Michel Foucault



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Michel Foucault
Imagen en Infobox.
Michel Foucault en Brasil en 1974.
Biografía
Nacimiento
Muerte
Entierro
Nombre de nacimiento
Paul-Michel Foucault
Nacionalidad
Capacitación
Actividad
Padre
Paul Foucault ( d )
Articulación
Otras informaciones
Trabajé para
Áreas
Movimiento
Maestros
Influenciado por
Adjetivos derivados
Foucaldien  "
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Obras primarias
Piedra BKH1.JPG
placa conmemorativa
Tumbas de Michel Foucault, su madre y su padre en Vendeuvre du Poitou.jpg
Vista de la tumba.

Paul-Michel Foucault , conocido como Michel Foucault , es un filósofo francés nacido enen Poitiers y murió elen París  13 ° . Es conocido por sus críticas a las instituciones sociales, principalmente la psiquiatría , la medicina , el sistema penitenciario, y por sus ideas y desarrollos sobre la historia de la sexualidad, sus teorías generales del poder y las complejas relaciones entre poder y conocimiento.

Asociado a los inicios del Centro Universitario Experimental de Vincennes , fue entonces, de 1970 a 1984, titular de una cátedra en el Collège de France que llamó "Historia de los sistemas de pensamiento". Activista político en la década de 1970, participó en los primeros movimientos de apoyo a los trabajadores inmigrantes y fundó el Grupo de Información sobre Prisiones, que dio voz a los presos sobre sus condiciones de vida.

Asociado por primera vez con el estructuralismo , Foucault produjo una obra hoy vinculada al postestructuralismo y la filosofía posmoderna . Figura emblemática de la teoría francesa , su trabajo sigue siendo relativamente fructífero en el mundo académico, en particular el anglosajón, más allá de las especializaciones disciplinarias. The Times Higher Education Guide lo describió en 2009 como el autor de humanidades más citado del mundo.

Es una de las primeras personalidades en morir de sida en Francia. Su compañero, Daniel Defert , fundó la asociación AIDES en su honor.

Biografía

Primeros años

Paul-Michel Foucault nació en Poitiers en 1926 , en una familia burguesa de notables provinciales. Su padre, Paul Foucault  (de) , es cirujano y profesor de anatomía cuyo padre es de Fontainebleau . Su madre, Anne Malapert, hija de un médico en cirugía de Poitou, posee tierras y granjas, así como una propiedad en Vendeuvre-du-Poitou . Paul-Michel creció con Francine, una hermana 15 meses mayor que él, nacida en 1925, y un hermano menor llamado Denys, nacido el.

Su padre, eminente cirujano, tenía grandes esperanzas de que su hijo se uniera a él en esta profesión; pero es su hermano Denys quien se convertirá en cirujano, Paul-Michel se siente atraído rápidamente por la historia.

Más tarde abandona el "Paul" de su primer nombre. Didier Eribon , en su biografía, plantea dos hipótesis: la que Foucault pretendía para su madre (sus iniciales, PMF, eran las de Pierre Mendès France ) y la que había dado a sus amigos, a saber, que "no quería ninguna ya lleva el nombre de pila de su padre, a quien odiaba de adolescente ” .

Sus estudios son una mezcla de éxito y resultados mediocres: es muy malo en matemáticas, pero gana regularmente premios a la excelencia en francés, historia, griego y latín. Pero sus resultados cayeron drásticamente en tercera clase, en 1940: no podía soportar no ser más primero desde la llegada de los parisinos retirados a Poitiers. Anticipándose a su posible repetición, su madre lo inscribió en el Collège Saint-Stanislas de Poitiers, donde pronto se destacó, segundo detrás de su compañero Pierre Rivière. Su madre es también el juego completo a su red privada y confió a su hijo a una joven estudiante, Louis Girard, que "la primavera" "una especie de vaga kantiana, dispuestas a la manera de la XIX ª  siglo" . De modo que al final del año, Foucault obtiene el segundo premio de filosofía.

En el último año, su profesor de filosofía (el padre superior Dom Pierrot) lo clasifica en la categoría de estudiantes "para quienes la filosofía sería siempre un objeto de curiosidad", más bien orientados hacia Descartes , en contraposición a aquellos para quienes preferiría informar. de una preocupación existencial, vital, volcada más hacia Pascal . En el bachillerato obtiene la mención "bastante bien", con 10/20 en filosofía. De este período, Foucault conservará especialmente recuerdos vinculados a la Historia , es decir a los hechos políticos (más que a la vida familiar); en cuanto a sus recuerdos de la escuela secundaria en el Collège Saint-Stanislas, son detestables: odiaba el ambiente religioso y despreciaba los cursos que había recibido allí.

Apoyado por su madre, que quiere dejarle la elección de sus estudios, se enfrenta a su padre (porque "le horroriza la idea de estudiar medicina"). En, ingresó en las clases preparatorias de literatura en el Lycée Henri IV de Poitiers . Mostrando cada vez más interés por la filosofía (sin abandonar la historia), el joven alumno se convierte, en clase, en el principal interlocutor de su profesor de filosofía: "Los otros [alumnos] estaban un poco perdidos ..." Foucault, en ese momento, es bastante solo, "trabajaba todo el tiempo y no se relacionaba mucho con los demás": se permitía, según sus propias palabras, una primera recreación (de un cuarto de hora) unas semanas antes de la competencia. “La competencia, la competencia, hacer más que el otro, ser el primero, alguien como yo siempre ha vivido en esto”, explicó después. A pesar de ello, falló (por estrecho margen) en 1945 las pruebas escritas para el examen de acceso a la École normale supérieure  : cumplió 100 años, mientras que solo los primeros cien pudieron presentarse al examen oral.

Después de más pasos de su madre, Michel Foucault finalmente dejó Poitiers, una ciudad que consideraba sofocante, hacia París, donde fue admitido a principios del año escolar 1945-1946 en el Lycée Henri-IV . Su madre tiene los medios para pagarle una habitación en la ciudad (el adolescente, frágil e inestable, es absolutamente reacio a la vida comunitaria del internado de la escuela secundaria), es percibido por los internos como un "provinciano desaliñado", “ Un chico salvaje y enigmático, encerrado en sí mismo. "Trabaja mucho," como un loco ". Jean Hyppolite , entonces su maestro en el Lycée Henri IV, a quien encontraba deslumbrante y brillante, lo deslumbró. No dejará de proclamar su deuda con este gran conocedor de Hegel, al que sucederá en el Collège de France  ; en 1975, incluso dijo que "le debía todo". El profesor que sucede a Jean Hyppolite dice del joven Foucault que "es mucho mejor que su marca, tendrá que liberarse de una tendencia al hermetismo, es un espíritu riguroso". Lee y ama a Balzac, Stendhal y Gide pero sobre todo es cada vez más apasionado por la filosofía. Convertido en un “alumno de élite” según este profesor, pasó del vigésimo segundo puesto al inicio del curso escolar al primero antes de finalizar el curso y, en la historia, del séptimo al primer puesto.

Obtuvo el cuarto lugar, en 1946, en el examen de ingreso a la École normale supérieure de París.

En la École normale supérieure de París (1946 a 1951)

“Es una nueva vida que comienza para él. Una vida que le costará mantener. Foucault es un chico salvaje y solitario cuyas relaciones con los demás son muy complicadas, a menudo conflictivas. " Didier Eribon en su biografía resume la atmósfera de estos años " a veces intolerables " de Foucault: " Él argumenta con todo el mundo, se enoja, se despliega en todas las direcciones una agresividad formidable que se añade a una tendencia bastante marcada por la megalomanía. A Foucault le gusta poner en escena el genio del que sabe que es portador. Tanto es así que, muy rápidamente, fue odiado casi unánimemente. Se cree que está medio loco. "

Su vida diaria en la École normale supérieure es difícil y agitada; sufre de depresión severa. Un día, uno de los profesores lo encontró tirado en una habitación, con el pecho desgarrado con una navaja. En otra ocasión persigue a un compañero de estudios con una daga en la mano. Louis Althusser incluso dirá que Michel Foucault y él han estado rodeados de locura toda su vida, pero que solo él había logrado "sentirse curado" algún día. En 1948, después de la primera máquina de afeitar intento de suicidio, Foucault se encuentra en el hospital Sainte-Anne , donde se encuentra con el D r  Gaillot psiquiatra vuelto a Ulm, que ahora tiene una habitación para él solo, en la enfermería. Según su médico, la obsesión suicida se debe al hecho de que experimentó su homosexualidad de manera extremadamente grave . Para que pudiera responder, a un amigo que le preguntó adónde iba: "Voy a la BHV , a comprar una cuerda para colgarme". " Cuando regresaba a casa de sus frecuentes viajes a los bares gay, permanecía postrado durante horas, aplastado por la vergüenza. También uno de sus antiguos compañeros de la École normale supérieure pudo admitir, más tarde, que "cuando salió la Historia de la locura en la época clásica , todos los que lo conocieron vieron que estaba ligada a su historia personal" . En cuanto al propio Foucault, confesó que “da igual un problema impresionante cuando uno lo descubre por sí mismo [que uno es homosexual]. Muy rápidamente, se convirtió en una especie de amenaza psiquiátrica: si no eres como los demás, es porque eres anormal, si eres anormal, es porque estás enfermo. "

Al mismo tiempo, Foucault es un gran trabajador. Opta por preparar la agregación en filosofía en cuatro años en lugar de los tres generalmente previstos para los normaliens . Archiva todos los libros que ha leído y los mete en cajas, incluso desentierra notas de un curso de Bergson , lee a todos los filósofos clásicos ( Platón , Kant, etc.) pero también a Hegel y Bachelard , Marx y Freud , así como a Martin Heidegger. cuya lectura esencial para él lo empuja luego a descubrir a Friedrich Nietzsche . En literatura, descubrió a Kafka , Faulkner y Jean Genet . Se desarrolla a partir del mismo período una fascinación por la psicología (hasta el punto de considerar, tiempo para finalmente cursar estudios de medicina), y lee con atención la Crítica de los fundamentos de la psicología en Politzer . Así, tras obtener en 1948 su licenciatura en filosofía en la Sorbona (donde casi nunca pisó), en 1949 obtuvo la licenciatura en psicología, cuya cátedra acababa de crearse (en 1947). Luego siguió los cursos de Daniel Lagache y muy rápidamente se incorporó a la rama clínica de esta disciplina donde entró en contacto con diferentes personalidades, entre ellas, a través de un amigo de su madre, Ludwig Binswanger . Incluso hace el test de Rorschach (cada uno tiene que decir lo que ve en diferentes manchas de tinta) a muchos compañeros, para "saber", dice, "lo que tienen en mente" .

Es muy asiduo durante el curso de Maurice Merleau-Ponty sobre el lenguaje y especialmente sobre las ciencias humanas , un curso que lo marcó profundamente. Pero sobre todo, Michel Foucault se codea con Louis Althusser , con quien rápidamente se hace amigo. Tan pronto como entró en la École normale supérieure en 1947, Foucault había querido, como muchos normaliens de la época, inscribirse en el PCF  ; pero lo habían rechazado porque no quería hacer campaña a favor del sindicato de estudiantes. Por lo tanto, fue solo en 1950, y bajo la influencia de Althusser, que se inscribió definitivamente, pero, a diferencia de la mayoría de los miembros del Partido, nunca participó de manera muy activa. información que entonces comenzaba a filtrarse sobre la situación real en la Unión Soviética , y en particular sobre el Gulag , bajo la dictadura de Stalin .

En 1950, Michel Foucault falló en la agregación. Recibido el vigésimo noveno por escrito, debe dar una lección oral sobre la hipótesis  : habla mucho de Parménides , no dice una palabra de Claude Bernard y no habla de ciencia  ; el jurado le reprocha haberse preocupado "mucho más por mostrar erudición que por tratar el tema propuesto". Si bien pasó, con sus compañeros de clase, por uno de los más brillantes de ellos, este fracaso es escandaloso. Althusser encarga a Jean Laplanche que vigile a Foucault ... quien hace un segundo intento de suicidio. La crisis es mucho más terrible que cuando reprobó el concurso de la École normale supérieure, pero fue breve; rápidamente vuelve al trabajo. En 1951, quedó segundo, empatado con Louis Millet. Aunque el mayor, Yvon Brès , vino a disculparse personalmente por haberse adelantado a él, considerando que era una injusticia, Foucault se enfurece y va a quejarse a Georges Canguilhem  : “Qué idea de verdad, le dijo en el fondo, para cuestionar el agregados sobre la sexualidad! "

1950

Inicio del transportista

Entre 1951 y 1955, ya petición de Louis Althusser , Michel Foucault enseñó psicología en la École normale supérieure; su elocuencia lo hizo muy famoso en Ulm: Paul Veyne y Jacques Derrida quedaron impresionados. Foucault, en virtud de la tradición, lleva a sus alumnos a asistir al interrogatorio y examen de un paciente por Georges Daumezon .

En 1952, Eddy recibió su diploma de psicología patológica y tradujo El sueño y la existencia de Ludwig Binswanger , que publicará en 1954 con un largo prefacio que el propio libro. El análisis existencial de este psiquiatra originario le permite, dirá más adelante, comprender mejor la opresión del conocimiento académico psiquiátrico.

En ese momento, era psicólogo en formación en el hospital de Sainte-Anne , no sin sentir un cierto "malestar", que no comprendió hasta el momento de escribir su Histoire de la folie . Dos años antes, entre 1950 y 1952, también trabajó en el campo de la psicología experimental en el centro de detención de Fresnes , donde acudía una vez a la semana para hacer exámenes ligeros a los presos. En 1954, también hizo una pasantía en la clínica dirigida por Roland Kuhn en Münsterlingen , Suiza, donde aprendió sobre psiquiatría fenomenológica.

Al mismo tiempo, mientras ocupaba un puesto de tutor en la École normale supérieure , Foucault aceptó un puesto de asistente en la Universidad de Lille , donde de 1953 a 1954 también enseñó psicología. Fue en esta época cuando se hizo amigo del compositor Jean Barraqué . En 1954 publicó su primer libro, Maladie Mental et Personality , una obra encargada por Louis Althusser y que luego repudió.

Suecia, Polonia y Alemania (1955 a 1960)

Rápidamente se da cuenta de que no está interesado en una carrera docente, y luego emprende un largo exilio fuera de Francia. En 1955, aceptó un puesto en la Universidad de Uppsala en Suecia como asesor cultural, cargo que le fue organizado por Georges Dumézil  ; luego se convierte en amigo y mentor.

En julio de 1957 descubre La mirada del poeta Raymond Roussel en la editorial José Corti (en París). Le aconsejó que comprara toda la parte de la obra de Roussel en la edición de Lemerre , que se había vuelto rara.

En 1958, Foucault regresó a París para seguir los acontecimientos de la Crisis de mayo de 1958 . Está dentroque deja Suecia para Varsovia . Allí fue responsable de la apertura del Centre de civilization française que debía compensar el cierre del Instituto Francés en Varsovia por parte de la República Popular de Polonia unos años antes. Da clases en la universidad y en el Instituto de Lenguas Románicas. En 1959, terminó preocupado por la policía política comunista que estaba alarmada por su trabajo y sus asociados, y Władysław Gomułka exigió su salida. A principios de 1959, se trasladó a Hamburgo en Alemania Occidental . Ocupa el cargo de director del Instituto Francés de Hamburgo . Es profesor de literatura francesa en la facultad de filosofía de la universidad y continúa con su tesis.

1960

1960-1961: Historia de la locura en la época clásica

Foucault regresó a Francia en 1960 para terminar su tesis y ocupar un puesto de filosofía en la Facultad de Letras de Clermont-Ferrand , por invitación de Jules Vuillemin , director del departamento de filosofía; los dos hombres se unen con una amistad duradera. Su colega es Michel Serres . También es allí donde conoce a Daniel Defert , quien seguirá siendo su compañero hasta el final de sus días.

En 1961, instalado en el 15 ° distrito de París , obtuvo su doctorado en el apoyo de dos tesis (como era costumbre en la época), una llamada "tesis complementaria" consiste en su "traducción, introducción y notas" de la antropología de la pragmática Opinión de Kant , cuyo ponente es Jean Hyppolite , la otra denominada "tesis principal", titulada Locura y sinrazón: historia de la locura en la época clásica , los ponentes Georges Canguilhem y Daniel Lagache . La locura y la sinrazón son muy bien recibidas. En 1962, publicó una reedición de su libro de 1954 Enfermedad y personalidad con un nuevo título, Enfermedad y psicología, y luego lo repudió nuevamente.

1963: Nacimiento de la clínica y Raymond Roussel

Foucault estaba interesado en la epistemología de la medicina y publicó en 1963 El nacimiento de la clínica: una arqueología de la mirada médica (cuyo manuscrito se completó en noviembre de 1961) y a Raymond Roussel .

A principios de este año 1963, integra con Roland Barthes y Michel Deguy el primer “consejo editorial” de la revista Critique , con Jean Piel que se hace cargo de la dirección de la revista tras la muerte de Georges Bataille .

Después de la asignación de Defert en Túnez durante la duración de su servicio militar, Foucault también se mudó allí y ocupó un puesto en la Universidad de Túnez en 1965.

En enero fue nombrado miembro de la Comisión de Reforma Universitaria creada por el entonces ministro de Educación Nacional, Christian Fouchet , y se habló de un posible nombramiento para el cargo de subdirector de educación superior . Sin embargo, parece que una investigación sobre su vida privada por parte de algunos académicos es la causa de su no designación.

1966: Palabras y cosas

En , Foucault participa, con Gilles Deleuze , en la publicación de la edición francesa de la obra completa de Friedrich Nietzsche en Gallimard. Ese mismo año publicó Les Mots et les Choses , obra en la que, haciéndose eco de Nietzsche y su concepto de la muerte de Dios, Foucault teorizó la “  muerte del hombre  ”, que inmediatamente gozó de inmenso éxito. En ese momento, la locura por el estructuralismo estaba en su apogeo, y Foucault rápidamente se sintió apegado a investigadores y filósofos como Jacques Derrida , Claude Lévi-Strauss y Roland Barthes , entonces percibidos como la nueva ola de pensadores listos para derrocar el existencialismo. y el intelectual total encarnado por Jean-Paul Sartre . Su presencia queda atestiguada en el Seminario semanal que Lacan celebró en la École normale supérieure , especialmente en 1966-1967, donde dio su propia lectura de las Meninas de Velásquez , después de invitar a su público a leer Les Mots et les Choses recién publicado. a aparecer. Muchos de los debates, intercambios y entrevistas que involucran a Foucault se hacen eco de la oposición entre el humanismo y su liberación a través del estudio de los sistemas y sus estructuras. Sin embargo, Foucault se cansó de la etiqueta de "estructuralista".

1968-1969: La arqueología del conocimiento

El año 1966 fue de gran efervescencia dentro de las ciencias humanas  : Lacan , Lévi-Strauss , Benveniste , Genette , Greimas , Doubrovsky , Todorov y Barthes publicaron algunas de sus obras más importantes.

A finales de 1966, Foucault llegó para enseñar filosofía en la Universidad de Túnez, que experimentó una huelga estudiantil en diciembre. Al año siguiente, 1967, quedó profundamente marcado por los actos antisemitas en las protestas pro palestinas en Túnez durante la Guerra de los Seis Días .

Durante los acontecimientos de mayo de 1968 , estuvo principalmente en Túnez (aunque regresó a París por unos días en mayo), donde se involucró en las revueltas de estudiantes tunecinos de marzo a julio. La represión de estos afecta especialmente a Foucault: las sanciones son mucho más duras que en Francia y Foucault las sufre él mismo cuando cae en una emboscada, lo que podría ser un motivo de su salida de Túnez. Su adscripción a Túnez expira en octubre de 1968 y su nombramiento a Vincennes se hace efectivo en diciembre. Luego regresó a Túnez solo para estancias cortas a partir de 1971.

Al regresar a Francia, enseñó durante unos meses en el Centro Universitario de Vincennes a principios de 1969 y publicó su libro L'Archéologie du savoir (que escribió esencialmente en Túnez), una respuesta a sus críticas.

Sin embargo, dijo estar desconcertado por el "estallido de teorías, discusiones, anatemas, groupuscularización" del período. Fue especialmente a partir de 1969 cuando se politizó.

1970

Cursos en el College de France

En Michel Foucault fue elegido para el Collège de France , una prestigiosa institución de enseñanza e investigación francesa, como profesor de la cátedra de Historia de los sistemas de pensamiento , título elegido por él; su candidatura fue apoyada por Jules Vuillemin . El orden del discurso , publicado en 1971, es su lección inaugural.

Curso de Michel Foucault en el Collège de France
Año Título del curso Año de publicación
1970-1971 La voluntad de saber 2011
1971-1972 Teorías e instituciones penales 2015
1972-1973 La sociedad punitiva 2013
1973-1974 Poder psiquiátrico 2003
1974-1975 Lo anormal 1999
1975-1976 Debemos defender la sociedad  " 1997
1976-1977 (año sabático)
1977-1978 Seguridad, territorio y población 2004
1978-1979 Nacimiento de la biopolítica 2004
1979-1980 Del gobierno de los vivos 2012
1980-1981 Subjetividad y verdad 2014
1981-1982 Hermenéutica del sujeto 2001
1982-1983 Gobierno de uno mismo y de los demás 2008
1983-1984 Gobierno de uno mismo y de los demás:
valor de la verdad
2009

El militante

En 1971, en noviembre, Foucault debate con el intelectual estadounidense Noam Chomsky en la Escuela Superior de Tecnología de Eindhoven en los Países Bajos.

Su compromiso político con la extrema izquierda aumentó durante este período. Se establecieron vínculos con la izquierda proletaria , un movimiento maoísta no leninista, que había pasado a la clandestinidad. Fue luego de una huelga de hambre de algunos de sus activistas (para obtener la condición de presos políticos ) que Foucault fundó el Grupo de Información sobre Prisiones (GIP) para permitir que los presos se expresaran sobre las condiciones de su encarcelamiento (los activistas introducían cuestionarios de contrabando en las cárceles). En, luego de múltiples publicaciones e investigaciones por parte del GIP, la prensa diaria y las estaciones de radio son autorizadas en las cárceles. En, creó el Comité de Acción de los Prisioneros (CAP) con Serge Livrozet, que acababa de salir de prisión y cuyo ensayo De la prisión a la revuelta comenzaría . También participa, como Jean-Paul Sartre , en las primeras manifestaciones de apoyo a los trabajadores inmigrantes .

1975: Vigilar y castigar

La reflexión de Foucault en su experiencia con los Groupe d'Information sur les prisiones se puede encontrar en su libro Surveiller et punir , que apareció en 1975. Se trata de un estudio de las estructuras de micro-poderes que se desarrolló en las sociedades occidentales desde la XVIII ª  siglo , con una mirada detallada a las cárceles y escuelas.

Su participación en el debate sobre la Ley del Modestia es otro punto culminante de su activismo político. En 1977, mientras una comisión del Parlamento francés discutía la reforma del Código Penal francés , firmó una petición , con Jacques Derrida y Louis Althusser , entre muchos otros, pidiendo la derogación de algunos de los artículos de la ley sobre relaciones sexuales. mayoría para despenalizar las relaciones consentidas entre adultos y menores de quince años (la edad de consentimiento en Francia).

Luego cree que el sistema penal está reemplazando el castigo de los actos delictivos por la creación de figuras de individuos peligrosos para la sociedad (independientemente de los delitos reales que los designen) y predice que una "sociedad de peligros" cuando la sexualidad se convierte en una especie de "peligro errante ", surgirá una" ilusión ". Subraya que esto será posible gracias al establecimiento de un "nuevo poder médico", interesado en los beneficios del tratamiento de estos "individuos peligrosos".

Evolución

A mediados y finales de la década de 1970 , aunque nació en Poitiers y su familia procedía del departamento de Vienne , su nombre era "desconocido para muchos Poitevins", pero famoso tanto en Francia como en Francia. En el extranjero, especialmente en la universidad y en los círculos militantes. . Desde 1970 hasta, continuó sus cursos en el Collège de France , el puesto más prestigioso de la Universidad francesa, estudiando los principios de gubernamentalidad y biopolítica (cursos 1978 y 1979), luego desde 1983 en Le Gouvernement de soi et des autres , sobre parresia .

El activismo político de izquierda de Foucault está retrocediendo, una desilusión que también crece entre otros intelectuales; un pequeño grupo, rápidamente bautizado como los “  Nuevos Filósofos  ” ( Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann , etc.), se alejó de la extrema izquierda y adoptó posiciones cada vez más neoconservadoras , y a menudo citaba a Foucault como una de sus principales fuentes. de influencia (probablemente debido a un antitotalitarismo común).

1976: Historia de la sexualidad

Luego, Foucault pasó cada vez más tiempo en los Estados Unidos , en la Universidad de Buffalo, donde había dado una conferencia durante su primera visita a los Estados Unidos en 1970, y también en la Universidad de California en Berkeley, donde asisten un gran número de estudiantes. sus conferencias.

Fue durante este período que Foucault comenzó a escribir un proyecto para la Historia de la Sexualidad, del cual publicaría tres volúmenes, en lugar de los seis inicialmente previstos. El primer volumen de este estudio, The Will to Know , apareció en 1976. El segundo y tercer volumen, The Use of Pleasures y Le Souci de soi no aparecieron hasta ocho años después (en 1984).

El cuarto volumen, Les Aveux de la chair se publicó en 2018.

Foucault y la revolución iraní

A finales de 1978, se trasladó a Teherán tras la masacre de la plaza Jaleh , como parte de un reportaje para el Corriere della Sera , que inauguró una serie de reportajes realizados por intelectuales. A su regreso, dedicó varios artículos entusiastas a la revolución iraní que desató una animada controversia. Algunos lo acusarán de apoyar al ayatolá Jomeini . Sin embargo, distingue la “espiritualidad política” de los insurgentes del “gobierno sangriento de un clero fundamentalista” y sobre todo se niega a pensar en esta revolución, que prefiere llamar “insurrección”, a la luz de su resultado:

“Los clérigos iraníes quieren autenticar su régimen con los significados del levantamiento. No hacemos nada más que ellos descalificando el levantamiento porque hoy hay un gobierno de mulás. "

Sin embargo, y pese a las reservas, Foucault admite estar impresionado por los objetivos del nuevo régimen:

“Me avergüenza hablar del gobierno islámico como una 'idea' o incluso como un 'ideal'. Pero como "voluntad política", me impresionó. Me impresionó su esfuerzo por politizar, en respuesta a los problemas actuales, estructuras inseparablemente sociales y religiosas; me impresionó también en su intento de abrir una dimensión espiritual en la política. "

A principios de año, viajó a Japón por segunda vez, expresando interés en "los límites de la racionalidad occidental" (tenga en cuenta que agrega que esta es una "pregunta que es inevitable hacer porque Japón no está en oposición a Occidente racionalidad ”).

Últimos años (1980 a 1984)

A finales de los 80, en busca de una alternativa a las ideologías socialistas, Foucault se acercó a la segunda izquierda francesa y a la CFDT. Los contactos que hizo, las intervenciones que hizo en este contexto, incluso algunos de sus cursos en el College de France, llevaron a algunos autores a detectar allí una conexión entre Foucault y el neoliberalismo. Así, Foucault habría visto en el corpus intelectual neoliberal elementos para una forma de gubernamentalidad menos normativa y estatista que la de la izquierda socialista y comunista.

Los volúmenes segundo y tercero de Historia de la sexualidad , El uso de los placeres y Le Souci de soi se publicaron en 1984. Sorprenden a los lectores con su tema (los textos clásicos latinos y griegos) y su enfoque, en particular la atención que Foucault paga al tema, un concepto que había descuidado hasta entonces. El último volumen de esta historia de la sexualidad, Les Aveux de la chair , cuya publicación Foucault había retrasado en 1984, fue publicado en 2018 por Frédéric Gros .

Michel Foucault está hospitalizado en París al principio , y murió el día 25, de una enfermedad oportunista ligada al sida .

Según el relato de su amigo Edmund White , Foucault inicialmente no creía en la realidad del sida:

"¡Qué perfecto, Edmund!" Ustedes, los puritanos estadounidenses, siempre están inventando enfermedades. Y este solo afecta a negros, drogadictos y homosexuales: ¡realmente perfecto! "

Fueron las mentiras y los malentendidos en torno a su muerte los que llevaron a Daniel Defert a crear Aides , la asociación francesa para la lucha contra el sida. En su libro Al amigo que no me salvó la vida , Hervé Guibert , uno de los amigos de Michel Foucault (apodado "Muzil" en el libro), hablará sobre su enfermedad, su muerte y su rechazo a las publicaciones póstumas. La muerte del filósofo y su entierro se mencionan en un cuento de Guibert titulado Los secretos de un hombre en su colección Mauve le Vierge .

Filosofía

Crítica del tema

Sus estudios sobre la expresión del habla en relación con la historia del pensamiento occidental han sido ampliamente discutidos, como la "muerte del hombre" anunciada en Palabras y cosas , o la subjetivación de la idea, reactivada en Le Souci de soi de una manera que todavía es problemático para la filosofía clásica del sujeto .

Su trabajo como filósofo es inseparable de sus posiciones sobre la actualidad y de una problematización permanente de las identidades colectivas y la dinámica política del movimiento, en particular del movimiento LGBT . Parece entonces que, más que una "identidad" por definición estática y objetivada, Foucault se interesa por las "formas de vida" y los procesos de subjetivación .

Sobre el tema de la subjetividad (y varios otros), los dos filósofos que más influyeron en Foucault son Nietzsche y Heidegger .

Afiliaciones y desafiliaciones filosóficas

Si bien su trabajo es a menudo descrito como posmodernista o postestructuralista por los comentaristas y críticos contemporáneos, él mismo se asoció más a menudo con el movimiento estructuralista , especialmente en los años posteriores a la publicación de Les Mots et les Choses  : aunque 'inicialmente aceptó Esta afiliación, posteriormente marcó su distancia con el enfoque estructuralista, explicando que, a diferencia de éste, no había adoptado un enfoque formalista. También le molestaba ver la etiqueta posmodernista aplicada a su trabajo, afirmando en cambio que prefería discutir cómo definir la "modernidad" en sí misma. Su filiación intelectual puede estar ligada a su forma de definir las funciones del intelectual: no garante de ciertos valores, sino preocupado por ver y decir , siguiendo un modelo intuitivo de reacción a lo “intolerable”.

El autor

La cuestión del autor es una de las cuestiones importantes de la empresa genealógica de Foucault. Lo notó en 1971 en The Order of Discourse  :

“[…] En el orden del discurso científico, la atribución a un autor era, en la Edad Media, fundamental, porque era un índice de verdad. Se consideró que una propuesta tenía su valor científico desde su propio autor. Desde el XVII °  siglo, esta función no ha dejado de borrado, en el discurso científico: sólo funciona para poco más que dar un nombre a un teorema, en efecto, un ejemplo, un síndrome. Por otro lado, en el orden del discurso literario, y de la misma época, la función del autor no ha dejado de fortalecerse: todos estos relatos, todos estos poemas, todos estos dramas o comedias que dejaron circular en la Edad Media en al menos relativo anonimato, ahora les preguntamos (y les pedimos que digan) de dónde vienen, quién los escribió; pedimos al autor que dé cuenta de la unidad del texto que ponemos bajo su nombre; se le pide que revele, o al menos que le lleve, el significado oculto que los atraviesa; le pedimos que las articule, sobre su vida personal y sus vivencias, sobre la historia real que las vio nacer. "

El orden del discurso , págs. 29-30

Esta pregunta del autor, cuya preeminencia en nuestro tiempo no ha sido analizada según Foucault, no deja de tener consecuencias sobre el estudio de los textos y sobre las empresas biográficas. ¿Cómo justificar en estas condiciones una biografía del propio Michel Foucault Así se ha objetado a sus biógrafos, en particular a Didier Eribon, quien da testimonio de ello, que escribir una biografía de Michel Foucault era una empresa ambigua, ya que Foucault siempre "se resistió a la experiencia biográfica" . Hay dos razones principales para esta desconfianza.

  • Por un lado, la noción de autor, y el mito que acompaña a esta figura, le parecieron sospechosos a Foucault, sobre todo porque el significado de este interés para el autor ha cambiado con el tiempo. Lo dijo en Surveiller et punir  :

“Durante mucho tiempo cualquier individualidad, la de todos, permaneció por debajo del umbral de la descripción. Ser mirado, observado, contado en detalle, seguido día a día por una escritura ininterrumpida, fue un privilegio. La crónica de un hombre, la historia de su vida, su historiografía, contada a lo largo de su existencia formaban parte de los rituales de su poder. Sin embargo, los procedimientos disciplinarios cambian la relación, bajan el umbral de la individualidad descriptible y hacen de esta descripción un medio de control y un método de dominación. [...] El niño, los enfermos, los locos, los condenados se hará más y más fácilmente desde el XVIII °  siglo y una pendiente que es la de los mecanismos de disciplina, el objeto de las descripciones individuales y relatos biográficos. Esta anotación de existencias reales ya no es un procedimiento de heroización; funciona como un procedimiento de objetivación y subyugación. "

Vigilar y castigar , págs. 193-194

Por estos motivos, Michel Foucault prefirió la escritura “anónima” y afirmó que la esencia de sus obras residía en una voz anónima -el período histórico, la compañía- más que en el pensamiento de una persona singular y eminente.

  • Por otro lado, la biografía tiende a congelar una vida en un destino, e inscribir en el pasado del individuo todo su futuro. Insistiendo en el hecho de que su personalidad solo podía transformarse, convertirse en otro y en la importancia de "soltarse".

Asimismo, en su testamento, redactado dos años antes de su muerte, señaló: “No hay publicación póstuma  ”. Didier Eribon sostiene que escribir “Ninguna publicación póstuma” es consecuente con sus análisis de la noción de autor, en los que muestra cómo la función-autor apareció y se impuso como figura necesaria. Foucault también insistió, en numerosas ocasiones, en el hecho de que todos sus libros estaban vinculados a sus vivencias personales, y que podían leerse como tantos "fragmentos de autobiografía". Su trabajo se habría desarrollado en estrecha relación con su vida, y habrá sido, en gran medida, un trabajo de autorreflexión y autotransformación. Pero su proyecto, por autobiográfico que sea, no autoriza ningún emprendimiento biográfico, en nombre de la "verdad". René de Ceccatty hace la pregunta: "¿Hay una mirada a su vida que pueda afirmar algo de verdad" "Bueno, no", responde, "porque la búsqueda de la verdad es en sí misma parte de un sistema de pensamiento, y especialmente la búsqueda de la verdad biográfica, independientemente del individuo en cuestión". "

Así, David Halperin , criticando las diversas biografías de Michel Foucault, en particular la estadounidense, de James Miller, lo señala: “La vida del propio Foucault fue eminentemente descriptible. Más precisamente, se podría describir, según las necesidades del momento, como la de un loco (había coqueteado con el suicidio en su juventud), de un extremista político de izquierda (se afilió al Partido Comunista en los años 1950). y era maoísta a fines de la década de 1960 y especialmente a principios de la de 1970) o un pervertido sexual (era gay y sadomasoquista). Así, David Halperin , hablando del libro de James Miller sobre Foucault, concluye violentamente con una declaración de guerra total: "Lo que el libro de James Miller, por lo tanto, destaca particularmente es la razón por la cual nosotros, que nos encontramos en la situación, asediados por Foucault, o que compartimos su política visión, escuchar a los que no están en esta situación, o que no comparten esta visión, invocamos la idea de "verdad", sacamos nuestras armas. "

La institución disciplinaria

Michel Foucault es conocido por haber sacado a la luz determinadas prácticas y técnicas de la sociedad a través de sus instituciones con respecto a los individuos. Señala la gran similitud en los métodos de trato otorgados o infligidos a grandes grupos de individuos que constituyen los límites del grupo social: los locos, los condenados, ciertos grupos de extranjeros, soldados y niños. Considera que, en última instancia, tienen en común ser vistos con recelo y excluidos por el encierro en buen estado en estructuras cerradas , especializadas, construidas y organizadas sobre modelos similares (asilos, cárceles, cuarteles, escuelas) inspirados en el modelo monástico, lo que llamó un “Institución disciplinaria”.

Michel Foucault se ha esforzado, en la gran mayoría de su obra, por limitarse a:

  • a problemas concretos (locura, encarcelamiento, la clínica…);
  • dentro de un marco geográfico muy específico (Francia, Europa, incluso Occidente);
  • en concreto escenarios históricos (la edad clásica, al final de la XVIII ª  siglo, griego antiguo, etc.).

Sin embargo, sus observaciones nos permiten identificar conceptos que superan estos límites en el tiempo y el espacio. Por lo tanto, siguen siendo muy actuales, razón por la cual muchos intelectuales, en una amplia variedad de campos, pueden reclamar a Foucault hoy. Este es, por ejemplo, mediante el estudio de la transferencia de tecnología penal a finales del XVIII °  siglo que se pueda analizar el surgimiento de una nueva forma de subjetividad consiste en el poder: lo que se observa en los márgenes construidos en el centro .

Del mismo modo, es mediante el estudio de las mutaciones de las disciplinas científicas a finales del XVIII °  siglo se autoriza la creación del concepto de "hombre".

En esto, aunque pretendió ser esencialmente un historiador, por el rigor y la cientificidad de esta disciplina, es innegable que es un filósofo en la medida en que las investigaciones que lidera son la oportunidad de identificar conceptos cuyo alcance va más allá de las mismas circunstancias. , como es el caso de la aproximación a la locura.

La hipótesis del biopoder

Esta visión histórica no debe confundirse. La ontología de Foucault es una experiencia, una prudencia, un ejercicio sobre las paradas de nuestro presente, poniendo a prueba nuestros límites, la forma paciente de "nuestra impaciencia por la libertad" que explica su interés por el tema de la relación de poder entre lo institucional y lo individual - así como una cierta idea de subjetivación. Este poder es la base de la constitución del conocimiento y, a su vez, es fundado por ellos: es la noción de “conocimiento - poder”.

“No hay relaciones de poder sin la constitución correlativa de un campo de conocimiento, ni de un conocimiento que no suponga y constituya al mismo tiempo relaciones de poder ... Estas relaciones de" poder-conocimiento "no son, por tanto, para analizar sobre la base de un sujeto de conocimiento que puede o no ser libre en relación con el sistema eléctrico; pero por el contrario, debemos considerar que el sujeto que conoce, los objetos por conocer y las modalidades del conocimiento son todos efectos de estas implicaciones fundamentales del poder-conocimiento y de sus transformaciones históricas. En definitiva, no es la actividad del sujeto de conocimiento la que produciría conocimientos útiles o resistentes al poder, sino el poder-conocimiento, los procesos y las luchas que lo atraviesan y de los que se constituye, los que determinan las formas y posibles áreas de conocimiento. "

Debemos defender la sociedad

En esta ontología a la vez genealógica, crítica y arqueológica, las obras dedicadas a problemas muy concretos son inseparables de las que se refieren a las “formaciones discursivas” ( Palabras y cosas , Arqueología del conocimiento y Orden del habla ), al igual que la El significado del racismo , más allá de sus significados particularizados, es inseparable del advenimiento de las ciencias humanas, - lo que aprendemos de “Debemos defender la sociedad” (1975-1976).

El adagio de The Order of Discourse - “Cuestionando nuestra voluntad de la verdad  ; restaurar el carácter de un evento al discurso; finalmente levantar la soberanía del significante ”- sirve así como una advertencia contra los escollos psicologizantes de la problematización bilateral de la relación consigo mismo y de la relación con el presente. Una problematización que no persigue esencias u orígenes, sino "focos de unificación, nudos de totalización, procesos de subjetivación, siempre relativos", según la fórmula de Gilles Deleuze, de la que Foucault fue, también intelectualmente, aunque personalmente, cercano. .

En la segunda mitad de la década de 1970 , se interesó por lo que le parecía una nueva forma de ejercicio del poder (sobre la vida), al que denominó “biopoder” (concepto retomado y desarrollado desde entonces por François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel y Toni Negri , en particular), lo que indica que, en torno a la XVIII ª  siglo, la vida - no sólo biológico, sino entendida como toda la existencia: la de los individuos como la población, la sexualidad como afecta, la alimentación y la salud, el ocio y la productividad económica - como tales entran en los mecanismos del poder y se convierten así en un tema fundamental para la política  :

“El hombre, durante milenios, siguió siendo lo que era para Aristóteles  : un animal vivo y más capaz de una existencia política; el hombre moderno es un animal en cuya política se cuestiona su vida como ser vivo. "

La voluntad de saber

Autocuidado

A principios de 1980, en su curso en el Collège de France Sobre el gobierno de los vivos , Foucault identificó una nueva línea de investigación: los actos que el sujeto puede y debe realizar libremente sobre sí mismo para acceder a la verdad. Este nuevo eje, irreductible al dominio del saber y al dominio del poder, se denomina “régimen de verdad” y permite aislar la parte libre y reflexiva que toma el sujeto en su propia actividad. Los ejercicios ascéticos cristianos proporcionan el primer campo de exploración de estos regímenes, a diferencia de los ejercicios ascéticos grecorromanos. Hasta su muerte, Foucault nunca dejará de articular juntos, sin confundirlos, estos tres dominios: el del conocimiento, el del poder, el del sujeto.

Algunos intérpretes añaden a estos tres ejes el eje de la vida. Quizás sea en su homenaje a Georges Canguilhem (“Vida: experiencia y ciencia”, último texto al que dio su imprimatur) donde mejor percibimos su interés por este problema de la vida y su relación con la verdad: Canguilhem, como subraya Foucault. , de hecho, adelantó nuestra capacidad humana (¡en este caso! Nietzsche todavía diría ) para formar conceptos , cualesquiera que sean los vagabundeos y desviaciones de la vida, que son su vocación. A pesar de la evidente proximidad con Georges Canguilhem , no se encuentra, sin embargo, estrictamente hablando, de "filosofía de la vida" en Foucault.

Su obra, desde el punto de vista del conjunto, se presenta como una inmensa historia de los límites trazados dentro de la sociedad, y que definen los umbrales desde los que uno está loco, enfermo, criminal, desviado. Las divisiones internas de la sociedad tienen una historia, compuesta por la lenta formación, incesantemente cuestionada, de estos límites. A ambos lados de estos dominios de exclusión e inclusión, se forman diferentes “formas de subjetividad” y, por lo tanto, el sujeto es una concreción política e histórica, y no típicamente una sustancia libre como la tradición y la religión lo tienen. Sentido común: yo solo percibirme según los criterios formados por la historia. El poder no es una autoridad ejercida sobre sujetos de derecho, sino sobre todo un poder inmanente en la sociedad, que se expresa en la producción de normas y valores .

Por tanto, el problema político decisivo ya no es la soberanía, sino estos micropoderes que invierten el cuerpo y que, silenciosamente, inventan las formas de dominación, pero con la misma facilidad pueden brindar la oportunidad de nuevas posibilidades de vida. "No hay relación de poder excepto entre sujetos libres", le gustaba decir. Así, la utilidad en Foucault, en su relación recíproca con la docilidad, abre un campo muy amplio de consideraciones, más allá del utilitarismo , del lado de la industria, el trabajo, la productividad, la creatividad, la autonomía, el autogobierno.

“El problema político, ético, social y filosófico al que nos enfrentamos hoy no es tratar de liberar al individuo del Estado y sus instituciones, sino de liberarnos a nosotros mismos, a nosotros, del Estado y del tipo de individualización que lo acompaña. Necesitamos promover nuevas formas de subjetividad. "

El sujeto y el poder

Rechazando en The Will to Know la hipótesis represiva para explicar variaciones de comportamiento y conducta en el campo de la sexualidad, escéptico del alcance real de la liberación sexual , pero sin embargo atraído por Estados Unidos (se queda en Berkeley) y descubriendo allí nuevas formas relacionales, En sus últimas entrevistas, en relación con su Historia de la sexualidad , ha hablado de la homosexualidad (más raramente la suya propia) y de las relaciones más en general afectivas, estableciendo por ejemplo y por su parte, una distinción entre amor y pasión que no habrá tenido. hora de explicar más. El problema del deseo y el tema del dominio están en el centro de la cuestión de la subjetividad entonces desarrollada por lo que algunos se permiten llamar el "segundo" Foucault, el de la "  preocupación por uno mismo  " (1984), emancipado del régimen. .

“No basta con tolerar dentro de una forma de vida más generalizada la posibilidad de tener sexo con alguien del mismo sexo. Tener relaciones sexuales con alguien del mismo sexo puede conducir naturalmente a toda una serie de elecciones, a toda una serie de otros valores y elecciones para los que todavía no hay posibilidades reales. No se trata solo de integrar esta extraña práctica de hacer el amor con alguien del mismo sexo en campos culturales preexistentes; se trata de crear formas culturales. "

El triunfo social del placer sexual

El vocabulario de Foucault

Ideas

Michel Foucault se interesó sucesivamente por el conocimiento, luego por el poder y finalmente por el tema.

  • Aparición del concepto de población en el XVIII XX y XIX XX  siglos. La población se convierte en el XVIII °  siglo, un objeto de estudio, lo que lleva al nacimiento de la economía política.
  • Paso de la ley a la norma. De una empresa (del Antiguo Régimen) centrada en la ley, pasamos a una empresa de gestión centrada en la norma . Ésta es una de las consecuencias de la vasta revolución liberal.
  • Concepto de micropoderes que producen el habla que permiten controlar quién está o no en la norma.
  • Concepto de biopoder: el poder que da muerte y deja vivir ha sido sustituido por el biopoder que sostiene y deja morir ( estado de bienestar  : seguridad social , seguros, etc.).
  • Figura del panóptico (proyecto arquitectónico de una prisión inventado por Bentham y diseñado para que todos los presos puedan verse desde una torre central) como paradigma de hacia dónde se dirige nuestra sociedad, o de lo que ya no es del todo (ver el Concepto deleuziano de "  sociedad de control  ", en discusión con la obra de Foucault).
  • Las relaciones de poder atraviesan toda la sociedad. Algunos discursos afirman que el paradigma de la sociedad es la guerra civil, que todas las interacciones sociales son versiones derivadas de la guerra civil. Por tanto, podemos invertir la proposición de Clausewitz y decir que la política es la continuación de la guerra por otros medios.
  • Concepto griego de autocuidado como base de la ética .

Recepción

Además del hecho de que la filosofía foucaultiana influyó (al igual que fue influenciada por) varios movimientos de protesta en Francia y en el mundo anglosajón desde la década de 1970 (desde la antipsiquiatría hasta los movimientos de prisioneros , pasando por los movimientos feministas y los movimientos de pacientes , especialmente en la lucha contra el sida - y el entretenimiento intermitente ), la fecundidad de muchas de sus propuestas esenciales aún se siente en el mundo académico y más allá de las especializaciones disciplinarias.

Este vasto campo de aplicación abarca desde la teoría queer , los estudios de género ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) y el análisis de la "subjetivación de las minorías" ( Didier Eribon ) hasta la historia del derecho y otras "arqueologías". »Del estado de bienestar ( François Ewald , Paolo Napoli) y / o teorías sociales (por su lado ético: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) o de lo social (por su lado político: Paul Rabinow , Éric Fassin ) a través de la crítica de la economía política ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).

Y esto, a pesar de un cierto desencanto con la sociología , mientras que el método permite al sociólogo que prueba el enfoque de Foucault, fundamentalmente constructivista, concebir que la dirección, al igual que el individuo, se crea en lo "social".

La forma en que Foucault concibió al intelectual, frente a los poderes, como un "intelectual específico" y la relación de Foucault con el marxismo siguen alimentando controversias.

“El heroísmo de la identidad política ha tenido su día. Qué somos, nos preguntamos, a medida que avanzamos, a los problemas con los que luchamos: cómo participar y salir sin quedar atrapados. Experiencia con ... más que compromiso con ... Las identidades se definen por trayectorias ... Treinta años de experiencia nos llevan a "no confiar en ninguna revolución ", aunque podamos "entender cada revuelta ..." la renuncia a la forma vacía de una revolución universal debe, bajo El dolor de la inmovilización total, irá acompañado de un desarraigo del conservadurismo . Y esto con mayor urgencia cuanto que esta sociedad está amenazada en su propia existencia por este conservadurismo, es decir, por la inercia inherente a su desarrollo. "

Por una moraleja de malestar.

Cargos de pedofilia, refutación y retractación

En 2021, después de haber hecho ya estas acusaciones el año anterior, el ensayista liberal Guy Sorman reafirma que Foucault habría tenido relaciones sexuales con niños en el cementerio de Sidi Bou Saïd durante las vacaciones de Semana Santa de 1969 y luego describe la obra y el compromiso político de Foucault como “ la coartada de sus depravaciones ” . Estas acusaciones, sin fundamento, se transmiten luego masivamente. Poco después, una encuesta realizada por Jeune Afrique entre los habitantes del pueblo los contradice .

Sorman admite en una entrevista con Die Zeit que no presenció lo que afirmó y se basó en un rumor. Philippe Chevallier subraya luego en L'Express (después de haber cuestionado también a Guy Sorman, quien se retracta y minimiza los comentarios que hizo) la falta de coherencia de estas acusaciones y el hecho de que Sorman hizo comentarios variables a lo largo del tiempo.

Publicaciones

Monografias

Tesis complementaria

  • Kant. Antropología desde un punto de vista pragmático. Foucault, Introducción a la antropología , París, Vrin,, 272  p. ( ISBN  978-2-7116-1964-1 y 2-7116-1964-8 , leer en línea )
    Tesis complementaria. Introducción completa ( Génesis y estructura de la antropología de Kant ) a la antropología de Kant . Se había publicado un extracto de la introducción ("Aviso histórico" de tres páginas) al comienzo de la traducción de Foucault publicada en 1963.

Transcripciones de los cursos en el Collège de France

Las transcripciones de sus cursos en el Collège de France aparecieron desordenadas en varios volúmenes de las ediciones Gallimard y Le Seuil:

Artículos, ensayos, conferencias, prefacios y entrevistas

Palabras y escritos

  • Dicho y escrito , t.  I: 1954-1969 , París, Gallimard , coll.  "Biblioteca de Ciencias Humanas",, 864  p. ( ISBN  2-07-073844-2 )
  • Dicho y escrito , t.  II: 1970-1975 , París, Gallimard , coll.  "Biblioteca de Ciencias Humanas",, 848  p. ( ISBN  2-07-073987-2 )
  • Dicho y escrito , t.  III: 1976-1979 , París, Gallimard , coll.  "Biblioteca de Ciencias Humanas",, 848  p. ( ISBN  2-07-073988-0 )
  • Dicho y escrito , t.  IV: 1980-1988 , París, Gallimard , coll.  "Biblioteca de Ciencias Humanas",, 912  p. ( ISBN  2-07-073989-9 )
  • Dicho y escrito , en 2 volúmenes, Paris, Gallimard, coll. "Quarto", 2001
    • Dichos y escritos, I, 1954-1975 , París, Gallimard, coll. "Cuarto", 2001
    • Dichos y escritos, II, 1976-1988 ; París, Gallimard, coll. "Cuarto", 2001

Artículos y prefacios

  • Prefacio a la transgresión , Lines Editions, 2012, 64 p. ( ISBN  978-2-35526-091-9 )
    Texto publicado en Critique , n o  195-196, septiembre de 1963 y repetido en Dits et Écrits, 1954-1975 , texto n ° 13.
  • La Pensée du outside , ilustraciones de Pierre Tal Coat , Montpellier, Fata Morgana, 1986, 72 p. ( ISBN  2851940651 )
    Artículo publicado inicialmente en Critique , n o  229, junio de 1966, dedicado a Maurice Blanchot y repetido en Dits et Écrits, 1954-1975 , texto n ° 38.
  • ¿Qué es la Ilustración , Bréal, 2004
    1983 Curso publicado en 1984 en Le Magazine littéraire , n o  207, p.  34-39 , mayo de 1984. Texto recogido en Dits y escrito, Tomo IV , texto n ° 339, p. 562-578.
  • Siete palabras sobre el séptimo ángel , Paris, Fata Morgana,, 64  p. ( ISBN  978-2-85194-208-1 y 2-85194-208-5 )
    Prefacio, escrito en 1970, a la colección de dos obras ( La grammaire Logique y La science de Dieu ) de Jean-Pierre Brisset, reeditado en 1970. Prefacio tomado de Dits et Écrits, 1954-1975 , texto n ° 77.
  • Michel Foucault y Ricardo Porro , Rebeyrolle, Detrás del espejo , París ( n o  202),, "La Fuerza para huir", pág.  1-8
    Texto reproducido en Dits et Écrits, 1954-1975 , texto n ° 118 y en Paul Rebeyrolle - Catálogo de la exposición en la Fundación Maeght del 15 de abril al 25 de junio de 2000 (retrospectiva).
  • Les Têtes de la politique , prefacio de la colección del dibujante Wiaz titulada Esperando la gran noche… publicada por Denoël en 1976.
    Prefacio recogido en Dits y escrito, Tomo III , texto n ° 167.

Congresos y cursos

  • Le Corps utopique, les hétérotopies , presentación de Daniel Defert , París, Éditions Lines, 2009; re-editado 2019, 64 p. ( ISBN  978-2-35526-195-4 )
    Recopila los textos de dos conferencias de radio de 1966: El cuerpo utópico y Las verdaderas utopías o Lugares y otros lugares , emitidas en diciembre de 1966, editadas por Michel Foucault en 1984 y repetidas en 1967 en un curso de la escuela de arquitectura: "Otros espacios ”Publicado en la revista Architecture, Movement, Continuity en 1984 y en Écrits et édits, tomo IV , texto n ° 360.
  • Hacer mal, decir la verdad. Función de la confesión en el tribunal: Cours de Louvain 1981 , Louvain, Press Universitaires de Louvain ,, 382  p. ( ISBN  978-2-87558-040-5 y 2-87558-040-X , lea en línea )
  • L'Origine de l'herméneutique de soi, conferencias impartidas en Dartmouth College, 1980 , París, Vrin, coll.  "Filosofía del presente",, 168  p. ( ISBN  978-2-7116-2509-3 y 2-7116-2509-5 )
    Traducciones al francés de dos conferencias impartidas en noviembre de 1980: Verdad y subjetividad y Cristianismo y confesión , acompañadas de un debate público (celebrado en Berkeley) y una entrevista.
  • ¿Qué es la crítica Seguido de La culture de soi , Vrin, coll.  "Filosofía del presente",, 192  p.
    Dos conferencias dictadas en mayo de 1978 en Francia ( ¿Qué es la crítica ) Y en abril de 1983 en Berkeley ( La Culture de soi ), acompañadas de notas de tres debates públicos.
  • Discurso y Verdad precedidos por la Parresia , Vrin, coll.  "Filosofía del presente",, 320  p.
    Edición crítica de seis conferencias impartidas en Berkeley en el otoño de 1983, publicadas en inglés ( Discourses and Truth ) en 1985.
  • Decir la verdad sobre uno mismo: conferencias impartidas en la Universidad de Victoria, Toronto, 1982 , Vrin, col.  "Filosofía del presente",, 296  p.
  • Sexualidad , seguido de El discurso sobre la sexualidad , Le Seuil, 2018
    Notas de curso impartidas en 1964 (en Clermont-Ferrand) y en 1969 (en Vincennes).
  • Locura, lenguaje, literatura , Vrin, coll.  "Filosofía del presente",, 312  p.
    Dos conferencias impartidas en el Club Tahar Haddad de Túnez en 1967, acompañadas de los textos de Foucault sobre la locura, el lenguaje, el análisis literario y el estructuralismo.

Entrevistas y debates

  • La ley de la modestia , entrevista radial con G. Hocquenghem y J. Danet (), Publicado en la revista Búsquedas n o  37, Locos por la infancia , p.  69-82 .
    Entrevista reproducida en Dits y escrita, Tomo III, texto n ° 263 .
  • Sobre la naturaleza humana: Entender el poder - Interludio , Aden Bélgica, 2005
  • Chomsky-Foucault, Sobre la naturaleza humana: Justicia contra el poder , L'Herne, 2007
    Transcripción del debate televisado organizado en noviembre de 1971 entre Chomsky y Foucault. Dichos y escritos, 1954-1975, texto n ° 132 .

Obras colectivas (publicaciones de archivo)

  • Bajo la dirección de Michel Foucault, I, Pierre Riviere , Vista Sacrificados mi madre, mi hermana y mi hermano: un caso de parricidio en el XIX °  siglo , París, Gallimard ,, 424  p. ( ISBN  2-07-032828-7 )
    Memoria de Pierre Rivière presentada por Michel Foucault. Adaptada para el cine por René Allio bajo el Título I, Pierre Riviere, Vista Sacrificados mi madre, mi hermana y mi hermano ... .
  • Bajo la dirección de Michel Foucault, Herculine Barbin conocida como Alexina B. , Paris, Gallimard , coll.  "Vidas paralelas",, 160  p. ( ISBN  2-07-029960-0 )
  • Michel Foucault, Éric Fassin (epílogo), Michel Foucault presenta: Herculine Barbin conocido como Alexina B. , Paris, Gallimard , coll.  "Número especial de conocimientos",, 272  p. ( ISBN  978-2-07-029960-7 y 2-07-029960-0 )
    Presentación de Michel Foucault retomada y escrita en Dits, Tomo IV , texto n ° 223. Libro reeditado en la colección Folio en 1993. Introducción a la edición inglesa recogida en Dits y escrita, Tomo IV , texto n ° 287 ("Le Vrai sexe").
  • Michel Foucault, Barret Kriegel, Blandine, Anne Thalam, Bruno Fortier, The Healing Machines , Los orígenes del hospital moderno , Bruselas, Pierre Mardaga, coll.  "Arquitectura y Archivos",, 184  p. ( ISBN  2-87009-103-6 )
    Edición revisada de un libro de 1976 ( Les machines à healer, Aux origines de l'hôpital moderne, dossiers et documents ) con una contribución de Michel Foucault incluida en Dits et Écrits , texto n ° 168 (“La politique de la santé au XVIIIth siglo ”), revisado en 1979 con un título diferente ( Dits et Écrits , texto n ° 257,“ La institución hospitalaria en el siglo XVIII ”).
  • Arlette Farge , Michel Foucault, El trastorno de la familia. Lettres de cachet archivos de la Bastilla a la XVIII ª  siglo , París, Gallimard ,, 362  p. ( ISBN  2-07-023362-6 )

Contribuciones y trabajos diversos

  • Maurice Agulhon, Michel Foucault, Michelle Perrot y col. , La prisión imposible. La investigación sobre el sistema penitenciario en el XIX °  siglo , París, Umbral , coll.  "El Universo Histórico",, 317  p. ( ISBN  2-02-005545-7 )
    Contribuciones de Michel Foucault incluidas en Dits et Écrits , textos n ° 277 ("El polvo y la nube"), 278 ("Mesa redonda del 20 de mayo de 1978") y 279 ("Postface").
  • El Grupo de Información Penitenciaria . Archivos de una lucha 1970-1972 , ediciones IMEC, 2003
    Documentos (extractos de libros, folletos, manuscritos, artículos, testimonios de detenidos, foros firmados por personalidades, etc.) reunidos por Philippe Artières , Laurent Quéro y Michelle Zancarini-Fournel, epílogo de Daniel Defert .
  • Thierry Voetzel ( pref.  Claude Mauriac), Veinte años y después , París, Grasset , coll.  " Apuestas ",
    Libro de entrevistas grabadas en casetes y transcritas por Mireille Davidovic entre Thierry Voeltzel y Michel Foucault que habían pedido permanecer en el anonimato.
  • Thierry Voeltzel, Vingt ans et après seguido de Letzlove, el anagrama de una reunión , Paris, Gallimard , coll.  "Vertical",, 216  p.
    Nueva edición del libro de entrevistas entre Michel Foucault y Thierry Voeltzel.
  • Les écrevisses, FreeFoucault , publicación de grabaciones de audio de cursos impartidos en el Collège de France

Notas y referencias

Notas

  1. Un simple homónimo anónimo, por supuesto, del parricidio al que más tarde dedicaría un libro. Véase: José Luis Moreno Pestaña ( transl.  Ph. Hunt), En Become Foucault: Sociogenèse d'un grand philosophe , París, Éditions du Croquant , coll.  "Campo social",, p.  28.
  2. "Todo mi desarrollo filosófico estuvo determinado por mi lectura de Heidegger", dijo Foucault. Pero reconozco que fue Nietzsche quien ganó… estas son las dos experiencias fundamentales que tuve. ” ( Eribon 2011 , p.  57-58).
  3. Esta traducción apareció en París, por Vrin , en 1964, luego fue objeto de numerosas reediciones en formato de bolsillo. En cuanto a la Introducción a la Antropología , no se publicó hasta 2008, también por Vrin, seguida del texto de Kant en la traducción de Foucault.
  4. Didier Eribon y David Macey informan en sus biografías de Foucault que este último se acostó con un hombre que le pidió que lo llevara a casa después. Durante el viaje, en una carretera que conduce a Sidi Bou Saïd, un grupo de hombres lo metió a la fuerza en su automóvil y lo emboscaron para golpearlo. Los dos biógrafos señalan que no se sabe si eran policías de civil o auxiliares de policía. David Macey señala que Foucault ya se había dado cuenta de que lo seguían comúnmente y que estaba convencido de ser escuchado, también considera este episodio como el detonante que llevó a Foucault a comprender que ahora está físicamente amenazado.

Referencias

  1. Eribon 2011 , p.  dieciséis.
  2. “  Muerte certificado de archivo: Paul-Michel Foucault  ” , en MatchID .
  3. (en) Reseñas de los autores de libros de humanidades más citados  " , The Times Higher Education Guide ,( leer en línea ).
  4. Daniel Defert, "Chronology", en Dits y escrito , I, p.  13  : “nacimiento en Poitiers, 10 rue de la Visitation, más tarde rue Arthur-Ranc”.
  5. “La familia está bien. M me Foucault tiene una casa a veinte kilómetros de la ciudad ... Un hermoso edificio, rodeado por un parque. También posee tierras, granjas y campos. (…) En resumen: no hay escasez de dinero en el Foucault. "

    Didier Eribon , Michel Foucault , París, Flammarion , coll.  "Campos de biografía",( 1 st  ed. 1989), p.  dieciséis.
  6. Quién es quién en Francia , edición 1979-1980, p.  625 .
  7. "Un personaje fascinaba especialmente al niño pequeño: Carlomagno. Desde los doce años, me dijo M Foucault, hizo cursos de historia ... para uso de su hermano y hermana. ” ( Eribon 2011 , pág.  21).
  8. “La sustitución de escuela pública por escuela religiosa, el uso intensivo de redes privadas para incrementar el rendimiento académico del hijo, muestran claramente toda la atención con la que buscamos controlar el futuro del joven Paul-Michel. ” ( Moreno Pestaña 2006 , p.  28-29).
  9. Eribon 2011 , p.  23.
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  13. Moreno Pestaña 2006 , p.  41.
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  49. Daniel Salvatore Schiffer , Irán: cuando los intelectuales franceses elogiaron a los locos de Alá , Le Point , 12 de febrero de 2013. Cabe señalar que Daniel Salvatore Schiffer afirma que Foucault "apoya" a Jomeini porque lo describe como "hombre santo" (que puede leerse como una declaración estrictamente descriptiva, ya que Jomeini realmente tenía esa estatura para el chiísmo), y que elogia la insurgencia en sí, y no a Jomeini en persona, al afirmar:

    "Es la insurrección de hombres con las manos desnudas que quieren levantar el formidable peso que pesa sobre cada uno de nosotros, pero, más particularmente sobre ellos, estos labradores de aceite, estos campesinos en las fronteras de los imperios: el peso de la orden del todo el mundo. Es quizás la primera gran insurgencia contra los sistemas planetarios, la forma más moderna y loca de revuelta. "

  50. Michel Foucault, Dits et Écrits, 1976-1979, Paris, Gallimard, 1994, p.793, citado en Sophie Wahnich, “  Foucault incautado por la revolución . », Vacarme , 3/2014 (N ° 68), pág. 138-151, DOI: 10.3917 / vaca.068.0138. (también disponible en Cairn.info ).
  51. Michel Foucault, "Con qué sueñan los iraníes", Le Nouvel Observateur , n ° 727, 16-22 de octubre de 1978, págs. 48-49.
  52. Daniel Zamora, Criticando a Foucault. Los 80 y la tentación neoliberal , Bruselas, Adén,, 165  p..
  53. Daniel Zamora, “  ¿Podemos criticar a Foucault  », Lastre ,( leer en línea ).
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  57. Para una definición del concepto de subjetivación, ver "Los tres caminos del individuo sociológico" por Danilo Martuccelli .
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  59. Ver: “¿Qué es un autor "(1969), Dits y escritos , n o  69.
  60. "La preocupación por la verdad" (Entrevista a F. Ewald), Revista literaria , n .  207, mayo de 1984, reproducida en: Dits y escritos II , n .  350, p.  1494 .
  61. Didier Eribon, Michel Foucault .
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  63. James Miller, La pasión de Michel Foucault , Nueva York, Simon & Schuster, 1993
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  66. “  Falk Bretschneider, Julie Claustre, Isabelle Heullant-Donat, Élisabeth Lusset, webdocumentary Le cloître et la prison. Los espacios de encierro "  " , en cloitreprison.fr/ ,(consultado el 21 de octubre de 2019 ) .
  67. Ver "A las fuentes de la Historia de la locura  : una rectificación y sus límites" en el sitio de Pierre Macherey , apartado "Textos y obras en línea" .
  68. « L'histoire selon Foucault nous cerne et nous délimite, elle ne dit pas ce que nous sommes, mais ce dont nous sommes en train de différer, elle n'établit pas notre identité, mais la dissipe au profit de l'autre que nosotros somos. En definitiva, la historia es lo que nos separa de nosotros mismos, lo que se opone al tiempo como a la eternidad, lo que Nietzsche llamó lo inactivo o lo intempestivo, que es in actu . ”( Gilles Deleuze ,“ La vida como obra de arte ”, Pourparlers , Minuit, 1990, p.  130 ).
  69. Ver André Scala , "Notas sobre la actualidad, el presente y la ontología en Foucault", Les Cahiers de Philosophie , n o  13, 1991.
  70. Ver: "De la arqueología de las ciencias humanas a la hipótesis del biopoder" de Frédéric Keck .
  71. Si el acercamiento entre los dos filósofos no excluye ciertos desacuerdos (sobre los Nuevos Filósofos o la Revolución Iraní ), "llevar las cosas donde crecen, por el medio" caracterizaría según Deleuze su concepción común de la filosofía, manifestada por ejemplo en su correspondencia (ver "Deseo y placer": carta de 1977 de Deleuze a Foucault ).
  72. Cfr. Leo Bersani , "La voluntad de saber", L'Unebévue , n o  26, 2009, p.  161-174 , recogido en Sexthétique , Paris, EPEL, 2011.
  73. Cf. Conversación entre Michel Foucault y Werner Schroeter, diciembre de 1981 .
  74. Véase Mariapaola Fimiani ( trad .  Nadine Le Lirzin), Erótica y retórica: Foucault y la lucha por el reconocimiento , París, L'Harmattan , coll.  "Apertura filosófica",, 178  p..
  75. Ver Rosi Braidotti , "La convergencia con el feminismo", Revista literaria , n o  325, octubre de 1994.
  76. Ver:
  77. Maurizio Lazzarato moviliza la caja de herramientas foucaultiana para abordar el neoliberalismo bajo el análisis del conflicto de los trabajadores del entretenimiento intermitentes en Experimentos políticos  ; estos usan esta caja directamente en la construcción de su lucha. Ver :
  78. Omnipresence afirmó lo cual no es inequívoco. Sobre este punto, véase “Foucault: ¿icono o mito » Por Frédéric Keck .
  79. Ver, por ejemplo, "Les " beaux cases " chez Michel Foucault" [PDF] de Jean-François Laé ( Le Portique , n o  13/14, 2004) o el volumen 38 ( n o  2) de la revista Sociologie and Sociedades , otoño de 2006: “Michel Foucault: ¿sociólogo " .
  80. Ver: “Poder, subyugación, subjetivación” de Bruno Karsenti ( Futur Antérieur , n .  10, 1992).
  81. Guy Sorman , Mi diccionario de tonterías ,( ISBN  978-2-246-82722-1 y 2-246-82722-1 , OCLC  1243969569 , leer en línea ) , pág.  286-289.
  82. C ce soir - Invitado: Guy Sorman  " (consultado el 31 de marzo de 2021 ) .
  83. (en) Matthew Campbell , El filósofo francés Michel Foucault 'abusó de niños en Túnez'  ' , Sunday Times ,( ISSN  0140-0460 , leído en línea , consultado el 31 de marzo de 2021 ).
  84. Túnez:" Michel Foucault no era un pedófilo, pero fue seducido por jóvenes efebos "  " , en JeuneAfrique.com ,(consultado el 2 de abril de 2021 ) .
  85. ZEIT ONLINE  " , en zeit.de (consultado el 11 de abril de 2021 ) .
  86. Michel Foucault y la pedofilia: investigación sobre un boom mediático  " , en LExpress.fr ,(consultado el 11 de abril de 2021 ) .
  87. Hora de la cultura francesa - Utopías reales o lugares y otros lugares, de Michel Foucault (primera emisión: 12/07/1966) en el sitio web de cultura de Francia
  88. Ver en freefoucault.eth.link .

Ver también

Bibliografía

Biografias

Estudios y testimonios

Vistas cruzadas (orden cronológico de publicación)

Obras colectivas (orden cronológico de publicación)

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  • Jean-François Bert (dir), Elisabetta Basso, Jacqueline Verdeaux (Fotografías): Foucault en Münsterlingen  : En el origen de la Historia de la locura , 2015, Editions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, coll.  "Historia y sus representaciones", 2016 ( ISBN  2713225086 ) - Prix L'Évolution psychiatrique
  • Frédéric Gros ( dir. ), Michel Foucault Obras I y II , Gallimard , coll.  "  Biblioteca de la Pléiade  ",, 3504  p. ( ISBN  978-2-07-014957-5 )

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