Mito



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Un mito es una construcción imaginaria que pretende explicar los fenómenos cósmicos o sociales y sobre todo fundar una práctica social basada en los valores fundamentales de una comunidad en busca de su cohesión. Originalmente se lleva a cabo por una tradición oral , que ofrece una explicación de ciertos aspectos fundamentales del mundo y la sociedad que forjó o que transmite estos mitos:

  • la creación del mundo ( cosmogonía );
  • fenomenos naturales;
  • el estatus del ser humano , y en particular su relación con lo divino, con la naturaleza, con otros individuos (de otro sexo, de otro grupo);
  • la génesis de una sociedad humana y sus relaciones con otras sociedades.

El estudio de los mitos es mitología . La mitologización es el acto o proceso mediante el cual la historiografía, la producción artística o las representaciones populares consideran, interpretan o transforman un personaje o un episodio histórico en un mito.

El término mito se usa a menudo para referirse a una creencia que es obviamente errónea a primera vista, pero que puede estar relacionada con elementos concretos expresados simbólicamente y compartidos por un número significativo de personas. A menudo presenta seres que encarnan de forma simbólica las fuerzas de la naturaleza, aspectos de la condición humana.

El mito (que pretende ser explicativo basándose en construcciones imaginarias) se distingue de la leyenda (que supone algunos hechos históricos identificables), del cuento (que quiere ser inventivo sin explicar), y de la novela (que " explica "con pequeños cimientos). Estos cuatro tipos de historias de ficción a veces se confunden.

Mitología nórdica  : en su carro tirado por sus dos cabras, Thor se enfrenta a los gigantes, ME Winge, 1872.
La parte de la iconografía en los mitos contribuye a su éxito y sostenibilidad .

Definiciones

Según el Diccionario de la Academia Francesa , el primer significado de la palabra mito , aparecido en el XIX °  siglo , es una historia fabulosa que puede contener la moral más o menos implícita. Se deriva de una raíz indoeuropea meudh que evoca la memoria y el pensamiento y se refiere al recuerdo.

Un mito a menudo involucra a varios personajes maravillosos , como dioses, animales fantásticos o eruditos, hombres bestia, ángeles o demonios , y la existencia de otros mundos .

Sería una exageración tomar un mito literalmente y creer que la gente lo toma por una descripción perfectamente precisa (incluidos los aspectos sobrenaturales ) del desarrollo de los acontecimientos. Sin duda, sería igualmente tendencioso analizarlos como simples relatos poéticos, desprovistos de todo fundamento real, formas arcaicas de reflexiones filosóficas y protocientíficas, realizadas por una analogía poética más que lógica , y expresadas en forma simbólica , incluso en un especie de novela .

Estos relatos no son arbitrarios las distintas sociedades, incluso muy diferentes y sin contactos culturales, presentan mitos que utilizan los mismos arquetipos y estos siempre tratan cuestiones que surgen en las sociedades que los transmiten. Tienen un vínculo directo con la estructura religiosa y social del pueblo y con su cosmogonía.

Según Mircea Eliade  : Sería difícil encontrar una definición del mito que sea aceptada por todos los estudiosos y, al mismo tiempo, accesible para los no especialistas. Además, ¿es posible encontrar una única definición capaz de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos, en todas las sociedades arcaicas y tradicionales El mito es una realidad cultural muy complejo, que puede ser abordado e interpretado desde múltiples perspectivas complementarias . Los filósofos de la post-mítica época , como Protágoras , Empédocles y Platón utilizar el mito como una alegórica puesta en escena en el fin de hacer sus palabras percibido de forma concreta. Por ejemplo, Platón crea mitos originales o readapta mitos anteriores (por ejemplo, el mito de Er el Panfilo ). A su paso, otros filósofos o algunos autores de discursos argumentativos también han recurrido al mito, en el mismo oficio.

El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss , ofrece esta opinión: Un mito siempre se relaciona con hechos pasados antes de la creación del mundo [] o [] durante las primeras edades [] en todo caso [] allí durante mucho tiempo hora []. Pero el valor intrínseco atribuido al mito se deriva del hecho de que los eventos, que se supone que tienen lugar en un momento determinado, también forman una estructura permanente. Esto se relaciona simultáneamente con el pasado, el presente y el futuro . El especialista en mitología grecolatina , Pierre Grimal , concede esta definición generalista en la que finalmente toma partido por aceptar el mito para sí mismo: C 'es a Grecia que le debemos el nombre y la noción misma de mitología. El espíritu helénico se opuso, como dos modos de pensamiento antitéticos, el logos y el mito , el "razonamiento" y el "mito". El primero es todo lo que puede explicarse racionalmente, todo lo que alcanza una verdad objetiva y que es igual para todas las mentes. El segundo es todo lo que se dirige a la imaginación , todo lo que no es susceptible de verificación, pero que lleva en sí su verdad, en su verosimilitud, o, lo que equivale a lo mismo, la verdad. . un mito y una palabra performativa .

Aspectos de los mitos

El mito es una palabra performativa y agente para aquellos que pertenecen a la cultura que lo creó. Esta palabra cuenta una historia sagrada que relata no solo el origen del mundo, los animales, las plantas y el hombre, sino también todos los eventos primordiales a partir de los cuales el hombre se convirtió en lo que es hoy, es decir, un ser mortal sexado , organizados en sociedad, obligados a trabajar para vivir, y viviendo según ciertas reglas.

El mito se desarrolla en un tiempo primordial y lejano, un tiempo fuera de la historia , un Siglo de Oro , un tiempo de sueños . El mito cosmogónico es "verdadero" porque el mundo existe. El mito de la identidad es "verdadero" porque existe la comunidad de la que es imagen. El mito original es "verdadero" porque la comunidad lo repite para seguir viviendo. En este sentido, el mito casi siempre contiene elementos de la liturgia .

Recitar el mito produce una recreación del mundo por la fuerza del rito . La demanda de sacrificio es una de las más poderosas. El mito no es recitado en cualquier momento pero con motivo de ceremonias  : nacimientos , iniciaciones , bodas , funerales , y todo un calendario de fiestas y celebraciones, es decir , con ocasión de un principio, de una transformación o al final de la cual cuenta (o da un cuento , es según). Los mitos son referencias esenciales de los encantamientos , especialmente en el chamanismo .

Tipología y elementos de mitos

Los mitos se encuentran en muchas civilizaciones (mitos de la creación del mundo o del diluvio, por ejemplo). James George Frazer elaboró un inventario planetario en su libro Le Rameau d'or (1890).

Tipos de mitos

Algunos mitos famosos

  • Mito de la separación de hombres y dioses, del mundo y de Dios
    • En la Biblia , la Caída al final del capítulo 3 del Libro del Génesis  ;
    • En la India , los sacrificios a los dioses los hacen ascender al cielo y abandonan a los hombres.
  • Mito del niño pastor futuro gran artista , Un niño cría animales en el campo, para distraerse de esta monótona tarea, dibuja con un carboncillo sobre una roca, luego pasa a un personaje alto que detecta el talento del futuro artista, ver Giotto , Jean-Pierre Franque , Simon Mathurin Lantara , otro mito la mosca pintada por el aprendiz en un cuadro del maestro en su ausencia, a su regreso este último intenta hacer salir al intruso Quentin Metsys y Lantara .
  • Mito de la gente de las cavernas recogido en el Corán y que cuenta la fascinante y dolorosa historia de ciertos precursores creyentes del cristianismo, que fueron perseguidos y huyeron a una cueva en busca de refugio. A fuerza de orar a Dios para que los proteja, el milagro divino hace que se duerman durante tres siglos y unos años para presenciar el advenimiento, si no la expansión, de la nueva religión en todas las esferas de la sociedad.

Filosofía

El mito de Aristóteles

Aristóteles escribe: "Además, el amante de los mitos [philomuthos] es un filósofo [philosophos] en cierto modo, porque el mito está hecho de maravillas" . El comentarista Toula Vassilacou-Fassea sostiene que Aristóteles cree que el mito es digno de respeto, pero que no promueve la ciencia . Más antiguo que la filosofía , sirve sobre todo de ilustración una vez constituida.

Posteridad del mito

Hoy, los principales representantes de las religiones monoteístas, como los de los neopaganos , no tienen dificultad en considerar que ciertos aspectos de sus textos sagrados pertenecen al mito. Esta consideración no quita mérito a que también contienen un gran número de verdades religiosas, divinamente inspiradas pero reveladas por medio de las categorías de pensamiento y lenguaje de una determinada cultura y época. Hablar de mito o mitología , en lo que a monoteísmos se refiere, no implica ningún juicio de valor sobre la fe que ofrecen, pero ofrece una herramienta técnica para la reflexión hermenéutica . Así, los historiadores utilizan los mitos como textos que dan testimonio de las creencias de una sociedad y no como fuente de información sobre acontecimientos políticos. Por tanto, son esencialmente los historiadores de las mentalidades quienes las utilizan como fuentes históricas. Entre ellos, podemos citar, para los mitos griegos, Jean-Pierre Vernant , para la mitología romana, Georges Dumézil o, desde un punto de vista antropológico, René Girard .

Tras la desintegración de los referentes culturales o religiosos, el relativismo de la ciencia, la crisis de la idea de progreso , la humanidad enfrentada a las quiebras ecológicas , económicas y sociales, y el evidente fracaso de las utopías revolucionarias, el desencanto del mundo caracterizado por el declive de creencias religiosas y mágicas a favor de explicaciones científicas , podrían haber anunciado el fin de los mitos. Pero "el hombre moderno que se siente y dice ser religioso tiene todavía toda una mitología camuflada y muchos ritualismos degradados" que corresponden a una actualización de los mitos jugando siempre el mismo papel (función cognitiva, sociológica y psicológica, función de integración, explicación y legitimación). Estos últimos incluso prosperan en nuevas formas, como los mitos urbanos y los mitos modernos, aunque su importancia no debe colocarse al mismo nivel que los mitos fundamentales de las sociedades pasadas.

Las reescrituras

El enfoque comparativo muestra que cada época cultural produce arquetipos que serán utilizados en su totalidad o en parte y luego embellecidos y completados en los mitos de cada una de estas civilizaciones. Algunos de ellos sobreviven a la civilización que les dio origen a través del reciclaje literario o teológico. Este es el caso, por ejemplo, del mito de Orfeo . Se puede ver claramente que en la literatura contemporánea hay muchos ejemplos de reescrituras de un mito. Así, como Albert Camus y Le mythe de Sisyphe , en 1942, o incluso Jean Anouilh y su Antigone , en 1946. El mito hoy prospera gracias al alcance literario que toma de la pluma de los autores. Es una forma de prosperidad del mito que lo hace pasar al lado de la cultura. Se produce una apropiación real del mito, a través del prisma de las preocupaciones contemporáneas. Sirven de intermediarios para expresar problemas universales, pero a los que las sociedades humanas dan respuestas muy variadas: identidad, resistencia, voluntad, poder ...

Teoría girardiana

Uno de los teóricos más importantes del mito es el antropólogo contemporáneo René Girard , en su teoría mimética que propone por primera vez una teoría general de la religión , da una explicación racional de la génesis del mito. El mito narra, de manera distorsionada, un hecho real en el origen del orden social que gobierna la comunidad, siendo este suceso la expulsión o el asesinato de una víctima durante una crisis de violencia generalizada. Este asesinato trajo la paz de una manera que parece misteriosa para los individuos y la víctima parece ser responsable de la terrible crisis - es en esta convicción que fue eliminada - y como haber traído la paz milagrosa que siguió a su asesinato: sus poderes aparecen. para ser trascendente, es así deificada . En la narrativa del suceso, será un dios dotado de los rasgos negativos de culpa que poseía la víctima ante los ojos del grupo que la linchó, y los rasgos positivos del ser trascendente que salvó al grupo. Así podemos llegar a comprender el significado de los personajes sobrenaturales de los dioses en el mito. El análisis de Girard de muchos mitos en su obra permite comprender el carácter sorprendente de las figuras del mito: el dios maligno aparece como víctima injustamente acusada, el dios bueno como líder sin escrúpulos, etc., la joven transformada. vaca o como ninfa es probablemente víctima de sacrificios humanos, el dios que fertiliza con una lluvia dorada es un rico soborno, el caballo de Troya un traidor, embajada de la paz que un pueblo cansado de la guerra acepta imprudentemente, si es necesario matando pájaros siniestros como Laocoonte y sus hijos que lo defienden, etc.

Mitos urbanos o mitos modernos

En el contexto moderno, podemos observar ciertos relatos que tienen todas las características de los mitos pero son muy recientes en construcción o aún están en proceso de ser ensamblados. Hablamos entonces de mitos urbanos o, más comúnmente, de leyendas urbanas . Pero también podemos hablar de mitos modernos en referencia a la reflexión liderada por el filósofo y sociólogo Georges Sorel que analizó su aparición en y a través del advenimiento de hechos extraordinarios, como las epopeyas bélicas como las de la Revolución Francesa o las huelgas obreras de a finales del XIX °  siglo. Estos son entonces mitos sociales que las masas utilizan para movilizarse. Durante el XX °  siglo, el mito se ha utilizado como un instrumento de propaganda por el fascismo , especialmente para exaltar la nación. Podemos decir que hoy la publicidad funciona creando mitos a los vendedores. Por tanto, el mito moderno es a veces una manifestación social espontánea, a veces una manipulación política o comercial. Parece entonces que en las sociedades modernas actuales, el mito es un órgano de propaganda como cualquier otro, por eso hay que matizar su alcance.

Bibliografía

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  • Alexeï Lossev , La dialéctica del mito , Moscú, 1993
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  • Pierre-Yves Jacopin (ed.), Discurso mítico en América del Sur, Boletín de la Sociedad Suiza de Americanistas . 57-58, 1993-1994.
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  • Roland Barthes, Mitologías, Puntos, 2014.
  • Jean-Pierre Vernant, Mito y sociedad en la antigua Grecia, Poche, 2004.
  • Georges Dumézil, Mythe et épopée, Gallimard, 1995.

Ver también

Artículos relacionados

Fuentes

Notas y referencias

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  3. Pierre Erny, Cuentos, mitos, misterios: elementos para una mistagogia , Harmattan,, p.  17.
  4. Frédéric Chaberlot, ¿Es la ciencia un cuento de hadas , Ediciones CNRS ,, p.  84.
  5. [1. Fabulosa historia, transmitida por tradiciones, que generalmente contiene un significado alegórico. Mitos egipcios, griegos. Un mito oriental. El mito de Prometeo, Orfeo, Edipo. El mito del nacimiento de Venus. El mito de las cuatro edades, ver Edad. Un mito solar. Un mito cosmogónico, teogónico, escatológico. Por ext. Un relato poético en el que un filósofo da a entender su concepción de determinadas realidades. Mito platónico. El mito de Er, en "La República" de Platón. Títulos famosos: Le Mythe et l'Homme , de Roger Caillois (1938); Le Mythe de Sisyphe , de Albert Camus (1942).].
  6. Ernst Leonardy, Mito y literatura , University Press of Louvain ,, p.  9.
  7. Mircea Eliade, Aspects du myth , Gallimard, 1963, p.  16 .
  8. Claude Lévi-Strauss, Antropología estructural (1958/74 - 231).
  9. Pierre Grimal, Historias y leyendas del Olimpo , Larousse, coll.  "Dioses, mitos y héroes",, 224  p. ( ISBN  978-2-03-583944-2 ) , pág.  7.
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  11. Fontaine Laurent, "  Sobre la agencia mítica y encantada  ", Talleres de antropología , n o  39,( leer en línea ).
  12. Nicole BELMONT, "FRAZER JAMES GEORGE - (1854-1941)", Encyclopædia Universalis, [ leer en línea ] .
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  16. Mircea Eliade , Lo sagrado y lo profano , Gallimard ,, p.  173.
  17. Raphaël Liogier, "El  hombre necesita mitos  ", El inactual ,( leer en línea )
  18. Véase Willy Gianinazzi , Birth of the Modern Myth. G. Sorel y la crisis del pensamiento académico , París, Ed. De la MSH, 2006.

enlaces externos

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