mitología griega



La información completa que se ha podido recabar a cerca de mitología griega ha sido exhaustivamente revisada y ordenada con la finalidad de que te sea de la mayor utilidad. Lo más seguro es que hayas llegado hasta esta Gran Enciclopedia tratando de saber alguna cosa más en relación con mitología griega. A menudo es común perderse por la red en el salvaje entramado de páginas web que se refieren a mitología griega y que, no obstante, no parecen ofrecer aquello que deseamos conocer acerca de mitología griega. Es a causa de este motivo que esperamos que si los datos que te ofrecemos a continuación en relación con mitología griega te complace, nos lo hagas saber en los comentarios. De igual forma, si esa información sobre mitología griega que te proporcionamos no es aquella que necesitas, del mismo modo ponlo en nuestro conocimiento, así tendremos la posibilidad de perfeccionar día a día esta Gran Enciclopedia.

El busto de Zeus descubierto en Otricoli , Italia .

La mitología griega , es decir, todos los mitos sostenidos de la antigua Grecia , se desarrolla durante un período muy largo desde el micénico hasta la dominación romana . El encuentro entre griegos y romanos coincide con el de la mitología griega y la mitología romana  : el primero ejerce una fuerte influencia sobre el segundo, que no se reduce a ello por todo eso. Mucho después de la desaparición de las religiones griega y romana , la mitología griega fue utilizada como tema de inspiración por los artistas, y sigue siéndolo en la actualidad.

La mitología griega ha llegado hasta nosotros gracias a un vasto conjunto de textos, los más antiguos de los cuales son las epopeyas de Homero y los poemas de Hesíodo , principalmente la Teogonía , pero también a través de las artes pictóricas como la cerámica o mediante los monumentos sagrados. Todas estas fuentes presentan genealogías y relatos que forman un sistema con consistencia limitada. Los mitos griegos dan testimonio de la representación que los antiguos griegos tenían del mundo . Sin embargo, el estatus de la mitología griega es complejo, ya que la mitología va más allá de la religión . Los personajes y acontecimientos míticos relatados por la tradición eran para los griegos, al menos en líneas generales, realidades históricas de un pasado lejano y, por tanto, sirvieron como base de trabajo para los historiadores antiguos. Al mismo tiempo, la mitología proporcionó una amplia fuente de inspiración para la literatura y las artes griegas antiguas .

Mitología en la sociedad griega

Mitología y religión

Escenario de libación entre Apolo y Nike al pie del omphalos de Delfos , copia romana de un original helenístico de estilo arcaico, el Museo del Louvre .
Hermes que lleva una cabra al sacrificio, de Campania cráter de Paestum , 360 - 350 AC. AD , museo del Louvre .

La religión griega se basaba en rituales practicados en común, pero no en un texto sagrado o dogmas, y ya no existía literatura no estrictamente religiosa. Textos como la Teogonía de Hesíodo y las epopeyas de Homero no son textos sagrados: son literarios que ofrecen una visión de muchas de las genealogías divinas y de la creación del mundo, pero no ofrecen dictar lo que necesariamente se debe creer. El vínculo entre literatura y religión se establece más bien por la composición de textos destinados a ser declamados durante las ceremonias religiosas (por ejemplo, los himnos de Píndaro y, más indirectamente, los textos de tragedias , comedias y dramas satíricos , ya que las representaciones teatrales están vinculadas al culto de Dioniso ). Los dioses y héroes mitológicos podrían evocarse en contextos no vinculados inmediatamente al culto en sí. Pero hay que tener en cuenta que la sociedad griega antigua no conocía ninguna separación entre un dominio propio de la religión y el resto de la sociedad: por el contrario, la religión está presente de forma difusa en todos los aspectos de la vida social y política.

La ausencia de dogma o canon religioso, por supuesto, no es sinónimo de ausencia de creencia. En la antigua Grecia , la piedad ( eusebeia ), una de las principales nociones de la religión griega antigua , implica venerar a las mismas deidades que toda la comunidad: introducir otras nuevas es un acto de impiedad, a menos que la ciudad no las acepte oficialmente, y Es igualmente impío dañar las representaciones de los dioses o sus propiedades o parodiar los rituales. Pero, al mismo tiempo, varias cosmologías y teologías coexisten sin este problema surge ( Homero presente en la Ilíada Océano y Tetis ya que la pareja primordial, mientras que la Teogonía de Hesíodo pone el caos y el eros y Gaia , los orígenes del mundo y que una secta como el orfismo ofrece otra interpretación). Y la comedia griega antigua de la era clásica puede retratar libremente a dioses y héroes de manera grotesca, dándoles un comportamiento bufón.

Todas las divinidades que recibieron un culto en la antigua Grecia no han sido objeto de relatos míticos. Algunos, como la diosa Hestia , están prácticamente ausentes. Del mismo modo, ni el lugar de una deidad o un héroe en la jerarquía de los poderes divinos, ni la abundancia de relatos dedicados a él, reflejan necesariamente la importancia real de su culto: así , Asclepio , aunque muy inferior a deidades como su padre Apolo , tenía un santuario en Epidauro cuya fama se extendía a todo el mundo griego. Finalmente, mientras que la diferencia de estatus entre los dioses y los héroes se apoya bastante en las historias, los cultos rendidos a los héroes (cultos heroicos) diferían poco, en sus modalidades, de los rendidos a los dioses.

Mitología y Literatura

En el período arcaico y nuevamente en el período clásico , la poesía fue el dominio por excelencia para la evocación de mitos: dentro de la sociedad griega, los poetas siguieron siendo las voces mejor autorizadas para relatar las historias fundacionales de la mitología. Cuando el historiador Herodoto evoca los orígenes de la religión griega en su Investigación , es a ellos a quienes se dirige: “¿Cuál es el origen de cada uno de estos dioses ¿Han existido siempre ¿Qué formas tenían Esto es lo que los griegos no sabían hasta ayer, por así decirlo. Pues Hesíodo y Homero vivieron, creo, cuatrocientos años como mucho antes que yo; son sus poemas los que dieron a los griegos la genealogía de los dioses y sus denominaciones, distinguieron las funciones y honores que pertenecen a cada uno y describieron sus figuras ” . Poetas como Homero y Hesíodo influyeron así claramente en la representación que los griegos tenían de sus dioses y los orígenes del mundo, aunque no cumplieran un oficio estrictamente religioso. Pero los mitos están presentes de manera difusa en todos los géneros literarios: son evocados tanto por dramaturgos como por oradores, historiadores y filósofos.

Desde Homero , cada autor evoca los mitos según su propio criterio artístico, el público al que se dirige y el contexto en el que forma parte, con gran libertad de invención y remodelación. En la Ilíada , el tutor de Aquiles es un humano, Fénix , y no el centauro Quirón como en otras versiones. Cuando en la canción XIX Phoenix le cuenta a Aquiles el mito de la caza del jabalí de Calidón , lo adapta para convertir a Meleagro , el principal protagonista de su historia, en una víctima antimodelo de su temperamento enojado, para mostrárselo a Aquiles. que está mal persistir en su propia ira negándose a volver al combate. La tragedia griega es a menudo el héroe anacrónicamente porque es una forma de que la ciudad reflexione sobre la sociedad y sus instituciones. Así, en Las Eumenides , Esquilo , al relatar la purificación de Orestes después del parricidio que cometió, lo utiliza para desarrollar un relato etiológico que explica los orígenes del tribunal del Areópago ateniense .

Mitología y artes figurativas

Dionisio y sátiros . Interior de una copa ático de figuras rojas, alrededor del 480 a. C. J.-C.

Los textos están lejos de ser los únicos vectores de la mitología griega: también está muy presente en las artes figurativas como la cerámica y la escultura . En todo momento, los griegos viven rodeados de representaciones que se les atribuyen, ya sean monumentos y estatuas en el espacio público, u objetos de la vida cotidiana en su espacio privado. Las representaciones figurativas que presentan temas mitológicos no deben considerarse como simples ilustraciones de los textos: por el contrario, adaptan su tema al contexto y al público al que están destinadas, y a menudo inventan variantes que no están atestiguadas en otras partes de los textos. . Los vasos destinados a recibir el vino, por ejemplo, representan en sí mismos banquetes o escenas mitológicas vinculadas a Dionisio , que sólo se pueden entender si se colocan en este contexto del banquete griego  ; con mucho gusto ponen en escena figuras como los sátiros , que no suelen estar presentes en los textos de otros lugares, pero que muy a menudo aparecen en jarrones en escenas típicas. Así, las artes figurativas también tienen una gran libertad para innovar o reinventar los mitos, y establecer sus propios códigos y convenciones para representarlos.

Mitología e Historia

En la antigua Grecia , no hay una distinción clara entre los eventos relacionados con el mito (que, para el historiador contemporáneo, son ficticios ) y los eventos históricos (que nos parecen los únicos reales). Los evemerismo dioses y héroes considerados son en realidad antiguos personajes reales que tuvieron su temporalidad histórica (teoría mitógrafo griego Evémero , III º siglo aC.). Por otra parte, la línea de tiempo que aparece en la Crónica de Paros , una inscripción del III °  siglo  antes de Cristo. AD , hace que suceda en la misma continuidad el reinado de Cecrops, el primer rey legendario de Atenas, luego el diluvio de Deucalion , la guerra de Troya , etc. y acontecimientos históricos como la Batalla de Platea , indicando sus fechas en cómputo ateniense. Los primeros historiadores, los logografos , que escribieron desde el final del período arcaico y el comienzo del período clásico , como Acousilaos , por ejemplo, se contentaron con relatar las tradiciones y genealogías locales de las diferentes ciudades con el objetivo de dar a conocer , sin criticar gran parte del contenido. Los atidógrafos , autores de cuentos del Ática , toman más distancia y, a veces, racionalizan los elementos maravillosos de los cuentos.

Uno de los primeros historiadores para operar una verdadera selección crítica de los mitos es Hecataeus al principio del V º  siglo  aC. D.C. Elige entre lo que le ha transmitido la tradición y ofrece una exposición sistemática y coherente, en prosa, quitando los elementos que le parecen improbables: reduce a veinte el número de las hijas de Danaos , que tiene cincuenta en la tradición a la que se opone, y convierte a Cerbero en una simple serpiente con el aguijón fatal, pero conserva ciertos elementos maravillosos como las uniones entre dioses y mortales. Herodoto , en la Investigación , relata las tradiciones de las que ha oído hablar y menciona las diferentes versiones contradictorias, sin comentar siempre su veracidad. Pero él también relata versiones racionalizadas de ciertos relatos: el secuestro de Io que abre la Investigación , por ejemplo, es una anécdota histórica en la que no hay intervención divina ni metamorfosis. Tucídides evoca las acciones de gobernantes míticos como Minos , Pélope o Agamenón devolviéndolos al mismo nivel que las realidades históricas de su tiempo e ignorando sus maravillosos aspectos, pero, para él, estos personajes son tan históricos como Pericles .

La actitud de los historiadores siguió siendo igualmente cautelosa hasta la época romana . En la I er  siglo  antes de Cristo. DC , Diodoro de Sicilia le da más espacio a lo legendario y más bien se enfoca en informar las diferentes tradiciones sin pretender racionalizarlas. En la II ª  siglo , Plutarco , temprano en la vida de Teseo , una de las pocas Vidas paralelas para hacer frente a una figura legendaria compara el pasado distante de áridos y lejanos países inaccesibles mencionado por geógrafos y dijo: "[...] Quiero que el leyenda, purificada por la razón, para someterse a ella y asumir el aspecto de la historia. Pero si a veces, en su orgullo, apenas le importa ser creíble y se niega a estar de acuerdo con la verosimilitud, rogaré la indulgencia de los lectores y les rogaré que acojan con gracia estas viejas historias ” . Este deseo de purificar el mito con la razón (el logos ) atestigua la influencia de Platón  ; pero la prudencia de Plutarco hacia los mitos no es en absoluto signo de desconfianza hacia la religión en general, ya que muestra una fe profunda y ejerce una vez el oficio de sacerdote de Apolo en Delfos .

En general, los historiadores griegos mantienen una actitud cautelosa ante los mitos, ya se trate de creer en ellos o de no creerlos. Paul Veyne , interesado en el complejo problema de la creencia en ¿Creían los griegos sus mitos , recuerda la distancia que separa a los historiadores antiguos de la historia en su posterior desarrollo (a partir del estudio y la crítica de las fuentes): "A veces sucede que un historiador antiguo señala que sus" autoridades "presentan diferencias en algún punto, o incluso que declara renunciar a saber cuál era la verdad sobre este punto, tanto las versiones difieren. Pero estas manifestaciones del pensamiento crítico no constituyen un aparato de pruebas y variantes, que subyacería a todo su texto, a la manera del aparato de referencias que cubre el fondo de todas nuestras páginas de la historia: son sólo lugares desesperados o cuestionables, detalles sospechosos. El historiador antiguo cree primero y sólo duda de los detalles en los que ya no puede creer ” .

Mitología y política

Cecrops , el rey serpiente nativo , mítico fundador de Atenas y antepasado de la tribu ática de los Cecropides . Ilustración de una cerámica de Palermo .

En todo momento, los mitos también son un tema político. Los oradores áticos se refieren a él y lo utilizan como argumentos en sus discursos para elegirlos o adaptarlos a las circunstancias. En el Panegírico , Isócrates evoca el mito de la autóctona de los atenienses para justificar su pretensión de superioridad sobre las demás ciudades, y, en el Filipo , dirigido a Filipo II de Macedonia , recuerda el parentesco entre los antepasados ​​del rey macedonio y las ciudades griegas para convencerlo de que acudiera en su ayuda. Las inscripciones que registran los decretos de alianzas entre ciudades atestiguan el mismo tipo de recurso a las genealogías míticas como argumento en los acuerdos diplomáticos entre dos ciudades.

Mitología y Filosofía

Desde la época arcaica , filósofos a veces se desvían mucho de las historias más populares, muchos, ya que ofrecen sus propios sistemas en sí fuertemente impregnada de religión: Pitágoras es así, el VI º  siglo  aC. AD , el fundador del pitagorismo . Otros son más críticos y los límites de la impiedad, como Anaxágoras demandado en Atenas en V º  siglo  aC. AD por afirmar que el sol era una piedra incandescente. Platón se opone a veces al muthos considerado como una historia mentirosa y al discurso racional (el logos ) que debe guiar al filósofo; pero esta oposición está lejos de ser sistemática y no se encuentra en todos sus diálogos. El propio Platón , cuyo pensamiento también forma parte de la continuidad de la religión tradicional, no rechaza el concepto de muthos concebido como relato y no se abstiene de utilizarlo. Lejos de eliminar por completo los mitos de su trabajo, inventa otros nuevos que son parte integral de sus demostraciones filosóficas y consisten en alegorías destinadas a comprender mejor un argumento (como la alegoría de la cueva ), o en historias desarrolladas sobre el tema. modelo de los mitos antiguos, cuyos temas y funciones retoman, y que permiten dar cuenta del componente no racional de determinados sujetos. Es en este contexto donde encajan el mito de Er, por ejemplo, en el libro X de La República, y las diversas historias del Banquete , incluido el mito de la androginia colocado en boca de Aristófanes. Platón también utiliza el mito con fines políticos, por ejemplo, elaborando el mito de la Atlántida que presenta una Atenas idealizada, conforme a los deseos políticos de Platón, luchando victoriosamente contra una Atlántida que encarna todo lo que Platón desaprueba en la talasocracia ateniense de su tiempo.

Tipología de los principales mitos griegos

Historias de origen

Cosmogonías: la creación del mundo

Los griegos conocieron varias cosmogonías , es decir, relatos relacionados con el nacimiento y el ordenamiento progresivo del cosmos , el mundo organizado. El que mejor conocemos, porque nos ha llegado en su totalidad, es el que compone Hesíodo en la Teogonía y según el cual hay (o aparece) primero Caos , luego Eros y Gaia (Tierra), que genera Urano. (Cielo), Pontos (Flujo marino) y otras deidades, mientras que el Caos engendra otras, los diferentes linajes dando nacimiento gradualmente, a lo largo de las generaciones, a todas las deidades que encarnan los aspectos fundamentales de la naturaleza ( Helios , Selene ), a deidades soberanas ( Cronos luego Zeus ), sino también a seres monstruosos que luego son eliminados o encerrados por los dioses o héroes (la mayoría de los hijos de Nyx , pero también Typheus y su descendencia).

Pero también sabemos de la existencia de otras cosmogonías. En la canción XIV de la Ilíada , Hera pretende visitar a Océano y Tetis , a quienes califica como "padre y madre de los dioses", lo que puede constituir una alusión a una cosmogonía diferente donde Océano y Tetis son las dos deidades originales. El orfismo , corriente religiosa que se alejó de las prácticas tradicionales de culto y se colocó bajo el patrocinio del legendario poeta Orfeo , desarrolló, al menos a partir del período clásico , varias cosmologías propias de su sistema de pensamiento. Solo tenemos un conocimiento incompleto de ellos, pero sabemos que colocaron en el origen del mundo la Noche o el Tiempo, lo que genera un huevo que a su vez da a luz a Phanes o incluso a Eros . El orfismo también pone mucho más énfasis en Dionisio , quien es condenado a muerte, cocinado y comido por los titanes antes de resucitar. También se atribuyó una cosmogonía a Musée , otro poeta mítico asociado a menudo con Orfeo . En el período arcaico , varios poetas, como el de Creta Epiménides , el lacedemonio Alcman o la Argian Acousilaos , así como presocrático filósofos tales como Ferecides de Syros , compuestas otras cosmogonías.

Antropogonías: la creación de la humanidad

Una antropogonía (de anthrôpos , "hombre" y gonos , "creación") es una historia de la aparición de la humanidad. Así como los griegos tenían varias cosmogonías, también conocían varias antropogonías. Los poemas mitológicos mejor conservados siguen siendo relativamente vagos sobre este tema. En las epopeyas de Homero , no se da ninguna indicación de los orígenes de la humanidad, y los dioses no se sienten responsables de la existencia de los mortales: se contentan con responder a las manifestaciones de su piedad, mientras que Zeus ejerce las funciones de juez de los mortales y mediador entre dioses y mortales. Hesíodo , en la Teogonía , no explica la creación de los hombres: aparecen en su poema en el momento del compartir de Mékôné y la astucia de Prometeo , relato que explica sobre todo las modalidades del sacrificio , una de las prácticas fundamentales del culto. de la religión griega . En Las obras y los días , Hesíodo relata el mito de las razas , describiendo varias humanidades (varias genos ) compuestas cada una de un metal diferente, la primera, la raza del oro, que se remonta al reinado de Cronos  ; pero su historia trata menos de la creación de estas humanidades que de sus virtudes y la degradación gradual de sus condiciones de vida, lo que relaciona más estrechamente esta historia con los orígenes del mito de la edad de oro . También existía una tradición sobre el origen de la humanidad denominada mito de la autóctona , según la cual los primeros hombres procedían directamente de la tierra. Este mito fue utilizado por los atenienses , quienes lo usaron en la época clásica para justificar su superioridad sobre otras ciudades, pero ninguna fuente presenta claramente un registro de que toda la humanidad fue creada de esta manera.

Por lo tanto, las fuentes de la mitología permanecen oscuras sobre la creación de los primeros hombres, pero la mayoría está de acuerdo con los nombres de los antepasados ​​de la humanidad actual: Deucalion y Pyrrha , que sobreviven al diluvio y hacen que los humanos renazcan de las piedras., Como se informó. por Píndaro en la novena olímpica . Pero este es un renacimiento de la humanidad en lugar de sus orígenes originales, y cómo aparecen los humanos antes del Diluvio de Deucalion es mucho menos claro.

Si no tenemos un relato bien conservado de la aparición de los hombres, la creación de la mujer es el tema de su propio mito, el de Pandora , mencionado por Hesíodo en Teogonía y Las obras y los días . En la Teogonía , Pandora es creada por Zeus para castigar a los hombres después de la astucia de Prometeo que les dio fuego. Su nombre griego, Pandora , significa “regalo de todos los dioses”: Hefesto lo moldea en la tierra y cada uno de los dioses es invitado a hacer de él un regalo de calidad física o de una prenda. Pero Pandora es una trampa porque, debajo de su hermosa apariencia, solo trae preocupaciones a los hombres; en Las obras y los días , es ella quien levanta la tapa del frasco donde se guardan las dolencias y enfermedades y se hace responsable de su propagación por el mundo, lo que explica la miserable condición de los hombres. El mito de Pandora transmite la ideología misógina que fue la de la antigua sociedad griega, pero también representa un cambio en la condición humana, ya que la llegada de Pandora coincide con el surgimiento de la obligación del ser humano de trabajar para vivir, el trabajo y la fertilidad convirtiéndose en el dos aspectos principales de la condición humana contemporánea.

Geografía mítica

Las deidades y héroes de la mitología griega evolucionan en el mundo real como lo imaginaban los griegos, pero también en varios lugares ubicados fuera del mundo o en los límites del mundo, ya sean las residencias de las deidades o el 'más allá'.

Olimpo

Las deidades griegas más importantes residen en el Olimpo . Esta representación del Olimpo como hogar de las deidades olímpicas está ya muy presente en las principales obras poéticas del período arcaico  : la Ilíada y la Odisea , luego los poemas de Hesíodo y los Himnos homéricos , obras que tienen una influencia duradera en la representación. de los dioses griegos. El Olimpo donde residen los dioses con Homero y Hesíodo es a la vez un lugar real, el Monte Olimpo en el norte de Grecia, y una morada celeste ubicada muy alto en el cielo: estas dos representaciones coexisten, no sin suscitar algunas vacilaciones e inconsistencias de detalle, lo esencial consistente en afirmando una separación entre este hogar de los dioses y el resto del mundo. Pero no todos los dioses griegos residen en el Olimpo, ni mucho menos: una gran cantidad de deidades residen en la tierra o en el mar.

Hades, Tártaro y otras concepciones del más allá

Desde el período arcaico , la literatura griega antigua aborda la cuestión del más allá y distingue varios lugares que probablemente recibirán las almas de los difuntos después de la muerte.

El inframundo es la principal vida futura en la antigua Grecia. En Homero , se les llama "Hades" , del nombre del dios Hades , que reside allí y reina sobre los muertos en compañía de su esposa Perséfone . La Odisea coloca a Hades en el borde del mundo, más allá del río Okeanos , cerca de la tierra de los cimerios (nombre de un pueblo real ). Ulises, en la canción XI, solo se aventura en el umbral del Hades y se contenta con dialogar con las sombras que hace venir ofreciéndoles un sacrificio. De Homero , los muertos son imaginados como sombras inmateriales e impotentes que vagan por el Hades por la eternidad. Varios pasajes de la Ilíada mencionan la existencia de un río, la Estigia , que el alma de los muertos debe cruzar antes de mezclarse con las otras sombras, pero la Odisea y Hesíodo no hablan de esta condición. Varios personajes desempeñan el papel de barquero entre el mundo de los vivos y el de los muertos. En la canción XXIV de la Odisea , es el dios Hermes quien conduce las almas de los pretendientes de Penélope al Infierno . El otro barquero más frecuente es el Nocher Charon . Caronte no se menciona en la literatura arcaica y aparece por primera vez en una pintura de Hades por Polignoto el V º  siglo  aC. AD conocido sólo por una descripción dada por Pausanias . A partir de este momento, se le representa con la apariencia de un anciano apostado en un bote y que hace cruzar a los muertos el río que fluye a la entrada del Inframundo.

Otro lugar en la otra vida es el Tártaro . La Ilíada ubica al Tártaro en las profundidades extremas de la tierra, tan por debajo del Hades como el Hades está lejos del cielo; El Tártaro está cerrado por un umbral de bronce y puertas de hierro, y Zeus amenaza con encerrar a los dioses que se le oponen allí. En la Teogonía de Hesíodo , los Titanes , después de su batalla contra los dioses, son capturados por Hecatonchires que los encierran en el Tártaro y se convierten en guardianes. La Teogonía contiene, poco después, una descripción del Tártaro, cuya geografía es bastante confusa: coloca al Tártaro a veces bajo tierra, a veces en un lugar indeterminado en los límites del mundo. Parece que el Hades y el Tártaro a veces se confundieron en ciertos textos posteriores.

Aparte del inframundo y el Tártaro, el pensamiento griego también representa un más allá feliz, que aparece en varias formas y bajo varios nombres. En la Odisea , el dios del mar Proteo le predice a Menelao que no está destinado a morir, sino a vivir para siempre en los Campos Elíseos , donde no hay nieve ni lluvia. Tal destino parece reservado para mortales muy raros. En otra epopeya del ciclo troyano , el etíope (conocido sólo por el resumen de Proclo ), el héroe Aquiles , después de su muerte, es llevado por su madre Tetis a un lugar llamado la Isla Blanca , que luego aparece como un feliz permanecer. Otro lugar que juega el mismo papel de agradable morada eterna son las Islas de los Benditos . Estas islas son mencionadas por primera vez por Hesíodo en un pasaje de su mito de las razas en Las obras y los días , donde escribe que al menos parte de la raza de los héroes permanece allí después de la muerte. Posteriormente, la tradición literaria tiende a alejarse de Homero (en quien todos los muertos comparten el mismo destino en el Hades, incluidos los héroes de la Guerra de Troya ) y a considerar que héroes como Aquiles se benefician de 'una vida más feliz que la de la gente común'. .

Panteones y deidades

Características de los dioses griegos.

Ritual religioso de los misterios eleusinos - Museo Arqueológico Nacional, Atenas .

La característica más visible de los dioses tal como los describían los griegos es el antropomorfismo  : la apariencia física de los dioses, sus acciones y sus sentimientos parecen muy similares a los de los mortales. Herodoto usa sobre los dioses el adjetivo paradójico antropofues , “de la naturaleza humana”. Sin embargo, este antropomorfismo y esta proximidad entre dioses y hombres es solo aparente: como muestra Françoise Frontisi-Ducroux en un artículo de la colección Corps des dieux , la religión griega no deja de destacar la brecha entre dioses y humanos. El cuerpo de los dioses es en sí mismo sobrehumano: cuando se mencionan en la epopeya, tienen un tamaño gigantesco, un peso colosal o, por el contrario, increíblemente ligero. En su cuerpo no fluye sangre sino icor , y las heridas no ponen en peligro sus vidas ya que son inmortales ( athanatoi ). Los dioses no comen lo mismo que los mortales: el néctar y la ambrosía son su alimento para la inmortalidad. Las epopeyas de Homero también evocan un lenguaje de los dioses diferente al de los mortales. Este carácter sobrehumano se destaca por los materiales preciosos utilizados para las estatuas, por ejemplo, criselefantinas .

Si bien los dioses más famosos, las deidades olímpicas , son antropomórficos, este no es el caso de todas las deidades: los dioses de los ríos a menudo se representan en forma de toros y muchos ídolos de los dioses no tienen la apariencia de seres vivos. La apariencia sobrehumana de los dioses es la manifestación de su estatus superior y su omnipotencia  : “Los dioses pueden hacer cualquier cosa”.

Genealogías de los dioses griegos

Así como hubo varias teogonías que relatan su nacimiento, hubo varias genealogías de deidades griegas. Los manuales sobre la religión griega antigua y la mitología griega utilizan con frecuencia la versión presentada por la Teogonía de Hesíodo , la más completa que nos ha llegado.

En su Teogonía , Hesíodo describe el nacimiento de los dioses a lo largo de generaciones sucesivas, cuyas diferentes ramas desarrolla a su vez insertando episodios narrativos que en ocasiones anticipan el resto de su desarrollo. Los primeros seres que forman el universo no son el resultado de la reproducción sexual: Caos , Eros y Gaia (Tierra) aparecen espontáneamente, y solo Gaia genera Ouranos (Cielo). Gaia y Urano se unen para formar la primera pareja divina y dan a luz a doce titanes , seis hijos y seis hijas. Entre estos titanes, Cronos juega un papel decisivo en la genealogía divina. Cronos toma el poder al castrar a su padre Urano , cuyos genitales, caídos al océano, dan a luz a Afrodita en particular . Posteriormente, Cronos se une a su hermana Rea , quien da a luz a Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y finalmente Zeus , quienes forman la primera generación de deidades olímpicas en Hesíodo . Zeus toma el poder a su vez, esta vez definitivamente, y es él quien, al unirse con varias deidades, da a luz a la segunda generación de los dioses del Olimpo: Atenea (hija sola de Zeus : sale de su cráneo después de se tragó a Metis ), Apolo y Artemisa (hijos de Zeus y Leto ), Ares (hijo de Zeus y Hera ), Hermes (hijo de Zeus y Maia ) y Dioniso (hijo de Zeus y la mortal Semele ). Hefesto es engendrado solo por Hera , desafiando a Zeus.

Homero , en la Ilíada y la Odisea , se aparta de Hesíodo en varios detalles, que también influyeron mucho en las representaciones más comunes de la genealogía de los dioses. Así, en la Ilíada , Zeus es el mayor de los dioses del Olimpo, mientras que es el menor de los hijos de Cronos en la Teogonía . En las epopeyas homéricas, Afrodita también es hija de Zeus y su madre es Dione .

Héroe

La concepción de la historia del mundo de los antiguos griegos situaba, entre la aparición de la humanidad y la actualidad, una época heroica en la que habían vivido hombres mortales, pero más grandes, más fuertes y, en general, dotados de cualidades superiores a las de aquellos. de los hombres del presente: eran los héroes, resultantes directa o indirectamente de las uniones entre divinidades y humanos. Se consideraba que la época heroica había existido realmente; no se extendió por un período muy largo, solo unas pocas generaciones, y no se pensó que fuera muy lejano en el pasado, ya que se consideraba que los héroes eran los fundadores de las dinastías reales de muchas ciudades griegas. Los héroes se conciben de diferentes formas dependiendo de si se considera la forma en que fueron honrados en el culto o las diferentes evocaciones literarias de las que son objeto.

Cultos heroicos

Los héroes son el objeto de un culto heroico  : como el culto a los muertos, este culto se desarrolla alrededor de la tumba del héroe, pero, a diferencia de una persona muerta ordinaria, un héroe es, de hecho, honrado como un poder divino aparte. que pueda dar oráculos u otorgar protección o curación a quien venga a rezar. En tiempos históricos, algunas personas reales, distinguidas durante su vida por sus hazañas, después de su muerte fueron objeto de un culto heroico (este es el caso, por ejemplo, del General Brasidas ). Una gran parte de los cultos heroicos están confinados a localidades precisas (un pueblo, una ciudad, una región) y son desconocidos en otros lugares; sólo se conocen unos pocos en toda Grecia, el más famoso de todos es Heracles .

Héroes de la literatura griega

En poesía arcaica, Hesíodo , en Las obras y los días , elabora un mito de las razas donde intercala a los héroes como una raza completa de semidioses que vinieron después de las tres primeras razas metálicas (oro, plata y bronce) y antes de la humanidad de el tiempo presente, que él califica como la raza de hierro; caracteriza a los héroes por su valentía y su justicia, y evoca sus hazañas durante la guerra de los siete jefes contra Tebas y durante la guerra de Troya . El mito hesiódico ha sido objeto de numerosos estudios mitológicos.

En las epopeyas homéricas, la Ilíada y la Odisea , se retrata a los héroes como más fuertes que los hombres de la actualidad, pero inevitablemente mortales: así se profetiza la muerte de Aquiles y Ulises . La Ilíada y la Odisea presentan ya dos concepciones distintas del heroísmo: Aquiles busca la gloria y la obtiene a través de sus hazañas militares, mientras que Ulises sólo ansía volver a su país y recurre sobre todo al habla y a la astucia, metis , para lograr sus fines. Además, en Homero , el término héroe se usa a veces de una manera bastante general para designar personajes que son nobles o notables por su talento.

En ese momento y en épocas posteriores, los diferentes géneros literarios se apropiaron de las figuras de la época heroica y les dieron múltiples interpretaciones. Así, la tragedia ateniense griega de la era clásica se centra en los males de los grandes linajes heroicos como los Atrides y los Labdácidos para evocar cuestiones religiosas, políticas y filosóficas.

Ciclos heroicos

Dinastías de la ciudad

Las historias relativas a los héroes encuentran a menudo su coherencia en su vínculo con una ciudad, de la que relatan la fundación y la historia de la dinastía real. Los héroes se dividen así en familias numerosas, a menudo nombradas por el héroe que está en su origen ( Labdacos y Labdacids , Pelops y Pelopids , Cecrops y Cecropides , etc.) El destino de estos grandes linajes está más o menos ligado al de una o más ciudades.

La historia de Tebas ha sido objeto de varios conjuntos de relatos de los que estamos bien informados. Tebas es fundada por un fenicio , Cadmos  ; otra leyenda asociada con su fundación o refundación es la de los gemelos Amphion y Zethos , que erigieron las murallas. La historia de Tebas es especialmente inseparable de la de Labdacos y los Labdacids , de los cuales Laïos y Yocasta y su hijo Edipo pertenecen , que, sin darse cuenta, mata a su padre y se casa con su madre. Los hijos del incesto entre Edipo y Yocasta intervienen en otros relatos, principalmente el de la riña fratricida entre los dos hijos, Etéocles y Polynices , que está en el origen de la guerra de los siete jefes luego de la expedición de los Epígonos . Desde el período arcaico, la historia de los Labdácidos fue relatada por cuatro epopeyas , ahora perdidas, que formaron el ciclo tebano .

La línea de Tantalus , rey de Asia Menor , es el origen de varias familias heroicas importantes. Pélops , hijo de Tantalus, se instala en Élides , en el Peloponeso , donde tiene muchos descendientes, los Pelopids, que reinan en varias ciudades del Peloponeso. Entre los hijos de Pelops se encuentran Atreus y Thyestes , así como los descendientes de Atreus , los Atrides . Los dos hijos de Atreo , Agamenón y Menelao , son famosos por su papel en la Guerra de Troya .

La historia de Atenas , poco mencionada en los textos más antiguos y que parece haber tomado forma más tarde, hacia el comienzo del período clásico , encuentra su origen en el mito de los nativos , hombres nacidos directamente de la tierra: el primero es Érichthonios , pero también es el caso de Cecrops , fundador de la ciudad. Varias generaciones más tarde llegan Egeo y luego su hijo Teseo , a quien se atribuyen muchas hazañas.

Hazañas colectivas

Varios conjuntos de historias presentan a héroes de diversos orígenes que participan en una empresa colectiva. Por lo tanto, la caza del jabalí de Calidón reúne a varios héroes alrededor de Meleager para cazar y matar al monstruoso jabalí. Más conocida, porque evocada por varias epopeyas y tragedias, la búsqueda del Vellocino de Oro emprendida por Jason reúne a muchos héroes en la tripulación de los Argonautas que, a bordo del barco Argo , viajan a Colchis . El mayor conjunto narrativo de esta categoría es el de la Guerra de Troya .

La guerra de Troya y el ciclo de los troyanos

Una vasta colección de historias y personajes se relacionan con la Guerra de Troya . El secuestro de Helena , esposa de Menelao , rey de Esparta , por parte del París troyano , lleva a la organización de una gran expedición militar encabezada por el hermano de Menelao , Agamenón , que reúne a reyes de toda Grecia, que asedian Troya durante diez años. Las primeras obras literarias conocidas de la literatura griega antigua, La Ilíada y la Odisea , dos epopeyas que los Antiguos atribuyeron a Homero , se relacionan con este mito: La Ilíada relata la disputa entre Agamenón y el héroe Aquiles durante el décimo año de la guerra, mientras que la Odisea detalla el largo y peligroso regreso de Ulises a casa después del final de la guerra, de la que cuenta varios episodios a posteriori . Además de las epopeyas de Homero, varios otros fueron compuestos por otros autores durante el período Arcaico . Agrupados bajo el nombre del Ciclo Troyano , contaron toda la guerra, desde sus orígenes hasta sus lejanas consecuencias; ahora perdidos a excepción de algunos fragmentos, los conocemos sobre todo a través de resúmenes o reescrituras más recientes.

El estudio de la mitología griega

En el XIX °  siglo

Si los propios griegos han comenzado pronto para considerar sus historias mitológicas, es sólo en la segunda mitad del XIX °  siglo, con el desarrollo de las ciencias humanas , que la mitología es una ambición disciplina científica, una "ciencia de los mitos": esto es lo que Marcel Detienne llama, en su libro homónimo, "la invención de la mitología". El surgimiento de la antropología , en paralelo al descubrimiento por los etnólogos de muchos pueblos que también poseen mitologías complejas, lleva a los investigadores a cuestionar la historia de las religiones y a publicar los primeros estudios de mitología comparada . En una época en la que los antiguos griegos eran considerados superiores a los pueblos considerados primitivos, la ciencia de los mitos se vio enfrentada a una especie de escándalo del pensamiento, como afirma, por ejemplo, Friedrich Max Müller  : “los poetas de Grecia tienen un instinto aversión a cualquier cosa excesiva o monstruosa. Sin embargo, los griegos atribuyen a sus dioses cosas que harían temblar al más salvaje de los pieles rojas ... ” Se trataba, pues, de explicar los elementos que, en los mitos griegos, parecían absurdos e inmorales, en contradicción con la imagen que entonces tenía. la antigua Grecia, la de los pueblos que detentan la Razón por excelencia.

Entonces se desarrollaron varias escuelas de interpretación de los mitos. Friedrich Max Müller explica la aparición de los mitos mediante un modelo lingüístico según el cual los mitos se habrían desarrollado naturalmente durante la aparición y evolución del lenguaje: los nombres dados a las fuerzas de la naturaleza durante la Prehistoria se toman erróneamente por nombres propios y luego se personifican en la forma de deidades y héroes. Según Müller, los mitos tienen, por tanto, su origen en metáforas referentes a los poderes de la naturaleza; Müller desarrolla una interpretación "solar" explicando todos los mitos con referencias al sol y la luz, mientras que Adalbert Kuhn prefiere explicarlos por la impresión que dejaron en los pueblos prehistóricos fenómenos naturales violentos como las tormentas y las tormentas. Los historiadores británicos de la religión, Edward Tylor y luego Andrew Lang , proponen un enfoque radicalmente diferente, que pretende comparar la mitología griega con la de pueblos no antiguos sino contemporáneos, como los indios norteamericanos o los aborígenes australianos, y que propone una visión evolucionista. de la historia, dentro de la cual el mito es una etapa en el desarrollo del pensamiento.

En 1825, Karl Otfried Müller publicó Prolégomènes à une knowledge scientifique de la mythologie , obra en la que propuso un método de estudio histórico de la mitología basado en la unión de las diferentes fuentes de un mito y el estudio de sus relaciones entre ellas. , por ejemplo, los poetas y mitógrafos que se han inspirado mutuamente a lo largo de los siglos. Müller espera así volver a un núcleo primitivo del mito, detrás del cual piensa encontrar el rastro de hechos históricos reales más o menos distorsionados. El trabajo de Müller permite a los mitólogos prestar una atención más rigurosa a los contextos geográficos, históricos, culturales y religiosos precisos en los que se desarrollan los mitos.

En el XX XX y XXI th  siglos

Varias nuevas corrientes de interpretación griega mitología desarrollan durante el XX °  siglo.

Durante sus primeras décadas, los historiadores de la religión griega prestan nueva atención a los ritos y los vínculos que mantienen con los relatos míticos. Los investigadores británicos agrupados bajo el nombre de Cambridge School desarrollan varias teorías divergentes sobre este tema. Según Jane Harrison , el rito precede al mito y permite explicar las rarezas presentes en los relatos mitológicos; Jane Harrison publicó varios estudios sobre ritos de iniciación y ritos de paso, que fueron objeto en Francia, durante el mismo período, de estudios como los de Arnold van Gennep . James George Frazer en The Golden Bough ( La rama dorada ), considera que el mito precede al rito y que reactiva los poderes vitales evocados por el mito. Posteriormente, la propia Jane Harrison y los autores que continúan investigando en esta área, como Bronisław Malinowski , Edmund Leach , Walter Burkert y más tarde Georges Dumézil , enfatizan aún más la complementariedad del mito y el rito dentro de un contexto sociocultural dado y muestran que, dependiendo en el caso, las relaciones entre los dos varían enormemente.

En la segunda mitad del siglo, avances decisivos, como el desciframiento del lineal B en el dominio micénico , la profundización del estudio del antiguo Cercano Oriente ( Anatolia , Mesopotamia ) y el desarrollo de nuevos métodos de investigación, contribuyeron a renovar profundamente el estudio de la mitología griega.

El estructuralismo , uno de los grandes exponentes es Claude Lévi-Strauss que publicó Antropología estructural en 1958, abandonó la idea de volver a un núcleo primitivo de un mito y considerar en cambio un mito como todas sus variantes, que se trata de estudiar comparándolos entre sí. Lévi-Strauss plantea en su obra la idea de que los mitos constituyen una forma de pensamiento por derecho propio, un medio de reflexión sobre el mundo y la sociedad. Si Lévi-Strauss ofrece una interpretación estructuralista del mito de Edipo en Antropología estructural , la mayor parte de su trabajo se centra en las mitologías de América del Norte y del Sur; pero su método ejerció posteriormente una influencia notable en los investigadores del campo griego, en particular Jean-Pierre Vernant y Marcel Detienne .

A la vuelta de la XXI °  siglo, los historiadores y antropólogos abandonando gradualmente la idea de una plantilla de lectura unívoca que explicaría todos los mitos griegos, y tratar de comprender su papel en la sociedad griega antigua adoptar enfoques multidisciplinarios, que combina la literatura, la historia, la historia de religiones, antropología y psicología.

Fuentes de la mitología griega

Alain Moreau, en el primer volumen de su obra Les Mythes grecs , distingue cuatro tipos de fuentes para el estudio de la mitología griega: literarias, eruditas, artísticas (arqueológicas, iconográficas) y epigráficas.

Fuentes literarias

Principalmente destinados a ser declamados durante banquetes aristocráticos o concursos líricos, incluimos en la literatura antigua  :

Fuentes académicas

Las obras de historiadores como Herodoto , Diodorus Siculus ( Biblioteca Histórica , principalmente Libro IV ), Plutarco ( Vidas Paralelas , principalmente la Vida de Teseo ), Dionisio de Halicarnaso y geógrafos como Pausanias y Estrabón , quienes viajaron por el mundo griego y registraron las historias que escuchado en muchas ciudades.

Las obras de mitógrafos , principalmente resúmenes o tratados que intentan conciliar versiones contradictorias de leyendas antiguas. La Biblioteca de Apolodoro es el mejor ejemplo de este género, junto con las Fábulas de Hygin y las Metamorfosis de Antoninus Liberalis .

Los scholies , que son notas escritas al margen de los manuscritos y tienen la función de comentar o explicar el texto, o incluso simplemente una palabra o una expresión. Los escolios contienen muchas explicaciones mitológicas, destinadas a aclarar el texto que flanquean, lo que ha permitido conservar numerosos extractos o resúmenes de obras perdidas. Las escolias más ricas en explicaciones mitológicas son las de los textos de Homero, Eurípides y Licofrón .

Fuentes artísticas

Las fuentes iconográficas, proporcionadas por las innumerables representaciones figurativas que adornan los objetos y los edificios producidos por la cultura griega antigua, están disponibles en sumas como el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae .

Fuentes epigráficas

Posteridad

Desde la Antigüedad, la mitología griega no ha dejado de ejercer una influencia considerable en las artes y las letras, pero también, de manera más general, en la cultura de muchas regiones del mundo.

Edad Media

En Europa occidental, la mitología griega se conocía en la Edad Media a menudo de forma indirecta, a través de traducciones gratuitas o adaptaciones latinas de escritores griegos. Durante el mismo período, los eruditos del Imperio Bizantino y del mundo árabe-musulmán leyeron autores griegos en el texto.

Era moderna

El estudio del griego antiguo se difundió nuevamente en Europa occidental gracias al Renacimiento, provocando nuevas traducciones que popularizaron masivamente a los autores griegos. La colonización exportó la cultura clásica a varios continentes y dio lugar, tras la descolonización, a diversas reapropiaciones de los mitos griegos en América, Asia, África u Oceanía.

Período contemporáneo

La mitología griega ocupa un lugar importante en la “Antigüedad imaginaria” representada por la ficción en diferentes medios. Asociada durante mucho tiempo con una cultura académica, la mitología griega también inspira la cultura popular, pero en diferentes formas. Desde el final del XIX °  siglo , la mitología griega está presente en el cine desde su creación, a través del tipo de épica . La mitología proporciona los temas para la mayoría de peplums ubicados en la antigua Grecia, a diferencia de la antigua Roma, que el cine trata principalmente a través de temas históricos. Los mitos griegos más representados en el cine a partir de la década de 1950 son las hazañas de Heracles y la Guerra de Troya . La mitología griega se está convirtiendo en un tema recurrente en cada nueva forma de arte, desde los cómics hasta los videojuegos. El tema mitológico también se explota regularmente en el contexto de la literatura infantil en forma de ficción como obras documentales de civilización. La posteridad contemporánea de la mitología griega sigue siendo hoy extremadamente abundante y variada.

Apéndices

Bibliografía

Diccionarios de mitología griega

  • Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ), Artemis Verlag, 1981-1997.
  • Michael Grant y John Hazel ( trad.  Etienne Leyris), Diccionario de mitología [“Quién es quién en la mitología clásica”], París, Marabout , coll.  "Conocimiento",( ISBN  2-501-00869-3 ) , pág.  131. . Libro utilizado para escribir el artículo
  • Pierre Grimal , Diccionario de Mitología Griega y Romana , París, Prensa Universitaria de Francia, coll.  "Grandes diccionarios",( 1 st  ed. 1951) ( ISBN  2-13-050359-4 ).
  • MC Howatson (ed.), Dictionary of Antiquity , Robert Laffont, 1993 (primera edición: Oxford University Press, 1989).

Religión griega

  • Jan N. Bremmer ( trad.  Alexandre Hasnaoui), La Religion grecque , París, Les Belles Lettres,( ISBN  978-2-251-44445-1 ).
  • Walter Burkert ( traducido como  Pierre Bonnechere), La religión griega en el período arcaico y clásico , París, Picard,( 1 st  ed. 1977).
  • Pauline Schmitt Pantel y Louise Bruit Zaidman, La religión griega en las ciudades de la era clásica , París, Armand Colin, 1991 (edición consultada: 2003).

Manuales generales

  • Claude Calame, Poética de los mitos en la antigua Grecia , París, Hachette, 2000.
  • Charles Delattre, Manual de mitología griega , París, Bréal, 2005.
  • Ariane Eissen, Les Mythes grecs , Belin, 2010.
  • Timothy Gantz , Mitos de la Grecia arcaica , Belin,[ detalle de la edición ].
  • (de) Fritz Graf , Griechische Mythologie: eine Einführung , Düsseldorf, Patmos Verlag,.
  • Pierre Grimal , La Mythologie grecque , París, PUF , coll.  "  ¿Qué sé yo  ",, 19 ª  ed. , 128  p. ( ISBN  978-2-13-053858-5 , leer en línea ).
  • Georges Hacquard , Guía mitológica de Grecia y Roma , París, Educación Hachette, coll.  "  Educación Hachette  ",, 351  p. ( ISBN  2-01-015971-3 ).
  • Suzanne Saïd, Aproximaciones a la mitología griega , París, Les Belles Lettres,( 1 st  ed. 1998).
  • Jean-Pierre Vernant , El universo, los dioses, los hombres , Seuil, 2002.

Estudios eruditos

  • Claude Calame , ¿Qué es la mitología griega , París, Gallimard, coll.  "Ensayos en folio",( ISBN  978-2-0704-4578-3 ).
  • Jean-Daniel Causse y Élian Cuvillier (eds.), Mitos griegos y mitos bíblicos. El rostro humano de sus dioses , editions du Cerf, 2007.
  • Marcel Detienne , L'Invention de la mythologie , París, Gallimard, 1981 (edición consultada: reedición en la colección "Tel", 1992).
  • Marcel Detienne y Giulia Sissa, La vida cotidiana de los dioses griegos , París, Hachette, 1999.
  • Paul Diel , Simbolismo en la mitología griega , Payot, 1952.
  • Françoise Frontisi-Ducroux , El ciervo y la mujer araña , Gallimard, 2003.
  • Charles Malamoud y Jean-Pierre Vernant (eds.), Corps des dieux , París, Gallimard, 1986 (edición consultada: reed. History Folio, 2003).
  • Alain Moreau, La Fabrique des mythes , París, Les Belles Lettres, 2006, ( ISBN  2-251-32440-2 ) .
  • Walter F. Otto , Los dioses de Grecia. La figura de lo divino en el espejo del espíritu griego , París, Payot, 1981.
  • Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet  :
    • Mito y tragedia en la antigua Grecia (volumen 2), Maspero, 172 (reed. La Découverte, 1986);
    • Antigua Grecia , volumen 1: Del mito a la razón y volumen 2: Ritos de pasaje y transgresión , Umbral.
  • Paul Veyne , ¿Creían los griegos sus mitos , Seuil, 1983 (edición consultada: reimpresión coll. "Points Essais").

Sobre la posteridad de los mitos griegos

  • Claude Aziza , Guía de la Antigüedad imaginaria. Novela, cine, tira cómica , París, Belles Lettres, 2008, reedición 2016, ( EAN  9782251446219 ) .
  • Claude Aziza, El peplum, un mal género , Paris, Klincksieck, coll. "50 preguntas", 2009, ( EAN  9782252037386 ) .
  • Hervé Dumont, Antigüedad en el cine: Verdades, leyendas y manipulaciones , París, Nouveau Monde, 15 de octubre de 2009, 688 p., ( ISBN  2847364765 ) . Versión online: Encyclopédie du film historique, volumen 1: L'Antiquité , 2013. [ leer online ] .
  • Véronique Gély (dir.), Partages de l'Antiquité. Clásicos griegos y latinos y literatura mundial. Revue de Littérature Comparée 344, año 2012 n ° 4, Klincksieck, octubre-diciembre de 2012, ( EAN  9782252038512 ) .

Artículos relacionados

enlaces externos

  • LIMC-Francia  : Bases de datos iconográficas LIMC-Francia.
  • Las mitologías , el sitio Bibliotheca Classica Selecta.

Notas y referencias

Notas

Referencias

  1. Noise Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p. 10 y p. 12.
  2. Noise Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p. 5.
  3. Noise Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p. 10.
  4. Timothy Gantz (2004), p. 135.
  5. Noise Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p. 99-104.
  6. Gunnel Ekroth, The Sacrificial Rituals of Greek Hero-Cults in the Arcaic to the Early Hellenistic Period , Kernos Supplement, 12, Lieja, Centre International d'Étude de la Religion Grecque Antique, 2002. Informe de Jesper Jensen en el sitio web de Bryn Mawr Classical Review 23 de junio de 2003 . Página consultada el 16 de agosto de 2010.
  7. Claude Calame (2000), p.  19 .
  8. Hérodote, Enquête , texto presentado, traducido y anotado por Andrée Barguet, tomo 1, París, Gallimard, Folio, 1964, p.  188 .
  9. Suzanne Saïd (1998), p.  33 (y sobre este tema, págs.  33-92 ).
  10. Ilíada , XIX, 524-605.
  11. Este ejemplo es citado y analizado por Suzanne Saïd (1998), p.  38-39 .
  12. Suzanne Saïd (1998), p.  50 .
  13. François Lissarrague, Una avalancha de imágenes. Una estética del banquete griego , París, Biro, 1987.
  14. François Lissarrague, "Sobre la sexualidad de los sátiros", artículo en Mètis , vol.  2, n o  2-1, 1987, pp.  63-90 [ leer en línea ] .
  15. Suzanne Saïd (1998), p.71-72.
  16. Suzanne Saïd (1998), p.73-74.
  17. Suzanne Saïd (1998), p.74-75.
  18. Encuesta , I, 1-5.
  19. Suzanne Saïd (1998), p. 76.
  20. Plutarch, Life of Theseus , I, 5, traducción de Anne-Marie Ozanam, en Vidas paralelas , Gallimard, Quarto, 2001, p.61.
  21. Jean Sirinelli, Plutarque , Paris, Fayard, 2000, capítulo “El sacerdote de Delfos”, p.199-258.
  22. Paul Veyne (1983), capítulo "Cuando la verdad histórica era tradición y vulgar", p.20
  23. Suzanne Saïd (1998), p.65-71.
  24. Isócrates, Panegyric , §63.
  25. Isócrates, Philippe , §32-34.
  26. Sobre este tema, cf. Olivier Curty, Las legendarias relaciones entre ciudades griegas. Catálogo razonado de inscripciones que contienen el término SUGGENEIA y análisis crítico , Droz, 1995.
  27. Platón, Protágoras , 320c.
  28. Sobre este tema, ver Luc Brisson, Plato, les mots et les mythes , Paris, Maspero, 1982.
  29. Ver el artículo de Aikaterini Lefka, "La presencia de divinidades tradicionales en la obra de Platón", en Les Dieux de Plato , Actas de la conferencia organizada en la Universidad de Caen Basse-Normandie el 24, 25 y 26 de enero de 2002, textos recopilado y presentado por Jérôme Laurent, Presses Universitaires de Caen, 2003.
  30. Suzanne Saïd (1998), p. 86-89.
  31. Pierre Vidal-Naquet, L'Atlantide. Un poco de historia de un mito platónico , París, Belles Lettres, 2005.
  32. Ruido Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p.121-126.
  33. Ilíada , XIV, 201.
  34. Suzanne Saïd (1998), p.15. Estas cosmogonías ya existían en la época de Aristófanes , quien imagina una parodia de ellas en su comedia Les Oiseaux (v. 692-701).
  35. Noise Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p.123-126.
  36. Sobre estos relatos, véase Marcel Detienne , Dionysos sentenciado a muerte , París, Gallimard, 1977.
  37. Saïd (1998), p. 14-16.
  38. Gantz (2004), p. 269.
  39. Trav. , 109-201.
  40. Para un análisis del mito de las razas, ver, por ejemplo, Jean-Pierre Vernant, “Le Mythe hesiodique des race. Ensayo sobre análisis estructural ”,“ El mito hesiódico de las razas. Sobre un ensayo de desarrollo "y" Método estructural y mito de las razas ", en Mito y pensamiento entre los griegos. Estudios de psicología histórica , La Découverte, coll. “Pockets”, París, 1996, respectivamente p.  19–47 , 48–85 y 86–106. Consulte Mythe des Race para obtener una bibliografía más completa sobre este tema.
  41. Sobre este tema, ver Nicole Loraux, Born of the Earth. Política y autóctona en Atenas , Seuil, 1996.
  42. En los problemas planteados por las fuentes arcaicas, cf. Gantz (2004), p. 292-296.
  43. Juegos Olímpicos , IX, 41-55.
  44. Theog. , 561-613; Trav. , 42-105.
  45. Sobre la situación de la mujer en la antigua Grecia y las diferencias entre ciudades, véase, por ejemplo, Edmond Levy, New ancient history vol.5: Greece in the V th  century , Seuil, 1995, p.135-141 (en Atenas), p. 180-183 (en Gortyne) y p. 183-184 (en otras partes de Grecia). Véase también Place des Femmes en la antigua Grecia .
  46. Sobre este punto, ver “Prometeo y la función técnica”, en Jean-Pierre Vernant, Mythe y el pensamiento entre los griegos , en particular p.264-267 de la edición La Découverte (1996).
  47. Gantz (2004), p.  217-222 .
  48. Gantz (2004), p.  217.
  49. Gantz (2004), p. 222-241.
  50. Ilíada , VIII, 369 y XXIII, 73-74, citado por Gantz (2004), p. 224.
  51. Piegeesis , X, 28 y siguientes.
  52. Ilíada , VIII, 10-16.
  53. Teogonía , 713-734.
  54. Teogonía , 735-745 y cf. Análisis de Gantz (2004), pág. 231-232.
  55. Gantz (2004), p. 233, hace esta observación al analizar una probable interpolación en un pasaje del Escudo (v. 254-255).
  56. Odisea , IV, 561-569.
  57. Gantz (2004), p. 237.
  58. Trav. 156-173.
  59. Odisea , canción XI.
  60. Gantz (2004), p. 241.
  61. Herodoto, Investigación , I, 131.
  62. "Los límites del antropomorfismo: Hermes y Dionysos", en Corps des dieux , p. 259-286.
  63. Jean-Pierre Vernant habla de ellos de "sobrecuerpo", en "Cuerpo oscuro, cuerpo brillante", en Corps des dieux , p. 26.
  64. El Icor se evoca en la Ilíada cuando el héroe aqueo Diomedes hirió la voz de Afrodita V v. 330 y siguientes, después de que Atenea le diera permiso. Sobre la inmortalidad de los dioses, véase Jean-Pierre Vernant, “Corps obscur, corps brillant”, pág. 31-32, en Cuerpo de los dioses .
  65. Ver, por ejemplo, la Odisea , canción V: Calipso ofrece a Ulises comida mortal mientras ella misma, que es una diosa, come néctar y ambrosía.
  66. El río Scamander es llamado "Xanthe" por los dioses ( Ilíada , XX, 73-74). En la Odisea (X, 305), la planta molu es llamada así por los dioses.
  67. Françoise Frontisi-Ducroux, "Los límites del antropomorfismo: Hermès y Dionysos", p.262-263.
  68. Françoise Frontisi-Ducroux, "Los límites del antropomorfismo: Hermès y Dionysos", p.  264 y siguientes.
  69. Odisea , X, 306.
  70. Véase Bruit Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p. 118-119 (que utiliza una tabla tomada del Thesaurus of the Encyclopaedia Universalis ), Suzanne Saïd (1998), p. 21-22.
  71. Teogonía , 115-153.
  72. Teogonía , 154-210.
  73. Teogonía , 453-458.
  74. Teogonía , 459-506.
  75. Teogonía , 924-926 (véase también versos 886-896).
  76. Teogonía , 918-920.
  77. Teogonía , 921-922.
  78. Teogonía , 939.
  79. Teogonía , 940.
  80. Teogonía , 927-929.
  81. Ilíada , XIII, 354-355 y XV, 166.
  82. Teogonía , 453-476.
  83. Ilíada , III, 374; Odisea , VIII, 308 y 320.
  84. Ilíada , V, 370-371.
  85. M. C. Howatson (eds., 1993), el artículo "Héroes", p. 497-498.
  86. Saïd (2008), p. 25.
  87. Noise Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p. 142. Los autores también indican que, contrariamente a una teoría posteriormente refutada, que distinguía entre los cultos divinos "uranianos" y los cultos heroicos "ctónicos", las modalidades del culto a los héroes eran, en la mayoría de los casos, muy próximas a las del adoración de los dioses.
  88. Noise Zaidman y Schmitt Pantel (1991), p. 142.
  89. Cf. notablemente Jean-Pierre Vernant , “Le mythe hesiodique des race. Ensayo sobre análisis estructural ”y los demás estudios dedicados a este tema en Mito y pensamiento entre los griegos , Maspero, 1965, y los demás estudios allí citados.
  90. Suzanne Saïd, Homer y la Odisea , Belin, 1998, p. 304-308.
  91. Anatole Bailly , Diccionario griego-francés , Hachette, 1894 (edición consultada: edición revisada, 2000), artículo ἥρως .
  92. Saïd (2008), p.  29-30.
  93. Gantz (2004), capítulo XIV, “Tebas”, p.  823-938 .
  94. Gantz (2004), p.  939-980.
  95. Gantz (2004), capítulo VII, “La familia real de Atenas”, p.  407-450.
  96. Sobre la pregunta, cf. Gantz (2004), pág.  407-411.
  97. Saïd (1998), p.  31.
  98. Gantz (2004), p.  981-1166.
  99. Suzanne Saïd , Monique Trédé y Alain Le Boulluec , Historia de la literatura griega , París, Prensa universitaria de Francia, coll.  " Primer ciclo ",( ISBN  2130482333 y 978-2130482338 ), p.  51-52 .
  100. Marcel Detienne (1981), capítulo 1, p.  dieciséis.
  101. Friedrich Max Müller, Nuevas lecciones sobre la ciencia del lenguaje , traducción de G. Harris y G. Perrot, II, París, 1868, §115, citado por Marcel Detienne, L'Invention de la mythologie , capítulo 1, p.  18.
  102. Marcel Detienne (1981), capítulo 1.
  103. Marcel Detienne (1981), capítulo 1, p.  28-31.
  104. Marcel Detienne (1981), capítulo 1, p.  33-37 .
  105. Suzanne Saïd (1998), p.  106-107.
  106. Suzanne Saïd (1998), p.  107.
  107. Suzanne Saïd (1998), p.  107-108.
  108. Claude Lévi-Strauss, La Pensée sauvage , Plon, 1962.
  109. Alain Moreau, Les Mythes grecs , t.  I  : Orígenes , París, Les Belles Lettres, 1999.
  110. Gély (dir., 2012).
  111. La expresión se encuentra en Aziza (2008).
  112. Aziza (2009).
  113. Dumont (2009) y (en línea, 2013), p.  124-125. [ leer en línea ]
  114. Émilie Druilhe , Gods & Heroes of Greek Mythology  " , en Actualités des études autochtones (consultado el 30 de octubre de 2019 )
  115. Libros para niños: seis libros para convertirse en imbatible en mitología griega  " , en Télérama.fr (consultado el 30 de octubre de 2019 )

De momento esta es el conjunto de la información que conseguimos obtener en relación con mitología griega, esperamos que sea útil a tus propósitos. Si es así, por favor, no descartes aconsejarnos entre tus amistades y personas de la familia, y ten siempre presente que estamos disponibles en todo momento y ocasión. Si pese a nuestro esfuerzo, te parece que lo que te ofrecemos sobre mitología griega dispone de alguna incorrección o hay información nueva que debe ser añadida o revisar, nos sería de gran ayuda que que nos lo indiques. Brindar la mayor y mejor información sobre mitología griega y sobre cualquier otro tema es en lo que consiste el espíritu de este sitio web; nos incentiva el mismo aliento que en su momento inspiró a quienes fueron los organizadores de la obra de la Enciclopedia, y esa es la causa por la cual es nuestro deseo que lo que has hallado en este sitio web sobre mitología griega te haya servido para intensificar tus conocimientos.

Opiniones de nuestros usuarios

Jose Javier Moya Muñoz

Muy interesante esta entrada sobre mitología griega.

Isabel Maria Vera Valero

Correcto. Ofrece la información necesaria sobre mitología griega.

Gloria Manzano Molina

Me ha encantado encontrar este artículo sobre mitología griega.

Salvador Caballero Pastor

Pensaba que ya sabía todo sobre mitología griega, pero en este artículo he comprobado que ciertos detalles que tenía por buenos no lo eran tanto. Gracias por la información.