Nicolás Copérnico



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Nicolás Copérnico
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Nicolás Copérnico
Nombre de nacimiento Mikoaj Kopernik
Nacimiento
Espina ( Prusia Real )Bandera de Prusia Real 
Muerte
Frauenburg ( Royal Prussia )Bandera de Prusia Real 
Nacionalidad Polaco (ver Controversia sobre nacionalidad )
Capacitación Universidad de Cracovia
Universidad de Bolonia
Universidad de Padua
Universidad de Ferrara
Reconocido por Heliocentrismo

Firma

Firma de

Nicolas Copernicus ( polaco  : Mikoaj Kopernik / mikwaj kprnik / , alemán  : Nikolaus Kopernikus , latín  : Nicolaus Copernicus Torinensis / Thorunensis / Torunensis ) es un astrónomo polaco, también canónigo , médico y matemático , nacido elen Thorn ( Toru ) en Prusia Real ( Reino de Polonia ), y murió elen Frauenburg (también en Royal Prussia, reino de Polonia; hoy Frombork).

Es famoso por haber desarrollado y defendido la teoría del heliocentrismo , según la cual la Tierra gira alrededor del Sol , asumido en el centro del Universo , contra la opinión entonces aceptada, de que la Tierra era central e inmóvil. Las consecuencias de esta teoría en el profundo cambio de puntos de vista científicos, filosóficos y religiosos que impone se denominan revolución copernicana .

Biografía

Nacimiento y estudios

Fachada de la casa de Copérnico , donde este último pasó sus primeros años.

Nicolas Copernicus nació el 19 de febrero de 1473 en una familia adinerada en la ciudad hanseática de Toru (Thorn), en Pomerania . Su padre, también llamado Nicolás, un adinerado comerciante de cobre, era un burgués de Cracovia que vino a establecerse en Toru poco antes de que la región fuera anexada por el Reino de Polonia , y lo suficientemente integrado para convertirse en concejal allí . Se involucró en asuntos políticos y, junto con otros ciudadanos de Toru, financió a Casimiro IV en su guerra contra la Orden Teutónica , que terminó en 1466 con la victoria del Rey de Polonia. Su madre, Barbara Watzenrode (o Watzelrode), es de una antigua familia Toru, probablemente de Silesia .

El joven Nicolas pasó su infancia en Toru, primero en 17 rue Sainte-Anne (ahora rebautizada rue Copernic). Cuando tenía siete años, la familia se mudó a 36 Market Square en la misma ciudad. Muy pronto, el joven Copérnico conoció el arte , la música y la literatura . Asistió a la escuela parroquial de la iglesia de Saint-Jean. Tiene tres hermanos y hermanas mayores: Andrzej (nacido alrededor de 1465) se convirtió en canónigo agustino en Frombork (Frauenburg); Barbara (nacida alrededor de 1469), que se convirtió en monja benedictina y luego, en sus últimos años, priora de un convento en Chemno (Kulm), murió después de 1517; Katarzyna (nacido alrededor de 1471) se casó con Barthel Gertner, empresario y concejal de Toru, y dejó cinco hijos, de los que Copérnico cuidó hasta el final de su vida.

Toru ( alemán  : "Thorn"), la ciudad donde nació Nicolás Copérnico

Después de la muerte de su padre (alrededor de 1483 ), fue cuidado por su tío materno, futuro obispo de Varmie , Lukas Watzelrode (o Lucas Watzenrode ). Éste vela por su sobrino y se asegura de que asista a las mejores escuelas y universidades; en 1491 se convirtió en estudiante en la Universidad de Cracovia (actualmente la Universidad Jagellónica de Cracovia ) donde estudió matemáticas y astronomía ( quadrivium ), pero también medicina y derecho, mientras probablemente tomaba el trivium , curso habitual en la Facultad de Artes (centrado sobre dialéctica y filosofía). Deja esta universidad después de tres o cuatro años, demasiado pronto para graduarse. Luego regresó con su tío, quien intentó que lo eligieran canónigo para el capítulo de la catedral de Frauenburg . Sin esperar la confirmación de su elección (en 1497), se fue en 1496 a Italia , donde estudió en la Universidad de Bolonia en derecho canónico y derecho civil, pero también en medicina y filosofía. Allí aprendió griego, que le sería de gran utilidad para estudiar las fuentes de la ciencia antigua. En Bolonia, se quedó con el astrónomo Domenico Maria Novara , quien fue uno de los primeros en cuestionar la autoridad de Ptolomeo .

Según Rheticus , "era menos discípulo que asistente y testigo de las observaciones del muy erudito Dominicus Maria". Así fue como Copérnico nos hizo la primera observación que conocimos de la ocultación de la estrella Aldebarán por la Luna, la.

En 1500 , según Rheticus, dio una conferencia sobre astronomía en Roma y observó un eclipse lunar parcial. El canónigo Copérnico fue al Capítulo de la Catedral de Frauenburg al año siguiente , donde se le concedió una ausencia adicional de dos años para estudiar medicina. Por lo tanto, continuó sus estudios de medicina y derecho en la Universidad de Padua , reconocida por su educación médica. Pero fue en Ferrara , el 31 de mayo de 1503, donde obtuvo el título de doctor en derecho canónico (el doctorado en medicina habría requerido tres años de estudio).

Al final de sus estudios, en 1503 , dejó Italia definitivamente y regresó a su diócesis.

Humanista con múltiples actividades y astrónomo revolucionario

A su regreso a Polonia , Copérnico se quedó con su tío en el palacio episcopal de Heilsberg (Lidzbark Warmiski). Asiste al obispo en la administración de la diócesis (que tenía autonomía política frente al rey de Polonia) y también se convierte en su médico personal. La reputación del médico Copérnico parece haber sido grande, ya que tras la muerte de Lukas Watzelrode, trató a dos de sus sucesores (los obispos Maurice Ferber y Johannes Dantiscus), pero también a otras personalidades y gente común.

Buena humanista, Copérnico también trata de traducir el griego  : su primer libro, impreso en 1509, es una traducción latina de letras griegas cuyo autor es un bizantino del VII °  siglo, Teofilacto Simocatta . Copérnico se convierte así en el primer polaco en publicar en Polonia una traducción de un autor griego.

Copérnico no sucederá a su tío, como le hubiera gustado, pero no renuncia a sus deberes como canónigo del obispado de Warmia (una institución tanto política como religiosa). Por lo tanto, ocupó repetidamente el importante puesto de administrador de la propiedad del capítulo en Olsztyn ( Allenstein ). La invasión de Warmia por los Caballeros Teutónicos en 1520 incluso lo llevó a convertirse en el comandante militar de Olsztyn hasta el final de las hostilidades. Fue todavía en Olsztyn donde compuso un Ensayo sobre la acuñación de la moneda , con motivo de la crisis monetaria que afectó a su país, siendo la economía la actividad que más le interesaba fuera de la astronomía.

A lo largo de estos años, y probablemente a su regreso de Italia, Copérnico continuó sus investigaciones en astronomía e hizo algunas observaciones de las estrellas desde la torre de la catedral de Frauenburg , que había dispuesto para esto y donde vivió la mayor parte de su vida. . Rápidamente se convenció de la necesidad de abandonar el modelo del Universo de Ptolomeo en favor de un sistema heliocéntrico . Así escribió, de los años 1511-1513, De Hypothesibus Motuum Coelestium a se Contitutis Commentariolus (conocido con el título de Commentariolus ), un breve tratado que expone el sistema heliocéntrico y que circula secretamente, en forma manuscrita, a su amigos.

Este es el mismo período que Copérnico, las habilidades astronómicas están claramente reconocidos, se busca en la V ª Concilio de Letrán en la reforma del calendario.

Durante 36 años, según admitió él mismo, Copérnico guardó sus pensamientos sin divulgarlos. Probablemente se deba más al rigor científico que a la conciencia de los peligros de tal publicación. Porque Copérnico, al dedicarse a las observaciones y cálculos que deben confirmar su Sistema, encuentra dificultades insuperables. Como todos sus predecesores, tiene una debilidad inicial con respecto al movimiento circular y uniforme, pero los movimientos planetarios son en realidad ligeramente elípticos. Fue Kepler quien hizo este descubrimiento casi un siglo después (1609), gracias al Sistema Copérnico. Mientras tanto, este último nunca logró conciliar perfectamente la realidad con el concepto erróneo del movimiento circular. Otra dificultad encontrada, el cielo brumoso del Vístula a menudo impide al astrónomo realizar sus observaciones y, por lo tanto, se ve en la necesidad de explotar los materiales dudosos acumulados desde Ptolomeo otorgándoles una confianza absoluta. Copérnico pasó entonces muchos años estropeando la sencillez de su Sistema llenándolo de epiciclos y excéntricas, hasta el punto del desánimo.

Los seguidores de Copérnico, incluido Rheticus , están menos preocupados por los detalles y siguen deslumbrados por las líneas nobles del sistema copernicano. El entusiasmo de los científicos ya no permite que se pierda la realidad.

El manuscrito de De Revolutionibus Orbium Coelestium (De las revoluciones de las esferas celestes) se completó alrededor de 1530 . En 1533, la hipótesis heliocéntrica de Copérnico ya se había extendido al Papa Clemente VII, y varios prelados instaron a Copérnico a publicarla. Es posible que ya estén circulando alrededor de 1540 copias; al menos Georg Joachim Rheticus publicó en esa fecha en Danzig un análisis que tuvo mucho éxito.

Pero no fue hasta 1543 que la obra inmortal apareció finalmente con un impresor luterano en Nuremberg , en el mismo momento de la muerte de su autor. Se informa que Copérnico tuvo la oportunidad de manejar una copia en las horas de su agonía.

Aunque era canónigo, durante su vida Copérnico nunca se preocupó por sus teorías por parte de las autoridades eclesiásticas, y dedicó su libro al Papa Pablo III. Pero en 1616 , con la censura de la tesis de Galileo , el De Revolutionibus Orbium Coelestium finalmente se pone en el índice de libros prohibidos por la Iglesia católica (será hasta 1835), hasta su corrección. Estas correcciones, diez en total, fueron anunciadas en 1620. Se refieren a los pasajes que afirman la realidad del modelo heliocéntrico. Cada propietario de la obra tenía que borrar los pasajes prohibidos o reescribirlos de acuerdo con instrucciones precisas. De hecho, estas correcciones se hicieron en Italia (alrededor de dos tercios de las copias que nos han llegado), pero no en el resto de Europa.

Sistema y teorías de Copérnico

Copérnico propone una ruptura radical en la organización del cosmos hasta entonces establecida: los sistemas del mundo admitidos en su tiempo tenían un punto en común, su geocentrismo  : la Tierra estaba inmóvil en el centro del universo, todas las estrellas girando a su alrededor. . Por el contrario, Copérnico sitúa al Sol en el centro del universo, convirtiéndose la Tierra en un planeta que gira alrededor de este punto fijo; es heliocentrismo .

Motivaciones

Para justificar este cuestionamiento total, Copérnico destaca las fallas de los sistemas astronómicos existentes: en primer lugar, su multiplicidad, desde Eudoxo hasta Ptolomeo a través de los muchos ajustes realizados a las teorías de este último por los astrónomos que le han enseñado. Luego, su incapacidad para describir con precisión los fenómenos observados. La falta de orden y armonía en estos sistemas extremadamente complejos. En cuanto a la teoría de Ptolomeo , añade una severa crítica al ingenioso invento de este último, el ecuante , que viola el principio de uniformidad de los movimientos circulares con respecto a su centro, lo que lo hace poco realista a los ojos de Copérnico.

En respuesta a estas deficiencias, propuso un sistema basado en unos pocos axiomas revolucionarios (presentados en Commentariolus ), y apoyado por una demostración matemática meticulosa (presentada en De Revolutionibus ).

Axiomas del sistema heliocéntrico

Habiendo colocado al Sol en el centro del Universo, dota a la Tierra de dos movimientos principales: su rotación (la Tierra gira sobre sí misma y da una vuelta sobre su eje en un día) explica inicialmente el movimiento diurno. De la esfera celeste en un día, la esfera de las estrellas permanece inmóvil; su revolución anual alrededor del Sol hace de la Tierra un planeta, y todos los planetas giran alrededor del Sol. La Tierra no es más que el centro de los movimientos de la Luna.

Para Copérnico, "el movimiento de la tierra por sí solo es suficiente para explicar un número considerable de aparentes irregularidades en el cielo", en particular el movimiento retrógrado de los planetas, un fenómeno que difícilmente se explica por los sistemas geocéntricos. Para justificar que no percibimos los efectos de la revolución anual de la Tierra por un efecto de paralaje sobre las estrellas, Copérnico postula finalmente que la esfera de las estrellas se encuentra a una distancia considerable, mucho mayor que la de las estrellas. hasta entonces.

Ventajas del sistema copernicano

Para su autor, la gran fortaleza de este sistema heliocéntrico es que introduce orden y armonía en el cosmos. En particular, existe una correlación lógica entre las distancias de los planetas desde el centro del sistema y su período de revolución . De hecho, cuanto más grande sea la órbita de un planeta, más tiempo tardará en hacer una revolución completa alrededor del Sol (lo que no fue el caso de Mercurio y Venus en el sistema de Ptolomeo, ya que estos dos planetas tienen el mismo período de revolución que el Sol). ). Copérnico ya no necesita los monstruosos epiciclos de los planetas que introdujo Ptolomeo para explicar sus retrogradaciones. También elimina la increíble coincidencia que dio, por ejemplo, a Marte, Júpiter y Saturno el mismo período de un año en estos epiciclos (sin embargo, de tamaños desiguales). Su teoría explica además por qué los planetas internos , Venus y Mercurio , nunca se desvían mucho del Sol y nunca se encuentran en oposición a él.

El sistema Copérnico incluso permite medir las distancias de cada planeta al Sol, lo que era imposible en un sistema geocéntrico. Esto es lo que más tarde permitirá a Johannes Kepler calcular las trayectorias de estas estrellas y establecer las leyes del movimiento en el Sistema Solar, leyes en las que Isaac Newton se basará para desarrollar su teoría de la gravedad.

Universo de Copérnico: más simple y moderno que el de Ptolomeo

A pesar de la modernidad revolucionaria de su sistema, Copérnico conserva ciertos elementos arcaicos de los sistemas del viejo mundo: de ahí la idea aristotélica (aunque abandonada por Ptolomeo e incluso probablemente ya por Hiparco) de esferas sólidas, o incluso la esfera de las fijas , que contiene el estrellas. y marcando el límite de un universo finito.

La complejidad del sistema de Ptolomeo y sus derivados a menudo se contrasta con la simplicidad del sistema de Copérnico. De hecho, el primero tiene multitud de círculos (excéntricos y epiciclos), mientras que la representación clásica del segundo muestra solo los seis círculos de los planetas y el de la Luna (ver ilustración). Y es cierto, como nos cuenta Copérnico, que su modelo permitió eliminar los enormes círculos antiestéticos (epiciclos o excéntricos) destinados a justificar las desigualdades en los movimientos de los astros (retrogradaciones). Sin embargo, este diagrama del sistema heliocéntrico es engañoso porque está extremadamente simplificado. De hecho, Copérnico considera que el movimiento circular uniforme es un principio fundamental de la astronomía. Sin embargo, las observaciones contradicen la uniformidad de los movimientos celestes. Para conciliar este principio con la realidad, Copérnico, que rechazó la ecuación de Ptolomeo, se ve obligado a agregar a su sistema una multitud de pequeños epiciclos y excéntricos cuyo efecto es modular la velocidad de cada planeta en su curso.

En nombre del antiguo principio de uniformidad de los movimientos circulares, Copérnico hizo su sistema tan complejo como el de Ptolomeo. Sin embargo, muchos comentaristas sobre el trabajo del canon-astrónomo sostienen que introdujo una simplificación, ya que los epiciclos de Copérnico, mucho más pequeños que los círculos deferentes, están ahí solo para corregir pequeñas variaciones en la velocidad y posición de los planetas (que en realidad se mueven a velocidad variable en órbitas elípticas) en relación con una trayectoria circular uniforme, y no son necesarios, a primera vista, para describir las irregularidades aparentes más importantes en sus trayectorias (retrogradaciones). Por el contrario, los epiciclos de Ptolomeo, de tamaños mucho mayores (y comparables a los de los deferentes), son fundamentales para explicar estas irregularidades y, por tanto, no pueden omitirse, ni siquiera como una primera aproximación.

Influencias

Inspiradores, según Copérnico, de su teoría

Copérnico no es el inventor de la teoría heliocéntrica. De acuerdo con Arquímedes y Plutarco , el astrónomo griego Aristarco de Samos fue a favor del heliocentrismo, de la III ª  siglo antes de Cristo. Copérnico, además, menciona a su predecesor, así como las fuentes antiguas que lo inspiraron a hipotetizar el movimiento de la Tierra. Porque, según su propio testimonio, inició su investigación, como buen humanista, leyendo los textos de los Antiguos:

Por eso me tomé la molestia de leer los libros de todos los filósofos que pude conseguir, para averiguar si alguno de ellos había pensado alguna vez que los movimientos de las esferas del mundo eran distintos a los admitidos. escuelas. Y descubrí por primera vez en Cicerón que Niceto pensaba que la Tierra se estaba moviendo. Más tarde también encontré en Plutarco que algunos otros también tenían esta opinión. "

- Nicolas Copernic, De Revolutionibus orbium coelestium

Luego nombra, en una cita de [pseudo] Plutarco, Filolao el pitagórico (para quien la Tierra giraba, como el Sol y todas las estrellas, alrededor de un fuego central), Heráclides du Pont y Ecfanto el pitagórico (quien admitió la rotación de la Tierra sobre su eje). Y continúa: "A partir de ahí, yo también comencé a pensar en la movilidad de la Tierra" .

Cabe señalar que, si bien reconoce que estos antiguos astrónomos tenían la idea del movimiento de la Tierra, no señala que Heráclides hubiera imaginado, además de la rotación de la Tierra sobre sí misma, que Mercurio y Venus giraba alrededor del Sol, ni que Aristarco estaba en el origen de un sistema heliocéntrico: se contenta con escribir que, según algunos, Aristarco, como Philolaus, había admitido la movilidad de la Tierra. Esta única mención de Aristarco, además, estará tachada en el manuscrito y no aparecerá en la versión impresa de De Revolutionibus .

Finalmente, se refiere a Martianus Capella , así como a "algunos otros latinos", quienes "consideraron, de hecho, que Venus y Mercurio giran alrededor del Sol, que está en el centro, y por eso no se pueden alejar de él". más allá de lo que permiten las convexidades de sus orbes . El sistema Capella (que este último llama "sistema egipcio", y que también es el de Heráclides), en el que sólo Venus y Mercurio giran alrededor del Sol, este último y los demás planetas que giran alrededor de la Tierra, podría haber traído a Copérnico a la camino del heliocentrismo.

Representación de Valentin Naboth, en 1576, del modelo geocéntrico clásico (a la izquierda), del modelo geoheliocéntrico transmitido por Martianus Capella (en el centro) y del modelo heliocéntrico de Copérnico.

Influencias posibles o probables

Además de las influencias griegas que afirma, Copérnico pudo haber sido influenciado por astrónomos árabes y persas en la Edad Media. No mencionó en su trabajo, pero algunos modelos matemáticos usados para describir el movimiento de las estrellas son similares a las establecidas por los astrónomos de la escuela Maragha la XIII th y XIV th  siglos. Por lo tanto, utiliza para descomponer un movimiento lineal en movimientos circulares el mismo método que el astrónomo persa Nasir al-Din al-Tusi .

Del mismo modo, el patrón de movimiento de la Luna es casi idéntica a la de Ibn al-Shatir , que también desarrolló el XIV th  teorías planetarias siglo similares a los descritos por Copérnico. ¿Copérnico tenía algún conocimiento de los textos de la escuela de Maragha No lo sabemos, pero no podemos evitar sentirnos impresionados por estas similitudes.

Lo interesante es que algunos astrónomos del mundo musulmán han planteado contra Ptolomeo la posibilidad de un movimiento de la Tierra, siguiendo en esto a los griegos y latinos que hemos citado. Por lo tanto, la rotación de la Tierra sobre sí misma fue discutido en la X ª  siglo, sobre todo por al-Biruni (quien finalmente despedido por las mismas razones que Aristóteles y Ptolomeo ). Posteriormente, astrónomos de Maragha, incluido Ibn al-Shatir, continuaron y profundizaron esta reflexión.

También en Europa, el sistema de Ptolomeo y la física de Aristóteles fueron cuestionados por filósofos y astrónomos conocidos de Copérnico, quienes fueron capaces de conducirlo por el camino del heliocentrismo . Por lo tanto, filósofos Nicolás de Cusa ( XV °  siglo), en la ignorancia Docte caza de la Tierra desde el centro del mundo y hace que sea móvil o Juan Escoto Eriúgena ( IX °  siglo), que fue más lejos que Heráclides y Marciano Capella , gira en torno a el Sol no solo Mercurio y Venus, sino también Marte y Júpiter. En el XIV °  siglo, las discusiones se llevaron a cabo en la Universidad de París, en el supuesto del movimiento de rotación de la Tierra, según lo informado por Pierre Duhem, citando a este respecto Nicole Oresme , hizo un "precursor de Copérnico". El astrónomo del XV °  siglo Peurbach y su alumno Regiomontano , Copérnico estudió, podría haber sido, según Ernst Zinner , influyen en la conversión heliocentrismo copernicano. El primero había discutido el movimiento de la Tierra y había notado la correlación entre los movimientos de los planetas y los del Sol; el segundo habría escrito al final de su vida: "Debemos modificar un poco el movimiento de las estrellas por el movimiento de la Tierra".


Es posible afirmar que las reflexiones sobre el movimiento de la Tierra y el lugar del Sol no eran nuevas en la época de Copérnico, y que, contrariamente a lo que podría pensarse, se habían producido en gran parte en la Edad Media, tanto en la Europa cristiana y en el mundo musulmán. Thomas Samuel Kuhn escribe sobre esto:

Debido a que Copérnico comenzó donde lo dejó Ptolomeo, muchas personas concluyeron que la ciencia no existió durante los siglos entre las vidas de estos dos hombres. De hecho, la actividad científica, aunque intermitente, fue muy intensa y jugó un papel fundamental en la preparación del terreno que permitió que la revolución copernicana se iniciara e imponga. "

Sin embargo, esto no debería significar, como hace Arthur Koestler, minimizar la contribución personal de Copérnico en la revolución heliocéntrica. Desde entonces se ha retomado la opinión del célebre autor de Los sonámbulos, tendiendo a reforzarla el reciente estudio de los precursores árabe-persas del astrónomo polaco. Pero el propio Koestler reconoce que Copérnico tuvo el inmenso mérito de desarrollar la idea del heliocentrismo, considerado por otros antes que él, en un sistema completo, como el de Ptolomeo. Nadie antes que él había construido un sistema así, en toda su complejidad, ni había defendido el heliocentrismo con tanta aplicación y convicción. Y nadie discute que es el De Revolutionibus , concebido como un nuevo Almagest , el que marca, por su considerable importancia histórica, el origen de lo que con razón se ha llamado la revolución copernicana .

Revolución copernicana

Antes de Copérnico, la forma de ver el cosmos se basaba en la tesis aristotélica de que la Tierra está en el centro del universo y que todo gira en torno a ella: "el universo geocéntrico". La descripción de los movimientos de las estrellas se basó en el llamado  sistema Ptolomeo y la teoría de los epiciclos . Esta visión del universo ( geocentrismo ) siguió siendo la doctrina establecida hasta el final del Renacimiento y no fue completamente abandonada por los estudiosos y por la Iglesia hasta alrededor de 1750.

Reluctancia

Retrato de Copérnico de Jan Matejko  : Conversación con Dios .

En el XVI °  siglo, cree que la Tierra es estacionaria y la teoría geocéntrica es la regla universal. Es difícil aceptar que la Tierra sea móvil. Los investigadores y científicos del siglo XVI E  aceptan ciertos elementos de la teoría, por otro lado se rechaza la base del heliocentrismo.

La aceptación de la nueva teoría se convertirá en el juego de una lucha por influir en las fronteras de la Universidad, la política y la religión. Ya en 1533 , el Papa Clemente VII conoció la obra de Copérnico sin criticarlos y, en 1536, el cardenal arzobispo de Capua Nikolaus von Schönberg lo animó a comunicar su investigación. Animado por esta bienvenida, Copérnico envió al Papa Pablo III una copia firmada de la primera versión de su libro De revolutionibus coelestium . Durante su vida, en ningún momento Copérnico fue perturbado por la Iglesia.

Sin embargo, solo una docena de clérigos de su tiempo le brindaron apoyo. Pero estos investigadores a menudo trabajan fuera de universidades (subvencionadas), en cortes reales o imperiales, o incluso muy cerca de la Iglesia. Los más famosos son Giordano Bruno y el astrónomo alemán Johannes Kepler (1571-1630). En 1582 , durante la gran reforma del calendario del Papa Gregorio XIII, se utilizaron las obras de Copérnico sobre heliocentrismo . Solo después de eso, una feroz batalla de académicos desencadenará la controversia que conducirá a la condena del trabajo de Copérnico, a pesar de los esfuerzos por tratar de encontrar un compromiso.

Casi cien años después de la publicación del libro Revolutions of the Celestial Spheres , aún persisten las reticencias y la vacilación. Si algunos filósofos jesuitas están profundamente convencidos, algunos incluso son discípulos de Copérnico, otros prefieren aceptar el sistema de Tycho Brahe . El astrónomo danés Tycho Brahe apoya una teoría que mantiene la Tierra estacionaria pero predice que todos los demás planetas giran alrededor del Sol mientras que el Sol gira alrededor de la Tierra, lo que, en términos estrictamente matemáticos, es equivalente al sistema de Copérnico.

Galileo defiende las obras de Copérnico y lidera una feroz guerra de influencia contra sus colegas universitarios italianos que ponen a los dominicanos en su contra. Galileo es amigo del Papa y no puede ser atacado directamente. Por lo tanto, sus oponentes se esforzarán por incluir el trabajo de Copérnico, quien es su referencia, en el Índice. El Papa se niega a declarar hereje a Copérnico, pero no puede evitar la condena de lo que podría extenderse a la teología. El sistema copernicano fue finalmente condenado en 1616 . Galileo sigue siendo un ferviente defensor de la teoría copernicana y su actitud conduce al famoso juicio de 1633 donde es condenado por un tribunal eclesiástico.

Desde 1664 , los autores de Copérnico se eliminan del índice, pero no hasta el final del XVII °  siglo que concilien la mayoría de los estudiosos de Europa , a través del establecimiento de los mecánica celeste de Isaac Newton . Aparte de Inglaterra , Francia , los Países Bajos y Dinamarca , el resto de Europa mantuvo su postura anticopernicana durante otro siglo. La primera prueba científica de la rotación de la Tierra alrededor del Sol fue producida, en 1728 , por James Bradley , por la explicación que dio a "la aberración de la luz  ".

A partir de 1741 y bajo la influencia de Roger Boscovich, el Papa Benedicto XIV abandonó gradualmente el sistema geocéntrico. En 1757, el jesuita logró que los libros de Copérnico y Galileo fueran eliminados del Índice . Galileo fue rehabilitado en 1784 , pero no fue hasta los años 1820 - 1830 que la Iglesia aceptó definitivamente y completamente la idea de que los gira la Tierra alrededor del Sol [ref. necesario] .

Su influencia

Copérnico retrasó la publicación del trabajo de su vida durante varios años. Sus creencias y el miedo a la reacción de la Iglesia y Wittenberg son las principales razones de esto. Este texto no se publicará hasta el día de su muerte.

No olvidó una dedicatoria al Papa Pablo III en su obra escrita en latín donde reivindicaba el derecho a la libertad de expresión.

Copérnico supo liberar a los científicos e investigadores de sus prejuicios (el sistema cosmológico de Aristóteles y Ptolomeo había sido durante mucho tiempo la referencia). Más tarde también llevó a los teólogos a cuestionar la interpretación de los textos sagrados. No fue hasta el XIX °  siglo que los teólogos toman algún vis-a-vis la distancia interpretación demasiado literal de los textos sagrados, que sigue siendo necesario un nuevo renovación de los estudios bíblicos ( exégesis y hermenéutica ).

La influencia de Copérnico se sintió incluso en el campo filosófico: Descartes , que había escrito un Tratado sobre el mundo y la luz , quedó asombrado por la decisión de la Inquisición cuando se enteró de la condena de Galileo (procopernico) en 1633 . Esta es la razón por la que Descartes se volvió hacia la filosofía y escribió el famoso Discurso del método y varias otras obras filosóficas que constituyeron un proyecto de investigación para una ciencia universal.

No en vano hablamos de la revolución copernicana , porque la influencia del sistema copernicano se sintió profundamente en todas las áreas del conocimiento humano.

Controversia por la nacionalidad

De acuerdo con Konrad Rudnicki , nacionalidad Copérnico fue polémico desde la segunda mitad del XIX °  siglo, cuando el auge del nacionalismo, porque su padre era polaco y madre alemana, que nació en territorio polaco, pero en un hanseática ciudad con una población predominantemente alemán . Sin embargo, Lutero dijo que en su tiempo fue considerado polaco, al menos por los alemanes.

Hoy es universalmente reconocido como polaco.

Investigación de su tumba

El lugar exacto del entierro de Copérnico permaneció desconocido durante mucho tiempo, pero en 2005 se encontraron huesos en la catedral de Frombork (Polonia), cerca del altar del que era responsable.

La , investigadores del Instituto Forense de Cracovia y la Universidad de Uppsala confirman que el cráneo y el fémur encontrados son los de Copérnico, gracias a dos pelos encontrados en una copia del Calendarium Romanum Magnum de Johannes Stffler , incluido Copérnico lo ha estado usando toda su vida.

La , El día después del 467 º  aniversario de su muerte, Copérnico, cuyos restos son identificados, está enterrado de nuevo en la catedral de Frombork , el norte de Polonia. Durante la ceremonia religiosa, el ataúd de Copérnico está enterrado de nuevo bajo el suelo de la catedral construida en el XIV °  siglo, a los pies de una nueva tumba de granito negro golpeó una representación de un modelo del sistema solar. En su discurso, el arzobispo Jozef Zycinski deplora el exceso de celo de los autoproclamados defensores de la Iglesia. Recuerda la condena en 1616 por el Papa Pablo V de la obra del astrónomo, considerada entonces contraria a las Escrituras.

Tributos

El artículo de Copérnico enumera artículos de Wikipedia cuyo nombre está vinculado a Nicolás Copérnico.

Obras

Ediciones antiguas

  • (la) De revolutionibus orbium coelestium , Amsterdam, Willem Jansz Blaeu,( leer en línea )
  • (la) De revolutionibus orbium coelestium , Nuremberg, Johann Petreius,( leer en línea )

Ediciones modernas

Obras completas, en publicación en Berlín desde 1974: Nicolaus Copernicus-Gesamtausgabe  :

  • Vuelo. 1, De Revolutionibus: Faksimile des Manuskriptes  ; hrsg. von Heribert M. Nobis. Hildesheim: A. Gerstenberg, 1974. ( ISBN  978-3-8067-0331-3 ) .
  • Vuelo. 2, De Revolutionibus libri sex [kritischer Text]; hrsg. von Heribert Maria Nobis und Bernhard Pegatina . Hildesheim: Gerstenberg, 1984. ( ISBN  978-3-527-28326-2 ) .
  • Vuelo. 3-1, Kommentar zu De revolutionibus  ; hrsg. von Heribert Maria Nobis und Felix Schmeidel. Berlín: Akademie Verlag, 1998. ( ISBN  978-3-05-003123-1 ) .
  • Vuelo. 5, Ópera menor  ; hrsg. von Stefan Kirschner und Andreas Kühne. Berlín: Akademie Verlag, 1994. ( ISBN  978-3-05-003498-0 ) .
  • Vuelo. 6-1, Documenta copernicana. Briefe  ; hrsg. Andreas Kühne, mit Friederike Boockmann und Stefan Kirschner. Berlín: Akademie Verlag, 1994. ( ISBN  978-3-05-002594-0 ) .
  • Vuelo. 6-2, Documenta copernicana. Urkunden, Akten und Nachrichten  ; hrsg. Andreas Kühne und Stefan Kirschner. Berlín: Akademie Verlag, 1996. ( ISBN  978-3-05-003009-8 ) .
  • Vuelo. 8-1, Receptio copernicana  ; hrsg. Heribert Maria Nobis y Anna Maria Pastori. Berlín: Akademie Verlag, 2002. ( ISBN  978-3-05-003433-1 ) .
  • Vuelo. 9, Biographica copernicana  ; hrsg. Andreas Kühne, Stefan Kirschner, mit einem Katalog der frühen Copernicus-Porträts von Gudula Metze. Berlín: Akademie Verlag, 2004. ( ISBN  978-3-05-003848-3 ) .

Traducciones francesas:

Bibliografía

Estudios sobre la persona y el trabajo

  • Philippe Decourt, Las verdades no deseadas , vol. 1, primera parte, ¿Debemos rehabilitar a Galileo ( ISBN  2-903279-15-2 ) .
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Notas y referencias

Notas

  1. Theophylacte Simocatta , Epístolas morales, pastorales y amorosas: la traducción latina de Copérnico (considerada no muy brillante) está en el libro de Leopold Prowe, Nicolaus Coppernicus , Berlín, 1883-1884, volumen II , p.  124-127 (ref. De la obra de Arthur Koestler, Les Somnambules , Les Belles Lettres, 2010, p.  135  ; lea también las p.  134-138 de este ensayo, que dan un extracto y la dedicatoria de Copérnico a su tío al comienzo de su obra, y situar esta obra en el contexto del Renacimiento humanista).
  2. Según H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet ( op. Cit. , P.  21 ), esta tesis es "el estudio empírico más antiguo sobre la desorganización económica causada por el desorden de las monedas metálicas sistema ". La versión mejorada de 1528, De monetae cudendae relación , ha sido traducido al francés: N. Copérnico Sermón de la moneda ... en escritos notables sobre la moneda: XVI °  siglo , Volumen I , París, 1934.
  3. Copérnico, brillante teórico, ha utilizado principalmente las observaciones de sus ilustres predecesores desde la Antigüedad, pero él mismo hizo muy pocas observaciones astronómicas: solo se han enumerado sesenta y tres (después de Alexandre Koyré, The Astronomical Revolution , op. Cit. , P.  23  ; cf. nota 31 p.  82 , que cita las fuentes de este inventario).
  4. Este tratado no será publicada antes de la XIX ª  siglo.
  5. Empezando por las posiciones del Sol y la Luna: Los astrónomos "están tan inseguros de los movimientos del Sol y la Luna que no pueden ni deducir ni observar la magnitud eterna de todo el año". Ibíd ., P.  35 .
  6. "Y podemos comparar el trabajo [de los astrónomos] con el de un hombre que, habiendo traído de varios lugares las manos, los pies, la cabeza y otras extremidades, muy bellas en sí mismas pero no formadas en función de un solo cuerpo y sin corresponder de ninguna manera, los uniría para formar un monstruo en lugar de un hombre . Ibíd ., P.  36 .
  7. Ptolomeo se dio cuenta de que el epiciclo de un planeta no giraba a velocidad constante en su círculo deferente. Para tener en cuenta esta variación, había introducido un punto ficticio cerca del centro de la Tierra, el punto equante , y postuló que el epiciclo giraba a velocidad angular constante alrededor de este punto excéntrico. Por tanto, el movimiento de rotación ya no era uniforme con respecto al centro del círculo, sino con respecto al ecuante.
  8. Según Alexandre Koyré, el diámetro de la esfera de las estrellas de Copérnico es al menos 2000 veces mayor que el del universo medieval. Según Alexandre Koyré (transl. Raissa Tarr), Del mundo cerrado al universo infinito , Gallimard, 2009 (reedición), cap. II , pág.  54 .
  9. "Por tanto, encontramos en este orden admirable una armonía del mundo, así como una cierta relación entre el movimiento y el tamaño de los orbes, de manera que no podemos encontrarla de otra manera. »(Nicolas Copernic, traducción de Alexandre Koyré): De Revolutionibus orbium coelestium , op. cit., cap. X , pág.  75 .
  10. Véase, por ejemplo, Alexandre Koyré, The Astronomical Revolution , op. cit., 1 st  parte, p.  69  : "Y alrededor del Sol se elevan los orbes (que sostienen y portan los planetas), orbes tan reales como las esferas cristalinas de la cosmología medieval". Sin embargo, H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, apoyándose en las palabras de Ch. Frisch, moderan este argumento: Kepler entendió que Copérnico aceptaba la existencia de esferas sólidas ( orbes sólidos  ; ver Astronomia nova pars prima, cap. IV , Joannis Kepleri astronomi opera omnia , ed. Ch. FRISCH, Frankfurt-on-Main, 1858-71, III , 181 [...]). Pero Frisch tiene indiscutiblemente razón cuando señala que en ninguna parte de su obra el propio Copérnico afirma o rechaza explícitamente la realidad de las esferas ( op. Cit. , Ed. FRISCH, III , 464). (H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, Introductions à l'astronomie de Copernic , op. Cit., Introducción, nota 31, p.  40 ).
  11. Para tener una idea de la complejidad del sistema de Ptolomeo, consulte la animación que se ofrece en el siguiente sitio: (en) Ptolemy  " , en fsu.edu (consultado el 31 de marzo de 2017 ) .
  12. El propio Copérnico induce esta comparación abusiva: reconociendo que su sistema implica una enorme distancia de la esfera de las estrellas, escribe que es más fácil admitir esta hipótesis "que romper la razón por una multitud casi infinita de orbes, como aquellos que mantener la tierra en el centro del mundo están obligados a hacer . (Nicolas Copernic (trad. Alexandre Koyré), Des Révolutions des orbes celestes , op. Cit., P.  73. )
  13. El Commentariolus termina con estas palabras: Entonces Mercurio se mueve con siete círculos en total, Venus cinco, la tierra tres y, alrededor de ella, la luna con cuatro círculos; Finalmente, Marte, Júpiter y Saturno se mueven cada uno con cinco círculos. Entonces, en total, treinta y cuatro círculos son suficientes para explicar todo el sistema del mundo y toda la danza de los planetas. (Nicolas Copérnico, Commentariolus .., Op Cit, P.  91. ) El sistema finalmente adoptado en De Revolutionibus es aún más complejo e incluye más círculos: A. Koestler contó cuarenta y ocho en total (A. Koestler, los Somnambules , . . supra , nota 1 c. II ( 3 e  parte), p.  556-557 ); Por otro lado, señala en esta misma nota que Zinner encontró un error en el recuento de círculos del comentariolus , que debería sumar treinta y ocho círculos y no treinta y cuatro.
  14. Para Alexandre Koyré, el sistema de Copérnico sólo permite "salvar" seis círculos en comparación con el de Ptolomeo o Peurbach ( Des Révolutions des orbes celestes , op. Cit., Nota 18, p.  100 ). Y nuevamente, esta diferencia se basa en la cuenta de los treinta y cuatro círculos de Commentariolus  ; Para A. Koestler, "contrariamente a la creencia popular (y académica), Copérnico no redujo el número de círculos, lo aumentó de cuarenta a cuarenta y ocho" (A. Koestler, Les Somnambules , op. Cit. , Cap. II en la parte 3 e  , p.  190 ). Lea también Owen Gingerich, El libro que nadie había leído , op. cit., pág.  63-68 , donde el autor desmitifica la leyenda que quiere que se haya complicado progresivamente el sistema de Ptolomeo añadiéndole con el tiempo epiciclos de epiciclos, apareciendo entonces el sistema de Copérnico por contraste mucho más simple; Owen Gingerich, basándose en cálculos y en las Tablas Alfonsinas (y oponiéndose a Edward Rosen ), sostiene que el sistema geocéntrico era mucho más simple de lo que se creía anteriormente, y que el sistema de Copérnico no trajo ninguna simplificación.
  15. Kepler, a quien la complejidad de los cálculos no rechazó, escribe en su Mysterium cosmographicum (Jean Kepler (transl. Alain Segonds), Le secret du monde , París, Gallimard pocket, 1993 ( ISBN  9782070734498 ) ), p.  46  :

    La naturaleza ama la sencillez, ama la unidad. En él nunca hay nada innecesario o superfluo; por el contrario, a menudo se pretende que una sola cosa produzca varios efectos. Ahora bien, en las hipótesis habituales [las de Ptolomeo], no hay límite para la invención de nuevos orbes: por el contrario, en Copérnico, un gran número de movimientos resultan de un número muy pequeño de orbes. [...] Y así este hombre [...] liberó a la naturaleza de la pesada e innecesaria carga de tantos orbes inmensos. "

  16. Jean-Pierre Verdet es uno de los que insiste en la simplificación que trajo el sistema copernicano: en el artículo Copérnico del Diccionario de Astronomía de la Encyclopædia Universalis (Albin Michel, 1999), escribe ( p.  185-186) ): Y ante todo, lo que Arthur Koestler piense en Les Somnambules , ¡qué simplificación del mundo! El número de círculos no tiene nada que ver aquí; son sus funciones las que cuentan. [...] En una primera aproximación, se descifra el mundo sin traer el primer epiciclo; los deferentes son suficientes. El primer epiciclo, de tamaño modesto, está allí, como sabemos ahora, sólo para dar cuenta de las diferencias entre el movimiento circular que se supone cae sobre las estrellas y el movimiento elíptico real. Un poco antes en el artículo ( p.  183 ), subrayando la importancia histórica de las innovaciones copernicanas, incluso invoca a los sucesores más famosos de Copérnico en una proyección contra A. Koestler: "La simple objetividad obliga a esta observación de que 'con [Copérnico] , y solo con él, comenzó un gran trastorno del que surgirían la astronomía y la física modernas. ¡Los juicios y elecciones de un Galileo y un Kepler pesan más en la balanza que las sutilezas de los contadores de epiciclos! "
  17. Alexandre Koyré escribe que Nicetus en realidad se llamaba Hicetas, en honor a Diogenes Laërce. (nota 8 p.  90 de The Revolutions of the Celestial Orbs , op. cit.)
  18. Sin embargo, no podía ignorar este hecho: en el De placitis philosophorum del pseudo-Plutarco que cita en el De Revolutionibus (cf. arriba), se encuentra, en el libro II , cap. XXIV , op. cit. , p.  307 ( texto en línea ): Aristarco coloca al sol entre el número de estrellas fijas; hace que la Tierra se mueva alrededor del círculo solar .
  19. Las últimas tres páginas del cap. XI del primer libro están tachados en el manuscrito . Es en el reverso de la página 11 donde aparece la mención de Aristarco, que por tanto estará ausente de la impresión con todo el pasaje tachado,
  20. Alexandre Koyré, en su traducción, transcribe el pasaje eliminado ( op. Cit. , P.  82 ):

    Ahora bien, si reconocemos que los movimientos del sol y la luna se pueden deducir en [la hipótesis de] la inmovilidad de la Tierra, ésta no concuerda muy poco con [los] de los otros planetas. Por tanto, podemos creer que fue por tales o similares causas por las que Filolao había admitido la movilidad de la Tierra - opinión que, según algunos, era también la de Aristarco de Samos - y no por las razones alegadas y controvertidas por Aristóteles. "

  21. Al-Battani (Albategnius) y al-Zarqali (Arzahel) se nombran en el De Revolutionibus , en particular por sus medidas de la precesión de los equinoccios (que Copérnico encuentra en el Epítome de Regiomontanus ). Sin embargo, no existe ningún vínculo entre estos astrónomos (cuyas observaciones y medidas usa Copérnico de la misma manera que las de Hiparco , Ptolomeo o Prophatius Judeus) y la génesis de la idea heliocéntrica.
  22. "Así encontramos en los escritos del polaco la famosa" pareja de al-Tusi ", con exactamente las mismas notaciones: un punto llamado alef por Persia corresponde a ..." A "en Copérnico! El lema de al-Urdi también aparece allí, sin pruebas. »( Yaël Nazé , L'Astronomie des Anciens , coll. Scientific Library, Belin, 2009, p.  133  ; ( ISBN  978-2-7011-4900-4 ) .
  23. Yaël Nazé ( op. Cit. ) Va más allá ( p.  133 ):

    Los modelos que alcanza Copérnico son en todos los puntos similares a los de al-Shatir, salvo los valores de algunos parámetros, que están ligeramente modificados respecto a los del Damasceno. En realidad, solo en su último paso, llevar el Sol al centro del sistema, el Polo se desvía de las obras musulmanas. "

  24. Yaël Nazé ( op. Cit. , P.  133 ) informa que recientemente se han encontrado dos manuscritos que relacionan las teorías de al-Tusi: uno bizantino, traído a Italia después de la caída de Constantinopla , el otro en árabe pero anotado en latín por Guillaume Postel. Pero agrega que no tenemos rastros de traducciones o anotaciones del trabajo de al-Shatir. Ella concluye así: Por tanto, la transmisión no está probada, pero es perfectamente posible. "
  25. El historiador de la astronomía antigua Otto Neugebauer , enfatizando la continuidad matemática entre la astronomía árabe (escuela de Maragha) y la astronomía de Copérnico, lo llama "el último miembro de la escuela de Maragha".
  26. En su artículo sobre ciencia árabe medieval en la Historia General de las Ciencias , R. Arnaldez, L. Massignon y AP Youschkevitch escriben [René Taton (bajo la dirección de), La Science antique et médieval (volumen I de Historia General de la ciencia ), París, Prensas universitarias de Francia, 2 ª ed. 1966 ( 1 st ed. 1957), 3 º  parte, cap. II , pág.  496 ]:

    "Ya en el X º  siglo, al-Biruni había adoptado [sobre la hipótesis ptolemaica de la inmovilidad de la Tierra al centro Universo] una actitud crítica bastante clara. Pero este es el XIII °  siglo que este principio fundamental se discutió en la forma más abierta por dos estudiosos persa: al-Umar y Katibi Qutb al-Din al-Shirazi [astrónomos Maragha] y la judeo-sirio Bar Hebraeus (Abu- l-Faraj). Pero estos autores finalmente rechazaron la hipótesis de la rotación de la Tierra, basándose en particular en la afirmación de que los movimientos sublunares no podían ser circulares. En el XIV °  siglo, Ibn al Shatir Damasco parece haber tomado una posición más audaz; así, su esfuerzo está en consonancia con los que preparan la reforma copernicana (cf. ES Kenedy y V. Roberts, en Isis , vol. 48, 1957 y vol. 50, 1959). "

  27. Si agregamos Saturno, obtendríamos el sistema futuro de Tycho Brahe . Cf. Pierre Duhem, que cita a Jean Scot en Le Système du Monde , tomo III , p.  61 ( texto en línea ):

    En cuanto a los planetas que giran alrededor del sol, toman diferentes colores según la calidad de las regiones que atraviesan; Me refiero a Júpiter, Marte, Venus y Mercurio que circulan constantemente alrededor del Sol, como enseña Platón en Timeo . "

  28. Los nombres modelo de Aristóteles y sistema de Ptolomeo se remontan a la Edad Media, cuando estos dos autores eran referentes imprescindibles en materia científica. Son clásicos pero engañosos. De hecho, la idea del geocentrismo como sistema, mucho antes que Aristóteles, se remonta al menos a Anaximandro . En cuanto a la teoría de los epiciclos, Tolomeo la tomó de Hiparco .
  29. En la Iglesia, fue el Papa Benedicto XIV quien tomó nota de este progreso en la ciencia. Ver más abajo , La desgana.
  30. Aquí, finalmente, una prueba indiscutible, aunque tardía e inesperada, de que la Tierra gira alrededor del Sol. LM Celnikier, Histoire de l'astronomie , Technique et documentation-Lavoisier, París, 1986.

Referencias

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  5. En alemán  : Ermland , en polaco: Warmia .
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  7. Alexandre Koyré, La revolución astronómica  : Copérnico - Kepler - Borelli, Hermann, 1974, Copérnico, cap. Yo , p.  21 .
  8. H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, en su introducción a su libro Introductions à l'astronomie de Copernic , ed. Albert Blanchard, 1975, pág.  11 .
  9. Ibíd. , p.  11-12 .
  10. Ibíd. , p.  12 .
  11. Ibíd. , p.  14
  12. Alexandre Koyré, La revolución astronómica , Hermann, p.  12 .
  13. Georg Joachim Rheticus (transl. H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet), Narratio prima , en Introductions à l'astronomie de Copernic , op. cit. , p.  101 .
  14. H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, op. cit. , introducción, pág.  13 .
  15. GJ Rheticus, Narratio prima , op. cit. , p.  101 .
  16. H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, op. cit. , introducción, pág.  16-17 .
  17. H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, op. cit. , introducción, pág.  17-20 .
  18. H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, op. cit. , introducción, pág.  23 .
  19. Ibíd , p.  26-27 , y Alexandre Koyré, The Astronomical Revolution , op. cit. , p.  23 y nota 27 p.  82 .
  20. Encyclopaedia Universalis , Diccionario del Renacimiento: (Los diccionarios de Universalis) , Encyclopaedia Universalis,, 2566  p. ( ISBN  978-2-85229-144-7 , leer en línea ) , pág.  666
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  22. Paul Couderc, En el campo solar , París, Enciclopedia de Gauthier-Villars,, 236  p. , p.  11 a 14
  23. Gingerich 2008 , cap. 9.
  24. Nicolas Copernicus (transl. Alexandre Koyré), Revolutions of the celestial orbs , prefacio, p.  35-36 .
  25. Nicolas Copernic (traducido a H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet), Commentariolus , en Introductions à l'astronomie de Copernic , op. cit., pág.  72-73 .
  26. Nicolas Copernicus, Commentariolus , traducción H. Hugonnard-Roche y J.-P. Verdet, op. cit., pág.  73 .
  27. Couderc , 1966 , p.  83
  28. Alexandre Koyré, La revolución astronómica , op. cit., 1 st  parte, la nota 24, p.  106-107 .
  29. cf. Alexandre Koyré (trad. Raissa Tarr), Del mundo cerrado al universo infinito , op. cit., cap. II .
  30. Cf. Nicolas Copernicus (trad. Alexandre Koyré), Revoluciones de los orbes celestes , op. cit., capítulo IV  : "Que el movimiento de los cuerpos celestes es uniforme y circular, perpetuo o compuesto de [movimientos] circulares", pág.  50-52 .
  31. Archimède ( transl.  F. Peyrard), L'Arénaire  : Obras de Arquímedes , París, editor de François Buisson,( leer en línea ) :

    Según lo dicho por Aristarco de Samos, el mundo sería mucho más grande de lo que acabamos de decir; porque supone que las estrellas y el sol están inmóviles; que la tierra gira alrededor del sol como su centro; y que el tamaño de la esfera de las estrellas fijas cuyo centro es el del sol, es tal que la circunferencia del círculo que supone descrito por la tierra está a la distancia de las estrellas fijas como el centro de la esfera está en la superficie. "

  32. Plutarque (traducido por Abbé Ricard), Obras morales , Del rostro que aparece en la luna , París, editor de Lefevre, 1844, tomo IV , p.  424 [922f-923a] (texto en línea)  :

    "Estoy dispuesto", dijo Lucius con una sonrisa, "con la única condición de que no traigas un acto de impiedad contra nosotros, ya que Cleantes el Samiano quería que los griegos acusaran a Aristarco de haberlo perturbado, dijo." de Vesta y de los dioses lares, protectores del universo, cuando, razonando a partir de las apariencias, supuso que el cielo estaba inmóvil, que la tierra hacía una revolución oblicua a lo largo del zodíaco, y que además de eso giraba sobre su eje. "

  33. Pseudo-Plutarch (traducido por Abbé Ricard), Obras morales , De placitis philosophorum ( Les Opinions des philosophes ), París, editor de Lefevre, 1844, volumen IV , libro III , cap. XIII , pág.  322 ( texto en línea ):

    CAPÍTULO XIII . Del movimiento de la Tierra. Todos los demás filósofos creen que la Tierra está inmóvil: pero el pitagórico Philolaüs dice que se mueve alrededor de la región del fuego, describiendo un círculo oblicuo, como el sol y la luna. Heráclides Ponto y el Ecfanto pitagórico hacen que la Tierra se mueva, no que pase de un lugar a otro, sino que es como una rueda fija que gira sobre su centro, y este movimiento se hace de oeste a este. "

  34. Nicolás Copérnico (trad. Alexandre Koyré), Revoluciones de los orbes celestiales , op. cit., prefacio, pág.  37 .
  35. Nicolás Copérnico (trad. Alexandre Koyré), Revoluciones de los orbes celestes , op. cit., cap. X , pág.  72 .
  36. Cf. H. Hugonnard-Roche, E. Rosen y J.-P. Verdet, Introductions à l'astronomie de Copernic , op. cit., nota complementaria 3, p.  186 , donde se describe el movimiento de la luna de Commentariolus y Narratio prima  :

    Este modelo del movimiento de la luna usado por Copérnico es idéntico al usado por Ibn ash-Shatir, excepto por los parámetros. Para la teoría de Ibn ash-Shatir, véase Roberts, "La teoría solar y lunar de Ibn ash-Shatir: Un modelo precopernico", Isis , 48, p.  428-432 . "

    En este sitio se pueden ver animaciones que muestran los modelos matemáticos de al-Tusi e Ibn al-Shatir .
  37. Cf. Ahmed Djebbar, Une histoire de la science arabe  : entrevistas con Jean Rosmorduc, coll. Points / Sciences, Seuil, 2001 ( ISBN  2-02-039549-5 ) , pág.  188  :

    Entre los eruditos que estaban interesados en esta cuestión o que la evocaron en sus escritos, podemos citar a los filósofos Ibn Sina y Fakhr ad-Din ar-Razi (m. 1210), los astrónomos as-Sijzi, al-Biruni y al -Hasan al-Murrakushi, por no hablar de los que participaron en el debate pero cuyos nombres no nos han llegado. "

    Respecto a los más famosos, Ahmed Djebbar añade ( p.  190 ): Pero al-Biruni cambiará de opinión más tarde, rechazando la idea de la rotación de la Tierra después de haberla aceptado como hipótesis. "
  38. Nicolás de Cusa, De la ignorancia aprendida , París, ed. de la Maisnie, PUF, 1930, Libro II , párrafos 11 y 12:

    Así que la Tierra, que no puede ser el centro, no puede estar absolutamente privada de movimiento; incluso es necesario que tenga un movimiento [...] Por lo tanto, considere, penetrando aún más, que a la manera de las estrellas que se mueven alrededor de polos conjeturales en la octava esfera, la Tierra, la luna y las estrellas. como estrellas que se mueven, a cierta distancia y de diferentes formas, alrededor de un polo; este polo está, por suposición, en el lugar donde, se cree, está el centro [...] Por lo tanto, la Tierra es una estrella noble. "

    Nicolás de Cues añade un argumento retomado por Copérnico para justificar que no sentimos el movimiento de la Tierra: "Ya es obvio para nosotros que esta Tierra se mueve en verdad, aunque no lo parezca, porque nosotros no .capturemos el movimiento sólo gracias a una comparación con un punto fijo. "

  39. Pierre Duhem, Un precursor francés de Copérnico: Nicole Oresme (1377), en Revue générale des sciences pures et appliqués , XX e année, 1909. Véase también del mismo autor Le Système du Monde , op. cit. , tomo IX , cap. XIX , pág.  325-362  : texto en línea . Para Alexandre Koyré, sin embargo, dado que el Livre du Ciel et du Monde d'Oresme está escrito en francés, es poco probable que Copérnico lo supiera (Alexandre Koyré, La Révolution Astronomique , op. Cit., Nota 4, p.  110 ).
  40. Ernst Zinner, Entstehung und Ausbreitung der Coppernicanischen Lehre , Erlangen, 1943, p.  97, 129, 132, 133 y 135 . Esta referencia, así como la tesis de Zinner, son reportadas por A. Koestler, Les Somnambules , op. cit., pág.  205-207 , así como por Alexandre Koyré, La revolución astronómica , op. cit., nota 30, pág.  102 . Nótese que estos dos autores se oponen totalmente a esta tesis: A. Koestler se une a Zinner, mientras que Alexandre Koyré escribe que Zinner está "indudablemente inspirado por su deseo de" germanizar "Copérnico y de encontrar precursores alemanes a toda costa. Sobre la opinión de Zinner de que Regiomontanus había enseñado el movimiento de la Tierra e influido en Copérnico, a través de Brianchini y Novara, Alexandre Koyré agrega: Dudo que alguien, a menos que esté cegado por la pasión nacionalista, acepte el razonamiento de M. Zinner.
  41. Thomas S. Kuhn (transl. Avram Hayli), The Copernican Revolution , París, Fayard (coll. El fenómeno científico), 1973, cap. 4, pág.  115 .
  42. Arthur Koestler, Los sonámbulos , op. cit., pág.  207  :

    "La idea del movimiento de la Tierra y la concepción del Sol como el verdadero maestro del sistema planetario pertenecían a la antigua tradición de la Cosmología, y [...] se habló mucho en ese momento. de Copérnico. Y, sin embargo, Canon Koppernigk fue sin duda el primero en desarrollar estas ideas en un sistema completo. Este es su mérito inmortal, a pesar de las inconsistencias y deficiencias del sistema. No fue un pensador original, sino un cristalizador del pensamiento; y los cristalizadores a menudo tienen más fama y más influencia en la historia que los inventores de nuevas ideas. "

  43. Alexandre Koyré, en La Révolution astronomique (op. Cit., Parte I , introducción, p.  15 ), adoptando el punto de vista opuesto a Arthur Koestler, escribe: 'para apreciar en su grandeza efectiva el esfuerzo intelectual, la audacia y coraje representado por la obra de Copérnico .
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  51. Sciences & Vie , Los huesos de Copérnico finalmente identificados, n o  1096, ene. 2009, pág.  11 .
  52. Copérnico enterrado en Polonia, 467 años después de su muerte  " , en Le Monde.fr ,(consultado el 31 de marzo de 2017 ) .
  53. (en) Nicolaus Copernicus  " , en el Museo de Historia del Espacio de Nuevo México (consultado el 31 de marzo de 2017 ) .

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Opiniones de nuestros usuarios

Benito Casado Gonzalez

Por fin un artículo sobre Nicolás Copérnico que se hace fácil de leer.

Manuela Benitez Mena

Me ha llamado la atención este artículo sobre Nicolás Copérnico, me resulta curioso lo bien medidas que están las palabras, es como…elegante.

Agustin Exposito Vicente

Esta entrada acerca de Nicolás Copérnico era justo lo que quería encontrar.