Metafísico



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Comienzo del Libro Z de la Metafísica de Aristóteles: Ens dicitur multipliciter ("La palabra que se debe decir en varios sentidos"). Manuscrito latino (traducido del griego) del siglo XIV .

En filosofía , la metafísica designa el conocimiento del mundo, de las cosas o de los procesos en la medida en que existen "más allá" e independientemente de la experiencia sensible que tengamos de ellos, pero adquiere diferentes significados según los autores y según los autores. siglos. Lejos de las ciencias normativas como la ética , la metafísica es una ciencia filosófica que primero cuestiona la existencia de cosas o eventos tal como se nos aparecen, y que luego trata de describir y explicar lo que realmente existe.

Aristóteles define por primera vez esta "ciencia" que aún no tiene nombre calificándola como "  filosofía primera  ", primera en importancia y dignidad. Se trata de nociones generales y abstractas como la sustancia de las cosas y sus predicados (calidad, cantidad, relación). Para Kant La metafísica es la ciencia que contiene los primeros fundamentos de lo que comprendió el conocimiento humano. Es una ciencia de los principios del ser y no de los principios del conocimiento . Su objetivo es elevarse al conocimiento de lo "suprasensible" en el que se cruza con el campo de la "  teología  ".

En la actualidad, la metafísica es una noción equívoca que abarca tanto la ciencia de las realidades que escapan a los sentidos como el conocimiento de lo que son las cosas en sí mismas, independientemente de nuestras representaciones . Definida como la ciencia de lo que existe fuera de la experiencia sensible, la metafísica se opone a la física y se refiere a entidades o procesos considerados inmateriales e invisibles (el alma, Dios, la "fuerza vital", etc.). Definida como conocimiento de lo que son las cosas en sí mismas, la metafísica se opone al conocimiento empírico de los fenómenos tal y como se nos aparecen y pueden abarcar parte del campo de la ciencia. En este caso, se asocia a una concepción denominada   realista   del conocimiento y califica el alcance ontológico de las teorías (filosóficas o científicas).

Distinguimos académicamente entre estas dos versiones de la metafísica. El primero se desarrolló a partir de la Antigüedad y la Edad Media , el segundo del período moderno .

Etimología

Etimológicamente, la palabra consiste en y ( meta-phusika ), "naturaleza" y su estudio, "física"; y de una preposición griega metá en el sentido impreciso ya que puede significar: "en el medio, entre, con, entre, más allá, después". Es este último significado el que explica la aparición de la palabra.

La colección de los escritos de Aristóteles ( -384 , -322 ) recopilada por Andrónicos de Rodas alrededor del 60 a. C. J. - C. separa los libros phusikè achroasis (Lecciones de Física ), en la naturaleza, y las que llegó después , meta ta phusika , Metafísica . La palabra metafísica tenía, por tanto, un significado puramente editorial: los libros de Aristóteles que siguen a los que dedicó a la física ( meta ta Phusika ). Pero los platónicos querían ver en él la disciplina que se relaciona con realidades más allá de la física. Así, Simplicius , alrededor de 535:

"La disciplina que considera las realidades enteramente separadas de la materia y la actividad pura del intelecto en acto y del intelecto en potencial, lo que se eleva a ella debido a la actividad, a todo esto lo llaman teología., Filosofía primaria y metafísica, ya que se encuentra más allá de las realidades físicas ( Comentario a la 'Física' de Aristóteles , I, 21).

La escolástica medieval acuñó el término a través del uso, dando el sentido de "más allá de la física" bajo el cual ahora se reconoce la metafísica. Si la metafísica debe su estructura a este "ir más allá" del ser en la dirección del ser, nos dice Martin Heidegger, inmediatamente cubre esta raíz trasponiéndola al ser y se transforma en una búsqueda del primero de ellos, es decir, de Dios. .

Preguntas habituales dirigidas, con razón o sin ella, a la metafísica

Espada

Es como "principio unificador" de todas las facultades que la noción de "  alma  " se introdujo en la filosofía acompañada de problemas que le son propios, en cuanto a sus funciones, su ubicación (corazón o cabeza), su naturaleza (corporalmente). o no), los seres que lo poseen (todos los seres vivos, plantas y animales, o solo el hombre).

Lejos de las controversias sobre la naturaleza corporal o la cuestión de su ubicación, habiendo movilizado a los primeros pensadores del alma como Tales , Heráclito o Platón , Aristóteles fue el primero en integrarlo racionalmente en su sistema metafísico. Al comprender el alma como una forma sustancial del cuerpo, "la convierte en la forma de un cuerpo natural que posee potencialmente vida, extendiendo así el concepto de alma a todos los seres vivos" . Por cierto, concebido así como una forma del cuerpo, la cuestión de su supervivencia después de la muerte se decide negativamente, el alma no sobrevive y, por lo tanto, no es inmortal. Tomás de Aquino , a pesar de ser aristotélico, combatió esta conclusión haciendo del alma racional una sustancia por derecho propio que san Buenaventura calificó de "materia espiritual" .

Posteriormente, la revolución cartesiana provocará una nueva ruptura entre el alma y el cuerpo obligando a repensar el problema de su unión. Al enfatizar la distinción entre la esfera material de extensión y la esfera intelectual del pensamiento, "Descartes hace impensable cualquier forma intermedia" . Ahora queda por explicar cómo los movimientos en el orden material nos afectan directamente y la posibilidad de un acto libre y voluntario. Cada uno de los filósofos de la XVII ª  avance siglo su propia solución: el "  paralelismo  " en Spinoza , el "  ocasionalismo  " para Malebranche , la "  armonía preestablecida  " a Leibniz .

Dios

En principio, el Dios personal y creador de la creencia monoteísta no concierne a la metafísica; Sólo el dios de la teología natural cae bajo ella, el que Aristóteles define como la causa última, el primer motor y el primer principio de todo. Una interpretación medieval del texto del   Éxodo  , donde Dios le dice a Moisés Yo soy el que soy , transforma a este Dios personal en un sujeto de metafísica y lo confunde con el Ser mismo.

Descartes , en sus Meditaciones metafísicas , puede afirmar, por tanto, la existencia de un Dios personal, garante último de la conformidad del pensamiento con las cosas. Para ello, implementa una argumentación metódica (orden de razones) en la que expone la siguiente idea: un Dios, que es el creador de todas las cosas, de las esencias mismas, de los seres y de los seres, cuyo conocimiento, conocimiento, son ilimitado es inconcebible para la razón humana que es limitada, sin embargo existe porque nos ha traído confirmación en el simple hecho de que la idea de su existencia pudo haber germinado en mi mente. Además, como existe en Descartes una jerarquía de ideas, donde la causa de algo debe ser más perfecta de lo que origina, nuestra idea de Dios, aún imperfecta y limitada, muestra claramente que él mismo es poseedor de una perfección infinita. Finalmente, la teoría cartesiana de las verdades eternas se basa en el hecho de que Dios es el creador de absolutamente todas las cosas, incluidas las verdades de la naturaleza, las causas físicas y materiales del mundo, las esencias de los seres animados o inanimados, el orden universal.

Convertido en el dios de los filósofos, el dios de la teología natural y la metafísica pierde sus cualidades fundamentales al volverse teórico y abstracto.

Inmortalidad

Esta es, por supuesto, la inmortalidad del alma que, desde un punto de vista estrictamente metafísico, depende de saber, como se vio anteriormente, si se le concede o no sustancialidad al alma. Este problema es actualmente una cuestión de teología.

Nociones de metafísica

Las ideas

Aspecto, forma o estructura que hace visible, hace ver la realidad de una cosa, representa para los filósofos platónicos una forma inteligible, retirada del devenir. Aristóteles, que cuestiona su estatus ontológico, se opone al carácter separado de la idea que profesaba Platón. Descartes ordenará las ideas y distinguirá aquellas que mejor le hagan conocer su mente y el mundo. Distingue:

  • los que son como imágenes del mundo
  • los que caen bajo la facultad de querer y sentir sin ningún valor cognitivo específico.
  • ideas innatas
  • ficciones

La verdad

La idea de verdad pertenece como la idea de cosa o de libertad al grupo de ideas innatas según la doctrina innata . Al comienzo de la metafísica y durante un largo período de su historia, la verdad se ha definido como la adecuación del pensamiento a la realidad. No fue hasta el XX °  siglo y especialmente Husserl y Martin Heidegger (ver Heidegger y la cuestión de la verdad ), para que este enfoque se entregarán seriamente involucrados. Heidegger retoma la cuestión desde la comprensión griega de la Verdad como aletheia , es decir, como comportamiento del Dasein y no como velo del ser, relegando la "adecuación de la cosa al intelecto" a una instancia derivada.

Libertad, razón y realidad

Según el Diccionario de conceptos . "La libertad designa en metafísica, el poder absoluto de ser causa primera de un acto, así como la experiencia de este poder en cuanto constitutivo del sujeto" . Bien han notado los filósofos que este sentimiento de libertad podría ser la máscara de una sujeción inadvertida a la naturaleza de las cosas. La libertad se opone en general (no siempre es así) al determinismo , al fatalismo y a cualquier doctrina que apoye la tesis de la necesidad del devenir. El concepto de libertad divide muy esquemáticamente a los filósofos en dos campos: los que hacen de ella el fundamento de la acción humana y la moralidad ( Epicuro , Descartes , Kant ), y los que niegan cualquier trascendencia de la voluntad en relación con determinismos como la sensibilidad ( Demócrito , Spinoza , Nietzsche ). La razón se introduce en la filosofía a partir del concepto griego de Logos que a partir del simple discurso evolucionará hacia el arte de "combinar conceptos o proposiciones" y acabará como una facultad de comprensión. Poder de la verdad en Spinoza , la razón se convierte en principio o fundamento en Leibniz .

Los conceptos

A veces confundido con "  idea  ", "  concepto  " es una representación general de lo que es común a varios objetos. La metafísica, como ciencia universalista y abstracta, hace un uso importante del conocimiento por conceptos (ver el conjunto de conceptos metafísicos en la paleta dedicada a ellos). Las ciencias, que se ocupan únicamente de lo sensible y lo fenoménico, presuponen que un concepto tradicional ( espacio , tiempo , verdad, realidad, etc.) tiene un significado resuelto e indiscutible, dicho a priori , que evita que se vuelvan a cuestionar. La metafísica también se basa en sus propios operadores, como las nociones de sustancia y accidente, de poder y acto.

Mientras que algunos, como David Hume , ubican en la experiencia y la impresión de que nos deja el origen único de nuestros conceptos, el análisis kantiano de nuestras facultades de conocimiento asume que estas pueden ser empíricas o puras (ver Crítica de la razón pura ), que es decir, completamente independiente de cualquier experiencia.

Las categorias

El término categoría aparece en Aristóteles , designa en forma acusatoria lo que forma parte de una lógica que cuestiona el significado: ¿qué ¿Cuánto cuesta ¿Cómo 'O' ¿Qué que se convertirá en el vocabulario metafísico: sustancia, cantidad, cualidad y lo relativo. Incluso si Aristóteles varía en el número de categorías, la categoría de la sustancia sigue siendo la más importante porque es en relación con ella que todas las demás se declinan.

Sustancia  ", la primera de las "  categorías  " de ser para Aristóteles , designa tanto el soporte como la base sólida de cada "  cosa  ". "Los accidentes son las modificaciones innecesarias que lo afectan más o menos temporalmente".

Poder y Acto (ver Poder y Acto ) se definen en relación entre sí, por lo que potencia es la posibilidad o la capacidad de actuar. El acto corresponde a la realización por parte de un ser de su esencia o forma, en contraposición a lo que está en potencia. Estas nociones resultarán esenciales para comprender el   devenir   y el   movimiento  .

Juicios

Juicio sintético y juicio analítico

Un juicio es analítico cuando se satisface con explicar el contenido de un concepto. Cuando digo que todos los cuerpos están extendidos, eso es un juicio analítico, porque no necesito salirme del concepto que relaciono con la palabra cuerpo para encontrar la expansión unida a él; Solo tengo que descomponerlo, es decir tomar conciencia de los diversos elementos que siempre pienso en él para encontrar ese predicado .

A diferencia de los juicios analíticos que son necesariamente a priori (en el sentido de que no es necesario recurrir a la experiencia para formularlos, una explicitación de lo implícito es la única operación que permiten realizar), los juicios sintéticos unen dos conceptos que no están obviamente relacionados (el causa con su efecto, por ejemplo). El juicio en el que el predicado añade algo al concepto de sujeto será sintético.

Kant supondrá que hay un tercer tipo de juicios, el que da pleno alcance a su "  revolución copernicana  ", juicios sintéticos a priori . Considera que estas son "universales y necesarias, como fórmulas matemáticas" , pero además que nos permitirían ampliar nuestro conocimiento, mientras que los juicios analíticos sólo podrían explicarlas o aclararlas. Sin embargo, este tipo de juicio será cuestionado por el Círculo de Viena y parece ser abandonado hoy por gran parte de los filósofos.

Causalidad y movimiento

Por "  causa  " la Metafísica entiende algo más amplio que el sentido común, "el conjunto de todos los principios en el origen del ser del ser al que se apunta" . Desde esta perspectiva, Aristóteles seguido de Tomás de Aquino desarrolla la teoría de las cuatro causas (material, formal, eficiente y final).

Espacio y tiempo

Realidad equívoca , a la vez magnitud física mensurable y dimensión interior de nuestra conciencia, la cuestión del Tiempo , de su origen, de su naturaleza y de su definición atraviesa toda la historia de la metafísica. Por su parte, ¿es el "  espacio  " un contenedor objetivo, un receptáculo, o como dice Kant , "una condición cognitiva de la posibilidad de cualquier representación" , una idealidad, o incluso como Descartes una "extensión" material desde la que la existencia del vacío está excluido

Existencia

Uno de los modos de estar caracterizado por estar en el mundo. Esta cosa más obvia es precisamente la más difícil de definir. Hablamos de ser real, pero de lo que es ser real, si no de existir. "Para los escolásticos, existir designado al acto por el cual un sujeto accede al ser en virtud de su origen" . Gilson habla de una devaluación del verbo "estar" a favor del verbo "existir". En la perspectiva clásica se trata de distinguir lo existente de lo simple posible. Con Heidegger el término de existencia está reservado para el ser humano , las otras cosas del mundo simplemente estarán ahí, "bajo el capó" según la traducción literal de una expresión alemana.

Metafísica y su función

Una ciencia controvertida

Immanuel Kant afirma en la introducción a sus Prolegómenos  : desde el origen de la metafísica, por muy atrás que sea su historia, no ha sucedido nada que pudiera haber sido más decisivo para los destinos de esta ciencia que el ataque. Que tuvo que sufrir en su nombre de David Hume   , este mismo David Hume de quien luego dice que lo despertó de su sueño dogmático. Hume se apoyó en la imposibilidad de la razón de pensar a priori y mediante conceptos, entre otros principios "la relación de causa y efecto", que esta relación era sólo hija de la imaginación fecundada por la experiencia. hacer pasar un hábito como una necesidad objetiva. Es a refutar esta posición a lo que Kant se dedicará en particular en su obra principal, la Crítica de la razón pura .

Una ciencia necesaria

Si bien reconocemos en otras disciplinas como la lógica, las matemáticas o la física el derecho a ir más allá de los límites de la experiencia, ¿cómo es posible, se pregunta Kant, que con la metafísica no podamos alcanzar nunca el mismo grado de certeza, cuando se trata de los objetos más importante para nuestra curiosidad, Dios, el alma, la vida eterna

La comprensión del ser que tenemos naturalmente no es, en sí misma, un "conocimiento", es tarea de la metafísica ayudarnos a pasar de la comprensión pre-ontológica al conocimiento explícito del ser.

En un nivel superior, la metafísica, en su exploración de conceptos fundamentales, valida los primeros principios a partir de los cuales cada ciencia positiva puede realizar sus investigaciones (principio de contradicción, causalidad, realidad). También juega, al sistematizar y coordinar nuestro conocimiento, un papel normativo y, al descubrir la razón última de las cosas, un papel explicativo . Es la metafísica la que fija las nociones comunes que vinculan los distintos sistemas de conocimiento, como es la metafísica la que va, escribió V. Ermoni, incluso a lo invisible, a buscar la razón de ser de lo visible.

Así, concluye Heidegger: la metafísica es tan esencial que uno no puede deshacerse de ella como se deshace de una opinión. De ninguna manera podemos dejarla atrás, como una doctrina en la que ya no creemos y que ya no defendemos .

Estructura de la metafísica

Dinámica

Ontoteología y analogía como ley interna de la constitución de la metafísica. Históricamente la ontoteología se constituye [] al mismo tiempo que se desarrolla la problemática de la analogía como   Analogia entis    . La metafísica se construye históricamente agregando nuevos elementos a un sistema que quiere ser armónico y coherente . André Hayen llega a escribir "en las ondas en movimiento de la historia del pensamiento, en los variados sistemas filosóficos, una unidad superior a la historia, la unidad de la verdad suprahistórica es inmanente" .

Cimientos

En metafísica, tanto en Aristóteles como más tarde en Descartes, el papel de fundamento lo juega la "  sustancia  ". Pero de manera más general buscar el fundamento o principio es cuestionarse a sí mismo sobre lo que en última instancia reposan las cosas y, por tanto, paso a paso, volver a la primera causa o primer principio no causado. En el orden del conocimiento, la búsqueda del fundamento consiste en descubrir en qué (el elemento sólido) se puede confiar para empezar a pensar, como Descartes que basa todo su razonamiento en el   cogito  , o Heidegger que momentáneamente se basa en Ser y Tiempo sobre una metafísica del Dasein .

Ontoteología

En 1957 Heidegger pronunció una conferencia titulada Constitución Onto-Teológica de la Metafísica en la que resaltó el hecho de que toda metafísica indaga en la totalidad de los seres (en su ser) y bajo ese orden jerárquico que determina su existencia. Razón (Dios, primera causa), incluso cuando da la espalda a la teología. Heidegger habla en conexión con esta estructura onto-teológica de un rasgo de "destino" de todo pensamiento metafísico.

Analogía

¿Es la misma realidad cuando digo "la mesa es", "yo soy", "Dios es" Parece imposible atribuir el mismo significado al ser contingente que somos, al ser de una mesa y al ser incausado y absoluto del que dependen todos los demás. Asimismo, en el plano estrictamente metafísico, la cantidad que no es calidad, que no es acción ni relación, ¿"  tienen la misma capacidad" Para el escolasticismo era fundamental, para ofrecer la posibilidad de un discurso racional, sobre el "ser supremo", establecer la metafísica como "ciencia del ser en cuanto ser", de ahí el desarrollo de una ciencia que no será ni unívoca ni equívoca, a saber, "una ciencia analógica, o" analogía de atribución "concebida como el modo jerárquico de una participación gradual de los seres en el ser según su dignidad" .

Sistemas metafísicos

Los principales sistemas

Al introducir una distinción entre lo sensible y lo inteligible, Platón funda sin nombrarlo lo que luego se llamará, metafísica, como la ciencia del ser en cuanto "es" y que es lo que es. "Es", una ciencia que se desarrollará a lo largo de la historia del pensamiento occidental en múltiples formas y síntesis, las más importantes de las cuales se atribuyen a Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche. Si la historia está salpicada de síntesis particulares que terminan con las eras que las soportan, el cuestionamiento metafísico sigue siendo obra de la mente en búsqueda perpetua de síntesis y de lo universal que permanece eternamente.

Respecto a Aristóteles, el más [no neutral] famoso de los metafísicos, Pierre Aubenque estructura su gran volumen dedicado al problema del ser en Aristóteles en torno a su fracaso en constituir una ciencia "Una" del ser (a la que él llama filosofía primero) en otras palabras. , para establecer una base segura para su Metafísica. Para los medievales: "La metafísica debe encontrar su fundamento fuera de sí misma, en una teología que se ha convertido en reina de las ciencias" . Se distingue una metafísica general que se ocupa del discurso del ser y que se convertirá en ontología y una metafísica especial cuyos objetos son el alma, Dios o el mundo. La metafísica pertenece a las ciencias especulativas (física, matemáticas y metafísica) "opera en el mismo género que la primera filosofía y la teología la primera filosofía que se ocupa de las primeras causas, la metafísica estudia lo que tiene el más alto grado de universalidad (los trascendentales), mientras que la teología lo que está separado, Dios .

Despojada de su dependencia teológica, la metafísica cartesiana se fundamentará, en la razón, en la certeza del cogito  ; con él pudo producirse el desarrollo de las ciencias y, en particular, de la física newtoniana. Immanuel Kant , en reacción, intenta establecer una metafísica menos ambiciosa pero más acorde con la naturaleza humana, escribe François Jaran. Con Kant, la metafísica ya no aspira a emitir juicios sobre ideas trascendentales, que son sólo ilusiones, aunque son ilusiones útiles en cuanto permiten unificar el campo de la experiencia y desempeñar un papel regulador del pensamiento. Después de Kant, la metafísica dogmática se vio desacreditada durante un tiempo, comenta Jean Grondin hasta el punto de que los constructores de los sistemas más complejos, como los desarrollados por los pensadores del idealismo alemán (Fichte, Schelling y Hegel), todos evitaron referirse a la palabra metafísica.

La metafísica contemporánea ha visto diferentes corrientes: mientras Kant intentaba reencontrar la metafísica, el positivismo ( Auguste Comte , Cercle de Vienne ) y las ideologías la negaban, mientras que otros caminos se abrían con la fenomenología ( Edmund Husserl y Heidegger ), el espiritismo francés (con Louis Lavelle). , Jacques Maritain ) y filosofía analítica . Nótese que en un proceso temporal correspondiente a la redacción del Ser y el Tiempo que Heidegger buscó en la década de 1920 para asegurar una base más segura para la metafísica, será la metafísica del Dasein. Finalmente, la filosofía del proceso -o del proceso, del devenir, del acontecimiento- quiere ser una alternativa a la metafísica de la sustancia. Alfred North Whitehead es quizás el autor más importante en este campo.

Una línea y un destino: olvidar ser

Por su estructura "onto-teológica", la metafísica, mucho antes de la introducción del cristianismo, ha estado obsesionada desde el principio con la cuestión del fundamento que apunta al ser supremo, objetivo que va acompañado, según Heidegger, por la Olvido de lo que no es ni un ser, ni el ser en sí mismo, sino el ser en sí mismo llamado de otro modo diferencia ontológica   . Alain Boutot, en un prefacio, subraya que en El ser y el tiempo , Heidegger despliega la cuestión del Ser empezando por estigmatizar el olvido en el que la tradición ha dejado esta cuestión desde Platón y Aristóteles. Este olvido sólo se habría acentuado, por etapas sucesivas, para culminar en la era moderna en el reinado indiscutible de la "  Tecnología  ".

Definida en su origen, como una ciencia que tiene que lidiar con el ser, la metafísica se absorbió rápidamente en la tarea de decir lo   verdadero  , resume Jacques Taminiaux . Según este autor, con la teoría de los predicados de Aristóteles, la metafísica despega como lógica del ser en su totalidad mientras cuestiona el más fundamental de ellos, el más eminente, dando así a la vez una teología.

La metafísica como motor de la historia occidental

Si la metafísica está en perpetua búsqueda de síntesis, no es por todo eso, como señala Martin Heidegger "una serie de ideas que se ciernen sobre la historia" sino que implica decisiones esenciales en cuanto a la verdad del " ser  " que funda una "época". o una época, le da su configuración y regula todos los fenómenos que la caracterizan. La historia de la metafísica se vuelve con Heidegger, la historia del ser mismo, el ser es lo que se manifiesta y al mismo tiempo se esconde en una historia, escribe Pierre Aubenque .

Dinámica interna

Martin Heidegger entiende toda la historia de la metafísica occidental bajo un mismo hilo conductor, el del continuo agravamiento del olvido del ser, hasta su total olvido en la era de la tecnología, como el Destino del ser . En adelante, en el pensamiento del filósofo, habrá una historia del ser y una historia de su verdad a través de la sucesión de eras.

Las eras de la metafísica

Todo comenzaría con la determinación platónica del ser como   idea  , de la que resulta una confusión entre ser y phusis   , que lleva a la interpretación del ser como idea , escribe Françoise Dastur. Esta interpretación, en la que el efecto o el resultado del ser ocupa el lugar del ser mismo, fue interpretada por Heidegger como el inicio de un largo período de decadencia que abre el camino a lo que calificó como una historia del "  olvido de ser  ". .

La percepción de la verdad, como conformidad del pensamiento con las cosas, una vez que surgió claramente de Aristóteles , se prestará históricamente a muchas variaciones. Con la verdad escolástica, la adecuación del intelecto humano a la cosa se basaba en la adecuación de la cosa al "pensamiento creador de Dios" . Martina Roesner señala que una vez que la verdad fenoménica original fue suplantada por esta verdad trascendente, la dimensión lingüística de la verdad se redujo a la correspondencia establecida por el intelecto entre la proposición y el estado de cosas.

Immanuel Kant admitiendo con la unanimidad de la tradición que el juicio es el lugar de la verdad y que, por tanto, el conocimiento (búsqueda de la verdad) culmina en el juicio" , y sin cambiar nada en el equilibrio de este cara a cara, llegó "a definir el fenómeno como posible objeto de la intuición de un sujeto, marcando así que son los objetos los que deben ser regulados en nuestro conocimiento y no al revés .

Es esta permutación, por lo que el mérito es de Kant, que comúnmente se califica como la "  revolución copernicana  ". Sin embargo, para Heidegger, nótense los traductores e intérpretes de la obra Kant y el problema de la metafísica , esta permutación expresa mucho más el hecho de que para que un objeto sea captado como objeto, primero debe ser captado como "ser". Se hace así evidente que el conocimiento del objeto empírico depende del conocimiento ontológico, precedencia que constituirá para Heidegger el auténtico sentido de la revolución copernicana.

La variación verdaderamente decisivo de la era moderna y el advenimiento del reino de la "  Técnica  ", la última etapa de esta larga historia, ya se formuló en las obras de Descartes con la prevalencia absoluta de que él le da a "la verdad y la certeza." , Lo que obliga a las cosas a someterse a un cierto tipo de conocimiento, la "  mathesis  ". Saber ya no es una simple revelación, sino el medio de asegurar el poder sobre el ser.

En su posterior desarrollo, la metafísica conduce al imperialismo del pensamiento calculador, de modo que entre el   ego cogito   y la noción nietzscheana de la   voluntad de poder  , la nueva y última figura de la verdad del mundo 'ser ', no hay una discontinuidad fundamental (ver Heidegger y la cuestión de la técnica ). Jean Beaufret comenta que la figura terminal de tal destino se presenta como la mutación total de la verdad en un sistema de "  valor  ". Jean Greisch , por su parte, apunta que a pesar de la ruptura epochale que supuestamente representa el advenimiento de las filosofías modernas, Heidegger supo sostener que desde el punto de vista ontológico, no aportan nada nuevo.

La culminación de la metafísica: la técnica

En las notas recogidas bajo el título "superando a la metafísica" de los Ensayos y conferencias , Heidegger dice explícitamente que la metafísica está "completada" porque ha recorrido sus posibilidades, siendo la última de ellas la era de la tecnología, recuerda Françoise Dastur. . La metafísica completa, que es la base de una forma de pensar 'planetaria', proporciona el marco para un orden terrestre que probablemente será duradero. Este orden ya no necesita la filosofía porque ya la tiene en su base. Pero el fin de la filosofía no es el fin del pensamiento, que pasa a otro comienzo. " . Franco Volpi precisa que en la última fase de su pensamiento, Heidegger llegó a la tesis del fin de la metafísica, que en adelante habría pasado a la esencia de  la   técnica moderna: esta sería la realización de la metafísica. prehistoria de la técnica   . Sobre este tema, comenta Michel Haar si la época de la técnica es su forma última, "todavía no sabemos lo que nos depara la culminación de la metafísica y difícilmente podemos imaginar lo que inventará la dominación incondicionada. La movilización total [] que apenas están comenzando .

Yendo más allá de la metafísica

Por esta expresión de ir más allá, no se debe entender que la metafísica hubiera pasado y muerto, sino al contrario que llega a su desenlace, es decir, al dominio absoluto de la "  técnica  " en el mundo. Es a través de otra expresión alemana, la Machenschaft , intraducible al francés, que Heidegger caracteriza la desmesura contemporánea de la "  voluntad de poder  " ( Überwindung der Metaphysik ). Tomando en particular en su Nietzsche II , el análisis nietzscheano del nihilismo , lo sitúa en la historia global del   olvido del ser   ( Seinverlassenheit ). Todos los afectos identificados en relación con el desencanto del mundo, la angustia, el desarraigo, la desacralización, son, según Heidegger, tantos signos del abandono del ser y la manifestación del Machenschaft a lo que podemos agregar, el gusto por el gigantismo, la extensión de la calculabilidad a todos los seres incluida la gestión del stock humano que se convertirá aquí, a partir de ahí, en un tema fundamental que en adelante será la base de todas sus críticas a la modernidad, la técnica, el ajetreo y de la dictadura de la "viabilidad", por lo que es necesario, en particular, comprender que todo lo que se pueda realizar técnicamente se hará a cualquier costo para la humanidad del hombre. "El hombre arrestado por el Dispositivo ahora está lidiando con cosas que siempre ha tenido en cuenta como fondos o acciones disponibles (en alemán, Bestände)", escribe Jean-François Courtine .

Notas y referencias

Notas

  1. Cuando digo que todos los cuerpos son pesados, el predicado es algo bastante diferente de lo que pienso en el concepto simple de cuerpo en general. La adición de este predicado da por tanto un juicio sintético - Pascal1957 , p.  34 Revisión p.  38 .
  2. En Ser y tiempo , la palabra existencia designa un modo de ser, a saber, el ser de este ser que se mantiene abierto para la apertura del ser en el que se sostiene, mientras lo sostiene- Heidegger 1990 , p.  34.
  3. Durante estos pocos años (1927-1930), el enfrentamiento con la metafísica tomará un giro bastante distinto al de textos anteriores y posteriores. En el marco de la metafísica del Dasein , Heidegger admite abiertamente tomar el relevo del proyecto metafísico kantiano para hacer realidad el problema fundamental que debería haber sido pero que nunca fue el de la metafísica: la cuestión del ser -François Jaran - François Jaran 2010 leído en línea.
  4. "En el uso de la palabra" ser ", si se descarta la univocidad, queda equívoco o analogía. Aristóteles, habría dejado en barbecho su investigación sobre la unidad de los significados del ser (a la que la doctrina de la "analogia entis" pretende dar respuesta y las de la posible unidad de cuestiones relativas al ser y lo divino (onto-teiología , onto-teología) - Jaran 2015 , p.  488 leído en línea.
  5. Tal dependencia solo puede entenderse en conjunto con su trabajo sobre las mutaciones históricas del concepto de verdad - artículo Truth Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  1356-1359.
  6. "Así es como Descartes fundó Modern Times. Así como el hombre griego era el hombre de (griego antiguo: ) y el hombre de la Edad Media el de la verdad como adecuación, el hombre de los tiempos modernos es el hombre de la certeza - Beaufret 1985 , p.  200.
  7. " Mathesis es una interpretación orientada de la esencia del conocimiento en general. Esta interpretación requiere la unidad de una cadena de proposiciones basadas en proposiciones primarias que en sí mismas no requieren un fundamento. Se convierte en Descartes en el modelo de toda certeza, fundado en la evidencia de la intuición y en un Leibniz , que abandona la intuición cartesiana, basada en la lógica y la no contradicción, tribunal de la verdad de las proposiciones - artículo Diccionario Mathesis de conceptos filosóficos , p.  503.
  8. Die Machenschaft , una de las nociones más difíciles e intraducibles. En el actual "esquema" alemán, "esquema", "fea forma de proceder" Con Heidegger la palabra interviene en conexión con la dimensión planetaria de la Técnica y también del nihilismo, el Machenschaft es "el imperio de todo", "el imperio del ser". , De eficiencia y manufactura que concierne a la verdad del ser en su totalidad. Esto es lo que descubrió Heidegger como la determinación de estar en un tiempo nuestro en el que todo parece girar en torno al "hacer" para que todo sea factible hasta el punto de convertirse en el nuevo imperativo categórico al que todos tendrían que obedecer sin discusión. - artículo Machenschaft El diccionario Martin Heidegger.

Referencias

  1. Metafísica artículo diccionario de conceptos filosóficos , p.  516.
  2. Aubenque 2009 , p.  26.
  3. Heidegger 1982 , p.  35.
  4. Cf. Roger Pouivet, Filosofía contemporánea , PUF, 2008, págs.  131-133 .
  5. Ver el tesoro computarizado de la lengua francesa .
  6. del artículo metafísico El Diccionario Martin Heidegger , p.  844.
  7. Diccionario de conceptos filosóficos del artículo del alma , p.  20.
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Bibliografía

Ver también

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