Mohamed talbi

Mohamed Talbi en 2012. Biografía

Nacimiento	16 de septiembre de 1921 Túnez
Muerte	1 st de mayo de 2017(en 95) Túnez
Entierro	Cementerio de Djellaz
Nombre en idioma nativo	محمد الطالبي
Nacionalidad	tunecino
Capacitación	Facultad de Letras de Paris College Sadiki Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de Túnez Universidad de Túnez
Ocupaciones	Historiador , académico, islamólogo

Otras informaciones

Trabajé para	Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de Túnez
Miembro de	Real Academia de Historia (1970)
Premios

Mohamed Talbi ( árabe : محمد الطالبي ), nacido el16 de septiembre de 1921en Túnez y murió la noche del 30 de abril a1 st de mayo de 2017en Túnez, es un historiador , pensador e islamólogo tunecino .

Profesor emérito de la Universidad de Túnez , donde enseñó historia medieval durante muchos años, también asistió a círculos académicos europeos y norteamericanos. Marcado por esta doble influencia, aboga por el reconocimiento mutuo entre las tradiciones de Occidente y Oriente. Participó activamente en los trabajos del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y fue cofundador del Grupo de Investigación Islámico-Cristiano .

Mohamed Talbi ha publicado una treintena de libros y un centenar de artículos dedicados a la historia , la teología y la espiritualidad . Ha escrito obras de interés más general para un público más amplio, presentando los orígenes de la religión musulmana y sus principales corrientes antiguas y actuales. Pero su principal contribución habrá sido invitar a la reflexión sobre las bases mismas del discurso sobre las religiones .

Dedicó gran parte de su vida al diálogo entre religiones y culturas .

Biografía

Agrégé en árabe en 1952 y luego doctor en letras (historia) por la Sorbona en 1968 , con una tesis sobre los aglabíes , se especializó en historia medieval e islamología y se convirtió en profesor honorario en la facultad de ciencias humanas y sociales de Túnez . Primer Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de Túnez de 1966 a 1970 , luego se convirtió en Rector de la Universidad de Túnez. Director ( 1969 - 1989 ) luego presidente honorario (desde 1989) de Cahiers de Tunisie , también fue director del departamento de historia del Centro de Estudios e Investigaciones Económicas y Sociales ( 1973 - 1977 ), presidente del Comité Nacional de Cultura ( 1983 - 1987 ) y presidente del consejo científico de la Academia de Ciencias, Letras y Artes de Túnez ( 2011 - 2012 ).

Miembro fundador de la Academia de Ciencias, Letras y Artes de Túnez , miembro de la Real Academia de la Historia ( 1970 ) y de la Academia Universal de las Culturas ( 1994 ), también es miembro del Consejo Científico de la Fundación Tunecina para la traducción, preparación de textos y estudios y miembro del Consejo Superior Islámico de Túnez. También es miembro del consejo editorial de la revista Islamochristiana ( 1975 ), miembro del consejo de administración de la Encyclopedia of Islam ( 1978 ), miembro del consejo científico de Maghreb Review (Londres) y miembro del consejo de honor a la conciencia y la libertad .

Trabaja por la renovación del pensamiento musulmán y la lucha contra el fundamentalismo, del que forma parte el salafismo . Después de años de lucha contra la dictadura de Zine el-Abidine Ben Ali dentro del Consejo Nacional de Libertades en Túnez ( ONG no reconocida en ese momento) desde 1995 y otras organizaciones de derechos humanos , se opone a Ennahdha a quien considera un cáncer y de quien teme una velada voluntad de querer instaurar en Túnez una dictadura teocrática que sería peor que las antiguas dictaduras conocidas.

Fundador de la revista Makassed , en 2013 fundó la Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos que, según él, el gobierno inicialmente se negó a autorizar. También es miembro del comité honorario de la Asociación Internacional para la Defensa de la Libertad Religiosa , miembro del Intercambio Internacional por la Libertad de Expresión y presidente del Observatorio para la Libertad de Prensa, Publicación y Creación.

Pensamientos

Investigador e historiador, Talbi aboga por una lectura vectorial del Corán que consiste en tener en cuenta la intencionalidad del libro sagrado y no los juicios emitidos en una época pasada. Por tanto, se define a sí mismo como un pensador libre del Islam. Sus primeros trabajos se centraron en la lengua árabe , tanto en su vertiente literaria como lexicográfica. En su tesis sobre el emirato aglabí, Talbi había intentado abarcar toda la historia de Ifriqiya durante este período: las relaciones de los emires con el califato de Bagdad ; Milicias árabes ; gente de ciencia y religión; funcionarios; los emires y la corte; la política interna de los emires; la política exterior de los emires; la invasión kotamiana y la caída de la dinastía. Gracias a su crítica de las fuentes, la historia de esta región se ve iluminada por todo el contexto musulmán y mediterráneo que la rodea.

Talbi es también autor de un libro sobre Ibn Khaldoun , una obra que va más allá del simple homenaje y que aborda diferentes temas como la sociología política entre las élites del Magreb medieval, la antropología del poder y la epistemología jalduniana.

También es autor de muchos otros estudios científicos sobre la historia de Ifriqiya y sobre los problemas de la cultura árabe . Aborda, en sus diversas reflexiones, problemas como el de la ijtihad , de la interpretación del Corán, de lo espiritual, de la nueva forma de ser en el mundo del musulmán en el mundo de hoy. Sus ensayos tocan áreas que los ulemas suelen reservarse para sí mismos . Su estilo es el de un intelectual que niega acercarse a los textos fundacionales del Islam de manera estática, pero tiene la intención de leerlos dinámicamente.

Analizando las razones que llevaron al declive de la civilización árabe-musulmana , Talbi señala en particular la situación de la mujer. Para él, el futuro de la civilización musulmana depende de la situación que ofrecerá a las mujeres, es decir a la mitad de la comunidad que la integra. Si ella lo entierra vivo de nuevo, por diversos medios físicos o morales, inevitablemente conduciría al suicidio de la civilización oa una mayor degradación.

Hablando del Corán, Talbi indica que no hay rastro en el texto del término "sharia" que constituye, según él, una de las causas de la opresión que experimentan los musulmanes.

Muy involucrado en el diálogo interreligioso, particularmente dentro del Grupo de Investigación Islamocristiano, Mohamed Talbi terminó rompiendo con amargura e incluso virulencia, creyendo que este diálogo tambaleante no era realmente uno y que sus amigos cristianos seguían traicionando condescendencia y prejuicio contra él. Islam, especialmente en su relación con la violencia. "La Iglesia católica ve el diálogo sólo como un paso en el camino de la evangelización", critica en Free Thinker in Islam . En 2011, incluso firmó una Historia de Cristo, investigando un fraude con textos de apoyo que entristeció a sus antiguos compañeros en el diálogo islámico-cristiano.

Criticando el discurso de las corrientes salafistas, considera que están viviendo una situación de duplicación intelectual y religiosa que las hace incapaces de adaptarse al espíritu de su época. Regularmente pide deshacerse del principio de la preeminencia del "poder religioso" y pasar a un escenario que otorgue el poder al pueblo, condición para el establecimiento de la democracia . Al mismo tiempo, pide un gran cambio sociocultural en las políticas de los países árabes , argumentando que el pensamiento musulmán está obligado a modernizarse adoptando la igualdad de herencia entre hombres y mujeres.

En la base de su reflexión está arraigado un enfoque crítico, analítico y diacrónico cuya principal preocupación es construir un pensamiento islámico laico libre de cualquier nostalgia del pasado y capaz de situar el pensamiento islámico en el corazón de la modernidad . Su trabajo, por tanto, encuentra todo su significado y relevancia en la medida en que puede contribuir a proporcionar elementos de respuesta a los diversos problemas que caracterizan la situación del Islam y las sociedades musulmanas; representa un desafío lanzado contra todas las tentaciones de la inmovilidad, incluso de la regresión, que amenazan constantemente al pensamiento islámico contemporáneo.

Para superar divisiones y bloqueos frente a un pensamiento libre y liberado de dogmas , propone un retorno a la autoridad de la razón . Opta por un pensamiento tolerante practicado como solución a todos los problemas relacionados con la religión. Su análisis, basado esencialmente en un enfoque histórico y filológico , privilegia la crítica del discurso islámico para identificar sus fallas y perversiones.

Como parte de la continuidad del reformismo tunecino, Talbi persigue un esfuerzo innovador, desestabilizando la tradición, cuestionando dogmas y arrancando campos cada vez más amplios del esfuerzo de reflexión e interpretación. Su método consiste en leer el Corán con los ojos de los vivos y no con los de los muertos: reinterpreta los capítulos de la moral con miras a una reforma ( islah ) de la misma. Para él, la yihad ya no es la tradicional guerra santa de los libros de texto de la Sharia , sino que vuelve a convertirse en la gran lucha contra uno mismo.

Tributos

La 1 st de mayo de 2017, El presidente tunecino, Béji Caïd Essebsi , deplora, en un comunicado de prensa oficial, la pérdida de un “libre pensador, innovador, reformador y activista nacional por la libertad y los valores humanistas” . El mismo día, el ministro de Cultura tunecino recuerda en su elogio fúnebre pronunciado en el cementerio de Djellaz que la valoración de la obra de Mohamed Talbi permite tomar conciencia del alcance excepcional de su labor académica e intelectual. El 12 de junio , la Academia de Ciencias, Letras y Artes de Túnez rinde homenaje a su memoria durante una ceremonia en presencia de académicos, representantes de las autoridades políticas y la sociedad civil. El 10 de noviembre fue galardonado póstumamente con el Premio Ibn Khaldoun de Promoción de los Estudios y la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales. En 2018 , el 34 º edición del libro Exposición Internacional de Túnez rinde homenaje a toda su producción académica.

Publicaciones

francés

Ibn Sïda's Al-Mukhassass: Studies and Index , ed. Imprenta oficial, Túnez, 1956
Historia general de Túnez (obra colectiva), tomo II "La Edad Media", ed. Compañía de Radiodifusión de Túnez, Túnez, 1965, reed. Sud Éditions, Túnez, 2005
El Emirato Aglabí (186-296 / 800-909): historia política , ed. Adrien Maisonneuve, París, 1966 ( ISBN 2-7200-0493-6 )
Biografías aglabíes tomadas de Madarik of Cadi Iyād (edición crítica), ed. Imprenta oficial de la República de Túnez, Túnez, 1968
Islam en diálogo , ed. Editorial tunecina, Túnez, 1970
Islam y diálogo, reflexión sobre un tema de actualidad , ed. Editorial de Túnez, Túnez, 1972, reimpresión. Editorial tunecina, Túnez, 1979
Ibn Khaldûn e Historia , ed. Editorial de Túnez, Túnez, 1973, reimpresión. Cartaginoiseries, Cartago, 2006
Estudio de la historia de Ifrîqiyan y la civilización musulmana medieval , ed. Universidad de Túnez, Túnez, 1982
Historia General de África , Volumen IV "África del XII ª a la XVI ° siglo" (trabajo colectivo), ed. Unesco, París, 1987 ( leer en línea )
Reflexiones sobre el Corán (con Maurice Bucaille ), ed. Seghers, París, 1989 ( ISBN 2-232-10148-7 )
Historia General de África , Volumen III "África del VII º a XI ° siglo" (trabajo colectivo), ed. Unesco, París, 1990 ( leer en línea )
Estudios sobre tolerancia (trabajo colectivo), ed. Beït El Hikma, Cartago, 1995
Un respect stêtu (con Olivier Clément ), ed. Nouvelle Cité, París, 1995 ( ISBN 2-85313-188-2 )
Plea pour un Islam moderne , ed. Desclée de Brouwer, París, 1998 ( ISBN 2-220-04251-0 ) , reed. Le Fennec, Casablanca, 1998; Junco. Cérès, Túnez, 1998; re-editado Editions de l'Aube, París, 2004
Islam, lo que debes saber (trabajo colectivo), ed. Publicaciones Malesherbes, París, 2001
Libre pensador en el Islam. Un intelectual musulmán en el Túnez de Ben Ali (con Gwendoline Jarczyk ), ed. Albin Michel, París, 2002 ( ISBN 2-226-13204-X ) , reed. Ceres, Túnez, 2013
Universalidad del Corán , ed. Actes Sud, Arles, 2002 ( ISBN 2-7427-3605-0 )
Reflexión de un musulmán contemporáneo , ed. Fennec, Casablanca, 2005
Para que mi corazón se tranquilice , ed. Nirvana, Túnez, 2010
Gaza, barbarie bíblica o exterminio sagrado y humanismo coránico , ed. Mohamed Talbi, Túnez, 2010
El Islam no es velo, es adoración: renovación del pensamiento musulmán , ed. Cartaginoiseries, Cartago, 2010, reed. Cartaginoiseries, Cartago, 2014
Gulag y democracia , ed. Mohamed Talbi, Túnez, 2011
A Benedicto XVI , ed. Mohamed Talbi, Túnez, 2011
Mi religión es la libertad: el Islam y los desafíos de la contemporaneidad , ed. Nirvana, Túnez, 2011 ( ISBN 978-9973-855-35-0 )
Historia de Cristo, historia de un fraude , textos de apoyo , ed. Mohamed Talbi, Túnez, 2011
Meditaciones sobre el Corán: verdad, racionalidad, jaz científico , ed. Mohamed Talbi, Túnez, 2016
Dios es amor: guía del musulmán coránico , ed. Nirvana, Túnez, 2017

Otras lenguas

inglés

“Derecho y economía en Ifriqiya (Túnez) en el tercer siglo islámico: la agricultura y el papel de los esclavos en la economía del país”, El Oriente Medio islámico (700-1900): Estudios de historia económica y social , ed. The Darwin Press, Princeton, 1981, pág. 209-249
"Polémicas teológicas en Qayrawân durante el siglo III / IX", Rocznik Orientalistyczny (pl) , 1984, p. 151-160
"Encuentro islamo-cristiana Hoy: Algunos principios", Perspectivas , N o 4-5, 1985, p. 7-11
"Las posibilidades y condiciones para una mejor comprensión Entre el Islam y Occidente", Revista de Estudios Ecuménicos , n o 25, 1988 p. 161-193
“Islam y diálogo: algunas reflexiones sobre un tema actual”, El cristianismo a través de ojos no cristianos , ed. Orbis Books, Nueva York, 1990, pág. 82-101
Encuentros "Diálogo inevitable en un mundo pluralista: un relato personal" : Revista de perspectivas interculturales , n o 1, 1995 p. 56-69
"A Record of Failure", Islam and Democracy in The Middle East , ed. Prensa de la Universidad Johns Hopkins, Londres, 2002, pág. 3-12
"Libertad religiosa: una perspectiva musulmana", Las nuevas voces del Islam , ed. Prensa de la Universidad de California, Oakland, 2006, pág. 105-118

árabe

Al-Turtûshî, al Hawâdith wa-l-Bida ( تحقيق الحوادث و البدع لمحمد بن الوليد الطرطوشي أبو بكر ), ed. Imprenta oficial, Túnez, 1959 (edición crítica)
Tarājim Aghlabīyah: mustakhrajah min Madārik al-Qādī ʻIyāḍ ( تراجم أغلبيّة مستخرجة من مدارك القاضي عياض ), ed. Imprenta oficial, Túnez, 1968
Manhajiyyat lbn Khaldûn al-Tâ'rîkhiyya ( منهجية ابن خلدون التاريخيّة ), ed. Dâr al-Hadathâ, Beirut, 1981
Dirāsāt fī tārīkh Ifrīqīyah wa-fī al-ḥaḍārah al-Islāmiyah fī al-ʻaṣr al-wasīṭ ( دراسات في تاريخ إفريقيا في الحضارة الإسلامصة ) Universidad de Túnez, Túnez, 1982 (reimpresión ed. Med Ali, Túnez, 2020)
Al-dawlaẗu al-aġhlabiyyaẗ (184-296 / 800-909): Al-tārīkẖ al-siyāsī ( الدولة الأغلبيّة: 296-184 / 909-808: التاريخ السياسي ), ed. Dār al-Gharb al-Islāmī, Beirut, 1985
Nahnou wa al-ġharb ( نحن و الغرب ), ed. Abdelkarim Ben Abdallah, Túnez, 1992 (trabajo colectivo)
Iyal Allah: Afkar Jadidah fi 'Alaqat al-Muslim bi-nafsihi wa bi al-Akharin ( عيال الله: أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه و بالآخرين ), ed. Ceres, Túnez, 1992; re-editado Jadawel, Beirut, 2012
Fi Tārīkh Ifrīqīyah ( في تاريخ إفريقية: أعلام - مواقع - قضايا ), ed. Beït El Hikma, Carthage, 1994 ( leer en línea )
Ummat al-Wasat ( أمة الوسط: الإسلام و تحديات المعاصرة ), ed. Ceres, Túnez, 1996
Al-Islâm: Hurriyatun wa Hiwâr ( الإسلام حرّية و حوار ), ed. Dâr al-Nahâr, Beirut, 1999
Li yatma'inna qālbî: Quādhiyatû el-îmān ( ليطمئن قلبي: قضية الإيمان ), ed. Cérès, Túnez, 2007; re-editado Sotumedias, Túnez, 2016
Quādhiyatû al-Hâquîqua ( قضية الحقيقة ), ed. Mohamed Talbi, Túnez, 2015
Dalil al-muslim al-Cor'ānî ( دليل المسلم القرآني ), ed. Mohamed Talbi, Túnez, 2016
Al-Ṣiraa 'al-lāhoutî fi Al-Qayrawân ayam al-aġhaliba ( الصّراع اللاّهوتي في القيروان أيّام الأغالبة ), ed. Sotumedias, Túnez, 2017

italiano

Rispetto nel dialogo. Islamismo e cristianesimo (con Olivier Clément ), ed. San Paolo, Roma, 1994
Un'urgenza dei tempi modern: il dialogo fra gli universi culturali con Giovanni Agnelli y Marcello Pacini, ed. Fundación Giovanni Agnelli, Turín, 1997
Le vie del dialogo nell'Islam , ed. Fundación Giovanni Agnelli, Turín, 1999
"La shari'a ha ancora un futuro tra laicità e ateismo?" », Filosofia e Questioni pubbliche , N o 2, 2002, p. 79-88
Islam e libero pensiero. Laicità e democrazia nel mondo muslimo , ed. UTET Università, Milán, 2005
Università del Corano , ed. Libro de Jaca, Milán, 2007

Otro

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(de) Dialog mit Afrika und dem Islam (con Léopold Sédar Senghor ), ed. Mohr Siebeck, Tubinga, 1987
(de) "Religionsfreiheit: eine muslimische Perspektive", Freiheit der Religion: Christentum und Islam unter dem Anspruch der Menschenrechte , ed. Mathias-Griinewald-Verlag, Mainz, 1993, pág. 53-71
(es) "Jesús, visto por el Islam", Musulmanes y cristianos: Quién decis que soy yo? , ed. Darek-Nyumba, Madrid, 1997, pág. 103-119
(de) “Kulturelle identität und das Problem einer Weltkultur”, Eine Welt für alle. Grundlagen eines gesellschaftlich-politischen und kulturellen Pluralismus in christlicher und islamischer Perspektive. Beiträge zur Religionstheologie , ed. San Gabriel, Mödling, 1999, pág. 321-352
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(es) Oriente-Occidente: cartografías de una distancia [ed. escritura. Fundación Marcelino Botín, Santander, 2004

Decoraciones y premios

Decoraciones

Oficial (1965) luego Gran Oficial (1991) de la Orden de la República (Túnez);
Comendador de la Orden del Mérito Civil (España) en 1969;
Oficial de la Orden de la Independencia (Túnez) en 1975;
Oficial (1983) y luego Comandante (1987) de la Orden del Mérito de Túnez;
Caballero de la Legión de Honor (Francia) en 1983;
Oficial de la Legión de Honor (Francia) en 1984.

Premio

Premio letterario internazionale del Mediterraneo ( Italia , 1979);
Premio Léopold Lucas (de) ( Alemania , 1985);
Premio Nacional de Letras y Artes (Túnez, 1987);
Premio Nacional de Creación Literaria (Túnez, 1991);
Premio Hiroshima de Paz y Cultura ( Suecia , 1994);
Premio Giovanni Agnelli (Italia, 1997);
Premio Ibn Khaldoun para la promoción de los estudios y la investigación en ciencias humanas y sociales (Túnez, 2017).

Notas y referencias

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Apéndices

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