Naturaleza



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Pediastrum boryanum . Los procesos naturales dependen de interacciones complejas entre especies y ambientes, a todas las escalas, desde lo infinitamente pequeño hasta la biosfera . Así, el plancton interfiere con el clima y viceversa, a través de procesos naturales que los humanos modifican, por ejemplo a través de la sobrepesca , la eutrofización y las emisiones de gases de efecto invernadero .
En la naturaleza, el reciclaje de materia orgánica y materia orgánica muerta es un proceso vital. Lo proporcionan principalmente hongos y bacterias  ; la biodiversidad es una condición de autoservicio de este proceso.
La naturaleza salvaje está cada vez más confinada por los humanos a pequeños espacios ( parques y reservas naturales cuyos límites son de hecho artificiales), lo que plantea problemas ecológicos (incluidos los genéticos , de salud) y éticos .
La urbanización, la periurbanización (aquí Chicago ) y la fragmentación de los entornos naturales por las redes de transporte se han convertido en una amenaza para la naturaleza y sus procesos. Estos también son desafíos para el desarrollo sostenible.
El salmón que se consume es cada vez más salmón de piscifactoría, y el salmón salvaje ya no encuentra las condiciones naturales que necesita o ha desaparecido localmente debido a la sobrepesca . La ganadería (aquí piscicultura ) busca reemplazar los procesos naturales y controlarlos para utilizarlos en beneficio del hombre. La reintroducción es una estrategia complementaria para restaurar los procesos naturales.
Cathedral Canyon ( Arizona ), conjunto natural formado por el tiempo.
El universo profundo visto por el telescopio Hubble . El hombre estudia las fuerzas naturales que animan el universo. En particular, busca pistas sobre la existencia de otras formas de vida.

La palabra naturaleza es un término polisémico (es decir, tiene varios significados): puede significar la composición y la materia de una cosa (lo que es, su esencia ), el origen y el devenir de una cosa, el conjunto de lo real independiente. de la cultura humana, o de la totalidad de los sistemas y fenómenos naturales.

En sentido común , la naturaleza puede incluir:

Frente a la observación de las repercusiones negativas de las actividades humanas sobre el medio biofísico y la acelerada pérdida de naturalidad y biodiversidad en las últimas décadas, la protección de la naturaleza y los medios naturales, la preservación de hábitats y especies, la puesta en marcha de una forma sostenible y razonable y La educación ambiental se han convertido en demandas para una gran parte de los ciudadanos de la mayoría de los países industrializados. Los principios de la ética ambiental , las nuevas leyes y las cartas de protección ambiental son la base para el desarrollo de una ideología cultural humana en relación con la biosfera.

Etimología y evolución del significado

Si la etimología del término "naturaleza" es relativamente conocida, la evolución de su significado es mucho más compleja de determinar, y este término ha conocido significados muy diferentes e incluso contradictorios a lo largo de su historia.

La palabra naturaleza está documentada en francés desde 1119. Proviene del latín natura , que denota el curso de las cosas; naturalidad, constitución, calidad; el universo y literalmente nacimiento . El término en sí proviene del verbo nascor ( "nacer" ), aquí en supino . Si este término significa esencialmente la "innata" en la II ª  siglo aC, el latín clásico, especialmente a través de Cicero , enriquecerá con todos los sentidos del término griego physis , mucho más complejo y oscuro y que se convierte en la traducción a la filosofía América. Phusis proviene del verbo phuein , derivado de la raíz phu que denota el crecimiento de las plantas. Phuein es la eclosión, que se manifiesta al revelar lo que estaba contenido en la semilla; así, la phuein es la característica de la planta que crece de sí misma, que tiene su centro de cambio adentro y no afuera, como una piedra. Para Merleau-Ponty , este parentesco de phusis y la planta significa que es naturaleza lo que tiene un significado, sin que este significado haya sido postulado por el pensamiento. Es la autoproducción de un sentido .

Esta etimología indica que los antiguos griegos y romanos tenían una concepción dinámica y vitalista  " de la naturaleza, una concepción según la cual los seres vivos no son reducibles a las leyes físico-químicas de la materia. Para los antiguos griegos, Aristóteles en particular, la naturaleza es un poder de generación de seres, pero este poder no está separado de las cosas en sí, es "inmanente" para ellos  : "todo ser natural tiene algo en él. Uno mismo un principio de movimiento y descansar .

Aristóteles, sin embargo, enumera varias definiciones diferentes de naturaleza e introduce una oposición entre lo natural y lo artificial: lo natural es lo que produce la phusis , lo que existe por sí mismo, lo artificial es lo que produce la tecne , a través de la acción y el trabajo. (Hombres, animales o dioses). Es esta oposición la que posteriormente será retomada por Cicerón en la filosofía romana a través de la oposición naturaleza / cultura.

Este primer enfoque dinámico y el vitalismo ha desdibujado la XVII ª  siglo , cuando la palabra se convirtió en sinónimo de universo material, que se rige por las leyes. Así es como Fontenelle , después de Descartes , dirá que "la naturaleza es grande lo que un reloj es pequeño" . Pero si esta visión mecanicista naturaleza sigue estando muy extendida, que fue criticada por la generación romántica a principios del XIX °  siglo , sobre todo por Engels en su Anti-Dühring  : para él es necesario naturaleza concebir, tanto en tierra que en el universo como un proceso evolutivo, histórico y dialéctico: nada en la naturaleza permanece idéntico a sí mismo, todo cambia y se transforma constantemente. Este nuevo enfoque dinámico volver a ser será ilustrado a lo largo del XIX °  siglo, particularmente a través de Darwin que establece, a raíz de Buffon , un enfoque histórico a la naturaleza, que por lo tanto ya no es fija: la especie está en constante evolución, así como la entornos en los que viven. Mientras Darwin se centra en la historia de los seres, la de las rocas será ilustrada por Alfred Wegener , quien teoriza la deriva continental .

Filosofías de la naturaleza

La primera gran filosofía de la naturaleza se encuentra en la obra de Aristóteles . Según él, "la naturaleza no hace nada en vano" , lo que significa que la naturaleza es un poder dirigido a determinados fines. La explicación científica consistirá, por tanto, en descubrir esta finalidad. Por ejemplo, si el agua sube por una tubería por la que se aspira aire, es porque "la naturaleza aborrece el vacío". Según Jan Patocka, "cabe preguntarse si esta filosofía no nos ofrece un caso típico de antropomorfismo" .

De hecho Aristóteles piensa en la acción de la naturaleza a partir del trabajo del artesano que imprime una forma en el material para llegar a su objetivo que es crear un objeto. La diferencia es que el trabajo del artesano queda fuera del material mientras que la naturaleza actúa dentro del material: "cada ser natural tiene en sí mismo un principio de movimiento y reposo" .

Pero esta acción de la naturaleza es infinitamente más perfecta que la del artesano y su "techné". "El hombre no puede producir un ser vivo, ni un ser animado tan perfecto como los seres de la naturaleza" . Por eso Aristóteles afirma que "el arte imita a la naturaleza"

Este diseño finalista de la naturaleza se contradice con la filosofía mecanicista desarrollada XVII °  siglo por Descartes . Según Miguel Espinoza "el mecanismo es el esqueleto metafísico de la ciencia" . En esta filosofía, la naturaleza ya no es vista como un poder orientado hacia la perfección y que el hombre debe imitar, sino como un universo material sujeto a reglas ("las leyes de la naturaleza"). Conociendo estas reglas, el hombre puede entonces convertirse en "amo y dueño de la naturaleza" (Descartes).

Sin embargo, esta concepción reduce la naturaleza al estado de un objeto del que los seres humanos (sujetos) pueden disponer como les plazca. La ecología contemporánea mostró los límites de este dualismo. Como dice Michel Serres , debemos modificar nuestra relación con la naturaleza: en su libro "El contrato natural" (1990) propone considerar la naturaleza como "un sujeto de derecho": "La naturaleza sería ese sujeto de derecho con el que haríamos este famoso contrato. "

En la misma perspectiva, François Flahault muestra que la separación del hombre y la naturaleza se remonta al dualismo platónico y cristiano que separa el alma y el cuerpo, y propone liberarse de él al darse cuenta de que el hombre es parte integral de la naturaleza. Necesitamos "reconocer a quién ya qué debemos la vida - y el verbo" a "aquí nos apunta a la gratitud y el cuidado, nos invita a cultivar relaciones de afiliación, a asumir responsabilidades y deberes. "

En el uso común y religioso, la naturaleza se ha presentado durante mucho tiempo de manera dicotómica en Europa, como lo que rodea al Hombre, que no es él (opuesto a la cultura), y que está animado por procesos o fuerzas que se le escapan [ ref.  deseado] visto horizontalmente, luego durante la Edad Media y con la llegada del pensamiento industrial, una jerarquía entre el hombre y la naturaleza es esencial, el hombre está por encima de la naturaleza, hasta que llega a una etapa de oposición a la naturaleza. Ahora, con el avance científico, generalmente se da por sentado que la especie humana está entre otras en la naturaleza. Las ciencias y en particular la ecología muestran que la naturaleza (co-) evoluciona en el tiempo y el espacio, según dinámicas complejas, incluidas las de la evolución de las especies, la selección natural, y que las fuerzas animadas o desviadas por los humanos y otras especies se han vuelto capaces de modificar los grandes procesos naturales planetarios.

En la interpretación de las filosofías animistas o religiosas, la naturaleza se presenta como manifestación del equivalente de una voluntad autónoma o de un significado determinado. Así, este último se vengará de lo que le hace mal, o por el contrario le devolverá cien veces el bien que le hace. Algunos actos se consideran antinaturales . Estas expresiones sugieren que las culturas del hombre contemporáneo otorgan un valor particular a la Naturaleza, de orden ético, moral o natural, esté o no incluida en ella.

El género es percibido por los sentidos y se piensa en diversos grados según las especies e individuos incluidos [ ref.  deseado] . Desde un punto de vista filosófico, la distinción se hace simplemente entre la naturaleza , la naturaleza de las especies y la representación de la naturaleza humana ( Homo sapiens ). El razonamiento encierra, limita y por tanto especifica por defecto la capacidad humana y el alcance para otorgar, reconocer y considerar el valor del ejercicio.

La representación de la "  naturaleza humana  " se corresponde lógicamente con las filosofías humanas existentes y las posibles culturas humanas.

La   filosofía de la naturaleza   es un tema aparentemente inexplorable para los seres vivos, a pesar de múltiples destellos perceptibles.

En judeocristianismo: creación

En cierto modo, podemos decir que el cristianismo , siguiendo la tradición bíblica y judaica , desacralizó la naturaleza, que luego se asoció con la de una trascendencia divina, externa al hombre. La misma palabra "naturaleza" nunca aparece en la Biblia .

En Génesis , la naturaleza se presenta en la historia de la creación como la obra de un Dios creador:

En el principio creó Dios los cielos y la tierra ( Gn 1,1 ).

La Creación continúa a lo largo de "seis días". En el sexto día, Dios crea al hombre y a la mujer  :

"Y Dios los bendijo, y les dijo: 'Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla, y gobiernen sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo animal que se mueva. en la tierra '"( Gn 1,28 ).

La naturaleza se presenta entonces como un acceso a la Sagrada Escritura .

Actualmente, para los católicos, la naturaleza es la denominación secular de la creación.

San Agustín , retomando la tradición filosófica griega, ve en las criaturas dos tipos de naturaleza: esencia ( essentia ) y sustancia ( sustancia ). Para él, "hasta los lectores más ignorantes del mundo  ". Las claves para acceder a las Escrituras son entonces los cuatro sentidos de las Escrituras .

La literatura alegórica de la Edad Media apela a varios de estos sentidos para la interpretación de los textos. Alain de Lille ( 1114 - 1203 ) escribió, por ejemplo, dos poemas ( Anticlaudianus y De planctu Naturae ) cuyo protagonista es la "Naturaleza", figura emblemática de las leyes del mundo creado por Dios . Especifica que estos poemas deben leerse en tres niveles: en el sentido literal (para la comprensión infantil), en el sentido moral o en el sentido alegórico .

Otra ilustración de estas representaciones de la naturaleza se puede encontrar en la serie de tapices de La dama del unicornio , que está bastante cargada de alegorías .

La idea subyacente es que la naturaleza no hace nada al azar, sino que está sujeta al mandato divino .

El trascendentalismo , nacido en el XIX °  siglo, siguiendo el principio de que la naturaleza es un ser divino, aprendiendo a la razón humana y la belleza. Los trascendentales encuentran en la naturaleza una fuente de experiencias y aventuras imprescindibles para el desarrollo intelectual y espiritual del hombre.

Advenimiento de la ciencia moderna

Esta idea prevaleció hasta la aparición de la concepción moderna de la ciencia ( Galileo ).

Nuevas representaciones

Con Galileo y Descartes , aparece una nueva representación del mundo con una nueva jerarquía. Descartes rechaza la filosofía escolástica  :

"[...] en lugar de esta filosofía especulativa que se enseña en las escuelas, se puede encontrar una práctica de ella, mediante la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, el agua, el aire, las estrellas, los cielos y todos los demás cuerpos que nos rodean, con la distinción que conocemos de los diversos oficios de nuestros artesanos, podríamos emplearlos igualmente para todos los usos que les corresponden, y hacernos así dueños y dueños de la naturaleza .

En su filosofía, Descartes introdujo relaciones radicalmente nuevas entre el hombre y la naturaleza, dividiendo el mundo entre   res extensa   (cosas, por lo tanto naturaleza, pasiva) y   res cogitans   (espíritu, por lo tanto Hombre y Dios, activo y con intencionalidad).

Con la edad clásica a la XVII ª  siglo y el nacimiento de la ciencia moderna, estamos asistiendo a la invención de una nueva representación de la naturaleza. Esta representación es el resultado de la creencia de muchos filósofos del XVII ° y XVIII °  siglos, en el que la naturaleza se rige por una ley universal de la gravitación . Percibimos una extensión de los límites del mundo conocido a otros planetas. El mundo se extiende luego al sistema solar del cual conocemos las "leyes" de la evolución que se pueden describir en forma matemática.

El método experimental hizo posible avanzar en el conocimiento de la historia "natural" (es decir, las ciencias naturales ). Lo que llevó a Maurice Merleau-Ponty a decir No fueron los descubrimientos científicos los que provocaron el cambio en la idea de la naturaleza. Es el cambio en la idea de la naturaleza lo que hizo posibles estos descubrimientos .

Emancipación del pensamiento

La era moderna también inventó la libertad de pensamiento ( cogito ergo sum , dice Descartes ), se hace posible hablar públicamente de ateísmo .

La intervención divina se vuelve entonces más abstracta, confinada al misterio de la fe . Así, ciertas formas de empirismo no rechazan la noción de fe y religión , al contrario: el método experimental del físico y químico irlandés Robert Boyle , por ejemplo, se basa en una fe vivida en la experimentación científica.

Descartes rechaza la concepción aristotélica de la naturaleza, percibiendo la existencia de Dios en un nivel puramente metafísico . Una nueva concepción del hombre apareció en el XVIII °  siglo , un hombre que se basa más en la razón y la experiencia para entender el mundo . En el XIX °  siglo , la noción de metafísicos se desvanece casi completamente sumergido por las ideologías .

Spinoza volverá a las palabras de Descartes, que rechaza en particular a través de su expresión Deus sive Natura ("Dios, es decir, la naturaleza"). Spinoza, en El Tratado Teológico-Político y Ética, identifica a Dios con una Naturaleza necesaria, una divinidad infinita e inmanente que es una con la naturaleza. Por tanto, la sustancia universal está compuesta tanto por el cuerpo como por la mente.

La concepción del hombre, desarrollada por Descartes, es tardía en Occidente, pero también sin precedentes en la historia del mundo . Las ciencias humanas no heredan un dominio vacante porque el hombre no existía.

Pero esta emancipación parcial de la humanidad, sin embargo, no ha suprimido todas las formas de creencia. Durante la Ilustración , cuando los filósofos solían considerar las prácticas religiosas como supersticiones , la concepción popular de la sacralización de la naturaleza cobró especial relevancia. Así, la creencia en un dios creador está muy presente a través del deísmo  : ¿no creía Voltaire en un dios creador, que habría abandonado a la humanidad a su triste destino Esta creencia llevada al extremo engendró el culto a la Razón y al Ser Supremo . Es significativo señalar que en este contexto de descristianización , entre las fiestas cívicas, es la fiesta de la naturaleza la que realmente tendrá éxito.

Desarrollos semánticos y estéticos

Este cambio de representación se produjo gracias a un importante cambio lingüístico : la aparición del francés clásico .

Así, la palabra física , que etimológicamente , en griego , significa naturaleza en su conjunto ( phusika ), cambió su significado para adquirir un significado casi exclusivamente científico.

Otro corolario fue una evolución de la sensibilidad estética . La jerarquía de géneros en la pintura clásica, por ejemplo, le dio poca importancia al paisaje. Éste ocupaba desde el XIX °  siglo un lugar mucho más importante.

Múltiples significados de la palabra naturaleza.

Sin embargo, la concepción cartesiana de la naturaleza no ha suprimido el significado que le dan los naturalistas a esta palabra. La historia de las ciencias naturales muestra que la interacción de los seres vivos entre sí y con su entorno ha sido una preocupación constante de muchos científicos , que fue adquiriendo una importancia creciente hasta el advenimiento de una ecología más holística , que incluso el nacimiento puede recaer en el XVIII ª  siglo . Ilustra la diversidad de temas estudiados en ecología y, más en general, en ciencias naturales .

Un estudio de 2020 sugiere que actualmente hay cuatro significados principales del término "naturaleza" , irreductibles entre sí:

  • Naturaleza vista como la totalidad del mundo físico, por lo tanto sinónimo de universo o cosmos (visión que encontramos en Descartes , Bacon, Spinoza y muchos presocráticos, en particular derivada del estoicismo y el epicureísmo ); luego se opone a lo irreal, a lo sobrenatural.
  • La naturaleza vista como la parte de lo real que "es por sí misma" y subsiste sin la intervención de una voluntad o actividad humana , que luego será calificada como "artificial" (visión definida por Aristóteles y que se encuentra en la filosofía romántica especialmente en Rousseau y Marx  , esta es la definición utilizada en la idea de "gran división" entre naturaleza y cultura estudiada por Philippe Descola ); luego se opone a la cultura, el artificio, la intención y la razón. "Naturaleza" es entonces aquello que no sufre la conformación de una finalidad técnica humana . Es con esto en mente que existen ciertos productos calificados como "naturales" (u orgánicos), sin que su producción requiera productos "inventados" por el hombre (por ejemplo, se dirá que un alimento es "natural" cuando se produce. no contiene ningún adyuvante sintético). Esta distinción implica una separación entre el hombre y la naturaleza según el criterio de la intención (sentido moral).
  • La naturaleza vista como la fuerza específica que hace que el mundo suceda y cambie (una idea dinámica, que encontramos en Heráclito , Hegel , Nietzsche , Darwin y en la corriente vitalista ); luego se opone a la inercia, a la entropía;
  • La naturaleza vista como la esencia , el carácter innato, el conjunto de propiedades fundamentales de una cosa o un ser , teniendo esta última definición un uso gramatical distinto, basado en la frase "naturaleza de" (la naturaleza de una aleación, una madera, etc. .). Esta definición tendría como antónimos las ideas de desnaturalización o transmutación.

La noción de naturaleza conlleva, por tanto, cuestiones filosóficas, a través de las relaciones que el hombre mantiene con el medio natural y el medio ambiente , sus concepciones de la vida social y los múltiples significados que se le pueden atribuir al medio ambiente, palabra naturaleza en las representaciones sociales .

Por tanto, la palabra naturaleza ha conservado múltiples significados ( polisemia ). Las preocupaciones ambientales actuales muestran cuán importante es identificar estos significados y sus propósitos en cada contexto particular: dependiendo de la definición utilizada, la relación de la Humanidad con la "naturaleza" no es la misma, y la idea de "conservación de la naturaleza" cambia de objeto, objetivos y métodos.

Componentes de la naturaleza

La naturaleza cubre las siguientes realidades:

tierra

Vista de la Tierra tomada en 1972 por la tripulación del Apolo 17 .

La Tierra es el único planeta conocido por albergar vida y sus características naturales son objeto de mucha investigación científica. Dentro del Sistema Solar , es el tercero más cercano al Sol  ; es el planeta terrestre más grande y el quinto más grande de todos. Sus principales características climáticas son la presencia de dos grandes regiones polares, dos zonas templadas relativamente estrechas y una vasta región ecuatorial tropical a subtropical [ref. por confirmar] . Las precipitaciones varían mucho según la ubicación, desde varios metros de agua al año hasta menos de un milímetro [ref. necesario] . El 71% de la superficie de la Tierra está cubierta por océanos de agua salada. El resto está formado por continentes e islas [ref. necesario] , la mayor parte de la tierra habitada está en el hemisferio norte [relevancia en disputa] .

La Tierra evolucionó a través de procesos geológicos y biológicos que dejaron rastros de las condiciones originales. La superficie exterior está dividida en varias placas tectónicas que migran gradualmente. El interior permanece activo, con una capa espesa por convección y un núcleo relleno de hierro que genera un campo magnético . Este núcleo de hierro está formado por una fase interna sólida y una fase externa fluida. El movimiento convectivo en el núcleo genera corrientes eléctricas por dínamo que, a su vez, generan el campo geomagnético [ref. necesario] .

Las condiciones atmosféricas se han alterado significativamente de las condiciones originales por la presencia de formas de vida, creando un equilibrio ecológico que estabiliza las condiciones de la superficie. A pesar de las grandes variaciones regionales en el clima que dependen de la latitud y otros factores geográficos, el clima global promedio a largo plazo es bastante estable durante los períodos interglaciares, y las variaciones de uno o dos grados en la temperatura promedio mundial han tenido históricamente efectos significativos. equilibrio y sobre la geografía de la Tierra.

Ver :

Biosfera

La vida

Hombre y naturaleza: el medio ambiente

Una relación ambigua

La naturaleza imprecisa de la propia definición de "naturaleza" mantiene una ambigüedad en la relación entre el hombre y la naturaleza.

La biosfera terrestre, cada vez más marcada por la huella del Hombre, se hace cada vez más difícil encontrar allí espacios puramente naturales en el sentido de desprovistos de influencia humana . La naturaleza en el sentido más estricto es empujada hacia atrás, por un lado, hacia el subsuelo lejano y las profundidades oceánicas profundas, y por otro lado hacia arriba, hacia el espacio exterior. Los fenómenos climáticos en sí mismos ya no se consideran independientes de la actividad humana.

Por otro lado, el concepto se utiliza a menudo en un sentido derivado para designar espacios desarrollados por el hombre pero en los que se reserva un gran lugar para las poblaciones de plantas y animales; es así como podemos hablar de naturaleza en relación a un bosque, aunque haya sido cultivado y explotado durante siglos, y que incluso calificamos como parques naturales territorios donde se desarrollan actividades agrícolas intensivas dotadas de modernos medios mecánicos y químicos. En este caso, el calificativo natural designa determinadas características del paisaje (variables según el lugar y sin definición universal) y no implica la ausencia de artificio humano. Se refiere a una forma de gestión del espacio por parte de los humanos, en lugar de una ausencia de intervención humana.

La palabra natural también se usó en la época colonial en un sentido equivalente al de la palabra inglesa native , es decir en el sentido etimológico, para designar a los habitantes nativos de los países colonizados. Este nombre, que no pretendía ser ofensivo, tenía sin embargo una connotación racista en la medida en que sugería que estos hombres vivían en condiciones más "próximas a la naturaleza" que los demás. En el mismo orden de ideas, la imaginación popular a menudo representa a los hombres de la Prehistoria como más naturales que los hombres de hoy, sugiriendo que la naturaleza corresponde a un estado primitivo del que el progreso conduce inevitablemente a alejarse.

La idea de naturaleza ha sido reelaborada por la cultura urbana a través de la noción mítica de salvajismo que generalmente designa lo que es externo a la civilización. El hecho de que la misma palabra salvaje se utilice por un lado como sinónimo de naturalidad y por otro para calificar actos particularmente violentos o crueles (incluso si se cometen en sociedades urbanas con medios técnicos sofisticados) evidencia una cierta tradición ideológica que coloca más o menos conscientemente del lado de la naturaleza lo ajeno a la cultura dominante y / o malo . Paradójicamente, también ocurre que, en otros contextos, la palabra natural se usa en el lenguaje popular como sinónimo de normal , legítimo o lógico  ; La naturaleza, lugar del salvajismo, es, por tanto, también el del sentido común fundamental y, en consecuencia, es la fuente de los principios más legítimos del hombre civilizado.

El desarrollo de la ciencia y la tecnología durante los dos últimos siglos, por su parte, ha estado en gran parte acompañado por una ideología de oposición entre el hombre y la naturaleza, siendo el conocimiento generalmente percibido como un instrumento de dominación de la naturaleza más que como una forma de vivir en armonía. con eso. Este período también vio el desarrollo de la filosofía del derecho natural , de la que se derivan en particular los derechos del hombre y según la cual al hombre se le concederían por la naturaleza prerrogativas inmutables; pero aquí la paradoja es sólo aparente, porque en este contexto la noción de naturaleza se utiliza en el sentido de naturaleza humana , y no implica ningún tipo de "reconciliación" con la Naturaleza (la promoción de los derechos humanos es, además, hasta ahora, independiente de cualquier preocupación medioambiental).

De hecho, la distinción entre lo humano y lo natural se basa esencialmente en nociones históricas y subjetivas, incluso contradictorias. La cuestión de su validez universal permanece abierta. La distinción (a veces concebida como una oposición) ha sido inspirada y justificada por la necesidad, de origen religioso o surgida de determinadas formas de humanismo , de representar al Hombre como un ser fuera o por encima de la misma Naturaleza. su entorno natural con el que está en interacción permanente y del que no puede liberarse más que cualquier otra especie viviente.

Destrucción de la naturaleza

Consulte los siguientes temas:

Protección de la Naturaleza

Naturaleza en derecho y jurisprudencia

El bosque , de importancia estratégica para el suministro de madera, fue objeto de una protección particular de tierra, reforzada en Francia desde Colbert la XVII ª siglo. Recientemente, el genoma de las especies silvestres o domésticas ha adquirido un valor legal particular con una privatización posible gracias a las "marcas" de propiedad de híbridos y variedades de plantas "  creadas " (o aisladas) por empresas de semillas y luego las primeras autorizaciones para patentar organismos vivos . Pero la fauna, la flora, los hongos y los organismos vivos todavía están en Francia y en muchos países considerados por el legislador como res nullius (cosa sin dueño).

Recientemente, ya nivel internacional, sin embargo, tienden a ser identificados como parte del bien común , que es la biodiversidad, una fuente de servicios ecosistémicos  ; lo que da un nuevo "valor" a la naturaleza, especialmente marcado en Europa por las directivas Hábitat o Aves.

La "naturaleza" ha adquirido recientemente en varios países, incluso en Francia, un derecho de protección , luego de representación, comparable en cierta medida y en ciertos casos al de los derechos de las "víctimas". Por lo tanto, los planificadores deben aplicar prospectivamente el principio de "  evitar> reducir> compensar  " los impactos ecológicos durante los proyectos importantes. Y, en caso de contaminación o desastre, el contaminador debe ahora hacerse cargo de la compensación y / o las reparaciones. En teoría, esto se hace de acuerdo con el principio de quien contamina paga , que, sin embargo, sigue siendo difícil de aplicar cuando la contaminación es antigua o difusa.

El principio de "  daño ecológico  " fue confirmado en Francia en 2012 por el Tribunal de Casación durante el juicio contra Erika .

Naturaleza en el arte y la cultura

Interacción de las comunidades humanas con la naturaleza

La noción de naturaleza remite a priori a la idea de un dominio que tiene sus propios principios de desarrollo, que quedarían fuera de la acción del hombre . Sin embargo, ahora nos damos cuenta de que el cambio climático tiene un origen antropogénico . Por tanto, la idea de naturaleza no es suficiente. Hay complementariedad e interacción entre la naturaleza y las comunidades humanas. El esquema de esta complementariedad recíproca puede aclararse con la noción de cultura ecológica.

Es, por ejemplo, que los conceptos de patrimonio natural y patrimonio cultural están íntimamente ligados, observando el Patrimonio Mundial de la UNESCO , que enumera una serie de sitios naturales y culturales.

La convención de la UNESCO de 2007 enfatiza la interacción de las comunidades humanas con la naturaleza, en la definición que se ha dado de patrimonio cultural inmaterial:

Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación en generación, es recreado constantemente por comunidades y grupos de acuerdo con su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia , y les da un sentido de identidad y continuidad, contribuyendo así a promover el respeto por la diversidad cultural. y creatividad humana .

Ver también: Cultura y naturaleza

Los dos significados de la palabra cultura en francés

La noción de cultura abarca dos sentidos:

El primero corresponde a la idea de civilización . Esta idea es tan antigua como la historia de la humanidad, pero encontró un nuevo significado con la Filosofía de la Ilustración . En este sentido, la cultura es el rasgo distintivo de la especie humana, asociado a sus conocimientos y habilidades. Esta concepción francesa de la cultura es bastante individualista.

El segundo es el significado alemán, que surge bajo la influencia del romanticismo . La cultura es la configuración particular de creencias consuetudinarias, rasgos materiales, organizaciones sociales es una totalidad singular, una esfera autónoma inconmensurable con otras totalidades. Esta concepción más colectiva se opone a la concepción francesa.

En Les Mots et les Choses , Michel Foucault define la antropología como el estudio de la relación entre naturaleza y cultura . En general, podemos entender esta cuestión distinguiendo entre antropologías materialistas y antropologías simbolistas .

Las antropologías materialistas están interesadas en las funciones estructuradoras de la vida material. La idea subyacente es que la naturaleza es un determinante básico: allí se define en términos etnocéntricos, como motor de la vida social. Allí encontramos la antropología marxista de los años 70 en Francia, para la cual la naturaleza es un dato en bruto que puede ser apropiado o transformado, y el medio natural es una condición previa del medio económico. También está la sociobiología y la ecología cultural, entre las que destacamos un cierto paralelismo ya que para ambas la causa última de la conducta vuelve al campo de la naturaleza. En todo caso, para las antropologías materialistas, la cultura es una forma particular de adaptación a una naturaleza que es en todas partes un elemento determinante y condicionante.

La antropología simbolista interesada en personajes simbólicos de la vida social. Enfatizan las aptitudes de los hombres para crear un mundo de significado e intencionalidad dependiente de las crudas determinaciones de la naturaleza.

En Antropología estructural 2, Lévi-Strauss dice que la antropología es la disciplina que piensa en la relación entre naturaleza y cultura . La dicotomía naturaleza / cultura planteada, la oposición naturaleza / cultura sugiere dos posibilidades. Cualquiera de las dos culturas es lo que da significado a la naturaleza (la cultura impone su significado a la naturaleza). O la naturaleza determina las relaciones sociales (la naturaleza da forma a la cultura).

La oposición naturaleza / cultura como herramienta analítica

La dicotomía naturaleza / cultura utilizada como herramienta analítica se deriva en parte de Claude Lévi-Strauss . Lo usó en particular como operador central para decodificar mitologías. Esto ha sido reconocido como relevante por los etnólogos de estas sociedades amerindias. La mitología rastrea la construcción de la naturaleza en una diferenciación inicial de trasfondo cultural (como en los mitos amerindios, los primeros animales y hombres tenían la misma apariencia). En Lévi-Strauss, la oposición, donde es relevante, es decir en los mitos, es sólo una forma de etiquetar los contrastes.

La ecología cultural otorga a la naturaleza un crédito ilimitado. La antropología estructural, en este sentido, no se opone a una forma de idealismo sino también a un naturalismo, sino a un naturalismo de principios. Lévi-Strauss nunca varió en la idea de que la naturaleza condiciona las operaciones intelectuales, convirtiéndose así la naturaleza en una construcción empírica. El estudio naturalista debería permitir comprender la estructura de los grupos culturales. Lo que le interesa a Lévi-Strauss es dar cuenta de la forma en que opera la mente en distintos contextos culturales y geográficos (por ejemplo, las Mythologiques). La mitología revela de forma depurada las operaciones de una mente que ya no está condenada a poner en orden, pero que puede "jugar" con las reglas del funcionamiento del pensamiento.

Desafiando esta dicotomía

La dicotomía naturaleza / cultura es una especificidad cultural occidental desarrollada en Europa desde el Renacimiento y luego en el Occidente moderno desde Descartes hasta Darwin , que se extendió por todo el mundo, al mismo tiempo que aumentaba la influencia política y cultural y la comercialización de Occidente. ( Grandes descubrimientos , colonización , ciencia occidental), pero que no es universalmente compartido. Este paradigma no es solo una herramienta analítica entre otras, también es la piedra angular de la epistemología moderna. Así, Philippe Descola en Más allá de la naturaleza y la cultura (2005) distingue cuatro "modos de identificación" que son totemismo , animismo , analogismo y naturalismo . Según él, solo la sociedad naturalista (occidental) produce esta frontera entre uno mismo y los demás a través de la idea de "naturaleza" en el sentido de "lo que no se relaciona con la cultura" , que no se relaciona con los rasgos distintivos de la especie humana y conocimiento y experiencia humana (una de las cuatro definiciones enumeradas anteriormente).

En ocasiones, su uso como herramienta analítica en etnología ha sido fructífero. Sin embargo, y Descola mostró en Beyond Nature and Culture , la idea de naturaleza es ajena a muchas sociedades.

Apéndices

Bibliografía

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  • André Pellicer, Natura. Estudio semántico e histórico de la palabra latina , París, PUF, 1966.
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  • Gérard Naddaf, El origen y evolución del concepto griego de Phusis , Lewiston, Edwin Mellen Press, 1993.
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  • Élisabeth Dufourcq, La invención de la ley natural. Itinerarios griegos, latinos, judíos, cristianos y musulmanes , París, Bayard, 2012, 742 p., Prix Saintour de la Academia de Ciencias Morales y Políticas.

enlaces externos

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Notas

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  3. Maurice Merleau-Ponty, Notas "La Nature", Cours du Collège de France, París, Seuil, 1995, establecido y anotado por D. Seglard, p.  19
  4. "Las palabras de Phusis y natura implican una idea de espontaneidad creativa, nacimiento o desarrollo armonioso". Jean Ehrard, "La idea de la naturaleza en Francia en los albores de la Ilustración", 1970, Flammarion, p.  12-13
  5. Aristóteles, Física , II, 1.192b 8-31
  6. Fontenelle, "Entrevistas sobre la pluralidad de mundos" Entrevistas sobre la pluralidad de mundos. Nueva edición ampliada de varias piezas (1724)
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  9. Aristóteles, Física , II, 1.192b 8-31
  10. Saint-Martin-de-Tours (1965) Por qué el arte debe imitar la naturaleza teológica y filosófica de Laval, 21 (2), 175-190. https://doi.org/10.7202/1020076ar
  11. Aristóteles, Física, IIc. 2.194a
  12. ESPINOZA, Miguel.La filosofía mecaniste En: Philosophies de la nature [online]. París: Editions de la Sorbonne, 2000 (generado el 19 de septiembre de 2020). Disponible en Internet: < http://books.openedition.org/psorbonne/15396 >. ( ISBN  9791035102739 ) . DOI: https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.15396 .
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¡Por fin! Hoy en día parece que si no te escriben artículos de diez mil palabras no están contentos. Señores redactores de contenidos, este SÍ es un buen artículo sobre Naturaleza.

Maria Nieves Pereira De La Fuente

Me ha encantado encontrar este artículo sobre Naturaleza.

Maria Blazquez Hidalgo

Siempre es bueno aprender. Gracias por el artículo sobre Naturaleza.