El racismo es una ideología que, partiendo de la premisa de la existencia de razas dentro de la especie humana , considera que determinadas categorías de personas son inherentemente superiores a otras. Se diferencia así del racismo que, partiendo del mismo postulado, no considera a las razas como desiguales. Esta ideología puede llevar a favorecer a una determinada categoría de personas sobre otras. Le Petit Larousse tiene dos definiciones de racismo, en el sentido estricto del término, como "ideología basada en la creencia de que existe una jerarquía entre grupos humanos," razas "; comportamiento inspirado en esta ideología ”, y en el sentido amplio del término, como“ una actitud de hostilidad repetida o incluso sistemática hacia una determinada categoría de personas ”.
Esta hostilidad hacia otra afiliación social (ya sea que la diferencia sea cultural, étnica o simplemente debido al color de la piel ) también da lugar a formas de xenofobia o etnocentrismo . Ciertas formas de expresión del racismo, como los insultos racistas , la difamación racial, la discriminación, se consideran delitos en varios países.
Las ideologías racistas han servido de base a doctrinas políticas que conducen a la práctica de la discriminación racial, la segregación étnica y a la comisión de injusticias y violencias que pueden llegar, en casos extremos, al genocidio . Estas ideas se basaron inicialmente no en hechos científicos, sino en la maldición de Canaán en el Libro del Génesis y en la " Tabla de los pueblos " que se deriva de él.
Según algunos sociólogos, el racismo forma parte de una dinámica de dominación social con pretexto racial. “ Racismo inverso ” es por su parte una expresión que utiliza el término “racismo”, pero describe un acto o una declaración que no proviene de miembros de un grupo social dominante, sino de un grupo dominado anteriormente o actualmente; denunciar el racismo inverso no implica adhesión a las ideas racistas que subyacen, por ejemplo, en el supremacismo blanco .
Según la CNRTL , la palabra racismo apareció en 1902, mientras que la palabra racista data de 1892.
Según Charles Maurras , Gaston Méry (1866-1909), panfletista, periodista colaborador de La Libre Parole - el periódico antisemita y polémico de Édouard Drumont - fue la primera persona conocida que utilizó la palabra "racista" en 1894 .
Sin embargo, el adjetivo "racista" y el nombre "racismo" no se asentaron en el vocabulario general en Francia hasta la década de 1930 . Leon Trotsky lo usa en 1930 en su Historia de la Revolución Rusa , con un significado cultural para describir al grupo de eslavos tradicionalistas que defendían su cultura y su forma de vida nacional.
Las dos palabras ingresaron por primera vez al diccionario francés Larousse en 1932 .
Los pone la literatura del XIX ° siglo en adelante el carácter multidimensional de racismo. Podemos distinguir :
Si el concepto de " raza humana " y el concepto de racismo están en parte relacionados, el estudio de su relación requiere hacer una primera distinción entre la raza como concepto biológico y la raza como construcción social que se puede definir como "un signo o un conjunto de signos por los que un grupo, una colectividad, un todo humano se identifica, en determinados contextos históricos precisos, variando esta apariencia socialmente construida según las sociedades y los tiempos ”.
A lo largo de la historia, las definiciones sociales de "raza" a menudo se han basado en características presupuestas de naturaleza biológica. Sin embargo, la raza (como construcción social) se ha vuelto en gran medida independiente del trabajo realizado sobre la clasificación biológica de los seres humanos, lo que ha demostrado que la noción de raza humana no es relevante para caracterizar los diferentes subgrupos geográficos de la especie. porque la variabilidad genética entre individuos del mismo subgrupo es mayor que la variabilidad genética promedio entre subgrupos geográficos. Esta conclusión, sin embargo, es disputada por AWF Edwards (en) que critica, en su artículo La diversidad genética humana: error Lewontin (en) (2003), el argumento presentado en 1972 por Richard Lewontin La distribución de la diversidad humana ( la distribución de la diversidad humana ), argumentando que la división de la humanidad en razas es taxonómicamente inválida.
El consenso científico actual rechaza la existencia de argumentos biológicos que puedan legitimar la noción de raza, relegada a una representación arbitraria según criterios morfológicos, etno-sociales, culturales o políticos. Esta autonomía sí mismo completamente a partir de la segunda mitad de los manifiestos XX XX siglo donde los efectos de racista gravan persistir a pesar de un uso menos frecuente, a pesar del rechazo del concepto de raza por la comunidad científica.
Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas es un trabajo del francés Joseph Arthur de Gobineau publicado en 1853 y destinado a establecer la existencia de razas y las diferencias entre ellas. El libro será una de las bases de las ideologías racistas del XX ° siglo.
El mecanismo de percepción del racismo se puede dividir en varias operaciones lógicas.
El racismo se basa en el enfoque de la mirada del racista en una diferencia, a menudo anatómica. Puede ser "visible", la pigmentación de la piel, pero no necesariamente: la mirada racista puede existir sin depender de diferencias visuales obvias. La literatura antisemita ha buscado así abundantemente, sin éxito, definir los criterios que permitieran reconocer visualmente a los judíos y finalmente tuvo que plantear diferencias invisibles, imperceptibles para el ojo humano .
El racismo asocia características físicas con características morales y culturales. Constituye un sistema de percepción, una "visión sincrética donde todas estas características están orgánicamente vinculadas y en cualquier caso indistinguibles entre sí". La identificación de rasgos físicos o el reconocimiento del signo distintivo (la estrella judía por ejemplo) genera inmediatamente en el racista una asociación con un sistema de ideas preconcebidas. A los ojos del racista, "el hombre precede a sus actos". Si el enfoque de la mirada racista hace que el cuerpo objetivo sea más visible que los demás, también tiene el efecto de eliminar la individualidad detrás de la categoría general de raza.
El racista considera que las propiedades asociadas a un grupo son permanentes y transmisibles, la mayoría de las veces biológicamente. La mirada racista es una actividad de categorización y cierre del grupo sobre sí mismo.
El racismo suele ir acompañado de un deterioro de las características del grupo destinatario. Sin embargo, el discurso racista no es necesariamente peyorativo. Para Colette Guillaumin, "las buenas características son, al igual que las malas, parte de la organización perceptiva racista". La frase "Los negros corren rápido" constituye, por tanto, una declaración racista a pesar de su apariencia paliativa .
El discurso racista puede evocar la superioridad física de los grupos objetivo (de ahí el vigor o la sensualidad de los negros) para subrayar por contraste su inferioridad intelectual. Las cualidades que se les atribuyen (la inteligencia financiera de los judíos, por ejemplo) son la contraparte de su inmoralidad o alimentan el miedo a su poder subterráneo.
Mais plus encore, au-delà du contenu — positif ou négatif — des stéréotypes racistes, l'activité de catégorisation, de totalisation et de limitation de l'individu à des propriétés préconçues n'est en soi pas une activité neutre du point de vue valores. Desde esta perspectiva, ver y pensar el mundo social en las categorías de raza es ya una actitud racista.
Historiadores y etnólogos no se ponen de acuerdo sobre la cuestión del origen del racismo; dos concepciones principales se oponen sobre este tema. El primero considera que el racismo es un subproducto del capitalismo europeo, vinculado al colonialismo . La segunda es que diferentes formas de racismo se han sucedido a lo largo de la historia en Europa, y lo han hecho desde la Antigüedad .
No existía entre los historiadores, desde la segunda mitad del XX ° siglo, un consenso bastante amplio que el uso del concepto de racismo en la antigüedad es un anacronismo. De hecho, todas las sociedades antiguas y primitivas son, desde nuestro punto de vista contemporáneo, sociedades racistas y xenófobas.
Los antiguos griegos distinguen a los pueblos de Hellades de otros pueblos a los que llaman bárbaros . Casi todos los demás pueblos antiguos tenían la misma representación dual del mundo en dos razas, pueblos relacionados y pueblos extranjeros o enemigos; esta oposición entre dos colectivos es lo que define el dominio político y el derecho de gentes. Entre los pueblos considerados extranjeros, sin embargo, no todos son enemigos: las relaciones militares, comerciales y diplomáticas establecieron pueblos amigos, clientes, aliados o invitados que luego podrían ser reconsiderados ficticiamente como pueblos emparentados.
El uso del término "raza" como un sinónimo plena personas / nacionalidad duró hasta el final del XIX ° siglo. Así, las obras literarias de Julio Verne abundan en fórmulas estereotipadas como "los alemanes, una raza trabajadora y organizada", "los franceses, una raza romántica y galante" o "los americanos, una raza emprendedora y dinámica", incluso en conversaciones. entre buenos amigos. de diferentes orígenes, sin la más mínima intención negativa en el uso de la palabra.
Raza y parentescoLas estructuras de parentesco, y por tanto las cuestiones de raza, son siempre fundamentales y fundacionales en la representación que los pueblos antiguos o primitivos tienen de sí mismos y de otros pueblos. Todo el sistema de obligación y solidaridad social de las sociedades antiguas o primitivas se basa en la pertenencia al grupo familiar, y en la mayor o menor proximidad del parentesco: afiliación ( phylai ). Observamos que esto no es necesariamente biológico, pero puede ser la ficción resultante de una adhesión o una adopción y afinidades de conveniencia. Junto a la sociedad griega con su genio y fratrías , encontramos estructuras políticas de clanes entre otros pueblos como los celtas con las nociones de pueblos relacionados / aliados. Esta concepción perdura a lo largo de la Edad Media y parte de los tiempos modernos .
La mitología y las prescripciones religiosas establecen las reglas de la exogamia que favorecen las alianzas fuera del grupo consanguíneo, mientras que prohíben aquellas con miembros de pueblos extranjeros. En consecuencia, desde la más alta Antigüedad, hasta estos últimos siglos, los pueblos del mundo siguen siendo extremadamente endogámicos , ya sean sedentarios y sin contacto con extranjeros, o por el contrario, nómadas entre pueblos extranjeros. En este último caso, la identidad del grupo se mantiene por prescripciones sociales o religiosas que prohíben demasiada proximidad a la vida y alianzas exteriores que acabarían provocando su asimilación. Por eso, cuanto más avanzamos en la historia, más notamos que los pueblos que tradicionalmente son migrantes o crean una colonia , continúan casándose en la mitad del genoma del que se desprenden, y no en las personas entre las que se encuentran. En Vivo. Cabe señalar que, en estos momentos, estas normas se refieren a la inmigración que no se realiza de forma individual, sino en las colonias fenicias, griegas o cartaginesas, por grupos completos capaces de recrear en otros lugares una nueva sociedad idéntica y cerrada.
Las cuestiones de guerra y paz entre tribus o pueblos comienzan con rechazos o rupturas de alianzas matrimoniales, y terminan con alianzas, o cadenas de alianzas, entre linajes de jefes, y de ahí la posibilidad de relación y alianza entre todas las demás familias. Es importante precisar que estas prescripciones se imponen a grupos, pero no a individuos aislados o familias desafiliadas.
BibliaLa historia bíblica comienza de nuevo la historia de la Humanidad después del diluvio , con los tres hijos de Noé , Sem , Cham y Jafet , de quienes descienden los tres linajes que habitan las orillas del Mediterráneo. La Tabla de los Pueblos del Génesis da, con los descendientes de estos tres hermanos, el origen genealógico de todos los pueblos de la Tierra que se presentan como pueblos genealógicamente distintos y al mismo tiempo emparentados. Este último rasgo, que recuerda la singularidad del reino humano, el monogenismo, es una originalidad que no se encuentra entre muchos pueblos primitivos que se reservan el nombre de hombre para sí mismos, rechazando a los demás del mundo animal. La destrucción del templo de Jerusalén por Tito hijo del emperador Vespasiano va acompañada de una destrucción de las genealogías, que será para el pueblo judío la causa de su dispersión y una gran confusión en cuanto a su identidad. Este tipo de representación genealógica totalizante de los diversos grupos étnicos conocidos se encuentra a menudo en las descripciones etnológicas de los pueblos primitivos.
Antigüedad grecorromanaLa concepción según la cual el uso de la noción de racismo en la Antigüedad es un anacronismo, es cuestionada por la obra del historiador Benjamin Isaac que propone la noción de "proto-racismo" atravesando la Antigüedad griega y luego romana., Una noción que ya forma parte de un “racismo conceptualizado, basado en una argumentación científica que pretende ser demostrativa”. El pensamiento protorracista, que obviamente evolucionará a lo largo de los siglos y los cambios de los centros de influencia y poder, se basa, según el historiador, en dos teorías que no serán cuestionadas: por un lado, siguiendo las melodías del Tratado. , agua, lugares que datan del V º siglo aC. AD y atribuida a Hipócrates , una clasificación determinista de grupos humanos basada en la geografía que definiría "rasgos de carácter colectivo inmutables", en una concepción que induce rápidamente una jerarquía de pueblos .
Maurice Sartre matiza las observaciones, sin embargo, explicando que existen concepciones divergentes, incluso opuestas a esta representación, citando en particular al explorador e historiador antiguo Herodoto o al geógrafo Estrabón que "muestra con fuerza igualmente convincente los límites de la teoría ambientalista" que hace no utilizar en su descripción de los pueblos y sus costumbres.
El filósofo Christian Delacampagne , por su parte, percibe en la actitud pagana - egipcia, griega luego romana - hacia los judíos y en la partición entre hombres libres por un lado, mujeres, niños y esclavos por otro, "clasificaciones biológicas", “Tipo racista”.
No obstante, conviene señalar que si los argumentos racistas se hubieran podido utilizar para justificar la dominación de griegos y romanos, nunca condujeron a políticas de exclusión ni, a fortiori , de exterminio. Por el contrario, la capacidad de integración, asimilación e incluso promoción de los extranjeros en el Imperio grecorromano -con relativo respeto por su cultura y tradiciones- es bien conocida por los historiadores. Sin embargo, podemos ver un vínculo entre el antiguo proto-racismo y las teorías racistas contemporáneas en una común "negación de lo obvio a favor de teorías preconcebidas cuyos méritos científicos no importan siempre que justifiquen la situación dominante y el estatus privilegiado. de un grupo ”.
Edad MediaEs especialmente la Edad Media la que da argumentos a los partidarios de la existencia de un racismo anterior a la modernidad. Para el especialista historiador en el antisemitismo Gavin I. Langmuir, una de sus manifestaciones es la cristalización de antijudaísmo de los primeros teólogos cristianos en un antisemitismo cristiano de la XIII ° siglo. Otros están viendo los primeros signos al final de la XI ª siglo y los primeros pogromos , que marcan la primera Cruzada Popular dirigido por Pedro el Ermitaño . En el XIII ° siglo, la crisis que enfrenta la Iglesia católica, amenazada por herejías cátaros , albigenses, cables valdenses a un endurecimiento de su doctrina que se manifiesta en particular, a través de la creación de la Inquisición en los años 1230 y que Delacampagne se refiere como el "demonización" de los "infieles".
Según Delacampagne, la idea de que la conversión absuelve al judío se borra luego de la creencia de que el judaísmo es una condición hereditaria e intangible. Este movimiento no perdona a otras categorías de la población. Su manifestación más contundente es el establecimiento paulatino a partir de 1449 de un sistema de certificado de pureza de sangre ( limpieza de sangre ) en la Península Ibérica para acceder a determinadas corporaciones o ser admitido en universidades u órdenes. Este movimiento, que da lugar al decreto de la Alhambra de 1492, concierne a cuatro grupos específicos: judíos, musulmanes convertidos, penitenciarías de la Inquisición y cagots , es decir, los presuntos descendientes de leprosos .
Delacampagne menciona la segregación que afecta a esta última categoría de población como una etapa importante en la constitución del racismo moderno. Según él, esta es la primera vez que la discriminación de un grupo social recibe el XIV ° justificación siglo se basó en los hallazgos de la ciencia. Los cirujanos , como Ambroise Pare , de hecho aportan su depósito a la idea de que los fanáticos, supuestos descendientes de leprosos, continúan padeciendo la lepra aunque no muestren signos externos.
En empresas no europeasVarios estudios han puesto de relieve la existencia de actitudes que sus autores consideran racistas en sociedades fuera del espacio cultural europeo. En Japón, la transmisión hereditaria de pertenencia a la casta Burakumin hasta el inicio de la era Meiji podría analizarse como producto de una construcción simbólica de tipo racista. El trabajo realizado por el historiador Bernard Lewis sobre las representaciones desarrolladas por la civilización musulmana hacia otros seres humanos concluye en la existencia de un sistema perceptivo que califica de racista, en particular con respecto a las poblaciones negras .
En la Edad Media, el racismo de los árabes contra los negros, en particular los negros no musulmanes, basado en el mito de la maldición de Cham , el padre de Canaán , pronunciado por Noé , sirvió de pretexto para la trata de esclavos y la esclavitud, , según ellos, aplicado a los negros, descendientes de Cham que habían visto a Noah desnudo durante su embriaguez (otra interpretación los vincula con Kush ). (Historia extraída de la Biblia). Por tanto, los negros eran considerados "inferiores" y "condenados" a la esclavitud. Varios autores árabes los compararon con animales. El poeta al-Mutanabbi despreciado gobernador egipcio Abu al-Misk Kufur el X º siglo a causa del color de su piel. La palabra árabe AABD عبد (pl. Aabid عبيد) lo que significaba esclavo se convirtió desde el VIII º siglo más o menos sinónimo de "Negro", teniendo un significado similar al término " negro " en la lengua francesa del XX ° siglo. En cuanto a la palabra árabe zanj , se refería peyorativamente a los negros, con una connotación racial oficial que se encuentra en los textos y discursos racistas . Estos juicios racistas fueron recurrentes en las obras de los historiadores y geógrafos árabes por lo tanto, Ibn Jaldún podría escribir el XIV ° siglo: "Las únicas personas a aceptar realmente la esclavitud sin esperanza de retorno son los negros, a causa de un grado más bajo de la humanidad, su lugar estar más cerca del escenario del animal ” . Al mismo tiempo, el erudito egipcio Al-Abshibi escribió: “Cuando [el negro] tiene hambre, roba y cuando está lleno, fornica” . Los árabes de la costa oriental de África usaban la palabra "cafre" para referirse a los negros del interior y del sur. Esta palabra proviene de kāfir que significa "infiel" o "incrédulo".
Los diversos autores que conciben el racismo como una especificidad de la modernidad europea coinciden en destacar la combinación de tres factores en la génesis de esta nueva actitud:
Para Colette Guillaumin, el racismo es contemporáneo del nacimiento de una nueva perspectiva sobre la alteridad; está constituido por el desarrollo de la ciencia moderna y la sustitución de una causalidad interna, típica de la modernidad, por una definición externa del hombre que prevaleció antes de la época moderna.
Mientras que la unidad de la humanidad antes tenía su principio fuera del hombre, en su relación con Dios, el hombre ahora sólo se refiere a sí mismo para determinarse a sí mismo. Como lo demuestran los debates teológicos sobre el alma de los indios o de las mujeres, el rechazo a la diferencia y las jerarquías sociales se basaba en una justificación religiosa o en un orden sagrado (casta); ahora visten la ropa de la justificación biológica, refiriéndose al orden de la naturaleza. La concepción de esta Naturaleza misma está sufriendo una profunda mutación: se vuelve mensurable, cuantificable, reducible a leyes accesibles a la razón humana.
Este cambio de perspectiva genera un sistema de percepción esencialista: la heterogeneidad dentro de la especie humana debe su existencia únicamente a una diferencia alojada en el cuerpo humano, que los científicos europeos se esfuerzan por destacar por completo en todo el. XIX ° siglo y durante la primera mitad del XX XX siglo . Por Pierre-Henri Boulle, uno puede percibir en Francia desde el final del XVII ° siglo las primeras expresiones de este modo de percepción. Esta es la XVIII ª siglo se extiende entre la élite política, administrativa y científica, antes de extenderse al número más grande en el curso del XIX ° siglo .
Para Colette Guillaumin este modo de percepción se generalizó a finales del XVIII ° siglo y XIX ° siglo . En la primera parte de su libro Los orígenes del totalitarismo , Hannah Arendt data la aparición de antisemitismo , se diferencia del antijudaísmo de principios del XIX ° siglo ; también es la fecha de origen asignada por el filósofo Gilbert Varet a “fenómenos racistas expresamente dichos”.
La propagación fuera de Europa aparece desde esta perspectiva como producto de la influencia europea: André Béteille desarrolla así la tesis de una “racialización” del sistema de castas en la India después de la colonización británica . En Japón , estudios llevados a cabo por John Price, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma e Ian Neary sobre el Burakumin llegan a idénticas conclusiones.
Colonización y esclavitudLa cuestión de la anterioridad o posteridad del racismo al desarrollo de la esclavitud en las colonias europeas es objeto de numerosos debates. Sin embargo, se llegó a un consenso sobre el papel que desempeña el desarrollo de la esclavitud en el endurecimiento y la difusión de las actitudes raciales. De hecho, la esclavitud colonial se desarrolló, paradójicamente, en un momento en que, en Europa , el humanismo , la filosofía de la Ilustración (filosofía) y la teoría del derecho natural deberían conducir lógicamente a su condena. El racismo podría ser producto (consciente o no) de esta contradicción, el único artificio que permite negar a determinadas poblaciones el beneficio de los derechos fundamentales reconocidos al hombre en general, consistente en creer en la existencia de una jerarquía entre las razas.
Según el historiador estadounidense Isaac Saney, “los documentos históricos dan fe de la ausencia generalizada de prejuicios raciales universales y nociones de superioridad e inferioridad racial antes del advenimiento de la trata transatlántica de esclavos. Si existieron las nociones de alteridad y superioridad, no se basaron en una visión racializada del mundo ”.
El desarrollo de la esclavitud y la ciencia moderna interactuaron estrechamente en la construcción del racismo moderno. La categoría de “nosopolítica” califica para la filósofa Elsa Dorlin el uso de las categorías de “saludable” y “insalubre” por parte del discurso médico aplicado inicialmente a las mujeres, luego a las esclavas. Mientras que los blancos, considerados "naturalmente" superiores por los médicos, se definen como el estándar de salud, el temperamento de los negros es, por el contrario, declarado "patológico"; es portador de enfermedades específicas, que sólo el sometimiento al régimen de trabajo impuesto por los colonos puede mitigar, pero de difícil curación, ya que parecen intrínsecamente ligadas a su naturaleza.
El "racismo científico", o " racialismo " (o "raciología"), clasifica a los seres humanos según sus diferencias morfológicas utilizando un método heredado de la zoología . Entre los teóricos del racismo se encuentran personas como el antropólogo alemán Johann Friedrich Blumenbach , el francés Georges Vacher de Lapouge , partidario de la eugenesia , el escritor francés Joseph Arthur de Gobineau , famoso por su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas , publicado en 1853 , el El británico de habla alemana Houston Stewart Chamberlain , cuyo trabajo teoriza el papel histórico de la raza aria como levadura de las clases dominantes indoeuropeas y los franceses de origen suizo George Montandon , autor de una taxonomía de razas en su obra La race, les Razas. Desarrollo de la etnología somática , publicado en 1933 .
En Europa y Estados Unidos, paradigma racial está estrechamente articulada desde el XIX ° siglo , fuera de la política imperialista y, a nivel nacional, con la gestión política de las poblaciones minoritarias. Para Hannah Arendt, "pensamiento racial" se ha convertido en una ideología con la era del imperialismo comienzo a finales del XIX ° siglo . La ideología racista se convierte entonces en un "proyecto político" que "genera y reproduce estructuras de dominación basadas en categorías esencialistas de raza". El racismo, explica, es ante todo la transformación de los pueblos en razas , la diversidad humana ya no se explica por las influencias culturales adquiridas por cada uno después de su llegada al mundo, sino por el contrario por el origen. Al igual que la diversidad de posiciones racistas en el mundo académico, las formas de racismo y por tanto los usos políticos de la raza han variado mucho según los contextos nacionales y la posición que ocupan sus promotores en el espacio político.
En 2006, teorizando la "mezcla humana" (y distinguiéndola del "mestizaje", con fuertes connotaciones racistas), el filósofo Vincent Céspedes utiliza el concepto de " mixofobia " ( mixo , "mezcla", fobia , "miedo") para dar cuenta del "miedo a mezclarse", base psicológica del repliegue de los racistas en su raza, frente a otras "razas" con las que no quieren mezclarse. Contrapone este concepto con otro neologismo: la “ mixofilia ” (“el amor por la mezcla”).
Uno de los puntos fundamentales de oposición de los doctrinarios racistas es la cuestión del mestizaje. La posición “mixofóbica” se caracteriza por un rechazo al “ mestizaje ”, presentado como factor de degeneración de los grupos humanos. Sin embargo, existe un amplio espectro de posturas mixofóbicas, desde el rechazo rotundo de cualquier contacto entre “razas” hasta la promoción del mestizaje, sujeto al cumplimiento de las condiciones para su efectividad .
Mixofobia radicalLa posición radical mixofóbica es el corolario de la construcción del mito de la pureza de la raza que afirma la superioridad de las razas puras sobre las llamadas razas mixtas. La imaginación médica de ensuciar o contaminar la sangre es una de las razones recurrentes. En el medio del XIX e siglo , dos de los líderes de racismo biológico, Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) y Robert Knox (1791-1862), contribuirá en gran medida a la introducción de esta posición en Francia y en Gran Bretaña . . Los promotores del mito de la raza aria - Vacher de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain y más tarde Adolf Hitler - que ven en la "raza germánica" la pura supervivencia de la "raza indoeuropea" se caracterizan por una mixofobia radical.
Raza mixta en condiciónEl rechazo a la coeducación puede experimentar gradaciones. Muchos científicos refutan la tesis del “choque de las herencias” de Vacher de Lapouge según la cual el mestizaje puede considerarse un factor de infertilidad. Para los partidarios del mestizaje, los beneficios de este siguen estando, sin embargo, condicionados al cumplimiento de ciertas reglas. Como afirma la mayoría de los raciólogos, para que el mestizaje sea rentable, es necesario en particular que "la distancia entre las razas no sea demasiado grande". Para estos mixófobos moderados, como los filósofos Gustave Le Bon , Ernest Renan , Théodule Ribot o la gran mayoría de poligenistas republicanos, solo el mestizaje entre las razas blancas no presenta ningún riesgo y debe recomendarse.
Para los mixófilos raros, el mestizaje puede responder a dos preocupaciones:
El miedo al mestizaje no va necesariamente acompañado de una prescripción política: en el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas , que expone la primera filosofía de la historia basada en el concepto de raza, el pesimismo solo rumia sobre la decadencia de la civilización occidental, la esencia de los cuales habría sido alterado por la contaminación de la sangre de la raza blanca. Si ve en la penetración de las ideas republicanas una de las manifestaciones de esta degeneración, no extrae ninguna consecuencia política: el proceso en curso le parece irreversible. Sin embargo, esta posición se ha mantenido extremadamente marginal y la larga lista de seguidores de Gobineau ha extraído conclusiones mucho más proactivas de sus postulados.
La posición mixofóbica conduce a la defensa de una estricta separación de los grupos humanos constituidos en razas. En política exterior, los mixofóbicos se caracterizan a menudo por posiciones anticolonialistas , consecuencia de su rechazo al modelo asimilacionista producido por la colonización . Gobineau, Robert Knox, Gustave Le Bon o Hitler muestran su desaprobación por las aventuras coloniales de sus respectivos países. El filósofo Pierre-André Taguieff considera que el etno-diferencialismo es la actualización sobre bases culturalistas de esta posición mixofóbica.
En términos de política interna, la consecuencia lógica de este racismo de exclusión es el establecimiento de un sistema segregacionista : las leyes de Nuremberg en Alemania, las leyes de Jim Crow en los Estados Unidos o el apartheid sudafricano en son todas manifestaciones. La defensa de la pureza de la raza también puede conducir a un racismo “depurativo” o exterminador; es la que implementará el régimen nazi con el genocidio de judíos y gitanos . La mixofobia es también, como para Vacher de Lapouge o el régimen nazi, una de las posiciones ideológicas compatibles con la eugenesia .
Por el contrario, el racismo mixophile materializa en el XIX ° siglo en una posición de asimilación colonial dirigido "reducción universal de las diferencias [...] a un único modelo" que la del imperialismo occidental.
La supremacía de la raza blanca blanca o es una premisa en la que un amplio consenso científicos, filósofos y políticos del XIX ° siglo . Combinado con la misión civilizadora, el supremacismo blanco es un elemento fundamental de la ideología colonial . Una vez que la conquista ha tenido lugar, también constituye el principio justificativo de la legislación que hace distinciones legales sobre una base racial, siendo la forma paroxística de este orden jurídico desigual la segregación racial .
En el marco de la colonización británica aparece la expresión " supremacía blanca " . La concepción racialista surge en la intersección del desarrollo de los estados coloniales y las teorías científicas contemporáneas. Al final del XIX XX racismo siglo es el historiador Nicolas Lebourg "una reacción en todos los sentidos" : es un pulso contra el mundo cambiante hace que muchas etnias se mezclan y se aspira a "restaurar" es .
Las ideologías coloniales de países que pretenden ser democráticos se han enfrentado al problema de su legitimidad, respecto de los principios que supuestamente rigen su orden político y jurídico. En Francia en particular, debe superar bajo la Tercera República la paradoja de la afirmación de un deseo de conquista y subyugación por un lado, y principios emancipatorios e igualitarios por el otro. El programa colonial francés sólo puede lograrse mediante la afirmación de una inferioridad que se considera obvia e indiscutible entre las poblaciones objetivo, lo que justifica una misión civilizadora cuya carga recae únicamente sobre los hombros de la raza blanca.
Darwinismo socialEn la segunda mitad del XIX ° siglo, la relación entre la ciencia y la política están cambiando dramáticamente. Los políticos no solo recurren a la autoridad de los científicos, cuyo prestigio va en aumento, para legitimar sus decisiones. Pero aún más, que están impregnadas de una representación del mundo que ve en el mecanismo de la naturaleza de la ley la organización del destino humano: la moda de la evolución de paradigma constituye el telón de fondo científico de la ideología colonial de finales del . Siglo 19 º siglo .
El sistema evolutivo de Herbert Spencer , tradicionalmente considerado el precursor del " darwinismo social " , marca un cambio en la teoría darwiniana del mundo natural al mundo social. Postulando, con Lamarck pero contra Darwin, la herencia de personajes adquiridos, Spencer considera que el libre juego del mercado, que según él es el más capaz de asegurar efectivamente "la selección de los más aptos", debe ser el motor del progreso. humano. El liberalismo de Spencer, que notablemente al rechazar el referido estatista colonial, no aboga por la intervención estatal en el proceso civilizador (los estados están ahí en cambio ser abolidos). Extendido a colectivos, nacionales o étnicos, concebidos como entidades homogéneas, el lema evolucionista de Spencer gozó sin embargo de una gran fortuna en el campo colonialista, a través del concepto de “lucha racial”.
Según esta concepción, la lucha que los diferentes grupos humanos librarían desde el principio debe conducir al dominio de las razas más capaces ya la inexorable desaparición de las razas inferiores. Tras la conquista de Argelia por Francia , los médicos franceses, observando el declive de la población "nativa", verán sólo la confirmación de una extinción inminente y previsible de la raza árabe, que consideran inadecuada para las nuevas condiciones de su tiempo. La lucha de las razas no implica necesariamente un proceso violento de exterminio: los partidarios del darwinismo social están convencidos de que las razas inferiores desaparecerán silenciosamente de la faz del globo, "sin que el hombre blanco y civilizado tenga que contaminarse. sangre inocente ”.
Recreación masiva: zoológicos humanosEn el propio continente europeo, el enorme éxito de los zoológicos humanos constituye para Pascal Blanchard, Nicolas Bancel y Sandrine Lemaire uno de los modos de transmisión del “racismo científico” a una gran parte de la población. Desde la década de 1870, estos zoológicos exhibieron en las principales capitales europeas y americanas, hasta la década de 1930 , hombres y mujeres de pueblos colonizados en un entorno reconstituido, junto a bestias salvajes. El Jardin d'Acclimatation de París, por ejemplo, durante exposiciones, exhibió, junto con animales, a nacionales de diversas etnias tras las rejas, hasta 1931 . El principio se retomará para las Exposiciones Mundiales , las exposiciones coloniales e incluso las ferias del condado. Estas exposiciones humanas ayudan a establecer "una relación con el otro basada en su objetivación y su dominación". Encajan en el esquema evolutivo al establecer la frontera entre civilizados y salvajes y van acompañados del despliegue del racismo popular en la prensa convencional.
Perfectibilidad de las razas y la cuestión de la asimilaciónUna vez conquistados los territorios, la cuestión de la administración de las poblaciones colonizadas estuvo en el origen de muchos debates. ¿Hasta qué punto estos pueblos inferiores podrían asociarse con la gestión de sus territorios? Francia, inicialmente portadora de un modelo asimilacionista que apuntaba a la exportación de las instituciones francesas al territorio colonial, se volvió gradualmente hacia una política de asociación mientras aplicaba a través de los nativos un régimen excepcional a las poblaciones conquistadas.
Este orden jurídico exorbitante al derecho común encontró su justificación en dos principios que pueden considerarse complementarios. Por un lado, un principio pragmático consideraba que el mantenimiento del orden colonial requería reglas y sanciones más severas contra los nativos. Nada debería dejar parecer que la presión del colonizador alguna vez se aflojaría. Por otro lado, un principio ideológico, que echó raíces en una percepción racista de los colonizados, no pretendía dar voz a las personas que no eran dignas, no podían o no maduraban para ejercer un poder igualitario: los colonizadores.
El estudio de las razas, a través de la antropología o la etnología , fue ampliamente movilizado: debía permitir determinar con quién podía asociarse el poder colonial, cuáles eran las razas civilizables y cuáles eran por naturaleza resistentes o incapaces de acceder a un nivel superior. nivel de civilización. En Argelia , este trabajo conduce a la construcción de la oposición entre árabes y cabilas . Considerado biológica y culturalmente más cercano a la “raza francesa”, el Kabyle se presenta como un aliado potencial contra el árabe, presentado como orgulloso, nómada, rebelde y vago.
Sin embargo, la noción de "raza" que se desarrolla en la situación de ocupación colonial no es uniforme. Presuposiciones más o menos biologizantes se oponen en concepciones competitivas de raza. Una gran parte de los antropólogos concluye así en el origen biológico de la perfectibilidad desigual de las razas. Sin embargo, según la historiadora Emmanuelle Saada, las representaciones de la mayoría de las élites coloniales toman poco del modelo antropológico de los "raciólogos", sino que se basan en una concepción "orgánica" de la relación entre el medio ambiente y la cultura. La impregnación del entorno y los hábitos seculares se consideran los determinantes de un comportamiento social en gran parte cosificado y esencializado: cada “raza” tiene sus propias características y aptitudes psicológicas. Sólo el trabajo a largo plazo, basado en la educación de varias generaciones sucesivas, puede llevar a los nativos a separarse de su civilización original para abrazar los principios superiores que gobiernan las "razas europeas".
Sin embargo, estos dos puntos de vista comparten el presupuesto del diferencialismo racial y se unen en sus conclusiones prácticas. En todos los casos, el atraso biológico o civilizatorio de las razas inferiores exige prolongar su tutela y el mantenimiento de un orden jurídico y político diferenciado entre la metrópoli y las colonias y, en el territorio colonial, entre los colonos y los colonizados. Por tanto, la misión civilizadora impuso medidas de doble filo. Si fue un freno a la implementación de una política radicalmente segregacionista, justificó el mantenimiento de una supervisión presentada como esencial para la realización del plan civilizador que los colonizadores se otorgaron.
En la segunda mitad del XIX ° siglo , la cuestión de priorización dentro de la raza blanca es en el continente europeo en el corazón de dos fenómenos llamados a desempeñar un papel destacado en las dos guerras mundiales del XX ° siglo : la exacerbación de rivalidades nacionales y el auge del antisemitismo .
Distinción entre el ario y el semitaLa distinción que se hace dentro de la "raza blanca" entre arios y semitas constituye uno de los vectores de la biologización del antisemitismo . En Francia, Vacher de Lapouge es uno de los primeros en afirmar dar apoyo científico a la doctrina arianista, apoyándose "en bases antropométricas, y más particularmente craneométricas".
Si se discute rápidamente el método de Lapouge, la distinción entre arios y semitas es de uso común dentro de los círculos políticos o académicos europeos. El filósofo Ernest Renan distingue así a los indoeuropeos de los semitas; los segundos, innovadores cuando introdujeron el monoteísmo , deben, según él, dar paso a los primeros que ahora están llamados a gobernar la humanidad.
En Alemania , particularmente en la Universidad de Göttingen , alrededor de Karl Otfried Müller (1797-1840), se estableció la doctrina del milagro griego : los griegos atenienses habrían sido los más puros de la raza aria , lo que permitió evacuar a los semíticos. Hipótesis mesopotámicas o egipcias sobre los orígenes de dicho milagro griego.
Mito ario nacionalizadoComo señala el historiador George L. Mosse , el racismo está en el origen de un sistema simbólico de mitos y símbolos que, aprovechando la cuestión de los orígenes, dificultades y triunfos de la raza, traza una trayectoria que tiende a fusionarse con la narrativa nacional. bajo construcción. El estereotipo nacional de física, que se desarrolla en el XIX ° siglo tarda en Alemania, por ejemplo, el aspecto racial (el rubio alemán ...).
El uso del mito ario , rápidamente recuperado en Alemania por el nacionalismo de derecha, ilustra claramente los efectos de esta competencia nacional. Si para el francés Vacher de Lapouge la raza aria tiene un significado estrictamente zoológico, da un giro nacionalista con Houston Stewart Chamberlain . La “raza germánica” se convierte, bajo la pluma de este ensayista de origen británico en evolución en círculos wagnerianos , la más pura de las ramas de la raza aria. Además de los judíos, la doctrina arianista permite a los alemanes distinguirse de los latinos y, en particular, de los franceses, considerados inferiores por ser mestizos.
Para afrontar este giro en el uso del arianismo, desfavorable para la nación francesa, Renan rechaza, como muchos de sus compatriotas, especialmente los republicanos, el concepto de "raza pura" y defiende la tesis del mestizaje histórico de los pueblos europeos. El rechazo al arianismo se presenta como el rechazo al juego de exacerbar las rivalidades nacionales. No obstante, el sentimiento antialemán influirá en los estudios de la psicología de los pueblos y sus características nacionales en Francia. Si coloca a la raza aria en la cima de la jerarquía de razas, Hippolyte Taine distingue dentro de ella las "razas germánicas" de las razas latinas y helénicas . Los primeros, "inclinados a la borrachera y la comida copiosa" por frecuentar bosques húmedos y fríos, se oponen a los segundos cuyo entorno favorable ha permitido el desarrollo de una cultura refinada.
Anglosajón contra la inmigraciónLo que está en juego difiere considerablemente a lo largo del Atlántico, donde la cuestión racial se centra esencialmente en la distinción entre blancos y negros. Sin embargo, como reacción a la inmigración irlandesa masiva de la década de 1840 debido a la " crisis de la papa ", y en el contexto de la guerra con México , se acuñó en Estados Unidos el concepto de "anglosajonismo". También llamado por las siglas WASP (protestante anglosajón blanco) . Él sabrá una gran fortuna cuando al final del XIX e siglo una campaña dirigida a restringir la inmigración desde el sur y el este de Europa, dirigido en particular por Madison Grant , busca exaltar la superioridad de la " raza nórdica “sobre otra “Razas blancas”.
El racismo estatal es históricamente una segregación racial institucionalizada y, en la era moderna, una discriminación sistémica que involucra al Estado.
Historiador estadounidense George M. Fredrickson (en) identifica tres regímenes políticos "abiertamente racistas" en el XX ° siglo : el sur de los Estados Unidos en virtud de las leyes de Jim Crow (1865-1963), la Sudáfrica bajo el apartheid (1948-1991), Alemania nazi (1933-1945). Estos regímenes tienen la característica común de desplegar una ideología oficial explícitamente racista y de haber institucionalizado en la ley una jerarquía presentada como natural e insuperable entre el grupo dominante y el grupo dominado. Una de las medidas más significativas de este arsenal legal segregacionista es la prohibición de los matrimonios interraciales; transcribe la ideología mixofóbica de la "pureza de la raza" en el orden jurídico . En el plano económico, la restricción de oportunidades del grupo segregado lo mantiene en un estado de pobreza que alimenta el discurso sobre su supuesta inferioridad.
Después de la abolición de la segregación racial en los Estados Unidos , en 1967, los activistas Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton (en) publicaron el libro Le Pouvoir Noir: pour une politique de liberation en los Estados Unidos (en) donde conceptualizaron, bajo el nombres de "racismo institucional" y "racismo sistémico" , la idea de un racismo velado que seguiría estructurando el orden social. Carmichael y Hamilton escriben que el racismo individual es a menudo identificable, pero el racismo institucional es menos notorio debido a su naturaleza "menos abierta, mucho más sutil" .
Al principio del XXI ° siglo, el término "raza" está todavía en uso común en algunos círculos y el racismo todavía se manifiesta en los cinco continentes en formas más o menos directos.
El racismo en el nivel de las relaciones individuales da como resultado palabras o acciones racistas hacia otras personas. El racismo individual está estrechamente relacionado, por un lado, con la xenofobia , el odio , el belicismo , la etnia , la intolerancia y la ideología de la superioridad cultural o personal, por otro lado, con la degradación social y el resentimiento. Generalmente el racismo, como posición rectora, se deduce (de signos externos); también puede ser inducida (por comportamientos). Es la afirmación de una lógica de identidad o reacción a una lógica de identidad. Es el paso de la inducción a la deducción el fundamento de la politización del racismo .
Debido a la connotación muy negativa de la palabra en Occidente, pocos partidos políticos afirman abiertamente ser racistas. Sin embargo, muchos partidos de extrema derecha han sido acusados de transmitir tales discursos a través de posiciones xenófobas . Con la apología del racismo condenada, pueden promover doctrinas derivadas como el etno-diferencialismo o el racismo .
En Zimbabwe, el partido ZANU del presidente Robert Mugabe implementó una política para expropiar a los granjeros blancos , citando la redistribución que corrigió la injusticia del pasado en la que recibían preferencialmente tierras.
En los países occidentales, los movimientos supremacistas negros defienden la superioridad de la raza negra. Este fue en particular el caso del Nuevo Partido Panteras Negras , una época representada por Khalid Abdul Muhammad . En Francia, la tribu Ka de Kemi Seba , que defendía la superioridad de la raza negra y la separación de razas, fue disuelta por provocar odio racial.
En el período poscolonial, surgió lo que los autores denominan neorracismo, un “racismo sin razas”, diferencialista y cultural, que se centra en las diferencias culturales y no en la herencia biológica como el racismo clásico. En este neorracismo, la categoría de " inmigración " se ha convertido en un sustituto contemporáneo de la noción de "raza". El racismo diferencialista consiste en decir que dado que no puede haber jerarquías de razas o culturas, estas no deben mezclarse, sin embargo, sino permanecer separadas y compartimentadas.
El genetista sueco Svante Pääbo , que ha descubierto que alrededor del 4% del genoma de los europeos modernos se hereda de los neandertales, considera que la lucha contra el racismo no entra dentro del campo científico.
La publicación de la "declaración sobre la raza" en 1950 por la UNESCO alentará a muchos biólogos a recordar periódicamente la falta de validez científica del concepto de "razas humanas". Podemos citar en particular a Albert Jacquard , autor de The Water Lily Equation en 1998.
La revista Science publicó en febrero de 2008 el estudio genómico más completo realizado hasta la fecha. Los investigadores compararon fragmentos de ADN de 650.000 nucleótidos en 938 individuos pertenecientes a 51 grupos étnicos. La conclusión de este trabajo es que hay siete grupos biológicos entre los hombres: africanos subsaharianos, europeos , del Medio Oriente, asiáticos orientales, asiáticos occidentales, oceánicos e indios de América . Howard Cann, investigador de la Fundación Jean-Dausset, co-firmante, especifica: “Todos los hombres descienden de la misma población del África negra, que se dividió en siete ramas a medida que se marchaban pequeños grupos llamados fundadores. Sus descendientes se encontraron aislados por barreras geográficas (montañas, océanos, etc.), favoreciendo así una ligera divergencia genética ”. Al investigar más a fondo su estudio, los genetistas pudieron identificar subgrupos: ocho en Europa y cuatro en Oriente Medio, pero con menos certeza.
Según un estudio del experto Chao Tian, en 2009, habiendo calculado las distancias genéticas (Fst) entre varias poblaciones basándose en el ADN autosómico , los europeos del sur, como los griegos y los italianos del sur, parecen estar más o menos distantes de los árabes del Levante. ( Drusos , palestinos ) como escandinavos y rusos , o más cercanos a los primeros. Por lo tanto, un sur de Italia está genéticamente dos veces y media más cerca de un palestino que de un finlandés, pero tal distancia de los finlandeses no es representativa de las distancias entre los europeos, se explica porque los finlandeses se mezclan con los asiáticos siberianos, de Por su estrecha afinidad con los sami , los finlandeses son, por tanto, un pueblo genéticamente bastante aislado de otros europeos (incluidos escandinavos y rusos) lo que los aleja del resto de europeos en términos de distancias genéticas. Asimismo, los italianos del sur constituyen un grupo más distante. De manera más general, los principales pueblos europeos muestran una gran proximidad genética entre ellos que los diferencia claramente de las poblaciones no europeas.
Además, la porción del genoma humano relacionada con el color de la piel, en este caso el gen que codifica la producción de melanina , representa solo una pequeña parte del total de este genoma (tres genes comunes a los vertebrados en los 36.000 genes de el genoma ). Para obtener más información sobre esto, consulte el artículo Color de piel .
Las prácticas racistas constituyen una violación de los derechos humanos y son reprimidas por muchos países (a veces bajo el nombre de discurso de odio o “ discurso de odio ”: ver Legislación internacional sobre discurso de odio ).
Para la mayoría de los países occidentales, la discriminación y el racismo son mucho más que delitos, castigados por la ley ; también representan un ataque a los valores en los que se basa la democracia. Esto reconoce la igual dignidad de cada ciudadano para participar en los asuntos públicos, para perseguir su felicidad y su realización independientemente de su nacimiento.
En Francia, por ejemplo, el legislador no ha cesado con el tiempo, y particularmente después de la Segunda Guerra Mundial , para completar el sistema legislativo para reprimir más eficazmente todas las formas de racismo. Ya en 1881, la ley de libertad de prensa castigaba la difamación racista "con una pena de prisión de un mes a un año y una multa de 1.000 F a 1.000.000 de francos ".
Para ello, creó o modificó en 1990 ( ley Gayssot ) un cierto número de incriminaciones por un lado en el código penal, por otro lado en la ley de 29 de julio de 1881 sobre libertad de prensa y en la ley relativa al audiovisual. comunicación. La ley de 1881 ya había sido modificada por la ley de1 st de julio de 1.972 milrelativo a la lucha contra el racismo, que castiga, entre otras cosas , el insulto racista , la discriminación racial ejercida por un agente de la autoridad pública.
La ley de 1972 también introduce en el art. 24 de la ley de 1881 la siguiente disposición:
"Quienes, por alguno de los medios previstos en el artículo 23, hayan provocado discriminación, odio o violencia contra una persona o grupo de personas por razón de su origen o de su pertenencia a una etnia, nación, raza o una religión determinada, será castigado con prisión de un mes a un año y multa de 2.000 F a 300.000 F o una de estas dos sentencias solamente. "
La pena prevista hoy es "un año de prisión y una multa de 45.000 euros o una de estas dos penas solamente"
A nivel internacional, es en primer lugar con la Unesco que le corresponde promover la lucha contra el racismo, como declara abiertamente la carta constitutiva de la institución de 1945. En la práctica, la visibilidad de la acción de este organismo de la ONU en este ámbito es muy pequeño hoy en día en comparación con la protección del patrimonio mundial.
Según una encuesta a 1.011 personas de entre 17 y 17 años22 de noviembre de 2005por el instituto CSA , un tercio de los franceses se declararon racistas, sin precisar, sin embargo, en qué sentido este término. Aún así, según la misma encuesta, el 63% de la población pensaba que "ciertos comportamientos pueden justificar reacciones racistas". Una encuesta similar llevada a cabo en Quebec desde22 de diciembre de 2006 para 3 de enero de 2007del Instituto de Marketing Léger , afirmó dar como análisis que el 59% de los quebequenses eran débil, moderada o fuertemente racistas. Como la anterior, esta encuesta, realizada en el contexto de un debate a veces tenso sobre el tema de los ajustes razonables , generó controversia en la provincia, en particular por la misma falta de una definición clara del concepto de “racismo”. La pregunta que se hizo fue "Tú, personalmente, ¿cuán racista te consideras a ti mismo?" ".
Los estudios científicos sobre el racismo nunca se llevan a cabo de manera tan directa, sino mediante el uso de diferentes preguntas para definir indicadores de racismo.
“¿Tu objetivo también es luchar contra el racismo? - [...] No pretendo luchar contra el racismo porque para mí no es una cuestión científica, sino un posicionamiento ético y político. "
Le Temps, "Intento identificar qué hace que los hombres modernos sean únicos" , en https://www.letemps.ch/ ,8 de noviembre de 2016" Se pueden distinguir varias regiones distintas dentro de Europa: 1) Finlandia, 2) la región del Báltico (Estonia, Letonia y Lituania), Rusia Oriental y Polonia, 3) Europa Central y Occidental, y 4) Italia, siendo los italianos del sur más "Distante" "
Relacionado con el racismo:
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