Nombre de nacimiento | Louis de Rouvroy |
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Nacimiento |
16 de enero de 1675 París , Reino de Francia |
Muerte |
2 de marzo de 1755 París , Reino de Francia |
Actividad principal | cortesano luego memorialista |
Idioma de escritura | francés |
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Géneros | Recuerdos - Ensayos - Correspondencia |
Obras primarias
Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon , nació en París el16 de enero de 1675 y muerto el 2 de marzo de 1755. Duque y par de Francia , cortesano y memorialista , "espía sagaz y caprichoso de Versalles y entre bastidores del poder" , es un testigo esencial del fin del reinado de Luis XIV y de la Regencia .
Nostálgico de una época dorada de la monarquía, quiere ser duque y un colega profesional, pero su fe en una “aristo-monarquía con rostro humano” es también la afirmación de una espiritualidad. Teórico de la jerarquía social, propone una visión internalizada de la desigualdad que tiene sus raíces en una tradición muy antigua. Sin embargo, un imprecador belicoso e irreductible, predijo el fin de la monarquía bajo los golpes de quienes querían destruir "lo que es grande en sí mismo" , y describe la corte como una estética del estándar aristocrático.
La obra presenta una gran diversidad en la composición de cada texto, pero una gran coherencia en la visión del memorialista y del historiador de un mundo pasado, fantástico e inquietante. Para el cultivo de expresión, artista y refinado libertad estilística y la subjetividad, Saint-Simon es considerado uno de los más grandes escritores franceses del XVIII th siglo y sus memorias como un monumento de la literatura francesa .
Michelet expresa la seducción y la resistencia que la vida, la ideología y la obra de Saint-Simon pueden inspirar: “Lo adopté, lo critiqué. Lo amaba y no me gustaba. El resultado de estas variaciones es que finalmente pude adquirir, frente a este señor duro, cierta libertad ” .
"La antigüedad, la sucesión, los feudos, las alianzas, los trabajos, al menos con cierta duración en los primeros tiempos conocidos, constituyen una grandeza efectiva, y no cosas modernas, temporales ".
- Saint-Simon, Memorias
“Saint-Simon no es el nombre de la casa de los duques de Saint-Simon. Para explicarlo hay que tomar las cosas de lejos ” . De acuerdo con Duke, los orígenes de su familia en el Vermandois de la IX ° siglo , pero el matrimonio fundador de su casa es la de Marguerite de Saint-Simon, esposa de Mateo Rouvroy dijo Borgne , en 1333.
Su rama familiar es un ducado nobiliario , pero desde hace sólo cuarenta años, creado por Luis XIII , y la profundidad de su genealogía, la antigüedad de su nobleza, compensan este ascenso demasiado reciente. El duque Claude, padre del memorialista, conserva una profunda gratitud por este rey y educa a su hijo Luis en la veneración de Luis el Justo .
Estudios recientes de la genealogía de Louis revelan otro parentesco inesperado pero significativo en su biografía: el parentesco "salvaje" entre su madre y "la Scarron", y primo de Louis y Fénelon .
Nacimiento" Nací la noche del 15 a16 de enero de 1675, Claude, duque de Saint-Simon, par de Francia, y su segunda esposa Charlotte de L'Aubépine, la única de esta cama. De Diane de Budos, la primera esposa de mi padre, solo tuvo una hija y ningún niño ”
- Saint-Simon, Incipit of the Memorias
François-Régis Bastide sugiere que "uno no parecerá muy serio si se da cuenta de la fecha de nacimiento de Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon, el16 de enero de 1675, en mitad de la noche, en París bajo el signo de Capricornio , en el domicilio de Saturno . El signo de la soledad preocupada, las cuevas, los crisantemos , los niños nacidos viejos, insaciables en el saber, el signo de Sainte-Beuve , Edgar Poe y Cézanne … No insisto. ¡Qué cosas tan bonitas que decir! "
Saint-Simon ignora muchos otros detalles, comenzando por su lugar de nacimiento, en el Hôtel Selvois, rue des Saints-Pères , ahora destruido, correspondiente al n o 44 del actual bulevar Saint-Germain . El primer nombre dado a la "joven esperanza de la nueva línea ducal" también refleja un punto prestigioso en torno a su nacimiento: el29 de junio de 1677Luis es bautizado en la capilla de Versalles , "en presencia de los padrinos más ilustres que se pueden encontrar: el Rey y la Reina " .
Las Memorias y especialmente la Nota sobre la Casa de Saint-Simon , por otro lado, permiten adivinar lo que está en juego ligado a este nacimiento colocando al héroe en un “Panteón mitistórico” . Claude de Rouvroy , nacido en 1607 y convertido en duque y par enEnero 1635, gracias al favor de Luis XIII , se había casado en segundo matrimonio con Charlotte de L'Aubespine la17 de octubre de 1672. Por lo tanto, los dos padres de Louis son relativamente mayores cuando él viene al mundo: el duque Claude tiene casi sesenta y nueve años y su esposa tiene unos treinta y cinco .
Desde el primer matrimonio de su padre, el 26 de septiembre de 1644Saint-Simon tiene una media hermana llamada Marie-Gabrielle. Nacido el2 de diciembre de 1646, ella es veintiocho años mayor que él. Nació así en completa soledad, por "el defecto de todos los parientes, tíos, tías, primos hermanos" , que sintió como una desgracia.
Educación" Una crianza muy estrecha [...] le hizo experimentar ante todo la soledad y la miseria que hacen muy difícil entrar en el mundo "
- Saint-Simon, Nota sobre la casa de Saint-Simon
Poco se sabe sobre la infancia de Saint-Simon. El propio memorialista resume sus años de formación en una frase cortante: "Por eso me decidí a salir de la infancia y me deshago de los trucos que solía tener allí" . “¡Infancia triste! " Considera François-Régis Bastide , donde " la gran distracción " es ir todos los años a Saint-Denis , el 14 de mayo , para el servicio en honor de Louis le Juste - donde, además, no lo hizo. Nunca hay nadie, que lleva a un "verso sobre la ingratitud hacia los Reyes Buenos ..." El joven, titulado Vidame de Chartres , también asiste con su padre a un funeral real y principesco: "Será, decididamente, un niño muy fuerte en el funeral. No faltará ninguno ” .
El niño recibe de su madre una educación austera y solitaria, que él describe como "una crianza muy estrecha, que lo separó severamente del comercio de las personas de su edad a cuyo tipo de vida, además, no se dirigió naturalmente" . Mientras estudia latín y ciencias con un gobernador y un tutor, discípulo de Malebranche , Saint-Simon se considera "nacido para la lectura y para la historia" . Al mismo tiempo, su padre le enseñó la genealogía y las alianzas de las grandes familias, el rótulo de corte y los distintos rangos de precedencia en el parlamento , que definen gran parte de su personalidad. A la nobleza que le transmitió su padre se une una verdadera devoción a quien estuvo en el origen de la erección del ducado-nobleza de Saint-Simon, Luis XIII, conocido como el Justo, porque había sabido respetar "las leyes más santas e inviolables" del reino. Entre los raros hechos destacables de esta "infancia sin historia" , hay que citar las visitas, y las estancias durante la quincena de Semana Santa, que realiza habitualmente en el monasterio de La Trapa . Este monasterio está cerca del castillo familiar de La Ferté-Vidame , y el abad de Rancé , amigo de su padre, será considerado por Saint-Simon como su padre espiritual: “vive con bondad estos sentimientos en el hijo de su amigo, me amaba como a su propio hijo, y yo lo respetaba con la misma ternura que si lo hubiera sido ” .
Así, "la virtud es su primer rasgo" , según François-Régis Bastide : "criado por el padre que conocemos, debe haber tenido ese alma antigua, ese gusto de viejos de una época más recta, y esas burlas. De virtud ” . Es notable, de hecho, que el único recuerdo de infancia del escritor gire en torno a una risa, sobre el Chevalier d'Aubigné, hermano de Madame de Maintenon . Yves Coirault señala como "muy raros, demasiado raros en las Memorias (pero el niño no lo tiene fácil en la literatura de la época ...) esos recuerdos de la infancia y la juventud" : este recuerdo probablemente contribuyó a la vocación del futuro memorialista y su gusto por los retratos literarios.
" Inmutable como Dios, y de seguidores enfurecidos "
- Philippe d'Orléans, sobre Saint-Simon
Saint-Simon se niega explícitamente a describirse a sí mismo por su carácter , hablando de sí mismo: "como este último está lleno de vida, tendremos cuidado de no darla: es una ley que hicimos en estas notas" .
Delphine de Garidel recogió los rasgos, esparcidos en las Memorias , que permiten esbozar un autorretrato de Saint-Simon, al menos la máscara que desea presentar. Dijo que era pequeño y delicado, con un rostro poco atractivo. Poco dotado para la aritmética (lo que explicaría su desconfianza posterior en el mundo de las finanzas), admite una frialdad por las letras; modesto ( "nunca me gustaron las escenas públicas y los ruegos" ), moral ( "nunca me equivoqué" ) y sensible.
En las Memorias , otros personajes evocan la personalidad del autor, también capaz de odio y maldad. En primer lugar, el propio Luis XIV, que lo subraya con estas palabras “Pero también, señor, es que tú hablas y que culpas; esto es lo que hace que la gente hable contra ti ” y, de hecho, a sus contemporáneos les parece un hombre “ tan inquieto, tan lleno de ingenio y conocimiento, tan peligroso ” . Este rasgo de carácter es confirmado por el duque de Luynes en una correspondencia: "Encontré a nuestro amigo, el duque de Saint-Simon, más perverso que nunca" , y finalmente por el propio Saint-Simon que confiesa tener "tan conocido amor y odiar ” . Una cierta perversidad le da la satisfacción de ir él mismo a anunciar la derrota de los bastardos a su hermana la duquesa de Orleans, o el destierro de Jérôme de Pontchartrain a su padre, después de haber contribuido a su deshonra. Su tenacidad en sus obsesiones y sus odios es subrayado por el duque de Orleans.
El contenido de su biblioteca (6.233 obras catalogadas a su muerte) completan el retrato con indicaciones sobre sus áreas de interés y su investigación intelectual. En particular, abundan los libros de genealogía, biografías de primeros ministros, tratados de arquitectura, tratados sobre nigromancia, sobre la cábala o sobre lo oculto, y obras piadosas de La Trappe, o las obras de Balthazar Gracian .
" Quizás nunca hubo un surtido tan extraño como el de un príncipe tan elevado por nacimiento, [...] y de un sirviente distinguido por su rango, por su nacimiento, por un apego tan fuerte e infalible, y en el más íntimo confianza de este príncipe, y confianza inquebrantable hasta la muerte "
- Saint-Simon, Nota sobre la casa de Saint-Simon
Philippe d'Orléans , futuro regente, nació el2 de agosto de 1674. Saint-Simon es, por tanto, "ocho meses más joven que él" . La relación que se forjó entre los dos jóvenes se convierte en "tal y tal vínculo de largo, ya que ha durado en mí toda su vida, y durará toda la mía" , que las Memorias no van más allá de 1723, cuando muere el Regente.
Si no llega a la camaradería, debido a las diferencias de carácter entre un Saint-Simon virtuoso, melancólico y ambicioso, y un duque de Orleans libertino, "como enterrado" con sus amantes, "su tipo de vida, su negligencia y su natural facilidad ” - esta amistad se convierte en cómplice de las cábalas en las que ambos se ven envueltos, preocupados por los traspiés de precedencia que pudiera cometer el príncipe , cariñoso y recíproco, cuando el duque y sus pares se ven tentados a retirarse.
Sobre todo, la lealtad de Saint-Simon a Philippe d'Orléans fue inquebrantable, incluso en los peores momentos de su desacuerdo con Luis XIV . Si a veces se caen - "por noches desperdiciadas haciendo química o acuarela , que es lo mismo, para Saint-Simon: el colmo de la depravación" - es "reconciliarse con el transporte" , hasta tal punto que François- Régis Bastide vio "demasiada compañía, cuando finalmente llegó el momento de caminar uno al lado del otro en los caminos del poder" en 1715.
Un primer texto fundacional" Nunca un escritor fue menos joven cuando era joven "
- Roger Judrin, La trampa falsa
La princesa María Ana de Baviera , esposa del Gran Delfín , muere el20 de abril de 1690. Saint-Simon da un informe de su funeral, "lleno de detalles de precedencia" , cuyo título ya es significativo: "Ceremonias celebradas en la Iglesia de la Real Abadía de St Denis en Francia el lunes 5 de junio del año 1690 - en celebración del servicio solemne por el descanso del alma de la muy alta, muy poderosa y excelente princesa Marie Anne Victoire Christinne Josèphe Bénédictine Rosalie Petronille de Bavaria Dauphine de Francia y el entierro del cuerpo de esta princesa, receully por M. Louis de St Simon Vidame de Chartres que estuvo presente allí » .
En este texto, "el primer ensayo del memorialista" , compuesto como agradecimiento - "como se regala a la madre, después de las vacaciones, una acuarela de un prado" - Saint-Simon advierte una multitud de detalles de precedencia y François- Régis Bastide lo subraya: “Así es Saint-Simon, a los quince años. ¡Así es como se ve y lo que mira! " . Desde este primer boceto hasta las grandes pinturas de la corte de las Mémoires , Saint-Simon conserva "ese mismo tono inconsciente de niño sabio que tenía a los quince años, en el funeral del Delfín de Baviera" donde incluso hay una definición de reverencia .
La jerarquía, su carácter sagrado, constituye la base de la ideología de Saint-Simon, y Emmanuel Le Roy Ladurie recuerda que "la jerarquía se descifra lo más fielmente posible en los ritos de duelo, no exento de sacralidad" .
Una esposa de los más excelentes consejos." Rubia, de perfecta complexión y tamaño, un rostro muy amable, un aire sumamente noble y modesto, y algo majestuoso con un aire de virtud y dulzura natural "
- Saint-Simon, Memorias
Hijo único, su madre tiene prisa por casarse y le pide al duque de Beauvilliers la mano de una de sus tres hijas; el matrimonio no pudo realizarse, pero este paso es el comienzo de "la amistad más tierna, más íntima, más igualitaria" entre los dos duques. La8 de abril de 1695, se casó con "Marie-Gabrielle, hija mayor de Guy de Durfort, duque de Lorges , mariscal de Francia, capitán de los guardaespaldas" , quien lo comandó durante las campañas del Rin y cuya madre, de soltera Frémont, proviene de una familia plebeya y proporciona una gran dote. A lo largo de su vida, su esposa demostraría virtudes incomparables por "su piedad inalterable […] su vida tan simple, tan constante, tan uniforme, tan sólida, tan admirable, tan singularmente adorable" .
La pareja se mantuvo muy unida por "la ternura extrema y recíproca, la confianza sin reservas, la unión íntima perfecta, sin lagunas, y tan plenamente recíproca" , hasta la muerte de Marie-Gabrielle. Su matrimonio, aunque arreglado como estaba en ese momento, convirtió a Saint-Simon en "el hombre más feliz, saboreando sin cesar el precio inestimable de esta perla única, reuniendo todo lo que es posible de amabilidad y dulzura" estimable con el don de los más grandes. un excelente consejo, sin la más mínima complacencia en sí mismo ” . Las finanzas "no le entran en la cabeza" , el duque se lo deja a su esposa, quien también lo apoya en sus períodos de duda, lo que hace que el duque diga: "¡Este es el tesoro de una mujer sensata y virtuosa! "
La 8 de septiembre de 1696nace su primera hija, Charlotte. A este nacimiento le siguen los de los dos hijos de Saint-Simon, Jacques-Louis el29 de mayo de 1698 y Armand el 12 de agosto de 1699.
" El lugar del mundo donde estamos, me parece, el más confundido con la multitud, es el ejército "
- Saint-Simon, Borradores de proyectos
La educación de Saint-Simon no descuidó los ejercicios físicos, la equitación y la esgrima , y manifestó el deseo de servir en el ejército. En 1691, cuando tenía 16 años , su padre, ya mayor (tenía 86 ), que se había trasladado a una modesta mansión en Versalles, intrigó en la Corte para hacerle entrar en los Mosqueteros Grises. Emmanuel Le Roy Ladurie comenta que terminará su carrera militar poco después de que su padre fallecido ya no esté allí "para servir como su superyó profesional" .
Se le presenta a Luis XIV a través del cirujano del rey, amigo de Claude de Rouvroy; el rey "encontrándolo pequeño y delicado, le dijo que yo todavía era muy joven" , pero aceptó su entrada en los Mosqueteros Grises. Así participó como comandante de batallón en 1692 en el sitio de Namur y luego en 1693 en la batalla de Neerwinden . Poco después, Louis compró los Royal-Carabiniers gracias a su amigo el duque de Beauvilliers y se convirtió en jefe de campo . En 1697 participó en una expedición a Alsacia bajo el mando del mariscal de Choiseul . Ésta es su última estancia en los ejércitos: aguanta cada vez más la obligación que le impone pasar dos meses al año con su regimiento. El suyo está reformado, no es más que "amo del campo siguiente", bajo las órdenes de un simple caballero.
Sus responsabilidades militares pasaron a un segundo plano al cargo del ducado-nobleza (ver Pairie de France (Ancien Régime) ), después de la muerte de su padre Claude de Rouvroy de Saint-Simon enAbril 1693. En 1702, cuando descuidó a su regimiento por la vida en la corte, Louis fue superado por un ascenso por oficiales más recientes que él en su rango. Entre ellos, el conde de Ayen, futuro duque de Noailles , que fue entonces, durante toda su vida, el enemigo jurado del duque ( "La serpiente que tentó a Eva, que derrocó a Adán a través de ella y que perdió a la humanidad, es la original de la cual el duque de Noailles es la copia más exacta y fiel ” , declara este último en las Memorias ). Ante lo que considera una flagrante injusticia, Saint-Simon abandona el ejército con el pretexto de motivos de salud y se convierte en un cortesano asiduo en Versalles, pero Luis XIV lo retiene durante mucho tiempo contra esta deserción.
Según el informe que se da a sí mismo, sus nueve años al servicio del rey y sus hazañas militares se limitaron, salvo algunas acciones menores, a la "asiduidad con príncipes, generales y mariscales" . Esta actividad mundana, sin embargo, constituye un excelente puesto de observación que le proporciona numerosos relatos de asedios y batallas para sus Memorias . Sin embargo, se considera un buen servidor del Rey, habiendo "mandado con aplicación y reputación" , mientras que "su carrera militar fue uno de los frutos más secos del inmenso ejército francés en esos años" , con la imagen de un "maestro de campo". que parece un espectador " .
Emmanuel Le Roy Ladurie cree que Saint-Simon ha tenido una posición ambigua frente a la corte durante toda su vida, "tentado a estar allí sin ser y profesaba relaciones de amor-odio" . De hecho, su presencia en la corte marca su dependencia del favor real, pero su remoción de la corte correría el riesgo de que su rango de duque y par se devaluara o causara deshonra.
Saint-Simon se convirtió en duque y par a la edad de 18 años, a la muerte de su padre, el 3 de mayo de 1693. Su actividad como cortesano comenzó en 1702 cuando dejó el servicio militar y terminó en 1723 tras la muerte de Philippe d'Orléans.
Un observatorio de la corte"¡ La Corte, la Corte, la Corte!" En esta palabra está todo el mal "
- Marqués de Argenson, Diario y memorias
Según Emmanuel Le Roy Ladurie, la infraestructura material del Palacio de Versalles, y la asignación de apartamentos, podría leerse con la ideología de Saint-Simon, desde un punto de vista sociológico, con su jerarquía "sacra, bastardophobic, cabalista, hipergamista-femenino, ya veces renunciante ” .
Además de su dominio de La Ferté, su padre había comprado una mansión privada en Versalles, Saint-Simon entabló fuertes amistades dentro de la Corte y, en 1702, obtuvo un apartamento para él y su esposa en el Palacio de Versalles : fue es el antiguo apartamento de Maréchal de Lorges, su suegro, en el ala norte. En 1709, perdió su casa pero Pontchartrain le prestó otra, ubicada en el segundo piso del ala derecha de los ministros, luego en 1710, Saint-Simon - o más bien su esposa, nombrada dama de honor de la duquesa de Berry - Obtiene un amplio piso, previamente asignado a la Duquesa Sforza y la Duquesa de Antin .
Por lo tanto, tuvo un apartamento en el Palacio de Versalles hasta su muerte, y el Regente también proporcionaría el Château de Meudon durante unos años. También es dueño de una mansión privada en París. Estos hoteles y alojamientos permiten a Saint-Simon participar muy activamente en la vida de la sociedad cortesana y observar constantemente "el espectáculo permanente de la historia general y local a medida que se desarrolla" . Registrará estas observaciones en sus Memorias , en forma de retratos, confidencias, entrevistas, anécdotas y ocurrencias, "bagatelas instructivas" , pero también observa "la mecánica externa del jornalero [...] porque nada influye en el grandes y pequeños tanto como este mecanismo de soberanos ” .
La carrera de cortesano" Un hombre, además, un fuerte cortesano, pero un cortesano como un hombre que se siente a sí mismo, que tiene altura y dignidad "
- Saint-Simon, Memorias (sobre du Charmel)
En Versalles, Saint-Simon lleva la vida de un cortesano, participando en las intrigas que animan la vida de la Corte, en las disputas de precedencia, de rango, en busca de favores, "bagatelas de vanidad" : cruz de Saint-Louis , maillot de charol, amplias entradas y sobre todo alojamiento en el castillo. En las Memorias , se hace pasar por "el que hace actuar a los demás [...], director," cerebro "oculto : participa en cábalas y trata de montar una, pero sin embargo demuestra ser mejor en ello. Análisis que en la maquinacion.
Es testigo de las grandes cuestiones que animan la corte (burbuja Unigenitus, quietismo, sucesión española, jansenismo, el sistema del Derecho ...), elabora textos políticos, que en ocasiones quedan en el anonimato ( proyecto de Gobierno , varias memorias ...), multiplica la entrevistas. Participa así de la intensa vida intelectual que anima a la sociedad cortesana, para difundir sus ideas sobre la organización política de la monarquía.
En sus Memorias deplora, con razón o sin ella, los períodos de desgracia. Roy Ladurie atribuye estos lloriqueos a "una repetición de los cuentos solitarios que su madre le cantaba en su infancia sobre el abandono de su familia como un hijo muy pequeño de un padre muy anciano" , y Saint-Simon de hecho relata los esfuerzos de su madre con " hazme de tal manera que pueda reparar por mí mismo esos vacíos tan difíciles de superar " . Sin embargo, disfrutó de fuertes amistades en la corte, y Luis XIV a veces le mostró estima y amistad. Por lo tanto, los períodos de duda nunca duran, y "Madame de Saint-Simon, que se aburre en el campo, se apresura a pinchar suavemente las orejas de su marido y hacer que vuelva a la corte, atrevimiento, desafío" .
Fue así una especie de personaje en la corte, y habiendo adquirido cierta importancia durante la Regencia, llegó incluso a ser "blanco de ataques y canciones satíricas que se burlaban de él el enano, el burrillón, el morpioncito, el burgués cobarde". lo que constituye el indicio de un avance, por mediocre que sea, en la escena política.
A pesar de la constante actividad política, a través de sus textos, su influencia y los cargos que ocupó durante la Regencia, Saint-Simon no logró influir en las decisiones políticas, y su papel puede parecer hoy limitado en este ámbito. En sus Memorias , también se retrata a sí mismo como el héroe de una misión imposible en una corte corrupta.
Dignidad de duques y compañeros" De una quimera sin realidad, han hecho de ella la mayor dignidad con la que se puede investir a un individuo, y que se ha abierto paso sobre las cabezas de los más grandes soberanos "
- Saint-Simon, Borradores de proyectos
En el XVIII ° siglo , el ducado-nobleza se había convertido en una dignidad vacía en los ojos de Saint-Simon, ninguna otra función qu'incarner un ideal social. Sufrió aún más este vacío, ya que nunca ocupó altos cargos militares o gubernamentales. Durante toda su vida, "sin descanso y sin caer nunca en la trampa de dejarse desanimar por nada" , Saint-Simon luchó por mantener la dignidad y las prerrogativas de esta categoría, a la que pertenece y que considera, y que intenta Ser reconocido, como intermediario entre la familia real y la nobleza.
Colocado en pinzas, necesita "más que cualquier otro ser sacado de sus propias ruinas y restaurado a una especie de candelabro" . De hecho, el peligro proviene de la cúspide de la jerarquía, con los bastardos que hacen retroceder a los duques y compañeros obteniendo la entradaMayo 1694 un lugar intermedio entre la familia real y los duques y pares, pero el peligro también proviene de la nobleza menor, que puede aliarse con los bastardos, por ejemplo en el "negocio de los sombreros".
El peligro está presente incluso dentro de la categoría de pares: “la vergonzosa ignorancia de varios duques y pares en cuanto a su dignidad, y la bajeza de algunos otros no ha asestado golpes menores [...] Me atrevería a agregarle el la indiferencia de muchos y la mala vergüenza de muchos; y esto es lo que socava esta dignidad por sus cimientos ” . Saint-Simon toma incluso "por ejemplo y modelo en todo" el orden de los cardenales, que sin embargo lucha por su carácter ultramontano, que celoso de las "pretensiones desmedidas de estos ridículos hermanos de los reyes de la tierra" , lamentablemente. "Admitido en los negocios" (Richelieu, Mazarin, Dubois, Fleury ...), pero envidia su "unión íntima" .
La lucha de Saint-Simon no solo interesa, por el mantenimiento de las ventajas propias de su rango, sino que también responde a su convicción de que "destruir todo lo grande por uno mismo [especialmente los duques y pares] presagia tan seguramente el fin". y la inminente disolución de esta monarquía ” . Emmanuel Le Roy Ladurie e Yves Coirault coinciden en estimar que esta profecía del fin de la monarquía no es una anticipación de Saint-Simon de la Revolución, sino que expresa su convicción de que la monarquía descansa sobre la base de esta jerarquía divina. La monarquía entró, a sus ojos, en una lenta agonía y no puede sobrevivir mucho tiempo a esta obra de socavamiento que la carcome, emprendida por Mazarino para "arruinar a los señores, a quienes odiaba y despreciaba, así como a toda la nación francesa" .
Sin embargo, Saint-Simon es consciente, después de su destitución de la corte en 1723, del fracaso de su lucha por defender la dignidad de duques y pares. En 1728, le escribió al cardenal Fleury: “Lo considero extinto, y yo en particular por muerto. [...] Todo esto está muerto para mí. "
"Era un hombre muy bien hecho, de gran ingenio e infinitamente adornado, que aspiraba a lo más alto y se enorgullecía de ello, que desde todos los tiempos estaba muy extendido en el mundo mayor, y que, en aquellos tiempos de brillantez, era estropeado por la corte "
- Saint-Simon, Memorias (sobre M. de Clermont-Tonnerre)
La sociedad en la que vive Saint-Simon está dominada, en "estos días de brillantez" , por la categoría intelectual de la mente como unidad de medida de todo valor humano y social. Muchos retratos hacen referencia al espíritu del personaje retratado, para enfatizar su ausencia o para alabar su encanto. Este espíritu "muy extendidas" da como resultado una intensa actividad intelectual, política y literaria, incluido Versalles y París son el hogar de la XVIII ª siglo , en el que Saint-Simon es parte de sus discursos y escritos. Marc Fumaroli lo llama "la diplomacia de la mente" , es este esfuerzo de compromiso entre pasiones e intereses opuestos, a través de la conversación y la escritura, dentro de los tribunales.
Para el cristiano, "es una caridad de los que gobiernan" para iluminarlos "para protegerlos de trampas, sorpresas y sobre todo malas elecciones" , entonces "como se trata de razonar útilmente tanto como de tinieblas estamos rodeados de podemos permitirlo, debemos razonar con total libertad ” . Debe trabajar tenazmente, por estos medios de "la diplomacia del espíritu" que le quedan (las entrevistas, las notas y las memorias), para llenar el abismo que ha sido cavado, por la ceguera del rey, entre los reino como puede y debe ser, la idea, la imagen, el propósito esencial del reino, y la monarquía desviada por razón de estado.
A través de sus conversaciones políticas con el duque de Borgoña, luego con el Regente, a través de sus textos didácticos (notas, memorias), Saint-Simon contribuye como “estas personas del mundo y del gran mundo que se bañan en esta incesante actividad negociadora, [ en] principio de relativa armonía, frágil, sensible, pero en definitiva real y benéfica, que luego impide a Europa frente a una gran explosión entre estos hombres acostumbrados a la moderación y la conciliación ” . Entre 1710 y 1714, el duque escribió muchas memorias y textos políticos, por ejemplo Vistas sobre el futuro de Francia o el Proyecto para la restauración del Reino de Francia .
" Pronto veremos a este joven príncipe enterrado con toda la esperanza y felicidad de la nación, y con todas las gracias, encantos y placeres de la corte "
- Saint-Simon, Memorias
Saint-Simon es partidario y amigo del nieto de Luis XIV, duque de Borgoña, segundo en la lista de sucesión. Fenelon, antes de su deshonra, había sido su tutor y "se sentía allí brillar los rasgos de una educación igualmente laboriosa y trabajadora, igualmente docta, sabia, cristiana, y los reflejos de un discípulo luminoso que había nacido para el mando" . También había formado en torno al príncipe un pequeño grupo de virtuosos duques (Chârost, Beauvilliers, Chevreuse) y amigos de Saint-Simon. A la muerte de Monseigneur en 1711, fue él quien se convirtió en el Delfín, y Saint-Simon esperaba entonces acceder a un pre-reinado para promover sus ideas.
El apoyo público brindado al cardenal de Noailles, sospechoso de jansenismo, había puesto a Saint-Simon en una situación difícil. Pero, con miras a llegar al poder con el apoyo del nuevo Delfín, Saint-Simon obtuvo de él audiencias privadas donde abordaron todos los temas. Si hemos de creer al duque, el futuro rey aprueba sus puntos de vista en todo, particularmente en la lucha principal de Saint-Simon, la de la dignidad de los duques y pares: "el Delfín, particularmente atento, probó todas mis razones, el A menudo terminaba en mi lugar, obviamente recibía la impresión de todas estas verdades. Fueron discutidos de manera amena e informativa ” .
Pero en 1712, el duque de Borgoña murió a su vez, junto con su esposa y su hijo mayor. La esperanza de Saint-Simon está arruinada. En este punto de las Memorias , la emoción sólo le hace escribir: "Estas Memorias no están hechas para dar cuenta de mis sentimientos: al leerlas, uno las sentirá demasiado bien, si es que alguna vez, mucho después de mí, aparecen" . A continuación, escribió los proyectos de Gobierno resueltos por Mons. El Duque de Borgoña Delfín, después de haberlo pensado detenidamente , que probablemente sean fruto de estas entrevistas, y cuyo destinatario y distribución desconocemos. Las ideas, sin embargo, son esencialmente suyas.
El anuncio de la muerte del Gran Delfín y el espectáculo de su palacio en Meudon, la noche de su muerte, dan una página famosa en las Memorias .
" A veces los cirones lograron derrocar colosos "
- Saint-Simon, Memorias
Saint-Simon nombra a cuatro personajes los "monstruos", a quienes profesa odiar y luchar: el duque de Noailles, el duque de Maine, Pontchartrain y el abad Dubois. Su odio corresponde a oposiciones políticas, pero también a resentimientos personales.
El duque y el par persigue a los monstruos de su venganza con más o menos éxito: parece impotente contra Dubois, derroca a Pontchartrain, triunfa sobre el duque de Noailles y el duque de Maine. Georges Poisson indica que a menudo nos da ejemplos de "sadismo" en estas ocasiones, al menos en su relato de las Memorias . A menudo parcial, injusto, incluso mezquino, ennegrece sin matices el retrato de estos hombres.
Luis XIV excluyó a los príncipes y duques de su consejo y eligió secretarios de estado comunes: "Soberbio del Rey, que forma el coloso de sus ministros sobre la ruina de la nobleza" . Estos ministros, situados muy por debajo de los grandes señores, buscan adquirir un estatus comparable y Saint-Simon subraya, para denunciarlo, la discrepancia entre la organización estatutaria de las filas, marcadas por símbolos, y por otro lado el poder real. Este vacío se llenó parcialmente bajo Luis XV , pero Saint-Simon quedó excluido de las oficinas gubernamentales.
Durante la Regencia, ejerció una función consultiva durante los primeros años, pero rechazó sistemáticamente los puestos de responsabilidad que le ofrecía Philippe d'Orléans: Hacienda, la presidencia del Consejo Empresarial del interior, los Sellos, los puestos de primer señor. de la Cámara y de Gobernador del Rey.
Consejo de Regencia“ Todo se puede reparar con tiempo, con éxito y con personas; [...] y de los hombres no había más »
- Saint-Simon, estado del reino a la muerte de Luis XIV
Después de la muerte de Luis XIV, la corte "desapareció por completo" , el regente Philippe d'Orléans se encontró políticamente aislado y recurrió a hombres talentosos, incluido su amigo Saint-Simon, que había sido mencionado por Fénelon entre los señores en los que "nosotros Puede echar un vistazo " para constituir un Consejo de Regencia. Sin embargo, Patrick Dandrey subraya la contradicción entre la inspiración liberal que animará la Regencia y el monarquismo nostálgico de Saint-Simon.
Por lo tanto, el duque pierde su puesto de observación en la corte pero llega a los negocios, se convierte en un miembro influyente y activo del grupo en el poder. La Regencia, de inspiración liberal, se inició en el otoño de 1715.
En este momento que sigue a la muerte del Rey, las reflexiones políticas representan "reglas de salvación [...], como una reacción noble, anti-absolutista y anti-común, así como una ética aristocrática" . Saint-Simon aconseja al regente, en particular, para la organización de la polisinodia que ya había propuesto incluso antes de la muerte de Luis XIV. Este sistema sustituye al gobierno de secretarios de Estado, que detesta, por una serie de consejos donde los aristócratas y los grandes señores tendrían los primeros lugares en la búsqueda de un consenso de las clases dominantes, es decir, la aristocracia.
Philippe d'Orléans acepta algunas de sus ideas, rechaza otras "con cariño y una sonrisa" . Saint-Simon agotó así su crédito político en el "asunto del capó", donde fracasó por falta de apoyo del Regente en una cuestión menor de la precedencia de duques y pares en el Parlamento. Por otro lado, organizó con éxito el desalojo, la26 de agosto de 1718 de Philippe d'Orléans, bastardos fuera del orden de sucesión, y la educación del pequeño Luis XV se retira del bastardo duque de Maine: Saint-Simon, organizador de la debacle de sus enemigos, cree que se muere de alegría.
Gran terrateniente, es con el espíritu de la antigua nobleza de la tierra que Saint-Simon reflexiona en materia económica y, para Hacienda, tiene una imagen bastante positiva del Derecho, cuyas reformas arruinan especialmente a los rentistas. Pero se considera incompetente en este asunto, y cuando el Regente le ofrece la presidencia del Consejo de Finanzas, considera más prudente alejarse de estas cuestiones, que son difíciles en el contexto presupuestario de la Regencia. Por lo tanto, rechaza esta función arriesgada, que (quizás traicioneramente) se propone encomendar a uno de sus enemigos jurados, el duque de Noailles.
La polisinodia está configurada, pero reúne a más personas de vestimenta que grandes señores, y dura poco tiempo. Está más involucrado en política exterior que en finanzas, pero Emmanuel Le Roy Ladurie cree que no ha "entendido casi nada de la diplomacia inteligente de Dubois" . Intenta usar su influencia en los nombramientos en la cúpula del estado, pero al final es poco escuchado en sus propuestas hostiles a los parlamentarios o los jesuitas.
Sin embargo, la polisinodia se desacredita rápidamente y el duque es reemplazado cada vez más por el cardenal Dubois , antiguo tutor del regente y futuro primer ministro. Pero Philippe d'Orléans mantuvo su amistad con él e incluso le prestó el Château de Meudon en 1719 , un honor considerable, seguido de varias ofertas de trabajo que Saint-Simon rechazó bajo diversos pretextos.
Durante esta Regencia, demostró un genio que en última instancia era más literario que político, mostró poca aptitud para las maniobras políticas, y Philippe d'Orléans nunca le dio la importancia que él mismo se atribuía a sí mismo en sus Memorias . Probablemente no entendió mucho de la política del regente con Dubois y, aunque era un filipino leal, fue "desguazado" a su regreso de la embajada española.
La muerte del Regente en 1723 puso fin a una “regencia que pudo haber sido tan hermosa, tan útil para el Reino, tan gloriosa para el Regente” . Y, parafraseando al propio duque, "el regente muerto fue su último amor a primera vista, lo que cortó incluso la esperanza y esta vana diversión de la corte". "
Embajada en España" Dos imágenes igualmente auténticas de uno mismo: el Señor inmutable que se niega a aceptar el siglo, y el héroe formidable, sutil y ondulante "
- Yves Coirault
En 1706 se propuso su nombre para el cargo de embajador en Roma, en sustitución del cardenal Janson . Pero, en el último momento, una vez hecho un ascenso de cardenales , Luis XIV había decidido enviar en su lugar al flamante cardenal de La Trémoille .
En 1721, el Regente, su amigo, le reveló dos proyectos de unión cruzados, entre la Infanta de España y el joven Luis XV , y entre su propia hija y el Príncipe de Asturias . Saint-Simon le pide inmediatamente que lo envíe como embajador extraordinario para realizar la solicitud solemne del primer matrimonio y firmar el contrato. El duque admira la corte de España por su "cuasi-conventual" inmovilidad , su luto perpetuo y su piedad que no cambia, pero la razón de sus mentiras decisión repentina en otro lugar: se plantea la Regent para interceder ante Felipe V . Por alguna recompensa la grandeza es atribuido a su segundo hijo, Armand Jean, marqués de Ruffec (la grandeza que ofrece en Francia todos los honores concedidos a los duques franceses). El regente acepta.
El cardenal Dubois se ve obligado a aceptar el nombramiento de Saint-Simon, pero así espera arruinar al duque bajo el coste económico de los enormes gastos de esta embajada. Es el cardenal quien da al duque y al par sus instrucciones, y el duque obedece con mucha deferencia, al tiempo que frustra las trampas de las que dice estar convencido de que Dubois le está tendiendo en la ejecución de la embajada: "Había resuelto, manteniendo todo fuera, arruinarme y perderme. "
Este episodio dorado es su canto del cisne. Regresó Gran de España , junto con su segundo hijo, pero arruinado: el final de su estancia fue "más que lo último en [sus] finanzas" y se lo informó al cardenal Dubois. Emmanuel Le Roy Ladurie estima sus gastos de viaje en 800.000 libras, o casi un tercio de la fortuna del duque.
“ Todo el bien posible de hacer necesariamente siempre aborta. Esta angustiosa verdad [...] se vuelve infinitamente consoladora para quienes sienten y piensan, y que ya no tienen que involucrarse en nada. "
- Saint-Simon, Memorias
En Abril 1722, cuando regresó de su embajada española, Dubois fue nombrado primer ministro. "Excluido [...] del Consejo de Regencia, y disgustado de ver al Regente entregado por completo al cardenal Dubois, Saint-Simon se fue retirando gradualmente" . En 1723, la muerte del Regente lo privó de su último amigo y le hizo perder todo acceso al poder. Aprende de la gente "en los altos cargos de la corte" que ahora es persona non grata .
Divide su tiempo entre su castillo de La Ferte-Vidame , donde lleva una vida de caballero rural, y su mansión en París, n o 218, boulevard Saint-Germain y Rue du Cherche-Midi , y finalmente 102 la rue de Grenelle . Las veinte o veinticinco leguas que separan a La Ferté de Versalles y de París apenas representan un día en un sillón, y esta relativa proximidad le permite comparecer cada año dos o tres veces en la corte, porque Luis XV podría, como Luis XIV, encontrarse a sí mismo "más conmocionado que no ver más personas retiradas, que tenían un nombre o que habían sido de su corte, o que habían sido conocidos por él" .
Saint-Simon cedió su nobleza a su hijo mayor en 1728 y, por lo tanto, ya no pudo sentarse en el Parlamento. Pierde toda influencia política, pero se halaga a sí mismo que “cada vez que aparecía allí, el cardenal Fleury [sucesor de Dubois] en particular, que le hablaba a menudo de negocios, porque sabía muy bien que no podía ir más allá de lo que quería ” . Sin embargo, se siente humillado por no haber recibido una respuesta después de cuatro o cinco cartas: "Todavía no he experimentado un Primer Ministro al que no he recibido una respuesta en el acto" .
" Un gran ocio que de repente sucede a las continuas ocupaciones de todas las diversas épocas de la vida, forma un gran vacío que no es fácil ni de soportar ni de llenar "
- Saint-Simon, Preámbulo de las Maisons d'Albret, Armagnac y Châtillon
“Con sus amigos y sus libros” que lo rodean, se dedica a la redacción de tratados histórico-genealógicos, las Notas de los ducados y nobles , “polvo de la historia […] reducido a tabla e inacabado” , que prefiguran el Memorias , en particular por la Nota sobre la Casa de Saint-Simon : "Estas breves notas […] están destinadas […] sólo para dar a conocer a la gente y las migajas curiosas que se han escapado" . También redacta tratados políticos y mantiene correspondencia con miembros del gobierno y la corte.
Lee el Diario de Dangeau , anota y, a partir de 1739, recoge sus notas y se pone a escribir sus memorias él mismo. Completó su redacción en 1749, deteniéndolos cuando el Regente murió en 1723.
Todavía recibe visitantes importantes, incluido el filósofo Montesquieu , que encuentra encantadora la conversación de Saint-Simon. Está interesado en lo oculto, como lo demuestran los numerosos libros dedicados a estos temas, que se encuentran en su biblioteca. Este interés fue generalizado durante este período (1725-1730), durante el cual se extendió una preocupación religiosa en la sociedad.
Es consciente de las condiciones de vida de sus campesinos, y se interesa por el desarrollo de sus áreas, registrándolo en un movimiento general de estos nobles terratenientes en ese momento. "Llevará en sus tierras la vida fructífera y útil de un Caballero modernizador, enamorado del desarrollo de sus tierras agrícolas y preocupado por el bienestar de "sus" campesinos [...] hasta convertirse luego en maestro de forjas " .
“ Siempre me ha gustado mi nombre; No he olvidado nada para animar a todos los que lo llevaron en mi tiempo; No fui feliz allí. "
- Saint-Simon, Memorias
La intimidad de la vida familiar de Saint-Simon permanece en un segundo plano en sus Memorias .
Sorprendentemente es discreto con sus hijos, que aparecen en sus escritos solo por pertenecer a la casa , o por comentarios sobre sus títulos, cuando obtiene para el mayor el Toisón de Oro y para el segundo la grandeza. De España , su nacimiento es apenas mencionado. En la Nota sobre la Casa de Saint-Simon , probablemente no considera que sus hijos Jacques-Louis y Armand sean "dignos de ser puestos en el candelero" , y solo menciona sus títulos. Son incluso más pequeños que su padre, hasta tal punto que los apodan los “bassets”, y son uno de los grandes dolores de Saint-Simon. Parece que sus hijos, tanto intelectualmente como físicamente pobres, ni siquiera heredaron su honestidad. El duque incluso tiene esta sorprendente observación: "No recibí cartas de mi hijo, porque las quemé mientras avanzaban como todos los papeles inútiles" .
Su hija Charlotte nació falsa, la casó con el Conde de Bossut, el matrimonio seguirá siendo blanco y Charlotte será responsabilidad de sus padres durante toda su vida. Su nieta Marie-Christine , conocida como “Mademoiselle de Ruffec”, se convirtió en condesa de Valentinois a través de su matrimonio con Charles-Maurice de Mónaco , miembro de la Casa Grimaldi .
Se esfuerza, desde hace años en su campo, por utilizar lo que le queda de su influencia a favor de su familia y de sus allegados, porque "nuestra grandeza no consiste enteramente en criarnos solo a nosotros, y que debemos tener un gran atención a la mejora de todo lo que sale de nosotros "
Su esposa murió el 21 de enero de 1743, probablemente la gripe. Hizo redecorar su apartamento en su honor, su estudio colgado de negro, su cama de gris (el color de las cenizas), estuvo de luto durante un año y dejó de escribir las Memorias durante seis meses. Luego ordenó por voluntad que sus dos ataúdes fueran sellados en la bóveda familiar. Las sucesivas muertes de sus hijos (Jacques-Louis en 1746 y Armand en 1754) aún lo angustian, dejándolo indefenso, sin descendientes.
Adiós al siglo" Adornado con el único resplandor de sus virtudes, y con un cúmulo de virtudes que ni por un momento se debilitó, en cuyo seno llegó a la mayor edad, y murió en su totalidad "
- Saint-Simon, Nota sobre todos los ducados-nobleza (sobre el duque de Épernon)
Los últimos meses de su existencia no dejaron rastro; murió en 1755 a los 80 años , "después de haber sobrevivido a todo ya él mismo" . Por su patética densidad, su holograma, fechado26 de junio de 1754, es indicativo de su estado de ánimo. Su funeral se celebra en la iglesia de Saint-Sulpice , su santuario parroquial, quizás los servicios fueron prestados por su primo Claude Charles . Está enterrado junto a Marie-Gabrielle en la bóveda familiar de la iglesia Saint-Nicolas de La Ferté-Vidame que él había dispuesto. Es imposible saber si se respetó su solicitud de atar los ataúdes de forma segura. En 1794 , los revolucionarios profanaron los ataúdes para recuperar el plomo y arrojaron los cuerpos a una fosa común .
Sintió dolorosamente la vanidad de sus esfuerzos políticos, de sus imperiosos sueños, de sus odios. “La renuncia a la esperanza […], el fracaso de sus proyectos y de su propia existencia, a pesar de la supervivencia e inmortalidad que tiene derecho a esperar de su obra […] no nos deja para hacerlo, a pesar de distancias infinitas , en definitiva fraterno ” . Y es precisamente "de esta igualdad de alma, de esta continuación ininterrumpida de un yo tan grande, que se puede decir que este hombre ha honrado al hombre y a la naturaleza humana, mostrando con un candelabro siempre seguido hasta el final, y siempre sacado de en sí mismo, todo lo cual puede ser capaz con la ayuda de Dios a quien siempre ha temido y servido. "
A cambio de caballero medieval perfecta y militar, una forma de nobleza civiles , abierta al nacimiento no noble, aparece en la XVII ª siglo y Luis XIV promueve esta porosidad entre plebeyos y nobles ( "el rey había hecho todas las personas" ), y Saint-Simon evoca “un reinado de la vil burguesía” .
Además, la alta nobleza se vio obligada a vivir en la corte, lo que conllevó "lujo, reducción de mercancías, vida errante, aumento de cargas" . Se ha empobrecido y ha sido llevado a “desalianzas que lo han envenenado, desfigurado, deshonrado todo” , y ahora está “excluido de las alianzas de sangre real” en beneficio de príncipes extranjeros.
Mazarino formalizó un estado real francés, impersonal, en el que el poder monárquico ya no es el resultado de una negociación entre el soberano, los grandes señores, los parlamentos, sino que está en manos de ministros. La oposición de los duques y pares, de los que Saint-Simon es uno de los principales teóricos con Fénelon, lamenta la virtual desaparición del "consentimiento común" de los grandes señores en torno al rey. Pero en el XVIII ° siglo , los nobles están pensando más en la provocación.
Es en este contexto de cambio de régimen monárquico que Saint-Simon desarrolla su ideología, de manera informal, a lo largo de toda su obra. Emmanuel Le Roy Ladurie propone hacerlo explícito organizándolo en torno a seis “pilares”, y Delphine de Garidel considera que Saint-Simon está desarrollando una visión moral de la historia. Finalmente, la conciencia religiosa de Saint-Simon está fuertemente presente en su visión aristocrática del mundo.
“¡ Señor, cuántas virtudes me haces odiar! "
- Saint-Simon, según un verso de Corneille tomado por Ninon de Lenclos
Para Saint-Simon, toda la sociedad es jerárquica, "pensar es clasificar, [...] es un fundamentalista de la jerarquía" , caracterizándose cada individuo por su rango y mérito.
Para el duque y sus pares, "el nacimiento precede a la existencia" y no se debe confundir "las personas nacidas para liderar con las que nacieron para obedecerlas y muy a menudo para servirlas" . Por ejemplo, protestó contra el establecimiento por parte de Louvois del servicio militar en los cadetes, al que denunció como "un pretexto para confundir a los grandes señores con soldados de fortuna, y lo que es peor, con gente de poca" .
Bajo Luis XIV, la nobleza de la corte todavía moría a menudo en las fronteras, a pesar de la tendencia a la aculturación de los nobles como guerreros, bajo la influencia de la civilización de modales descrita por Norberto Elias . Saint-Simon valora mucho el mérito militar, que contribuye al mérito y la jerarquía, pero el nacimiento sigue siendo para él "un mérito trascendente" . Por lo tanto, se opone a las afirmaciones del mariscal de Luxemburgo cuando este último se creía lo suficientemente fuerte, debido a sus éxitos militares, para pasar del decimoctavo rango al segundo rango de duques y pares, lo que habría provocado un declive de una fila de Saint-Simon. , de la decimotercera a la decimocuarta fila.
Los símbolos permiten distinguir los rangos superiores de los inferiores, por lo que la corte se convierte en un ceremonial y un festival de abstracciones. "Saint-Simon, que tiene una brújula en el ojo, tiende a pensar que la falta de respeto a los símbolos puede tener consecuencias enormes" y advierte cualquier desviación que modifique la jerarquía entre duques y pares. Lucha especialmente por mantener el lugar de esta categoría dentro de la corte, disputada abajo por la nobleza a pesar de "la desproporción de nacimiento", y, arriba, por la "usurpación" por parte de los bastardos de su rango de príncipes.
El duque está especialmente enojado con los plebeyos o petirrojos advenedizos, en particular los secretarios de Estado, plebeyos ennoblecidos. Pero también puede ser severo con la falta de competencia de la nobleza de su tiempo, a quienes discernió a su alrededor. De este modo es capaz de oponerse, por un lado, a los méritos de un plebeyo hijo de un carnicero de Bayona pero poseedor del Toisón de Oro ( "amaba el Estado y el bien por el bien, que se ha vuelto muy raro" ) y por otro lado un hombre “de la mejor casa” ( “pero de un mérito que se habría limitado a los jamones, si hubiera nacido de un padre que los hubiera vendido” ).
La distancia entre la parte superior de la cancha y la masa común es considerable. Saint-Simon muestra diferentes actitudes al respecto. Puede adoptar una actitud protectora o deplorar sinceramente la miseria de la gente. Pero muestra su desprecio por "la escoria del pueblo" cuando individuos de un nivel social bajo ocupan puestos altos, o "no se conocen" . Una anécdota contada por Saint-Simon es significativa al respecto, cuando él y el duque de Chevreuse visitan al duque de La Rochefoucauld: “cuál fue nuestra sorpresa, agregaré nuestra vergüenza, encontrar al señor de La Rochefoucauld solo en su habitación ¡Jugando al ajedrez con uno de sus lacayos de librea sentado frente a él! El señor de Chevreuse y yo no pudimos hablar. El señor de La Rochefoucauld lo notó y él mismo se confundió [...] tartamudeó, se enredó, trató de disculparse por lo que estábamos viendo, dijo que este lacayo jugaba muy bien, y que en el ajedrez jugamos con todos [...]. Nada más salir nos dijimos, el señor de Chevreuse y yo, lo que pensábamos de un encuentro tan raro ” .
" Mostró en todo un amor por las formas antiguas y para que todos y todo estuviera en su orden "
- Saint-Simon, Colecciones sobre el difunto Monseñor el Delfín
Siendo la sociedad jerárquica, Saint-Simon desea el retorno a una situación anterior pero idealizada, de una sociedad de órdenes (y no de clases ), donde la jerarquía social se establece según la dignidad otorgada a la función de los individuos.
En esta visión, en la cima de esta jerarquía ideal está el rey, luego la familia real (los hijos y nietos de Francia), luego los príncipes de sangre, los duques y pares, finalmente solo vienen los tres estados (clero, nobleza y niveles). Los grandes señores tienen entonces el monopolio del poder, alrededor del rey, y dirigen la nobleza. Cada orden está organizada, las filas están numeradas y Saint-Simon ocupa el decimotercer lugar entre los duques y pares. Dentro de las órdenes de los tres estados, la clasificación debe establecerse según el mérito y no por el dinero, y Saint-Simon también proscribe la venalidad y la transmisión hereditaria de los cargos. Restaurar la autoridad del Grande sobre la nobleza permitiría conferir cargos a los nobles que lo merecen y eliminar a los plebeyos.
Pero Luis XIV transgrede la jerarquía natural: legitimó a los bastardos, luego los convirtió en pares de Francia y finalmente les dio precedencia sobre todos los demás pares. Y el Rey también persigue el cambio emprendido por Mazarino, y poco a poco configura una sociedad de clases, donde la jerarquía social depende de la producción de bienes, materiales o intelectuales. El rey ennoblece a los artistas, literatos o profesiones liberales, e incluso proclama la dignidad del gran comercio de la tierra y el mar, así Saint-Simon persiste en la nobleza de funciones: juristas, médicos, cirujanos, pintores, arquitectos.
Sin embargo, la función de duque y par ha sido durante mucho tiempo una función vacía, y Saint-Simon no ha obtenido ningún cargo militar o gubernamental que lo integre en la jerarquía que se está estableciendo. Sufre de su propia "nada", y hay en este proyecto de reforma, y en esta visión de la sociedad que le corresponde, mucho resentimiento y resentimiento.
“ No se puede negar [...] que las limosnas que daban cada año, y con singular discernimiento, son increíbles de parte de un individuo. Así pudieron hacer protectores y amigos que los recibieron en tabernáculos eternos. "
- Saint-Simon, Grandes cargas
En sus Memorias , Saint-Simon presenta y comenta extensamente numerosos ejemplos de aristócratas que se retiran de la vida curial, los negocios y el siglo. La renuncia pretende "poner un piadoso intervalo entre la vida y la muerte" , pero sin olvidar que el cielo es jerárquico como la tierra.
Para Saint-Simon, la tradición cristiana de renunciar al mundo está encarnada e ilustrada en la persona de Rancé, una socialité convertida, cercana al duque, que llama al abad “mi brújula” . Siente una seducción por este retiro, que significa para él no un alejamiento del mundo sino un distanciamiento mundano para pintar este mundo y discernir la verdad de las apariencias, que es el proyecto de las Memorias .
Pero, en el espíritu cortesano, cualquier retirada de la vida curial implica una condena latente por parte del Rey, con la sospecha de incompatibilidad, de antagonismo, o incluso de "comercio de intrigas y negocios", o incluso de jansenismo. Retirarse es, por tanto, perder en la corte su estatus social y mundano, y Saint-Simon, por ejemplo, intenta disuadir a Beauvillier de dejar el negocio, argumentando que esto constituiría "un descanso anticipado fuera de lugar, tiempo y estación., Una usurpación de jubilación, sinónimo de prevaricación ” .
Las razones de la renuncia pueden ser múltiples y complejas: "voluntad real, intriga política, cansancio o repugnancia, edad o recuerdo religioso, incluso capricho inexplicable" , pero Saint-Simon da a la renuncia un sentido moral o religioso. Lo sublime de este comportamiento corresponde a modelos antiguos, y corona una carrera ajetreada porque la experiencia del retiro sirve como revelación de las almas.
La teología, según Saint-Simon, se correlaciona con la antropología para refutar las teorías igualitarias: "La Escritura y los Padres me enseñan que hay una gradación real en el cielo" . La jerarquía terrestre es también de origen divino, que prolonga, mientras que Luis XIV "quería la grandeza sólo por emanación de la suya" .
En Versalles, el mayor carácter del Rey es ser "la imagen de Dios incluso en la distinción de estados por diferentes órdenes y clases" , donde mantiene las gradaciones en la imagen de las gradaciones celestiales. El rey funciona como una especie de santo en su calidad de ungido del Señor, y Saint-Simon critica la devaluación de Luis XV de la ceremonia de coronación y el carácter sagrado de la monarquía. Así, "jerarquizar es santificar" y por ejemplo el orden del Espíritu Santo exalta tanto la numeración de los hombres como lo sagrado.
Sin embargo, el rey no tiene la capacidad de modificar el carácter esencial de un hombre, que le viene de la naturaleza o de Dios por su nacimiento. El rey "no puede hacer a los hombres lo que no son por nacimiento" , puede ennoblecer, pero no crea nobles, y sobre todo no puede convertir a sus hijos ilegítimos en herederos de la Corona: los bastardos "no pueden llegar a ser por no ser por sí mismos" .
" De una sencillez degenerada en extrema impureza, el señor de Vendôme tuvo el arte de hacerse una grandeza personal [...] pero, como todo se establece finalmente de uno a otro por moda y por costumbre, éste prevaleció sobre todos "
- Saint-Simon, Nota sobre todos los ducados-noblezas - Duque de Vendôme
Para Saint-Simon, el carácter sagrado de la jerarquía social la hace incompatible con lo impuro.
Su obsesión por la pureza concierne ante todo a las “contaminaciones simbólicas y hereditarias de la sangre” que son el adulterio y la ilegitimidad. En estas zonas, el impuro también ensucia a los descendientes e incluso a todos los que le tocan, y "el bastardo de Maine, el pro-bastardo Dubois y el pro-Dubois Noailles" , que son también los tres "villanos fundamentales" de Saint-Simon. , se ven así afectados, paso a paso. Pero su odio no se limita a los bastardos reales, también llega a todos los bastardos de la aristocracia francesa y europea.
La impureza según Saint-Simon también puede ser de origen sociológico. Luego se apega a los “villanos”, ennoblecidos descendientes de burgueses o campesinos, oa funciones que son las de la “escoria del pueblo” (camarera, cocinera ...). La homosexualidad también es impura según el duque, y la excesiva suciedad del duque de Vendôme (debido al "exceso de tabaco") se suma a la de sus modales y su ascendencia. Sin embargo, el mérito, en particular el militar, puede compensar parcialmente estas deficiencias.
“ No es que haya felicidad, ni que imaginemos que la verdadera dicha es tener dinero que podemos ganar en el juego [...]: no nos gustaría que no nos lo ofrecieran ”.
- Pascal, Pensées, n ° 139
La jerarquía según órdenes , a la que Saint-Simon sueña con volver, consagraría los valores superiores del ser. La admiración de Saint-Simon evoca así la figura de Fénelon "un hombre de calidad que no tenía nada" y que "murió sin deber un centavo y sin dinero" : esta destitución de un gran señor en los esplendores de Versalles es el índice de un puro ser.
Esta sociedad de órdenes idealizada se opone a una sociedad de clases , jerarquizada según una escala ligada a la posesión o producción de bienes y dinero, que caracteriza a la "vil burguesía" . Estos valores burgueses se ven recompensados en la sociedad de clases, desarrollada por Luis XIV, después de Mazarino, con el establecimiento y luego el ennoblecimiento de los ministros comunes. Pero el rey no hace nobles, sólo ennoblece, la nobleza es imprescindible y Saint-Simon proscribe la venalidad de los oficios que consolida este reinado de la burguesía sustituyendo la clasificación por dinero por la clasificación por mérito.
En Versalles los cortesanos, lejos de sus dominios, ya no tienen otra actividad económica que el juego, omnipresente en las Memorias . Saint-Simon condena el juego no por su función de entretenimiento, profundamente arraigada en el ideal aristocrático, sino "porque desarrolla la avaricia que paraliza el ejercicio superior de estar a favor de los pequeños placeres de los poseedores" .
Saint-Simon no juega, pero se arruina en su función de duque, para una embajada en la corte de España, con la esperanza de obtener dignidad para sus hijos. El ideal de Saint-Simon en esta área es “gastar mucho dinero” .
" Estas verdades fueron sólo el fruto de persuasiones y velos [...] que lo gobernaron por una autoridad de persuasión incluso en contra de sus propias ideas que tenían, por así decirlo, encanto y lo sobrenatural "
- Saint-Simon, matrimonio del hijo de M. le prince de Rohan
El tribunal no tiene el poder, pero es dentro de él donde se puede observar mejor e influir en su beneficio.
Según Emmanuel Le Roy Ladurie, Saint-Simon contribuye con sus observaciones a una "ciencia política" del Antiguo Régimen, donde había muchas camarillas, facciones, camarillas, cofradías, incluso partidos reales. En la corte, las cábalas son construcciones encaminadas a obtener poder, prestigio, dinero, nombramientos: "formar y liderar una poderosa cábala [...] por su propio interés, motivo principal, o más bien único, de todos los grandes movimientos del curso ” . De hecho, el memorialista está convencido de que el interés es el principal motivo de las acciones humanas: "el interés, que a menudo se prefiere a cualquier otro sentimiento" y "el destino de los asuntos públicos casi siempre se regirá por intereses privados" .
El estudio de las cábalas es, por tanto, el objeto esencial de la historia según el memorialista, que reprocha al padre Daniel, que publicó una historia de Francia en 1723, haber descuidado este aspecto en favor de las batallas. Hizo la misma crítica al Journal du Marquis de Dangeau: "un boletín sin ningún razonamiento, de modo que solo vemos eventos con una fecha exacta, sin una palabra de su causa, pero sin intrigas o 'ningún tipo de movimiento judicial' . Completará y anotará este Diario para preparar sus Memorias , quien "conoce el interior y las distintas máquinas de un tribunal" .
Cuando describe las cábalas en la corte, Saint-Simon permanece en su visión jerárquica y genealógica, partiendo de la casa real. Identifica así tres cábalas formadas en torno a M me Maintenon, Monseigneur, hijo de Francia y Dauphin y el duque de Borgoña, nieto de Francia. Él mismo intentó montar uno, con el objetivo de casar a la hija del duque de Orleans con la nieta de Luis XIV, con la esperanza de obtener una mejora en su propia posición.
Saint-Simon da a estas cábalas una visión "molecular", en la que los individuos, de acuerdo en lo esencial, están vinculados entre sí por diversos vínculos (amistad, parentesco, interés ...) y se oponen entre sí por antagonismo. participantes de las otras cábalas. Describe el funcionamiento interno de estos grupos por analogías con relojes y billares: se trata de hacer actuar a los personajes, de hacerles tomar las decisiones que el “manipulador” desea pero haciéndoles creer que lo están haciendo. por iniciativa propia y de acuerdo con sus intereses.
" Casas considerables y antiguas [conservadas] en todo su esplendor por alianzas más o menos iguales y por una serie de madres que decoraron grandemente la genealogía paterna "
- Saint-Simon, matrimonio del hijo de M. le prince de Rohan
La investigación, incluso la inquisición genealógica que frecuentemente practica Saint-Simon, trabaja hacia una ideología y una creencia en un universo de armonía, “poesía de orden”. El origen es esencial , y la genealogía es una historia del origen del nombre, es capital en la definición de un hombre. Su ideología pseudohistórica, acorde con sus rechazos y sus obsesiones, su nostalgia por una sociedad antigua idealizada, basada íntegramente en sus linajes, niega las desalianzas y la mezcla de capas sociales, que son de todos los tiempos.
Saint-Simon amplifica los prejuicios de la nobleza y el menor acercamiento conyugal tan poco "democrático" es, según él, fuente de decadencia. Para que todo sea sostenido, debe haber "una justicia recíproca, y este cierto estado de cada uno basado en la realidad efectiva de su estado [que] luego preservó las grandes casas y las considerables y antiguas, pero inferiores, y por lo tanto todas en etapas ., en todo su esplendor ” .
Existe una jerarquía: príncipes, duques, nobleza de la espada, petirrojos, plebeyo, es compartido por toda la sociedad para apreciar la hipergamia de los matrimonios asimétricos, pero Saint-Simon también establece una clara separación entre "espada" y "vestido" . Tanto para Saint-Simon como para sus compañeros, la diferencia de condición entre los cónyuges corre el riesgo sobre todo de provocar catástrofes, porque la sangre noble tiene una cualidad superior e indeleble, y solo el linaje paterno permite asegurar la transmisión de esta cualidad. Las desalianzas a través de la hipergamia femenina amenazan a aquellas familias que hasta ahora habían logrado retener su estima protegiéndose de la hipergamia, particularmente de las femeninas.
La genealogía es también de gran importancia para el reclamo de su rango: vestido con su ducado-nobleza, él “se conmemora a sí mismo magníficamente envuelto en su dignidad secular, un gran atractor de la Historia prometida como tal a la inmortalidad. "
Louis de Saint-Simon muestra un interés constante por la genealogía a lo largo de su vida, a través de su educación, sus escritos y sus lecturas. Su biblioteca contiene muchas obras genealógicas. En ese momento, la genealogía era una disciplina importante para cualquier caballero que conociera su mundo, y este gusto correspondía a un hecho importante de la sociedad en la aristocracia.
" Esta falsa reina, durante tantos años públicamente y descubierta todopoderosa y reinante, se vio destrozada como la caña más débil, insultada, insultada, apresada, entregada a los rigores de las heladas de diciembre, al horror de la noche, a la incertidumbre de los caminos, a la desnudez de todas las cosas [...] Prescindiremos de los inmensos reflejos ”
- Saint-Simon, Nota sobre todos los ducados-nobleza - Princesa de los Ursins
Un Dios vengativo ejerce una justicia inmanente, sobre pueblos e individuos: el Espíritu Santo ha elegido "velar y representar las cosas más grandes bajo hechos históricos aparentemente naturales" y le agradó "estar al servicio [de la historia] para la instrucción de sus criaturas y de su Iglesia ” .
El historiador de Saint-Simon menciona constantemente lo bueno y lo malo, en particular la mentira y la ignorancia, causas de la decadencia del Reino y que conducen a su destrucción. Del mismo modo, una muerte más o menos serena es el reflejo de una vida disuelta por el vicio y la falsedad. La historia, o la vida de un hombre, es en sí misma elocuente. Por tanto, no es necesario moralizar, y Saint-Simon no enuncia las reglas de una moral universal: simplemente muestra los acontecimientos como resultado de la cadena de causas y consecuencia de perfiles psicológicos. Léo Spitzer observa una traducción gramatical de esta conexión de hechos históricos con disposiciones psíquicas.
El cardenal Dubois, uno de los “monstruos”, “murió como había vivido, de una operación que su libertinaje había hecho imprescindible” , y Saint-Simon subraya el origen divino de esta vergonzosa muerte: “pero finalmente Dios lo proveyó” . El marqués de Maisons, de menor nobleza de vestimenta, que traicionó post mortem la confianza del rey (y que había, dicho sea de paso, una disputa con el duque) pagó esta conducta con una muerte prematura ( “atronador impío” ). Su esposa y su único hijo también quedan impresionados por el castigo divino que toca al marqués.
Saint-Simon dedica un tratado a la comparación de los tres reyes Enrique IV, Luis XII y Luis XIV, su vida y su muerte "infinitas diferencias en la muerte de los tres reyes" , explicando el primero el segundo "son verdades que truenan por sí mismos, y que no se me permite tener cautivo aquí ” . Luis XIV, tan personal que puso "al Rey antes que al Estado" , murió así abandonado por "la infame esposa, el faccioso bastardo por nombrarlo moderadamente, de los dos cardenales y del confesor en cuanto no tuvieron nada más que aprende de este rey moribundo ” .
Desde una perspectiva histórica, es la obra de Mazarino la que está en el origen de la decadencia del reino y producirá su caída.
Saint-Simon navega hábilmente entre el jansenismo, su inclinación íntima, y los jesuitas, sus enemigos.
Según Emmanuel Le Roy Ladurie, Saint-Simon "toma su miel en Port-Royal" y, en particular, se adhiere fuertemente a los valores de renuncia, predicados por Port-Royal. Los aristócratas se retiran de la vida curial, los negocios y el siglo. Pero, si la renuncia no es en modo alguno contraria al espíritu jerárquico en la concepción de los autores jansenistas que ha leído Saint-Simon (Quesnel, Abbadie, Duguet). Su simpatía por Port-Royal refuerza lo que ya siente por La Trappe, "como si en ella se lograra lo mejor de Port-Royal" , pero sin embargo rechazó su adhesión al jansenismo, por oposición a cualquier partido, Iglesia o Estado. . En esto trazó su actitud a la del Abbé de Rancé.
Por otro lado, los jesuitas se oponen a los jansenistas en otros dos aspectos políticos fundamentales para Saint-Simon: los jesuitas son ultramontanos y promueven los valores del mérito en la organización de la jerarquía social; los jansenistas son galicanos y consideran la jerarquía social como efecto de la gracia divina. Los jesuitas se entrometen en los asuntos mundiales hasta el punto de perturbar el orden establecido, mientras que los jansenistas solo se dedican a prepararse para la muerte.
Saint-Simon también permanece distante de Fénelon y de la "camarilla de los virtuosos" (Chârost, Chevreuse, Beauvillier) que rodea al duque de Borgoña, por consejo del abad de Rancé, y también por la proximidad del obispo con M me Maintenon y los jesuitas. Sin embargo, sus sentimientos hacia Fenelon evolucionan, y tal vez terminen con un arrepentimiento por no haberlo visto más.
Pero Luis XIV, cuyo confesor (el padre Tellier) es jesuita, desconfiaba de los jansenistas y protegía a la Compañía, que también se beneficiaba de poderosas protecciones dentro de las grandes cábalas de la Corte. Saint-Simon, por tanto, es cauteloso en sus acciones y su correspondencia, pero "cripto-jansenista" y obsesivo anti-jesuita en sus escritos, que pretende publicar sólo después de su muerte. Durante la revocación del Edicto de Nantes, Saint-Simon condena la política de Luis XIV, lamentando no las dragonnades, sino especialmente los perjurios y sacrilegios que llenaban el reino, y finalmente acepta aplicar los edictos en su plaza fuerte.
En su visión estrictamente jerárquica de la corte y de la sociedad, la Iglesia católica sigue siendo una especie de iglesia de estado (es decir, no ultramontana), pero sus convicciones galicanas y sus simpatías por Port-Royal no conllevan una adhesión al jansenismo. No tenía oposición a los hugonotes, luteranos, protestantes, y se mantuvo en buenos términos con los parientes de su esposa que habían emigrado a través del Canal de la Mancha por el protestantismo. Es suficiente que estas diferentes iglesias sigan siendo tanto nacionales como cristianas, y él sigue siendo hostil a cualquier actitud de intolerancia hacia ellas.
Toma como modelo al Abbé de Rancé para permanecer en medio, o lejos, de las querellas religiosas, el "triángulo de las Bermudas que son, el trío fatal" los jesuitas, el quietismo y el jansenismo.
¡ Ah! para ser devoto, no soy menos hombre ”
- Molière, Le Tartuffe
Según Emmanuel Leroy-Ladurie, "las actitudes de Saint-Simon hacia la religión no son coherentes con sus actitudes en política" . A lo largo de su vida, Saint-Simon permaneció cerca de La Trappe, en correspondencia con el padre de Rancé y luego con su sucesor.
Aparece riguroso y devoto, y la religión le parece concreta, casi legal por naturaleza, como "una cosa necesaria y molesta" , que lo aleja del espíritu de la infancia y del misticismo de Fenelon: los virtuosos duques y Fénelon nunca lo harán. darle la bienvenida en su pequeño grupo, reunido en torno al duque de Borgoña ( "en su gnosis no me hablaron de ellos [...] yo era el único no iniciado en su gnosis" ), y cuya virtud, sin embargo, subraya. Permanece insensible a las sutilezas del misticismo, y no se adhiere a una doctrina del Amor Puro que considera impracticable y que solo los conocedores iniciados supieron apreciar. Fue más sensible a un cristianismo personal alimentado por meditaciones sobre la muerte y los fines finales (el del Abbé de Rancé) que penetrado por oraciones místicas (como Fénelon). Más allá de una diferencia en la sensibilidad religiosa, también sigue a Rancé para oponerse a Fénelon en una controversia teológica.
"Un santo según el mundo, un santo que tiene humanidad, ese es el ideal de Saint-Simon" , complementado con una inclinación por una cierta forma de renuncia casi jansenista. La religión es omnipresente en el formalismo curial, el ateísmo crudo sigue siendo poco común y Saint-Simon está convencido de que los ateos son "una especie particular de locura mucho más rara de lo que pensamos" . Refleja un rechazo a Dios cambiando las costumbres, la muerte de Luis XIV promueve y trata de llevar al duque de Orleans a una vida más coherente con un mundo sagrado, pero no logró entender: "E n yo nunca he podido desenredar el sistema que él podría haber forjado por sí mismo, y terminé convencido de que flotaba constantemente sin haber sido capaz de formarlo. Su deseo apasionado, como el de sus semejantes en modales, era que no hubiera Dios ” . Así, cuando el duque de Orleans se jacta, ante el mundo, de haber leído a Rabelais por miedo a aburrirse durante las horas de la mañana y las tres misas navideñas donde acompañó al rey, Saint-Simon considera que se trata de actos de hecho de una postura, para "ser el impío y el buen compañero" ya que "la música de la capilla le bastaba para ocuparlo más gratamente del mundo sin recurrir a Rabelais" .
En una visión peyorativa, Roger Judrin sugiere que, “si se precipita hacia Dios, no es, como el Abbé de Rancé, sobre el cadáver de una duquesa, [sino] es porque no estaba, en el orden de la mesa , nombrado brigadier. Quiere que Jesucristo lo consuele por Luis XIV ” , pero añade a pesar de todo: “ Ya es algo suspirar por un claustro del que uno no es digno ” .
“ Canto profundo de una obra que hay que escuchar muy de cerca y en silencio, donde la Corte, sus intrigas y sus juegos son solo un escenario, y cuya resonancia, sentido y quizás las mayores bellezas son religiosas ”
- J. Cabanis
Solo tenemos parte de las decenas de miles de páginas que escribió Saint-Simon, y de esta misa no se pretendía publicar ninguna página durante su vida: un conjunto de notas, memorias, cartas, anotaciones, bocetos, escritos ocasionales, donde "uno se siente tentado a ver ideas esperando su forma" , y las Memorias . Todos los escritos del memorialista fueron confiscados por Étienne-François de Choiseul y se colocaron en el depósito de asuntos exteriores. Se estimó que la obra es tan prolífica que las estimaciones llegan a especular sobre las 40.000 páginas escritas, pero este conjunto puede incluir nuevas impresiones . La correspondencia, sin embargo , no se recogió y sufrido muchas pérdidas. La obra de Saint-Simon forma parte de lo que Marc Fumaroli designa como una “literatura de gente ingeniosa” que tiene rasgos y géneros propios. Pertenece a esa literatura de aficionados muy talentosos, una característica desconcertante de la cual es la publicación tan esperada, y la universidad ha luchado durante mucho tiempo para localizarla.
Un testigo vital, Saint-Simon describe detrás de las escenas del poder político, revela las intrigas y ambiciones de personajes históricos o extraños destinados al olvido. Comparte sus pensamientos, su ideología política y su pensamiento histórico. Abunda en retratos, anécdotas, genealogías, crónicas, conversaciones, comentarios, que se suceden en un conjunto dispar. Aparecen las múltiples facetas, la complejidad de la personalidad de Saint-Simon, “entre el desprecio soberano por lo que pasa (la“ nada del mundo ”, el“ nada en absoluto ”) y el apego apasionado a la grandeza temporal” .
Pero Saint-Simon es "del todo", y detrás de esta disparidad de forma y esta complejidad se esconde una ideología y un pensamiento muy constante, compuesto de "grandes antagonismos así como infinitas variantes de este topos único : la usurpación. Eterna" : es el punto de vista moral que da unidad a la obra. Tras su "renuncia", sola consigo misma y decididamente superior a la adversidad, la escritura consuela y transforma su fortuna, o su desgracia, en destino, en un sueño de grandeza inalienable.
" Pensamos en un Rembrandt furioso "
- Cioran, Antología de retrato
El estilo de Saint-Simon es ciertamente un reflejo de la elocuencia tal como fue concebido en la corte, donde se desarrolló una cultura de la palabra, tan artística y refinada como la cultura del canto. Escribe en un dialecto áspero, el de la conversación cortesana, hablado en medio de grandes familias aristocráticas; en sus retratos, él mismo evoca el habla de sus personajes con rasgos como la elocuencia suave, los trucos encantadores, una voz conmovedora, una expresión peculiar , por el cual "todo fluyó de la fuente, todo fue persuadido" .
Sin embargo, este estilo conserva una naturalidad ( "son cosas que de repente brotan de mi pluma" ) debido a las raíces que guardan estas familias "en las provincias por sus tierras, en el pueblo por sus numerosos criados, en la tradición oral por sus memoria genealógica. " . El desdén aristocrático de la pedantería (el duque y sus pares llegan a hablar, en relación con Luis XIV, de "el rey, su vieja y su bastardo" ) le da un discernimiento muy seguro en favorecer "a la academia francesa o francesa". . administración una suculenta roca francesa y vieja ” , a diferencia de la prosa reprendida de Voltaire o Fontenelle. Afirma este carácter más rudo: “Nunca fui un sujeto académico” .
El estilo de Saint-Simon se caracteriza por la diversidad y la libertad. La frase a veces se hincha en una enumeración, pero Saint-Simon también es un virtuoso de la elipse, en textos donde "omite toda la grasa para quedarse sólo con el nervio y el músculo" , lo que produce felicidad. Expresión. Para expresar que los cortesanos agradaban al Rey sólo con la condición de fingir aniquilarse ante él, Saint-Simon encuentra esta fórmula: la única forma de agradar al Rey era tener " el aire de nada si no por él " . Proust subraya este arte de la concisión, citando el ejemplo del marqués de Maulévrier que infringe la etiqueta, y el duque añade: sin saber si fue " ignorancia o panel " . La práctica de la elipse también le llevó a escribir frases nominales: el establecimiento de la voluntad de Luis XIV que consagra la capacidad de bastardos a la Corona se resume así en una frase: " La mujer, el doble ministro, los caminos sacrílegos, no oponente, secreto profundo, concierto extremo . " .
En sus mejores momentos, Saint-Simon domestica y agita un lenguaje dócil, flexible, disponible, y su prosa conjuga lucidez y delirio. Su estilo "explosivo, incandescente, galvánico y tupido" luego da fe del "genio del artista" en su visión "percusiva y aterradora, violenta, aterradora, frenética, alucinatoria" . Como sugiere Cioran sobre Saint-Simon (y Joseph de Maistre), su estilo es también prerrogativa y como el lujo de su fracaso: “furiosos de ser contradecidos por los acontecimientos, se apresuran, consternados, al verbo del que, por A falta de un recurso más sustancial, se vengan y se consuelan [...] Queriendo diseccionar su prosa, vale también analizar una tormenta. "
Finalmente, es posible que la clandestinidad del texto de protesta se haya reflejado en el texto, y viceversa.
“ Poner a su lector en medio de los actores de todo lo que cuenta, para que piense menos leyendo una historia o recuerdos, que siendo él mismo en el secreto de todo lo representado, y espectador de todo lo que se cuenta ”
- Saint-Simon, Memorias
Las Memorias son la obra principal de Saint-Simon. Allí se pueden encontrar todas las formas narrativas utilizadas en sus otros textos. La escritura de las Memorias se basa en una estética de variedad, que da lugar a formas sucesivas y tonalidades variadas.
" Nunca un escritor pareció menos joven cuando era joven, ni menos viejo cuando era viejo "
- Robert Judrin, La trampa falsa
Los grandes escritores franceses han sido profundamente influenciados por la obra de Saint-Simon, o simplemente han rendido homenaje a su obra.
Madame du Deffand - primer conocimiento parcial de las Memorias (carta de2 de diciembre de 1770a Horace Walpole ): “Las Memorias de Saint-Simon siempre me divierten, y como me gusta leer en compañía, esta lectura durará mucho tiempo. Te divertiría, aunque el estilo es abominable, los retratos mal hechos; el autor no es un hombre de ingenio; pero como estaba al tanto de todo, las cosas que cuenta son curiosas e interesantes; Me gustaría mucho poder ofrecerles esta lectura. "
Chateaubriand : “ Mirabeau se derivó de su padre y su tío que, como Saint-Simon, escribió páginas inmortales al diablo. "
Michelet :
“Contra un Dangeau y otros, podemos defendernos fácilmente. Pero qué difícil es caminar recto cuando tienes cerca al maestro imperioso que te tira a derecha e izquierda, que da todos juntos la ayuda y el obstáculo, su guía, su tirano, San Simón [... ] Conozco al fuerte, al débil. Si escribió mucho tiempo después, fue en notas que tomó el mismo día. Quiere ser real, quiere ser justo. Y a menudo, con un noble esfuerzo, va en contra de su pasión. "
Pero Michelet puede ser más severo, al menos para la pretensión de Saint-Simon de escribir historia: “Su falta más grave es extender, hinchar, exagerar las pequeñas cosas efímeras, acortando, encogiendo cosas realmente grandes y duraderas [...] Así, gira el telescopio y mira de un lado a otro, pero casi siempre para magnificar lo infinitamente pequeño. "
Stendhal : “Mi único placer fue Shakespeare y las memorias de Saint-Simon, luego en siete volúmenes, que luego compré en doce volúmenes, con los personajes de Baskerville, una pasión que duró como la de las espinacas en lo físico…. "
Stendhal pudo conocer las Mémoires a través de las publicaciones de extractos realizados entre 1781 y 1819, antes de que los herederos tomaran posesión de los manuscritos en esa fecha y autorizaran una primera publicación en 1829, completa pero muy perfectible. Fasciné par les Mémoires , il leur emprunte de nombreux procédés littéraires « modernes » qu'utilise le duc en dépit de sa réputation d'archaïsme, en particulier la description subjective, qui consiste à décrire une scène uniquement à travers les détails qu'en perçoit un personaje. En La Chartreuse de Parme de Stendhal, las descripciones de las intrigas cortesanas y los retratos de muchos personajes secundarios se inspiran abiertamente en Saint-Simon, que también se cita a veces sin retoques.
Marcel Proust Proust era un ferviente admirador del memorialista, del que hacía un pastiche largo y sabroso ( Pastiches et Mélanges , 1919). La evocación de En busca del tiempo perdido salones aristocráticos de principios del XX ° siglo se debe tanto a los recuerdos mundanos del propio Proust como escenas de corte de Luis XIV que había leído en Saint-Simon, muy a menudo citado en la novela, especialmente durante pasajes donde Aparece el colorido personaje del barón de Charlus . Proust también buscó recrear en estos pasajes una cierta forma de hablar que Saint-Simon llamó, pero sin dar ejemplos, el “ espíritu Mortemart ”, del nombre de una gran familia noble a la que pertenecía la marquesa de Montespan : “[…] Una elocuencia natural, una corrección de expresión, una singularidad en la elección de los términos que brotaba de la fuente y que siempre sorprendía, con este particular giro a la señora de Montespan y sus hermanas, y que sólo pasaba a las personas de su familiaridad o familiaridad. que ella había planteado. " Proust buscaba ilustrar este espíritu a través del carácter de la duquesa de Guermantes , y sin embargo estar completamente satisfecho. Pero de una manera más profunda, Proust quedó fascinado por el éxito del proyecto literario de Saint-Simon, que resucita escribiendo un mundo que ha desaparecido durante treinta años: como el duque-memorialista, el narrador de la Investigación comprende al final del día que las decepciones de la vida y la certeza de la muerte pueden ser trascendidas por la literatura.
Cioran : “Había un lado de órgano en él que era muy diferente de esos acentos de flauta que caracterizan al francés. De ahí que estos períodos que, temiendo el punto , se invaden, multiplican los desvíos, se resisten a terminar ” .
TributosSe ha creado un premio literario Saint-Simon. Fue fundada con motivo del tricentenario del nacimiento del duque de Saint-Simon (1675-1755) bajo los auspicios de la ciudad de La Ferté-Vidame, residencia elegida por el escritor, del consejo general de Eure y Loir. y la asociación de amigos de La Ferté-Vidame, con la participación inicial de la empresa Saint-Simon.
Teatro En el Impromptu du Palais-Royal ( 1962 ), Jean Cocteau reúne a Luis XIV , Molière y el duque de Saint-Simon, siguiendo el modelo del Diálogo de muertos de Fontenelle y sobre un lienzo que Yves Coirault propone ampliar. "Cada lector es libre de imaginar algún otro diálogo de los muertos: Fontenelle, Montesquieu , Voltaire , Rousseau tendrían más de dos palabras para decir al duque y al par" .
Cine En su adaptación de Ray Bradbury novela , Fahrenheit 451 ( 1966 ), François Truffaut tiene las primeras frases de las memorias citadas por un personaje secundario, en la secuencia de conclusión y los últimos disparos de la película.
Ausente de la película histórica de Bertrand Tavernier Que comience la fiesta ( 1975 ) con Philippe Noiret en el papel del regente Philippe d'Orleans y Jean Rochefort en el del abad Dubois , se cita a Saint-Simon para burlarse de una palabra sobre el pasado de el segundo, que coincide en que el hecho es "perfectamente cierto" .
En la película El intercambio de princesas (2017), Vincent Londez lo interpreta.
Monumentos
Una calle fue nombrada en honor de San Simon en París 7 ° , no lejos de su lugar de nacimiento.
Una estatua del duque y par de Pierre Hébert , realizada alrededor de 1853, adorna la fachada del palacio del Louvre en París. Otro de Jean-Louis-Adolphe Eude adorna la fachada del ayuntamiento de París .
En Diciembre de 1975, el Ayuntamiento de París ordenó la colocación de placas conmemorativas en las dos residencias de Saint-Simon que quedan en la capital.
Numismática y filatelia En 1955 , la República Francesa rindió homenaje al duque de Saint-Simon con un sello postal con su efigie, con motivo del bicentenario de su muerte. La13 de mayo de 1975, es el turno de Mónaco de emitir un sello con la efigie del memorialista, que conmemora el tricentenario de su nacimiento. Ese mismo año vio la edición de la Monnaie de Paris de la medalla del tricentenario de Saint-Simon, producida por el medallista Jacques Devigne .
Pierre Hébert , Saint-Simon (hacia 1853) , París, Palais du Louvre .
Jean-Louis-Adolphe Eude , Saint-Simon , París, ayuntamiento .
Sello con la efigie del duque de Saint-Simon, Francia, 1955 .
Sello con la efigie del Duque de Saint-Simon, Mónaco, 1975 .
La primera edición completa de las Mémoires conforme al manuscrito original, producida por Adolphe Chéruel en 1856 , está disponible en línea . La edición actual es la realizada por Yves Coirault, en ocho volúmenes para la Biblioteca de la Pléyade de Ediciones Gallimard :
" Después de lo que vemos en varios lugares aquí, sería inútil extender mucho allá, aunque no es posible no detenerse allí un poco ".
- Saint-Simon, Memorias
Esta sección reúne, como sugerencias de lectura para profundizar en las ideas y el estilo de Saint-Simon, textos significativos de su trabajo, seleccionados además de las secciones del artículo.