Misión jesuita en China



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Padres Matteo Ricci , Adam Schall , Ferdinand Verbiest , Paul Siu , Colao o Primer Ministro de Estado, Candide Hiu, nieta de Colao Paul Siu.

La Misión Jesuita en China comenzó en 1582 cuando los primeros sacerdotes de la Compañía de Jesús llegaron al país y terminó en 1773 , con la disolución de la Orden . En un contexto muy diferente y con un enfoque apostólico muy diferente, los jesuitas regresaron a China en 1841.

Animados por el enfoque misionero inculturado lanzado por Alessandro Valignano y entendiendo que solo serían aceptados en China como sabios, eruditos y eruditos, Matteo Ricci y sus sucesores aprendieron en profundidad el idioma y la civilización china. Sus aportaciones científicas también les abrieron las puertas del Palacio Imperial. Más allá de una simple "estrategia misionera", los jesuitas han llegado a admirar y apreciar la cultura china. La simpatía adquirida con las autoridades permitió el trabajo misionero en el campo. Inicialmente libres de cualquier restricción burocrática y romana, adaptaron libremente el mensaje y la vida cristiana a la sensibilidad china (catequesis, lengua, costumbres, arquitectura).

Sus numerosas cartas, que muestran admiración y simpatía por la cultura china, circularon ampliamente en Europa. Publicadas como una colección en el volumen de Edifying and Curious Letters , fueron un gran éxito y abrieron Europa a China. Estos misioneros son los iniciadores, en cierto modo, de la sinología moderna.

Pero estas libertades tomadas con los ritos establecidos fueron objeto de críticas muy intensas en Europa, lo que provocó la disputa de los ritos y llevó a la Sagrada Congregación para la propagación de la Fe ( Propaganda Fide ) a emitir directivas muy restrictivas que fueron mal recibidas. . Temiendo por la supervivencia misma de su comunidad cristiana (y las reacciones políticas de las autoridades chinas), los jesuitas se opusieron. Su desobediencia provocó una controversia que ayudó al descrédito entonces la supresión de la Compañía de Jesús al final de la XVIII ª  siglo .

Misioneros en China

Los restos más antiguos de la cristiandad en la civilización china son obra de cristianos nestorianos del VII °  siglo , atestiguada por una estela encontró en 1625 en Chang'an ( Xi'an ).

Una primera misión, franciscano , ha estado en China entre el XIII °  siglo y el XVI °  siglo , durante la dinastía mongol Yuan. Estos tuvieron que irse cuando la dinastía fue derrocada. [árbitro. necesario]

La compaa de jesus

La Compañía de Jesús fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola . El Nuevo Mundo por descubrir (y colonizar) habiendo sido dividido, por el Tratado de Tordesillas (), en dos zonas de influencia, la española y la portuguesa, el Papa también confía a los dos reyes el derecho y el deber de evangelizar los países colonizados. Este es el origen del sistema de mecenazgo, dice Padroado , que otorga el dominio absoluto del poder político sobre los asuntos religiosos en las colonias. Cuando se trata de Asia, los primeros misioneros viajan naturalmente con los comerciantes portugueses . Así, hacia mediados del siglo XVI E  , siguiendo a San Francisco Javier , los jesuitas están presentes en los mares del sudeste asiático, donde están los portugueses: Goa , Malaca , Macao y Japón . Los jesuitas no fueron los primeros en Goa, los agustinos llegaron antes que ellos, pero a partir de 1542 , el puesto comercial portugués y la residencia del virrey se convertiría en el punto de partida para futuras misiones y exploraciones .

La organización del orden en Asia

La Misión Jesuita en Oriente está organizada en provincias , cada una encabezada por un provincial. En los primeros días, todo Oriente dependía de la provincia jesuita de Goa . De esta "provincia" dependen las misiones nacionales, dirigidas por un superior. Luego están los obispados y las diócesis . La organización evoluciona con la ampliación y extensión de los territorios abiertos a la misión. Para China, el punto de entrada y la base de la retirada en caso de persecución es el territorio portugués de Macao .

Existe un sistema de inspección de las misiones: las provincias distantes son visitadas regularmente por representantes de la provincia. Por otro lado, se requiere que los misioneros escriban informes y cartas anuales. Estos documentos se utilizan internamente para evaluar el trabajo realizado y evaluar las necesidades, pero también se compilan para su publicación al público. También se establece correspondencia con científicos e intelectuales europeos. Los misioneros sirven así como una ventana a Oriente para Europa.

Primera misión jesuita en China

Los jesuitas, que llegaron en 1582, vieron cómo varios emperadores se sucedían y especialmente la instalación de una dinastía manchú a la cabeza de China en 1644. La dinastía Ming , una dinastía china, se enfrentó a la dinastía manchú Qing , que se afianzó en China 1644. Los Ming son empujados hacia el sur y definitivamente derrotados en 1661 . La actitud de los diferentes emperadores varía. Los períodos de tolerancia y persecución se alternan. La situación no es la misma frente a los jesuitas de la corte, los chinos convertidos u otros misioneros en el campo.

La llegada de los jesuitas y los primeros contactos

La primera iglesia jesuita de Macao es una estructura de madera construida alrededor de 1563.

La , a través de la bula Super Specula Militantis Ecclesia , el Papa Gregorio XIII erigió Macao como obispado sufragáneo de Goa , con jurisdicción sobre China y países vecinos como Formosa , Filipinas y Japón , que hasta entonces dependían de Malaca . El jesuita Melchior Carneiro es nombrado obispo.

Las primeras clases de lo que se convertiría en Saint Paul's College en Macao se abrieron en 1572 y en 1592 el número ya llegaba a unos doscientos estudiantes.

En 1582 , Michele Ruggieri y Matteo Ricci fueron los primeros jesuitas en obtener permiso para establecerse en China. Primero en Zhaoqing , luego sede del virrey de Guangdong y Guangxi, Guo Yingping, Ricci será autorizado gradualmente a venir a Beijing, donde llega acon Diego de Pantoja . Sus grandes habilidades científicas, tanto como en las ciencias morales y filosóficas, les atrajeron amistades entre los literatos y funcionarios de la corte imperial. Ricci, en particular, ya domina suficientemente la lengua china como para escribirles un pequeño tratado titulado: Sobre la amistad .

El período 1582 - 1610 se corresponde con el establecimiento de la Ricci método , hasta la última de la muerte. Es el encuentro con la civilización y la cultura china. También fue en este momento cuando se convirtieron los primeros literatos. También hay un gran esfuerzo en la publicación y traducción de libros occidentales. En 1610, Sabatino de Ursis predijo un eclipse no anunciado por los astrónomos chinos, que realzó el prestigio científico de los jesuitas.

Cuando los jesuitas llegaron a Beijing en 1601 , la dinastía Ming llegó a su fin. El imperio está siendo atacado en sus fronteras en Mongolia y, al mismo tiempo, debe ayudar a Corea a repeler los ataques japoneses . Además, entre los manchúes hay indicios de malestar. [árbitro. necesario]

La expansión y el clímax de la presencia jesuita

Luego, de 1610 a 1705 , el cristianismo avanzó lentamente y se pusieron en marcha los elementos que llevarían a la Lucha de los Ritos .

Los jesuitas ganaron prestigio gracias a su papel en la negociación diplomática del Tratado de Nertchinsk como traductores. Este nuevo prestigio se combina con el, en términos científicos, de los jesuitas de la Oficina Astronómica de la Corte Imperial. Estos elementos permiten la creación en 1692 del Edicto de tolerancia religiosa de Kangxi , segundo emperador de la dinastía Qing. También es conocido por su mentalidad abierta y por su apoyo a los intelectuales. Este edicto autoriza conversiones al cristianismo, cancela leyes anteriores contra los misioneros y otorga el derecho a construir iglesias y predicar públicamente. El Tribunal des Rites reconoce los méritos de los europeos en su trabajo y dedicación. Así ya no agita al pueblo contra una doctrina considerada en el pasado como peligrosa. Sin embargo, este edicto no permitió una conversión masiva.

Este período también marca el comienzo de la disputa de los ritos . Existen varios puntos de discordia sobre las actividades de los jesuitas en China, como traducciones, usos y costumbres y lo que le dará su nombre: el lugar de los ritos confucianos, especialmente los que conciernen a los ancianos muy venerados. ¿Son costumbres o supersticiones , o incluso creencias religiosas  

En 1687 , el padre Le Tellier apoyó a los misioneros jesuitas publicando una Defensa de nuevos cristianos y misioneros de China, Japón e India . El mismo año, Jean de Fontaney dirigió una misión . Las Nuevas Memorias sobre el Estado Actual de China (1696) escritas a su regreso por Louis Le Comte , miembro de esta misión, suscitaron un gran debate, que agravaría la disputa por los ritos. Otro miembro, Joachim Bouvet , escribe libros que propagan el "sabor de China" en Europa.

En 1705 , un incidente con el emperador chino provocó el fin de la expansión del cristianismo en China.

El declive y el primer fin del orden en China

Finalmente, el período de 1705 a 1773 marcó un declive en la presencia de los jesuitas. Varias oleadas de persecución golpearon a misioneros y conversos, el cristianismo se clasifica entre las "  sectas malvadas y peligrosas". Este plazo finaliza con la disolución del pedido.

La visita del obispo Charles Thomas Maillard de Tournon , enviado del Papa , no agradó a Kangxi, quien vio la prerrogativa del Papa sobre las mentes cristianas como una amenaza. Anula los edictos anteriores a favor de los jesuitas. El emperador también les pide que acepten su interpretación de la forma correcta de entender los ritos y ceremonias. El resultado de la visita es para los jesuitas la obligación de firmar una nota, piao . Significa el reconocimiento del punto de vista del emperador sobre los ritos; si el misionero se niega es expulsado de China. Pero la Iglesia amenaza con excomulgar a los misioneros reconociendo una compatibilidad entre el dogma católico y los ritos confucianos. La mayoría de los jesuitas lo aceptan para quedarse. Esta confrontación refuerza la opinión china de que los extranjeros deben permanecer bajo el estricto control del emperador.

Después de este episodio, el control sobre los jesuitas aumenta considerablemente. El emperador Kangxi sucedió a Yongzheng y luego a Qianlong , que reinó de 1736 a 1796 . Extiende las fronteras del Imperio chino, pero es mucho más firme hacia Occidente, como se muestra en el episodio con el embajador Macartney . También continúa las persecuciones contra los cristianos.

Después de la Pelea de los Ritos, los jesuitas son muy mal percibidos en Occidente: violaron una orden papal y comprometieron el dogma oficial. Los países de Europa fueron prohibiendo paulatinamente a los jesuitas por esta herejía, las misiones en el extranjero fueron abandonadas paulatinamente, especialmente las de China donde era necesario financiar un alto nivel de vida. Finalmente, el Papa Clemente XIV decretó el fin de las misiones jesuitas con el breve Dominus ac Redemptor en 1773 . Los jesuitas y otros misioneros también están comenzando a dar paso a comerciantes y embajadas, que están interesados en algo más que la salvación de las almas de los chinos. A estos mismos les seguirán nuevas oleadas de misioneros.

Los métodos de los jesuitas: inculturación y controversias

Desde el inicio de la misión china, los jesuitas intentaron aplicar las lecciones aprendidas de la experiencia de la cristianización en Japón . Las principales conclusiones son que es fundamental adaptarse a las costumbres y prácticas locales ( inculturación ) o permanecer neutrales frente a la autoridad. También se enfatiza la importancia de un buen conocimiento del idioma . Los jesuitas también adoptan nombres chinos (mientras que los chinos bautizados reciben un nombre cristiano). Se da prioridad a la comprensión y la traducción. Los jesuitas también dedican tiempo a describir la situación. Rápidamente notan las tres "sectas" ya presentes. Además, el confucianismo les parece la doctrina china más cercana a la Verdad .

Traje

Cuando llegan a China, los jesuitas visten el traje de bonzos , según el modelo de lo que se hace en Japón. Muy pronto, alrededor de 1594 , Matteo Ricci pidió permiso para cambiarse al traje de erudito. Según él, este último sería más adecuado para la conversión y evitaría confusiones. Esta elección está motivada por varios factores. En primer lugar, el estado de los monjes en China no era tan bueno como en Japón, y la iglesia budista está controlada por el estado chino (al igual que otras religiones oficiales). Entonces, quiere evitar cualquier confusión con cualquier secta budista. Cabe señalar que este cambio de vestuario también ocurre cuando Ricci traduce los Cinco Clásicos Confucianos al latín . Le parecía que el papel del alfabetizado era un vector mejor. También parecía importante ganarse la estima del pueblo y las clases dominantes y así mostrar un rango social importante, lo que implica el uso de hermosos vestidos de seda , palanquines , etc. Sin embargo, algunos consideran estos comportamientos en Europa como una ofensa a la humildad.

El vector de conversión de lenguaje problemático

Además de las cuestiones de costumbres y cultura, surge rápidamente el problema de traducir términos. Si tomamos solo el ejemplo más directo, ¿cómo pueden los jesuitas traducir a Dios al chino ¿Cómo encuentra un término que no se pueda confundir con conceptos o supersticiones locales En Japón, hay silabarios y puedes crear nuevas palabras. Pero para el chino, ¿cómo agregar una nueva palabra, evitando usar un concepto diferente Este mismo problema se encuentra para todas las palabras con significados abstractos, pero muy específicos. Existen significados similares, pero a menudo provienen del confucianismo o del budismo , lo que les da connotaciones muy específicas. Estos problemas son, además, una de las facetas de la Lucha de los Ritos.

Conversión superior

Los jesuitas pretenden convertir a China mediante la conversión de eruditos y élites en lugar de la conversión de miles de campesinos. De hecho, piensan que al convertir a los líderes, es toda la gente la que seguirá. Por lo tanto, todos sus esfuerzos estarán dirigidos hacia las clases dominantes en todos los niveles, desde el emperador hasta los círculos de letras. Un método que tarda mucho en configurarse y cuyos resultados no se ven rápidamente. Además, con el paso del tiempo y frente a varios soberanos, de personalidades bastante fuertes (inicio de la dinastía manchú), el esfuerzo tuvo que iniciarse una y otra vez. Este método se opone al de otras órdenes que intentan convertir directamente al pueblo, y que obtienen buenos resultados en cuanto al número de conversos, pero que sufren frecuentemente los edictos de prohibiciones. Este segundo enfoque genera reacciones del gobierno chino, que no ve con buenos ojos la predicación al pueblo. Esta diferencia también será fuente de conflictos entre las diferentes órdenes misioneras.

La ciencia al servicio de la cristianización

Otra táctica utilizada por los jesuitas es presentar sus conocimientos científicos. Además, para ellos es sólo un medio sencillo para mostrar la superioridad y el poder del Dios cristiano. Las "ciencias celestes" producen entre los chinos una cierta confusión entre lo esencial y lo accesorio. Los jesuitas solo introducen a los chinos en la ciencia occidental porque esperan usarla como un medio para convertir más fácilmente a la élite. Mientras que los chinos agrupan los dos aspectos de la enseñanza (religión y ciencia), dando igual peso a los dos enfoques.

Pero estas ciencias deben permanecer dentro de los límites de lo que es compatible con la cosmovisión cristiana. Este aspecto se puede encontrar en la astronomía cuando los jesuitas defendieron durante mucho tiempo el geocentrismo , porque la teoría copernicana contradecía conocimientos previos y concepciones religiosas. Uno puede preguntarse qué efecto tuvo esta inyección de nuevos conocimientos.

En general, el nivel de conocimiento fue bastante similar. Y, con los límites de promover la innovación real, es cuestionable si esta afluencia de conocimiento ha acelerado o ralentizado la ciencia china.

Misioneros en academias alfabetizadas

Las academias de alfabetización, shuyuan , son una especie de foros privados, donde los literatos se reúnen para discusiones de importancia filosófica o política. Son independientes y representan diferentes tendencias. Para Matteo Ricci, estas academias parecen ser el lugar ideal para llegar a los estudiosos e introducirlos en la religión cristiana. El conocimiento de los clásicos es una especie de requisito previo, y Ricci tiene suficiente experiencia. Entra en el juego del debate de ideas. Los jesuitas son entonces vistos como eruditos y no como misioneros. También se puede notar que esto crea confusión porque algunos chinos creen que la doctrina presentada fue creada por ellos mismos. Además, se encuentran en un contexto de debates de ideas, donde no se espera que una Verdad se presente como es. Desde su conocimiento, Ricci sabe cómo utilizar los textos clásicos para presentar y justificar la doctrina cristiana. Esto permite intercambios mutuos de argumentos sutiles. Por lo tanto, comparte (al menos en la superficie) los mismos puntos de referencia. Juega con el contenido de los Clásicos y destaca los pasajes que le favorecen y discretamente ignora los demás. Intenta encontrar vínculos con el cristianismo; otros jesuitas después de él incluso lo convertirán en su argumento principal: el confucianismo y los clásicos son solo una mala interpretación del cristianismo, ya que uno puede encontrar símbolos cristianos en la civilización china. Esta corriente de pensamiento e investigación se llamará figurista.

Como los jesuitas se dan cuenta rápidamente de que es esencial para ellos permanecer discretos en China, ocultan su objetivo de evangelización. Esta actitud se les reprochará más tarde. Además, los detalles de la religión solo se comunican a las personas que ya están en camino de convertirse, lo que agrega un aspecto esotérico adicional. Los jesuitas son acusados de duplicidad y de haber ocultado su verdadero propósito.

¿Entienden los eruditos que conocen el verdadero propósito de los jesuitas Algunos, en cualquier caso, denuncian lo que llaman una doctrina viciosa. Por ejemplo, hay una colección de ocho volúmenes de escritos anticristianos, fechados en 1639.

El regreso de los jesuitas

El regreso de los jesuitas a China tuvo lugar oficialmente en 1842 con la llegada de los padres François Estève , Claude Gotteland y Benjamin Brueyre , pero tuvo lugar en un contexto muy diferente al anterior. Ya se realizaron incursiones clandestinas por otras congregaciones (los dominicos , la Sociedad de Misiones Extranjeras de París , por ejemplo) en particular desde Indochina en un clima de persecución, especialmente en las provincias de Tché-Li ( Zhili ) y Chen-Si ( Shanxi ) en 1838, en 1839 en Hou-Pé ( Hubei ), donde hay varios mártires, en Hou-Kouang ( Huguang ) y Kouy-Tchéou ( Guizhou ) y la del lazarista Jean-Gabriel Perboyre en 1840. Los jesuitas en 1842 se asombró al encontrar ciertos avances en el pasado, pero la primera guerra del opio y la rivalidad comercial franco-inglesa, así como la proscripción de los jesuitas en Francia, cambiaron la situación. Sin embargo, Lagrenée obtuvo de la corte de Pekín la protección de Francia para las misiones en 1845 tras el Tratado de Huangpu, que le otorgó el derecho a construir iglesias y abrir obras misioneras. Los jesuitas franceses compran tierras en Zi-Ka-Wei ( Xujiahui , ahora en Shanghai ) y establecen allí una misión que prosperará durante un siglo. Como otras sociedades o congregaciones en competencia, construyen escuelas, hospitales y orfanatos. China está dividida por la congregación de propaganda de Fe en varios vicariatos apostólicos .

A principios del XX °  siglo después de la rebelión Boxer que causó decenas de miles de cristianos murieron (incluyendo cuatro jesuitas canonizados por Juan Pablo II  : Leo Ignacio Mangin , Modest Andlauer , Remy Isoré y Pablo Denn ) y que se ilustra la Lazarista M gr Favier en defensa de la Iglesia del Salvador, Beijing (Beitang) durante los Cincuenta y cinco días en Beijing , la Compañía de Jesús tiene solo dos vicariatos apostólicos: el Chiang-Nan ( Jiangnan ), que es enorme y consta de dos provincias, Ngan. -Sei ( Anhui ) y Kiang-Sou ( Jiangsu ); y segundo, el Che-Ly Sudeste ( Zhili ) en el norte del imperio celeste, fundada por M gr Languillat alrededor de la residencia de Chiang Kia-Chuang ( Zhangjiazhuang ). En 1900, estos vicariatos reunieron a 170 jesuitas, todos franceses, para más de 160.000 católicos. La famosa Universidad de Aurore abrió sus puertas en 1903. Brillará hasta 1949. El padre Teilhard de Chardin trabajó allí durante algunos años en la década de 1920, después de una estancia en Tientsin ( Tianjin ). El Padre Emmanuel Saguez de Breuvery enseñó allí de 1937 a 1949 la geografía económica de China y editó un boletín económico y legal: The Monthly Bulletin .

En 1949, es la victoria final del comunismo en China, después de décadas de lucha armada. Todas las congregaciones e institutos cristianos están prohibidos. Los misioneros extranjeros son expulsados, las comunidades se disuelven y los religiosos chinos son devueltos a sus familias si no son arrestados y encerrados en campos de "reeducación".

Cronología de la presencia jesuita en China

Hoy

Además, los institutos Ricci , dedicados a la lengua y cultura china, han sido creados y desarrollados desde 1966 por jesuitas como Yves Raguin , Claude Larre , Jean Lefeuvre , Edward Malatesta , Yves Camus , Luis Sequeira. Publicaron el Gran Diccionario Ricci de la lengua china y sus derivados.

Notas y referencias

  1. Françoise Aubin , "Auténtico cristianismo chino: preludios de su desarrollo (siglos XIX y XX) / Enfoques misioneros y lingüística en China continental y Taiwán", Archives de sciences sociales des religions, 122 (2003), [en línea], puesto en línea 18 de noviembre de 2005. [1] . Consultado el 22 de agosto de 2007.
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  4. Francisco Manuel de Paula Nogueira Roque de Oliveira, A construção do conhecimento europeu sobre a China: c. 1500-c. 1630: Impresiones e manuscritos que revelaram o mundo chinês en Europa culta Tesis doctoral en geografía humana, Universidad Autónoma de Barcelona, marzo de 2003, p.  165 , sitio web consultado el 11 de agosto de 2007
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  6. Domingos Mauricio Gomes Dos Santos, Macao, First Western University in the Far East , 1994, sitio web de la Universidad de Macao, consultado el 11 de agosto de 2007
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  10. El primer relato "propagandístico" es el de un sacerdote agustino Juan González de Mendoza en 1586 Historia de hechos, ritos y costumbres memorables del gran reino de China .
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  12. Donde murió el mártir chino Joachim Ho
  13. Las misiones del Lejano Oriente por un misionero, ed. Mame, Tours, 1900, pág. 15
  14. Henri-Joseph Leroy, sj, En Chine au Tché-Ly Sud-Est , ed. Desclée de Brouwer, Brujas, 1900, págs. 403 pies cuadrados
  15. Las misiones del Lejano Oriente , p. 186
  16. Esta área se convirtió en un modelo seguido en otros lugares y cuyo principio está incorporado en los Convenios de Ginebra .name = "lpj"> http://www.lepetitjournal.com/shanghai/societe-chine/societe-shanghai/ 199999-robert- jacquinot-de-besange-the-unknown-heros-from-shanghai

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos

Bibliografía

  • (en) Sievernich, Michael, Catholic Mission , European History Online , Mainz, Instituto de Historia Europea , 2011.
  • Isaia Iannaccone, L'Ami de Galilée , París, Éditions Stock, 2006 ( ISBN  2234058562 ) .
  • Jean-Pierre Duteil , Le Mandat du ciel, el papel de los jesuitas en China , París, Éditions Arguments, 1994.
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  • Jacques Gernet, China y el cristianismo - Acción y reacción , París, Nrf Edition Gallimard, 1982.
  • René Étiemble , Los jesuitas en China: La querelle des rites (1552-1773) , Gallimard, 1973.
  • Georges Soulié de Morant La epopeya de los jesuitas franceses en China París, Bernard Grasset, 1928.

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