El paralexeme " muy cristiano " es una locución de adjetivo utilizada para traducir el latín christianissimus , superlativo del adjetivo christianus , cristiano , derivado de Christus , el Cristo , de christus , ungido.
Los papas primero usaron el superlativo christianissimus como una marca de honor, para calificar a los soberanos de su elección. Pero, de Carlos V , se utilizó el superlativo para designar al único rey de Francia y su reino.
Bajo el Antiguo Régimen, entonces durante la Restauración , el predicado "su majestad muy cristiana" ( abreviado , por siglaison : SMTC) y el título "rey muy cristiano" así designan al rey de Francia, así como "el muy cristiano".
El paralexema “muy cristiano” se puede comparar con el del hijo mayor de la Iglesia , específico de los reyes de Francia.
Como este último paralexeme, se aplicó con indiferencia al rey, al pueblo o al territorio francés y gradualmente se convirtió en un objeto de gloria, una justificación del ser, dando a los franceses la certeza de ser un elemento importante del plan de Dios en el orden de el mundo a lo largo del tiempo.
El paralexeme "muy cristiano" se puede comparar con " muy católico ", un calificativo reservado para los reyes y reinas de España, así como " muy fiel ", un calificativo reservado para los reyes y reinas de Portugal, y "muy amable", calificador reservado para soberanos británicos.
El historiador Hervé Pinoteau ha estudiado el uso de este título desde la época merovingia, ha descrito las diferentes etapas.
Merovingios y carolingiosEl término christianissimus lo da el Papa a los príncipes francos y otros del período merovingio , luego al alcalde del palacio de Charles Martel y a sus descendientes. Carlomagno se lo confiere a sí mismo en un capítulo de 802. Sin embargo, la cancillería papal también lo confiere a los emperadores de Constantinopla y los reyes de los búlgaros. Es un título glorioso otorgado de forma individual y no hereditaria.
Capetos directosFue bajo la dirección directa de los Capetos que la idea de este título en particular tendió a volverse específica del rey de Francia. Durante la disputa de investidura , el Papa le dio este título a Luis VII . Thomas Becket llama a Luis VII en sus cartas "el rey muy cristiano" en oposición al rey de Inglaterra. En una bula de 1214, el Papa escribió a Felipe II : "Entre todos los príncipes seculares, te has distinguido con el título de cristiano" . Louis IX , aunque canonizado antes del final del XIII ° siglo, rara vez es recompensado con este título.
Philippe IV le Bel le Bel es el primero en ser llamado regularmente "muy cristiano": como tal, que luego tiende a adquirir un significado legal, se autoriza a sí mismo, a través de su relación directa con el reino de Dios, a intervenir en los asuntos de la Iglesia. , en oposición al Papa Bonifacio VIII, a quien desafía y denuncia como hereje.
ValoisAl final del reinado de Carlos V , el Papa reservó este título para el único rey de Francia, que Raoul de Presles subrayó en 1375. La cancillería francesa se esforzó, desde esa fecha, por vincular el título de "muy cristiano" a ese del Rey de Francia y Carlos VI afirma: "Hemos tomado la resolución de mantener este sagrado sobrenombre conquistado por nuestros predecesores" .
Los papas Eugenio IV , Nicolás V , Calixte III , Pie II ven en él un título hereditario legado a Carlos VII por sus predecesores, lo que confirma al emperador Federico III que escribe: “Tus antepasados aseguraron a tu raza el mismo nombre cristiano como una herencia que se transmite por título hereditario ” . De Pablo II (1464), las direcciones de las cartas papales son “A mi muy querido hijo en Jesucristo, Luis, muy cristiano Rey de Francia” . Las burbujas y los calzoncillos luego repiten sistemáticamente la fórmula. Luis XI es, por tanto, el primer beneficiario continuo de este calificativo.
Cuando los conflictos entre Carlos VIII y Luis XII y el papado, que es cuestión de quitar el apodo del rey de Francia, que impide la llegada de Leon X .
BorbonesCiertos ritos religiosos solo se aplicaban al rey de Francia y le recordaban su condición particular de rey muy cristiano, ya sea durante la misa , el mande real o el toque de la escrófula .
La historiadora Colette Beaune afirma que esta calificación de "muy cristiano" no estaba reservada solo para el rey de Francia, sino que también se aplicó al reino y al pueblo de Francia.
Se presentaron varios hechos históricos para justificar la calificación de Francia como una nación muy cristiana:
Este es el XII ° siglo que el aparece idea de que los francos son mayores que los otros pueblos de la fe, considerada la primera de las virtudes. Tanto en la Gesta Dei per Francos como en la Historia de Jerusalén de Roberto el Monje, se mezclan la exaltación de la fe de toda la cristiandad y la del reino de los francos. La Francorum gens fiel al Papa, movida por el dedo de Dios, es una “beata gens”, un pueblo santo. En el plan de Dios, se le reserva un papel aparte. Textos del final del XI ° siglo atributos de la calidad de la muy cristiana francos, no al territorio.
Mathieu Paris , inglés sin embargo, nos asegura que en Francia "La fe es la más viva y la más pura". Jacques de Vitry o Santo Tomás afirman que "hay muchas naciones cristianas, entre ellas, Francia y los franceses son católicos puros". Las iglesias son numerosas y ricas, las reliquias preciosas y veneradas.
Cuando el prólogo de las Grandes Crónicas de Francia , en el último cuarto del XIII ° siglo, presenta la nación francesa, es la calidad de la mayoría de Christian El primer pone a cabo: "Esta nación no fue sin razón la fama en todas las demás naciones, para no sufrió por mucho tiempo la servidumbre de la idolatría y la incredulidad ... Pronto obedeció a su creador, Dios ofreció las primicias y el comienzo de su reinado ... Desde que se convirtió, la fe ya no se mantuvo con fervor y rectitud en ninguna otra tierra. Se multiplica, se sostiene, se defiende. Si otra nación hace fuerza o agravio a la santa Iglesia, en Francia viene a lamentarse, en Francia viene refugio y ayuda; de Francia viene la espada y la espada con la que se venga y Francia, como una hija leal, ayuda a su madre en todas sus necesidades. "
A principios del XVI ° siglo, cuando Jean Lemaire de Belges dedica a Louis XII un Tratado de cismas de diferencia , que pasa de veinte a tres capítulos (uno por escisión) con la acción conciliadora y ahorro de Francia hacia la Iglesia.
Los papas alentaron este punto de vista en varias ocasiones. Así, el Papa Gregorio IX afirmó a San Luis que Francia era la tribu de Judá del nuevo Israel que es la Iglesia; la bula Dei Filius Cujus especifica lo siguiente: "El Hijo de Dios, a cuyas órdenes obedece todo el Universo, para el beneplácito de quienes sirven a las filas de las huestes celestiales, constituyó, como signo del poder divino, los diversos reinos según distinciones de lengua y raza, ordenó los diversos regímenes de pueblos al servicio de las órdenes celestiales; entre estos, así como la tribu de Judá se crió de entre los hijos del Patriarca [Jacob] para el don de una bendición especial, así el reino de Francia se distingue por el Señor antes que cualquier otro pueblo de la tierra por una prerrogativa de honor y gracia. "
Mucho antes de San Luis , de la época merovingia, los papas habían reconocido el carácter específico, eminentemente cristiano y glorioso del pueblo franco. De este modo, el Papa San Gregorio I er el Grande escribió a Childeberto II , rey de los francos en Austrasia "A medida que la dignidad real ahora se eleva por encima de los demás hombres, como su dignidad real de los francos a elevarse por encima de los reinos de otras naciones. ".
El Papa Pablo I , en una carta al clero y líderes laicos del reino franco, mencionó para retomar su relato el prólogo de la ley sálica , escrito entre 757 y 766, exaltando de largo "la ilustre nación de los francos, que Dios por fundador". ".
Bajo el reinado de Felipe IV el Hermoso, el argumento real se basa en la cristianización excesiva del territorio real. Durante el verano de 1302, el hermano mendigo Guillaume de Sauqueville comparó a Francia con el pueblo de Dios: elegido como Israel , Francia era la tierra de la nueva alianza, la tierra prometida, la tierra santa; Felipe IV el Hermoso repitió este argumento: "El Altísimo Señor Jesús, encontrando en este reino más que en cualquier otra parte del mundo una base estable para la santa fe y la religión cristiana y considerando que allí estaba la devoción más grande él, su vicario y sus ministros, decidieron honrarlo sobre todos los reinos y principados con unas prerrogativas y una gracia singulares. "
Estos privilegios de la nación francesa son la consagración de su rey por la santa Ampolla , su poder de curar la escrófula, la posesión del escudo de armas con lirios y el estandarte, que posteriormente fueron completados, por ejemplo, por la Ley Sálica ; estos privilegia Franciae experimentaron desarrollos espectaculares a finales de la Edad Media . Bernard du Rosier , en su obra Miranda de laudibus Franciae publicada antes de 1461, dio una lista detallada de los privilegios del rey y reino muy cristianos, una lista que fue definitivamente completada por Jean Ferrault con sus veinte privilegios escritos alrededor de 1509 pero publicado solo en 1520.
Los monarcas de otras naciones europeas han recibido títulos similares del Papa: