia de las religiones, París, PUF, 1974
  45. Claudie Voisinat y Pierre Lagrange, El esoterismo contemporáneo y sus lectores , Library Centre Pompidou, 2005, p. 33, 48, 55, 84-85.
  46. Muray, "  El siglo XIX a través de los siglos  ", Gallimard ,
  47. Roxanne Covelo , "  Resurrección, sibilismo y partenogénesis: La bruja de Jules Michelet y la nueva historiografía  ", Neophilologus , vol.  103, n o  3,, p.  323–334 ( ISSN  0028-2677 y 1572-8668 , DOI  10.1007 / s11061-018-09595-1 , leído en línea , consultado el 25 de octubre de 2019 )
  48. Christelle Laffin, En 2019, los clarividentes tienen un nuevo don: el de los negocios  " , en lefigaro.fr ,

Ver también

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