neoplatonismo



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El neoplatonismo es una doctrina filosófica desarrollada por la Antigüedad tardía platónica siguiendo el platonismo medio . Filón de Alejandría es el precursor de este movimiento hacia el 40, luego se desarrolla en Roma a partir del 232 por Ammonio Saccas , maestro de Plotino , y los discípulos de este último, Porfirio y Jamblique . El neoplatonismo es una escuela muy influyente en la Antigüedad, con grandes continuadores como Proclo , hasta el exilio de sus últimos representantes como Damascios y Simplicios de Cilicia en 529, tras el cierre de escuelas y lugares de culto paganos por el emperador Justiniano .

El neoplatonismo o platonismo de la Antigüedad tardía intenta reconciliar la filosofía de Platón con ciertas corrientes de la espiritualidad oriental como los oráculos caldeos , así como con otras escuelas de filosofía griega, en particular las de Pitágoras y Aristóteles . La obra de Aristóteles terminó siendo concebida por los neoplatónicos como una introducción a la obra de Platón.

La palabra "neoplatonismo" fue acuñado por Thomas Taylor , en su traducción de Plotino ' Eneadas en 1787, y es captada por Heinrich Friedrich Karl von Stein en 1864 en Sieben Bücher zur Geschichte des Platonismus . Sin embargo, esta palabra puede resultar confusa para el público desinformado. De hecho, estos filósofos también tuvieron en cuenta otras filosofías, como la de Aristóteles. Los neoplatónicos se llamaban a sí mismos simplemente platónicos, pero este nombre ya no es exacto hoy porque sus relaciones con la filosofía de Platón eran tan complejas: aunque le han mantenido fieles, difieren mucho de él.

El neoplatonismo se caracteriza por la importancia que se le da al Primer Principio , el Uno , en la metafísica y por las experiencias místicas . El neoplatonismo fue durante siglos una profunda influencia en la filosofía judía , la filosofía cristiana y la filosofía islámica , así como en filósofos como Hegel y Schelling . Existe un neoplatonismo propio del Renacimiento llamado neoplatonismo mediceano .

Orígenes

Es posible ver a un precursor del neoplatonismo en la persona de Filón de Alejandría que, alrededor de los 40, traduce el judaísmo en términos de elementos estoicos , platónicos y neopitagóricos y sostiene que Dios es "supra-racional" y no se puede alcanzar. Sólo a través del éxtasis. . Agrega que los Oráculos de Dios proporcionan material moral y conocimiento religioso. Es Filón quien hace circular la idea de que Platón admite dos mundos, incluido un mundo inteligible ( ). Platón, sin embargo, admite sólo dos niveles, dos lugares, el inteligible, el sensible, en la participación. Platón admite sólo un Todo, un Universo (en dos niveles, en dos lugares participantes), no dos mundos separados: habla de "lugar inteligible" y "lugar visible", en relación de analogía , de semejanza ( La República , VI. , 508b).

Los precursores más importantes del neoplatonismo son los platónicos medios , como Plutarco (alrededor de 80) y los neopitagóricos, especialmente Numenius de Apamea (alrededor de 150).

Los primeros filósofos cristianos, como Justino de Nablus (c. 135) y Atenágoras de Atenas , intentaron conectar el neoplatonismo con el cristianismo . Los cristianos gnósticos de Alejandría , especialmente Valentín (c. 150) y los discípulos de Basílides , también representaron elementos del neoplatonismo.

Sin embargo, no hay evidencia de ninguna influencia de las filosofías judía o cristiana en Plotino . Alejandría , donde se originó el neoplatonismo, está impregnada de prácticas religiosas orientales. Sólo el neoplatonismo tardío, de Jamblicus , ofrece un paralelo entre Platón y los gnósticos .

Escuelas

Las escuelas más antiguas de platonismo , desde la fundación de la Academia de Platón en -388, son:

  1. la escuela paleoplatónica o el antiguo platonismo. Incluye a los discípulos inmediatos de Platón: Speusippus (primer erudito , rector, de la Academia de Platón en -348), Philippe d'Oponte , Eudoxo de Cnidus , Heraclides du Pont , Jenócrates (segundo erudito en -339). Siga Philo de Larissa (duodécimo colegio en -129), etc. Speusippus y Jenócrates dibujan del lado de Pitágoras, del Número. Pero cuando Pitágoras pone números en las cosas, Platón separa los números de las realidades sensibles.
  2. la escuela medioplatónica o platonismo medio o platonismo ecléctico: Eudorus de Alejandría (40 aC), Amonios de Atenas (maestro de Plutarco en 66), el famoso Plutarco de Chéronée (46-125), Theon de Esmirna (¿alrededor de 130), Atticus , Alcinoos el Filósofo , autor de Didaskalikos. La enseñanza de las doctrinas de Platón , sobre 150), Apuleyo de Madaura (125-180), Máximo de Tiro ( II º  siglo), Numenius de Apamea (alrededor de 155). Desde Numenios, la distinción entre neopitagorismo y neoplatonismo se vuelve borrosa. Entre las cartas atribuidas a Platón, el n hueso  II, VI, IX, XII y XIII venir de un "extremo de Pitágoras medio de II º o principios I st  siglo  BC. AD  "; II e puede caer dentro de la idea de Eudoro de Alejandría .

Neoplatonism desarrollado en varias escuelas desde Amonio Sacas 232 a la escuela neoplatónica de Atenas cierre por Justiniano en el año 529, o hasta la mitad del VII °  siglo a la escuela neoplatónica de Alejandría  :

  1. la escuela neoplatónica de Roma  : Ammonio Saccas (fundador del neoplatonismo en 232, maestro de Plotino), Plotino (244, maestro de Porfirio, Amelius , Roghatianus , primer erudito en 244), Porfirio de Tiro (264, secretario y editor de Plotino segundo scolarque en 270), Iamblichus (305, estudiante Porphyry), Cornelius Labeo ( III º  siglo). Ammonios Saccas, continuando con el platonismo medio, afirma el concordismo Platón / Aristóteles: Fue Amonios de Alejandría, inspirado por Dios, quien fue el primero, apegado con entusiasmo a la verdad de la filosofía y elevándose por encima de las opiniones vulgares que hacían de la filosofía objeto de desprecio , comprendió bien la doctrina de Platón y Aristóteles, los unió en una misma mente, y así entregó la filosofía en paz a sus discípulos Plotino, Orígenes [el platónico] y sus sucesores ( Hierocles de Alejandría , citado por Fotio ). Plotino se presenta a sí mismo como un exégeta de las enseñanzas de Platón: Esta doctrina no es nueva. Se profesó desde los tiempos más remotos, pero sin haber sido desarrollado explícitamente; no queremos ser aquí los intérpretes de los primeros sabios y demostrar con el mismo testimonio de Platón que tenían los mismos dogmas que nosotros "( Enéadas V.1.8).
  2. la escuela neoplatónica de Apamea (en Siria), teúrgica: Amelius (268; discípulo de Plotino en 246, maestro de Jamblique), Jamblique (313), Sopatros d'Apamée (325, sucesor de Jamblique), Edesios de Capadocia (ido a Pergamon), Eustath de Capadocia  ;
  3. la escuela neoplatónica de Pérgamo , primera rama de la escuela siria, de orientación mágica: Edesios de Capadocia (discípulo de Jamblique, fundador de la escuela de Pérgamo hacia 330), Máxima de Éfeso (discípulo de Edesios de Capadocia, y maestro del futuro Juliano el Emperador desde 351), Chrysanthe , Juliano el Emperador (350), Prisco (385, residente en Atenas), Eunape de Sardes (historiador de la escuela con su Vida de los sofistas , 395); la producción literaria de la escuela neoplatónica de Pérgamo se suspende hacia el año 332 cuando entra en vigor el edicto de Constantino para la destrucción de los templos paganos
  4. la escuela neoplatónica de Atenas , segunda rama de la escuela siria, orientación mística: Nestorios el Hierofante (hierofante en Eleusis de 355 a 380), Plutarco de Atenas (primer erudito de la escuela de Atenas, c. 400), Sirianos (segundo erudito , en 435), Proclos (discípulo de Plutarco de Atenas y de Syrianos, tercer erudito en 438), Amonio, hijo de Hermias (maestro de Juan Filopo , de Atenas como alumno, de Alejandría como maestro), Marinos (cuarto erudito, biógrafo de Proclos, 485), Hegias, Isidoro de Gaza (maestro de Damascios , sexto erudito en 490), Zénodotus (495), Damascios (octavo y último erudito de la escuela de Atenas en 520, maestro de Simplicios en Atenas), Simplicios de Cilicia (último representante, regresando a Atenas en 533). La escuela nació en Atenas hacia el 400, con Plutarco de Atenas, Syrianos, luego emigró a Alejandría hacia el 430, con Hierocles de Alejandría , Hermias , Amonio, hijo de Hermias . En 529, el emperador de la Roma Oriental Justiniano I cerró por primera vez la escuela de Atenas, también siete filósofos neoplatónicos ( Damascio el Diadoco , Simplicios Cilicia , Prisciano de Lidia , Frigia Eulamio, Hermeias Fenicia , Diógenes de Fenicia e Isidoro de Gaza ) tuvieron que licencia de Atenas y se refugió en Persia en el rey persa Cosroes I er , a continuación, Haran , en Mesopotamia  ; después del tratado de paz firmado en 532 entre Cosroes I er y Justiniano I st , filósofos devueltos, a pesar de las instancias del rey de Persia, el Imperio bizantino .
  5. la escuela neoplatónica de Alejandría , tercera rama de la escuela siria, orientación exegética: Hipatia (muerta en 415), Sinesio de Cirene (alumno de Hipatia, obispo de Ptolomeo en 410), Hierocles de Alejandría (puede ser hasta 430), Hermeias , Ammonio hijo de Hermeias (hacia 500), Philoponus (seguidor y mago Ammonio hijo de Hermeias; 517 ), la filosofía de Muqaddimah Platón (principios del VI e s.), Olimpiodoro el Joven (erudito en 541), Esteban de Alejandría (c. 620). John Philoponus se convirtió al cristianismo alrededor de 529, probablemente debido a la extensión de Justiniano I st . Para Ilsetraut Hadot , "no hay escuela neoplatónica en Alejandría cuyas tendencias doctrinales difieran de las tendencias específicas de la escuela de Atenas" ( El problema del neoplatonismo alejandrino. Hierocles y Simplicius , 1978).

Después de Damascios (470-544), los pensadores son menos filósofos, más compiladores o alquimistas. Algunos son considerados comentaristas en alquimia: Synesios quizás idéntico a Synesio de Cirene ), Olimpiodoro el Alquimista quizás idéntico a Olimpiodoro el Joven, Esteban de Alejandría (Estéfano de Alejandría (v.620). Olimpiodoro el Joven. Contrasta contemplativos y teúrgos: "Muchos, como Porfirio y Plotino, prefieren la filosofía, otros, como Jamblique, Syrianos y Proclos, prefieren la teurgia ()".

El platonismo pasó a crear:

Filosofía

La filosofía neoplatónica tiene como objetivo resolver uno de los problemas en el corazón del pensamiento griego antiguo, a saber, el problema del Uno y los muchos. Más particularmente, se trata de entender cómo articular el Uno con los Muchos. Vemos lo Múltiple en la naturaleza , y el Uno es la base de la inteligibilidad. Esta filosofía está ligada al platonismo por su deseo de resolver las aporías del pensamiento de Platón, y en particular las de uno de los diálogos más difíciles: el Parménides , donde Platón concibe tres hipótesis principales sobre el Uno (el Uno absoluto incognoscible e inefable que excluye cualquier múltiplo; el Uno que es y por lo tanto admite todos los opuestos; el Uno que es y que no es, y que por tanto es cambio, instantáneo).

Hay cuatro principios que gobiernan la solución del problema Un / Múltiple [ref. necesario]  :

  • "Toda multiplicidad supone una unidad que le da su estructura": principio de unidad sistematizadora
  • "Toda unidad trasciende la multiplicidad que unifica": principio de trascendencia
  • "Toda multiplicidad está contenida de algún modo en la unidad que la trasciende": principio de inmanencia
  • "Cualquier realidad que, para realizarse, debe abandonar la unidad en la que estaba contenida, sólo puede realizarse plenamente mediante un retorno a la unidad de la que emana": principio de conversión .

Algunas características del neoplatonismo.

  1. El libro más comentado es el Parménides de Platón , porque este libro trata sobre los primeros principios, sobre el Uno. Los neoplatónicos ven el diálogo de Platón como una teología, mientras que los académicos de hoy lo ven más como un juego intelectual.
  2. El neoplatonismo conserva especialmente la idea de la trascendencia absoluta del Bien y descuida la filosofía política.
  3. La filosofía tiende al misticismo, su fin moral es la unión con el Principio divino original: Plotino tuvo éxtasis (Porfirio, Vida de Plotino ), Jamblique buscó "seguir a Dios" ( Vida de Pitágoras , 86).
  4. Hay muchas tríadas: tres dioses en Numenius de Apamea, tres hipóstasis en Plotinus, las tríadas de ser / pensamiento / vida, descanso / procesión / conversión, sustancia / actividad / poder ...
  5. Las hipóstasis, es decir los principios divinos (Uno, Segundo Uno, Ser, Vida, Intelecto) se van multiplicando.
  6. La filosofía oriental está más o menos presente (egipcios, caldeos, judaísmo). Los neoplatónicos quieren sistematizar y unificar la mitología griega, el orfismo, el pitagorismo, el platonismo, los oráculos caldaicos .

Los neoplatónicos identifican a los dioses con las ideas platónicas. Pero Plotino y Porfirio consideran la práctica religiosa indigna del sabio, porque puede llegar a Dios directamente mediante la elevación espiritual de su mente, mientras que Jamblicus, Proclo y la escuela neoplatónica de Atenas se esfuerzan por "observar los ritos tradicionales tan religiosamente como sea posible". La teología neoplatónica es cada vez más compleja. Según Proclo ( Comentario sobre Parménides , VI, 1061-1063), Syrianos habría dividido la segunda hipótesis del Parménides de Platón en catorce partes correspondientes a la procesión de todos los grados del ser después del Uno: las tres tríadas de dioses inteligibles ( = ser), las tres tríadas de dioses intelectuales-inteligibles (= vida), las dos tríadas de dioses intelectuales (= intelecto), la séptima divinidad (= la separación de los dioses superiores de los dioses del mundo); los dioses hipercósmicos (= los líderes), los dioses hipercósmicos-encósmicos (= los dioses separados del mundo), los dioses encósmicos (= los dioses celestiales y sublunares), las almas universales, finalmente los seres superiores (ángeles, demonios y héroes ) (RL Cardullo). En su Comentario al Timeo , Proclo admite nueve niveles de realidad: Uno, ser, vida, espíritu, razón, animales, plantas, seres vivos, materia prima. Establece una jerarquía de dioses en nueve grados: 1) el Uno, primer dios; 2) gallinas; 3) dioses inteligibles; 4) los dioses inteligibles-intelectuales; 5) dioses intelectuales; 6) dioses hipercósmicos; 7) los dioses encósmicos; 8) almas universales; 9) ángeles, demonios, héroes ( Pierre Hadot ).

Experiencias espirituales

Los neoplatónicos conocen contemplaciones, éxtasis y prácticas de teurgia .

De Plotino  : "A menudo cuando me despierto a mí mismo al salir de mi cuerpo [éxtasis místico], y aparte de otras cosas, vuelvo dentro de mí, veo una belleza de admirable fuerza" (Plotino, Enéadas , tratado IV, 8) .
Sobre Proclos  : "Día y noche, se entregó a ritos apotropaicos [que protegen contra hechizos y maleficios], abluciones y otras prácticas de purificación, ya sean órficas o caldas [de los oráculos caldeos ], y cada mes entraba al mar sin dudarlo, a veces incluso dos o tres veces en el mismo mes ... De hecho, se alimentaba muy poco. La mayoría de las veces se abstuvo de la carne de los seres vivos ... Cada mes, pasaba en pureza las fiestas de la Madre de los dioses [Cibeles] en uso entre los romanos o anteriormente incluso entre los frigios; observó los días prósperos de los egipcios ... Ayunó algunos días después de una aparición divina ... (Marinus, Life of Proclus , § 19).

Vínculos entre neoplatonismo y cristianismo

El Dios único y la filosofía

La idea de un Dios único es un valor que se vuelve significativo en el momento del desarrollo de los primeros cristianismos. Así, en Plotino , el inefable Uno , principio supremo, está más allá del Ser y origen del Ser al mismo tiempo. Luego viene el ser mismo, cuyo primer grado es el Intelecto - o Espíritu: en griego ( nous ) - y último orden de realidad antes de la materia, el Alma universal. Con los neoplatónicos posteriores, el sistema se vuelve más complejo: asistimos a una multiplicación de hipóstasis ontológicas. Jamblique , por ejemplo, coloca a los dioses debajo del Uno, luego a los arcángeles, luego a los ángeles, luego a los demonios, luego a los héroes, una jerarquía - etimológicamente: "gobierno de los santos" - que encontramos más tarde en la jerarquía angeológica de Pseudo -Dionisio . Proclo , por su parte, introduce toda una serie de subdivisiones entre los dioses.

Pórfido y Plotino, iluminación de un manuscrito medieval

Las obras de Plotino fueron editadas por su discípulo Porfirio de Tiro , un fenicio . Este último asigna títulos a los diversos tratados de Plotino y los ordena en Enéadas . El Tratado 10, siguiendo el orden cronológico dado por Porfirio, corresponde a la Enéada V, 1, y lleva el título: Sobre las tres "hipóstasis" que tienen rango de principio . La palabra "hipóstasis" es un término griego para designar los diferentes órdenes ontológicos del sistema neoplatónico . Este término no aparece en Plotino pero floreció en Atanasio de Alejandría durante la elaboración de la trinidad. Su uso en este contexto introduce una pregunta: "¿Podemos decir del Uno que es una hipóstasis, ya que la realidad es el ser, y el Uno está más allá del ser por lo tanto de la realidad, parece difícil hacer un orden de la realidad Dicho esto, la palabra hipóstasis hizo su aparición en la teología trinitaria ya en la primera mitad del siglo III (Orígenes, en el Comentario al Evangelio de Juan y ya en el Tratado de Principios, una obra juvenil), momento en el que no debe nada al sistema neoplatónico en desarrollo. Por lo tanto, se usa en la tradición cristiana, con mayor frecuencia, en un sentido bastante diferente y menos técnico que el uso plotino-porfiriano, es decir, en el sentido de subsistencia o existencia, sin prejuzgar un nivel específico de ser, por lo tanto de una subordinación de una hipóstasis a otra. La palabra primero tenía un significado antimodalista, para expresar la alteridad real de aquellos designados por los tres nombres divinos.

Por tanto, existe una diferencia semántica bastante radical entre las hipóstasis de la escuela neoplatónica alejandrina y las hipóstasis como las usan los cristianos de la escuela alejandrina. La versión de Arrio parece la más cercana a la versión de Plotino releída por Porfirio , dado su sistema de subordinación , el mismo que llevará a algunos de sus contemporáneos a acusarlo de di-teísmo . Los neoplatónicos consideran que las hipóstasis son herméticas  : de hecho, existe comunicación entre los diferentes órdenes ontológicos, pero estos órdenes son bastante distintos. La Encarnación, por tanto, plantea un problema para los neoplatónicos, ya que se define como la interpenetración de dos mundos, Cielo y Tierra , divinidad y humanidad. Para un neoplatónico, todo debe permanecer en su lugar: un dios no está en su lugar en nuestro mundo, excepto en la forma del símbolo. Esto quiere decir que si Dios aparece, no es él mismo, tal como es en sí mismo, quien aparece, sino él tal como se revela, por eso toma cada vez más formas, burdas, cada vez menos divinas. El Uno no puede venir aquí. Por otro lado, puede haber símbolos o mensajeros de los dioses. El impulso divino hacia abajo debe pasar por todas las hipóstasis; durante este viaje y se deteriora como resultado. Entonces, para un neoplatónico, Dios en el cielo no puede ser lo mismo que Dios aquí en la tierra.

Si "hipóstasis" es un término que se utiliza para hablar de las tres personas de la Trinidad cristiana , conviene recordar que la idea de la tríada está muy presente entre los platónicos, sobre todo a través de la influencia de los oráculos caldeos . Es probable que esta idea haya sido objeto de una relectura cristiana.

A partir de las tres hipóstasis de la trinidad alejandrina - la unidad absoluta genera inteligencia, la inteligencia a su vez genera el alma y las tres constituyen un solo Dios - la relectura cristiana construye una trinidad cuyas tres hipóstasis son iguales entre ellas y se interpenetran ontológicamente. También son distintos , lo que plantea problemas filosóficos a los oponentes. Sin embargo, sobre este último punto, también debe recordarse que la hipóstasis (griego) como la persona (latín: persona ) también designa la máscara que usa el actor del teatro antiguo para significar su papel. Por lo tanto, es más fácil comprender interpretaciones disidentes como el modalismo .

Bibliografía

Fuentes

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Textos neoplatónicos en orden cronológico

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  • Jamblique, fragmentos de la historia de la filosofía  ; ed. y trad. Alain Philippe Segonds . París, Les Belles Lettres, 1982. (Colección de las Universidades de Francia), ( ISBN  2-251-00361-4 )
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Estudios

(en orden alfabético)

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Notas y referencias

Notas

  1. Ver su Teología platónica en 6 volúmenes
  2. Cf. la teología de la humillación divina que a menudo comenta el relato evangélico del lavamiento de los pies.
  3. Pierre Hadot , Porphyre y Victorinus . Marius Victorinus fue un neoplatónico imbuido del pensamiento porfirio y convertido al cristianismo.

Referencias

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  16. Ruth Majercik, "El intelecto de la tríada de vida de la existencia en el gnosticismo y el neoplatonismo", Classical Quarterly 42.2 (1992), p. 475-488.
  17. François Masai, Plethon y el platonismo de Mistra , Les Belles Lettres, 1956.
  18. Jean pic de la Mirandole, Discurso sobre la dignidad del hombre (1486), en Philosophical Works , ed. y trad. Olivier Boulnois, Giuseppe Tognon, París, PUF, coll. "Epimeteo", 1993, ed. bilingüe latín-francés para 2 de los textos: Sobre la dignidad del hombre  ; Ser y el Uno ); Sobre la dignidad del hombre, Oratio de hominis dignitate , pres. y trad. Yves Hersant, París, L'Éclat, "Filosofía imaginaria", 1993.
  19. Serge Hutin , Henry More: ensayo sobre doctrinas teosóficas entre los platónicos de Cambridge , Hildesheim, Verlag Georg Olms, 1966.
  20. Platón, Parménides , hipótesis 1: 137c-142b; hipótesis 2: 142b-156e; hipótesis 3: 156e-157b.
  21. Pierre Hadot , Estudios de filosofía antigua , 1998, p. 353-354.
  22. François Blanchetière , ¿Fueron misioneros los primeros cristianos (30-135) , ed. Ciervo, 2002
  23. Dominique Doucet, Augustin: la experiencia del verbo , ed. Vrin, 2004, pág. 96, extracto en línea

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Emilio Plaza Cuevas

¡Por fin! Hoy en día parece que si no te escriben artículos de diez mil palabras no están contentos. Señores redactores de contenidos, este SÍ es un buen artículo sobre neoplatonismo.

Rosa Maria Maldonado Soria

La entrada sobre neoplatonismo me ha sido muy útil.

Ana Isabel Oliva Saez

No sé cómo llegué a este artículo sobre neoplatonismo, pero me gustó mucho.