Lugares de la estación litúrgica de Jerusalén

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El calendario litúrgico de Jerusalén incluye 72 o 73 lugares de estación (en este término, ver miércoles y viernes, días de estación ), en la primera fila de los cuales están la Anastasis y la iglesia del Martyrium que se le atribuye. La siguiente descripción retoma la clasificación realizada en un artículo de la revista Proche-Orient Chretien , sin embargo renumerando los lugares de 1 en cada una de las tres secciones y comenzando por la tercera (lugares sagrados). En cada sección se indican los lugares según su introducción cronológica en el calendario litúrgico (este principio también proviene del artículo citado, donde la numeración es continua del 1 al 64), excepto los lugares A.19 y C.9-15 que ningún criterio cronológico permite fechar (excepto antes del 614, año de la conquista persa de Jerusalén, como para todos los lugares de los principales manuscritos del leccionario georgiano). Generalmente se hace referencia al leccionario georgiano, sabiendo que las estaciones más antiguas también están indicadas en el antiguo leccionario armenio (unos quince lugares) y Egeria (unos diez, confiando en Pedro el diácono , que es un lector medieval del manuscrito, en un momento en que era más completo que cuando fue descubierto en 1884).

lugares sagrados

Por "lugares santos" nos referimos a lugares relacionados con eventos narrados en la Biblia o apócrifos . Al menos tres lugares pertenecen al último caso - 13, 22, 29 -, identificados a partir de una lectura literalista del Protevangelista de Santiago , (aunque, para los dos primeros, la identificación no se remonta al origen de su introducción en el calendario litúrgico), así como el lugar 26 que dio origen a una vasta literatura mariana “apócrifa”.

Diakonikon

Es la estacion de 27 de diciembre, fiesta de San Esteban. El protodiacer fue objeto de una invención de reliquias en 415, y de una traducción allí poco después. El lugar está en un rincón de la Iglesia de la Santa Sión (7) donde sirvió como diakonikon , sacristía, y sus restos permanecen hasta el día de hoy. Datan de manera casi con toda seguridad la III ª  siglo y son compatibles con todos los casos, el punto de vista arquitectónico, a una sinagoga ese momento. La existencia de tal sinagoga judeocristiana en Sion está, de hecho, atestiguada por fuentes textuales (el Pèlerin de Bordeaux y Épiphane). La Iglesia de Jerusalén "madre de todas las iglesias", como dice la Liturgia de Santiago , tiene su origen aquí.

Apostoleion (lugar de los apóstoles)

La iglesia, también llamada iglesia Pater Noster, es una de las tres basílicas construidas por Constantino el Grande en Palestina sobre cuevas: Belén, Gólgota y ésta (Eusebio, Vida de Constantino , III 43). También se le llama “  Éléona  ”, de la palabra griega elaia que significa “olivo”, ya que se encuentra en el Monte de los Olivos donde probablemente fue la iglesia más grande de Jerusalén hasta la construcción de la Nea . Es una ubicación de estación habitual en las grandes procesiones anuales, así como para las conmemoraciones de los obispos de Jerusalén.

La palabra Apostoleion ( Life of Melanie , cap. 49, citada a continuación C.26), que se traduce al georgiano, se refiere a los apóstoles, no porque hubiera reliquias de los apóstoles allí (aunque los nombres de los apóstoles se introdujeron tarde en ciertas secciones ) sino porque es allí donde Jesús enseñó a los apóstoles sus últimas palabras (de ahí el nombre didaskaleion , lugar de enseñanza, que a veces también se usa), y también porque los obispos de Jerusalén, sucesores de los apóstoles, fueron enterrados allí (o más precisamente, sin duda, donde se colocaron las cajas funerarias que contenían sus huesos).

El sitio fue excavado por los Padres Blancos antes de la Primera Guerra Mundial, pero no se ha publicado directamente. Al menos podemos reconocer en el lugar los restos de la basílica, que había sido objeto de un intento de restauración, que finalmente resultó en la construcción de un Carmelo . Hay mosaicos con el Padre Nuestro en muchos idiomas, en referencia a la enseñanza impartida por Jesús en el Monte de los Olivos poco antes de la Pasión.

Belén

La Basílica de Belén es obviamente la estación de25 de Diciembre, pero también otros tres recuerdos durante el año.

Santa Anastasis

La Anastasis es el lugar habitual de estación, el que también se menciona con mayor frecuencia en el leccionario. Por tanto, hay una evolución respecto a Égérie, para la que la mayoría de las estaciones, como las de madrugada, se hicieron en el Martyrium (5), en presencia de la multitud. La Anastasis debía reservarse para una audiencia principalmente monástica.

Katholikon; Martyrium

El Martyrium se menciona una docena de veces en el leccionario, donde también se le llama “Katholikon” (hoy parece una catedral, sede del obispo de la Iglesia “Católica”).

Gólgota

Tiene una decena de estaciones en el Atrio o justo antes del Gólgota , la vigilia del Viernes Santo (una estación de procesión) y el Viernes Santo mismo (Oficio de la Adoración de la Cruz). La21 de agosto y al día siguiente conmemoramos a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, con lecturas de Mt. 22 y Lc 20, donde se encuentra el título “Dios de Abraham” y la noción de resurrección de los muertos.

Sainte-Sion

Es el tercer lugar santo por el número de estaciones litúrgicas. La basílica fue construida en el IV °  siglo, probablemente entre 379 (el comienzo del reinado de Teodosio I , que se remonta a su fundación por las fuentes de Georgia) y 383 (cuando Egeria visita), pero la dedicación parece un poco tarde, ya es a Juan II (386-417) a quien un manuscrito del leccionario georgiano atribuye este fundamento (n ° 565). De hecho pudo haber sido, en ese momento, objeto de una reconstrucción o una ampliación, porque un levantamiento realizado en el diakonikon (= 1) reveló un primer pavimento de mosaicos de 10  cm . más bajo que el pavimento posterior. Por lo tanto, esta primera iglesia habría sucedido inmediatamente a la construcción judeocristiana mencionada anteriormente (1).

Conmemora dos hechos fundamentales: el Pentecostés del relato de los Hechos de los Apóstoles (del 350 después de una alusión de Cirilo de Jerusalén , XVI 4), pero también la Última Cena (después de haber asimilado, hacia finales de siglo, el "aposento alto 'de la narrativa Hch. 1, 13 a la' círculo interno" de los Evangelios sinópticos, pero esta asimilación no ha eliminado una tradición más antigua, todavía relataron el VI º  siglo, una última cena de Jesús, probablemente la de Jn 12, en el Monte de los Olivos; ver más abajo 10). El lugar estaba muy mal excavado durante la construcción (el XIX °  siglo) de la abadía benedictina de la Dormición . Una cosa es cierta, la iglesia todavía funcionaba después de la devastación de Jerusalén por los persas en 614 . El Stavrou 43 menciona a la X ª  siglo, un "aposento alto", donde se procede al rito del lavatorio de los pies. Existía entonces, pues, un piso, como aún hoy podemos ver en el lugar santo que en la Edad Media estaba en el recinto de un convento franciscano (las ventanas de arriba en las dos fotos adjuntas dan en esta parte). En la época otomana tuvo que dar paso a una mezquita, que alberga el cenotafio del rey David.

La idea de ubicar el cenotafio del rey David aquí proviene de una tradición cristiana que está en el origen de la confusión entre la colina bíblica de Sión (el Monte del Templo ) y el lugar más alto de la ciudad de Jerusalén. En la época romana ( el relato en Hechos alude a David que está "entre nosotros"), el actual monte Sión . En resumen, hoy podemos visitar un “aposento alto” encima de una mezquita, que se ha convertido en sinagoga (!), Incluido el cenotafio del rey David. Los peregrinos cristianos han identificado bastantes cosas en esta iglesia (en particular, varios recuerdos relacionados con San Esteban , Ver más arriba 1), pero nunca han informado de esta tradición. El antiguo leccionario armenio , sin embargo, coloca la fiesta de "Jacob (James) y David" el 25 de diciembre (más tarde 26) en esta iglesia. Quizás sea la tradición en el origen de este cenotafio. De todos modos, el vínculo entre Jacob / Jacques (en griego es la misma palabra) y Stephen es interesante. Varios elementos que son difíciles de revisar aquí sugieren que el culto de Esteban se desarrolló en Sión porque se intentó trasladar las tradiciones judeocristianas relativas a Santiago al protomártiro, los judeocristianos en Jerusalén precisamente con su lugar de reunión, el III. º  siglo allí (véase más arriba 1).

Pueblo de Betania

La Iglesia de Betania es uno de los tres lugares sagrados que se mostraron a los peregrinos al final del IV e s. a "Betania":

La “iglesia de cinco escalones” ya no se menciona en el camino de Jerusalén al Lazarion después de Egeria (cap. 29). La ubicación encajaría bastante bien con la actual “Capilla de Betfagé”, construida por los franciscanos en 1883 tras el descubrimiento de una capilla de los cruzados que conmemora el episodio de Jesús en Betfagé, al inicio de la procesión de Ramitas. Los griegos, por su parte, han construido una iglesia justo al este de Lazarion, una iglesia que tiene "una piedra en la que Jesús se encontró con Marta y María" ya atestiguada en la XIII °  siglo. Cabe preguntarse si esta iglesia, que parece tener un origen bizantino, no corresponde más bien a la Fundación de Zebina (C.24 más abajo); este cambio de ubicación data de una época en la que el camino de Jericó a Jerusalén pasaba por la carretera actual, pero en época romana y luego bizantina el camino iba más al norte y normalmente era necesario hacer un desvío por el Monte de los Olivos y Betfagé. en su flanco oriental, para unirse a Betania.

La iglesia de Betania es el lugar de estación del sábado de Lázaro para la conmemoración del relato de Jn 11, pero el leccionario no retuvo la procesión de Jerusalén señalada por Egeria para este día. La7 de septiembre es también una estación en Lazarion, para un recuerdo de Lázaro.

Pueblo de Betfagé; Saint-Zacharie

Betfagé es el pueblo que estaba ubicado en la ladera oriental del Monte de los Olivos, hacia Betania.

(La iglesia de) Betfagé se menciona tres veces explícitamente en el leccionario, y dos veces implícitamente:

Leemos ese día Jn 14, 1-13, la perícopa que trata de Tomás y Felipe, que son los dos santos del Nuevo Testamento conmemorados en Betfagé. Es muy probable que esta iglesia Saint-Zacharie no fuera más que el nombre habitual de la Iglesia de Bethphage en V e s., Y ahí es donde se habían depositado las reliquias del santo. ¿Podemos saber de dónde vienen? Había una tumba de Zacarías en Jerusalén, donde se construirán los cimientos de Pablo (C. 24). Pero los huesos que estaban allí (o más exactamente al lado, en la cueva que sirvió caídas a bene Hezir ) no han sido "identificados" y venerado por el final de la V ° c., D 'después de una alusión a Simeón Estilita en el historia de la aparición citada más adelante (C.24). Por otro lado, había otro depósito de reliquias de Zacarías, por así decirlo, en el sur del país, cerca de Eleutheropolis , según un relato relatado por el historiador Sozomène ( Histoire ecclésiastique , IX 17) relativo al sacerdote Zacarías por II Cr. 24, que se reconoció hacia 412. Así que es más bien de allí que las reliquias depositadas en el10 de junio en el (antiguo) San Zacarías, alias Betfagé, aunque no tenía el mismo carácter que el de la profecía del pollino, las confusiones de este orden son frecuentes en nuestras fuentes.

Cuando, en el relato que se comenta a continuación , apareció otro lote de reliquias de “Zacarías”, esta vez provenientes de la misma Jerusalén (la tumba del benê Hézîr ), hubiéramos buscado distinguir mejor los diferentes Zacarías bíblicos:

Uno podría identificar el Nuevo San Zacarías en el pueblo de Betania, que es de hecho la segunda milla de Jerusalén y donde hay al menos un candidato posible (la iglesia al este de Lazarion, ver arriba 8).

Getsemaní

Getsemaní es una estación en el camino de Anastasis en dos procesiones de la Gran Semana, las del Domingo de Ramos y la vigilia del Viernes Santo . Después de la destrucción de la iglesia en 614, el nombre Getsemaní pasó a la iglesia del santo sepulcro de la Theotokos, no muy lejos (26); probablemente sea allí donde, cuando fue posible, tuvo lugar la estación de la procesión del Domingo de Ramos. La6 de junioconmemoramos en "Getsemaní, arriba" (la capilla de la cual los restos se encuentran hoy en la propiedad franciscana de Dominus flevit ) de los mártires que datan de la devastación de la ciudad por los persas en 614. Es allí donde se encontraba en árabe veces la estación de la otra procesión. Este lugar se llama “Sainte- Proskynèse  ” (de la palabra griega que significa postración) en stavrou 43.

Lugar de ascensión

El Monte de los Olivos está formado por tres colinas. En la colina sur, frente al Monte del Templo, está Eléona (A.2) y no lejos de allí, al norte, en lo alto de esta colina, el lugar de la Ascensión, donde una cierta Poemenia hizo construir la Iglesia de la Ascensión poco antes de 392 ( Vida de Pierre l'Ibère ); las estaciones mencionadas por Égérie todavía estaban al descubierto.

Además de la estación del sexto jueves de Pentecostés, día de la Ascensión, es una de las estaciones de las procesiones que tienen lugar durante la vigilia del Viernes Santo, así como en los días de Pascua y Pentecostés. También vamos allí para la fiesta de la Transfiguración el6 de agosto y para el día de la dedicación de la iglesia en 7 de octubre.

Poimnion (lugar de los pastores)

El nombre del mártir conmemorado el 25 de septiembreal "Campo Exterior" está demasiado distorsionado para permitir la identificación, pero la ubicación es bastante adecuada para la Iglesia de los Pastores fuera de Belén. En esta iglesia, atestiguada por el antiguo leccionario armenio temprano V e s., Uno se da cuenta de la tarde24 de diciembre (de 5 de eneroen el leccionario armenio) para conmemorar la aparición de ángeles a los pastores basado en el relato de Mateo sobre el nacimiento de Jesús. Las ruinas de la iglesia, que todavía es visitado por peregrinos a la X ° c., Fueron identificados por los griegos en Beit Çahûr. No debe confundirse con la iglesia monástica de Siyar el-Ghanam , no lejos de allí en una propiedad franciscana, que más bien correspondería a la iglesia del monasterio de Markianos.

Kathism y pueblo de Betebre

El antiguo leccionario armenio ubica una estación el 15 de agosto en la Tercera Milla de la carretera de Jerusalén a Belén. En el leccionario georgiano, la estación se traslada a Jerusalén en la Tumba de María (A.26 abajo), y hay otras dos estaciones en el "Tercer Mil", también llamado "Kathism" (del griego antiguo  : κάθισμα "lugar donde sentarse ”): 2 (o 3) de diciembre para la dedicación de una iglesia y el13 de agopara la advocación de otra iglesia ubicada más especialmente "en el pueblo de Betebre  ". Estas iglesias aparecen después del Concilio de Éfeso que proclamó el dogma de la Theotokos en 431 y despertó una nueva veneración de la Virgen María .

El "katismo" se conoció por primera vez por un breve aviso de la vida de Teodosio el cenobiarco (ambas versiones) diciendo que Hikelia, "esposa del gobernador, luego se convirtió en diaconisa de Cristo", fundó, alrededor de 455, una iglesia en el "Antiguo Kathismo" ; luego por la toponimia árabe local, donde el Bîr el-Qadismu ("pozo de descanso") designaba un lugar que correspondía efectivamente, aproximadamente, a la tercera milla del camino de Jerusalén a Belén (no lejos del monasterio de Mar-Elias) . Sin embargo, no quedó nada de una iglesia y, cuando, en 1934, se descubrieron las ruinas de una iglesia no muy lejos de allí en Ramat Rachel, se concluyó el descubrimiento de la Iglesia del Kathism.

Pero las cosas no son tan sencillas. La "tercera milla" de Jerusalén a Belén está hecho conocido desde el Protoevangelio de Jacques , más tarde de la III ª  siglo. Es un lugar donde María embarazada desciende del burro para descansar. No tiene tiempo de llegar a Belén y se dirige a una cueva donde Jesús aparece milagrosamente. Las lecturas del leccionario se refieren precisamente al nacimiento de Jesús (en competencia con la fiesta deEnero 6, ver celebraciones de la Epifanía ). Por otro lado, Bîr el-Qadismu ha sido un lugar de peregrinaje prácticamente hasta los tiempos modernos, aunque ya no sepamos realmente el motivo de esta tradicional parada cerca de una cisterna en el camino a Belén. Y es aquí donde la Autoridad de Antigüedades de Israel desenterró las ruinas en 1992 de una iglesia octogonal , como varias iglesias de peregrinación de la época bizantina ( Capernaum , Belén, Samaria …). Hay muchas razones para identificarlo con el "Antiguo Kathism" fundado por Hikélia, la iglesia de Ramat Rachel corresponde por tanto más bien a la estación de13 de ago, en una villa. El partido principal, el15 de agosto, es trasladada al Leccionario de Georgia en la Tumba de María (abajo) siguiendo el desarrollo de las tradiciones marianas relacionadas con su dormición . La dedicación de2 de diciembre por lo tanto corresponde a la fundación de Hikelia.

Sin embargo, no se encontró ninguna cisterna ( bîr ), pero el camino donde estaba se amplió durante la época del Mandato Británico. Por tanto, parece estar por debajo del camino actual. Es más difícil de mantener (pero posible a la espera de una excavación arqueológica) que este aljibe corresponde a la cueva (luego transformada en aljibe) de la que habla el Proteevangélico. De todos modos, la iglesia de Hikelia conmemora un recuerdo completamente diferente al de una cueva. Hablamos, hasta hoy en las habituales interpretaciones del “katismo”, de un “reposo de María”. Y es cierto que en el centro de la iglesia hay una roca, lo que obviamente confirma la interpretación habitual. Pero esta interpretación es más que dudosa a la vista del relato del Proteevangelio, donde sí se trata de la epifanía de Jesús (y no del resto de María). Por lo tanto, habríamos transformado adecuadamente la cueva primitiva en una roca, para encajar mejor con la nueva versión de la natividad de Jesús, en una cueva en la misma Belén (y no a tres o cuatro km de distancia), ya que es allí donde ahora se encontraba. la basílica fundada por Constantino.

Las fuentes georgianas proporcionan otro argumento a favor de esta primitiva interpretación de la estación de Kathisma. Mantienen una homilía para el13 de ago, la fiesta del (nuevo) Kathism, que menciona una cueva, ignorando tanto la tradición primitiva relacionada con la epifanía de Jesús como la interpretación que siguió a la fundación de la iglesia por Hikelia. El relato explica cómo Jeremías escondió los objetos contenidos en el Arca de la Alianza en el Templo de Jerusalén en una cueva, poco antes de ir al exilio. Lo que es notable no es tanto la historia en sí misma, que claramente tiene paralelismos en el judaísmo (como II Mac. 2, 5) y el judeocristianismo (como el apócrifo Vitae prophetarum , recensión B), como su ubicación en el katismo, esto según la fecha en la que se inserta el texto. Por lo tanto, tendríamos aquí una tradición intermedia entre el significado primitivo del katismo (una cueva para la epifanía de Jesús) y el significado final (una roca para el descanso de María).

Por otro lado, existen curiosas coincidencias entre esta roca y la de Eleusis , donde Deméter lloró por el descenso a los infiernos de su hija Perséfone. ¿No es María la madre del que descendió a los infiernos antes de ser resucitado? ¿No hay una procesión a Jerusalén (la Tumba de María) en15 de agosto, como hay uno, en septiembre, hacia Atenas? En la tradición monástica hasta hoy, ¿no hay un ayuno antes del15 de agostocomo hubo uno antes de la iniciación de los místicos en Eleusis? La palabra "katismo" en sí misma podría haber sido usada en este contexto pagano (del léxico de Hesiquio , donde la palabra tiene el significado de "santuario").

Estamos, por tanto, en presencia del mismo lugar que ha experimentado una notable evolución desde un significado inicial judeocristiano hasta una interpretación final influenciada por la mitología pagana, en la época (y quizás bajo la influencia) de Eudocia .

(Pueblo de) Anatot

La fiesta de la 1 st memoria de mayo de Jeremías (originario de la ciudad bíblica), se encuentra en la iglesia del pueblo (hoy ' Anata ), cuyos restos han sido identificados. El sitio ya no es visitado por peregrinos después del 614.

Pueblo de Kariathiarim

La estacion de 2 de julioya aparece en el antiguo leccionario armenio. Una fuente árabe medieval (Eutyches Alexandria, X e s.) Identifica el lugar bíblico Qiriat Yearim ( Kariathiarim en griego) en el pueblo Qiriat el 'Inab (quizás la Biblia Qiriat' Anabîm ), hoy Abu Ghosh, donde hay una hermosa iglesia en forma de cruz . Las excavaciones en la colina cerca de la actual aldea musulmana han descubierto una iglesia bizantina puede volver al comienzo de V º  siglo. Ha sido reconstruido en un terreno perteneciente a las Hermanas de San José.

Es uno de los lugares donde se colocó el arca del pacto en el tiempo de los Jueces (I Sm. 7: 1), antes de ser colocada en el templo de Jerusalén. Esta fiesta es parte de un verdadero "ciclo del arca", con el Kathism el13 de ago (ver A.13), Masephtha (A.23), Jeremías mismo (A.14).

San Etienne ; fundación de Eudocie

Se citan dos textos:

La 15 de mayo de 439es, por tanto, la fecha de la traducción de las reliquias de Esteban, del diakonikon de Sainte-Sion , mientras que el15 de Junio, que se menciona en el leccionario georgiano como el día de la deposición de las reliquias (n. ° 1031), de hecho representa la fecha de la dedicación, en 460. El 15 de Junio fue indudablemente preferido a 15 de Mayodebido a la existencia de una fiesta más antigua en esta fecha, también mencionada en fuentes siríacas. Las otras estaciones son

El texto de la lapidación del protomártir ( Hch VII 55-60) forma parte de una perícopa transcrita en el leccionario de la antigua fiesta de San Esteban del 27 de diciembre (antes 26) ( Hch VI 8 - VIII 2). En particular el15 de Junio, hay una referencia a las lecturas del 27 de diciembre, lo que sugiere que se consideró que el lugar era el de la lapidación del protomártir.

También notaremos la ubicación "fuera de la puerta norte de la Ciudad Santa" en el primer texto citado, lo que hace que la ubicación del episodio de Ac sea obsoleta . VII 55-60 en un monasterio griego, además bastante tardío, en el valle de Kidron, que dio su nombre a la “Puerta de San Esteban” en la cruz y fuentes posteriores (hoy más bien llamada Puerta de los Leones , al este de la ciudad) . Esta circunstancia les había valido a los dominicanos que adquirieron la tierra en ese momento, en 1882 (a expensas de los rusos que también lo habían solicitado), una disputa épica a la par que irrisoria con los griegos e incluso con los franciscanos.

San Pedro, Casa de Caifás

Es una de las estaciones de la procesión de la Vigilia del Viernes Santo, siendo conmemorada la dedicación de la iglesia el día 17 o 18 de agosto. El leccionario también designa a la iglesia con la expresión "Metania (= arrepentimiento) de Pedro".

En la época bizantina, solo hay un lugar para el patio del sumo sacerdote Caifás , donde Jesús es llevado después de su arresto en Getsemaní, y el lugar donde Pedro lloró por su traición en este mismo patio al tercer canto del gallo. Los relatos de la Pasión se contentan con decir que Pedro “salió fuera” (Mt. 26, 75). La "casa de Caifás" es visitado por el Peregrino de Burdeos (333), pero la iglesia, que debe atribuir, sin duda, la base de Eudocia , no se menciona en las historias de peregrinación antes de la V ª  siglo ( Breviarius de Jerusalén y Teodosio).

Desde el noveno e s. se empieza a distinguir las dos localizaciones y así hubo al menos hasta el XIX e s. la "casa de Caifás" en la cima de la colina entre la Santa Sión y la muralla (otomana) de la ciudad, en una propiedad armenia. Pero el lugar del arrepentimiento de Pedro siempre se ha mantenido en la ladera de la colina, donde los Asuncionistas adquirieron un terreno, “  Saint-Pierre en Gallicante  ”, donde se han encontrado interesantes restos. Se trata, por un lado, de mosaicos que pueden haber pertenecido a la iglesia, aunque no hemos logrado identificar su planta, y por otro lado una cueva que bien podría ser la "prisión del Cristo", antes de emigrar al Santo. Sepulcro, con otros recuerdos de la Pasión (como la columna de flagelación, que el Peregrino de Burdeos ya dijo que había sido trasladada a la Sainte-Sion, presuntamente de la Casa de Caifás). Las excavaciones más recientes han sacado a la luz los restos de una rica casa de la época romana.

Hagia Sophia, Casa de Pilatos; Saint-Cyr

La siguiente estación en la procesión de la Vigilia del Viernes Santo es la sala del tribunal donde se sentó el procurador romano Poncio Pilato . La liturgia también conmemora la dedicación de esta iglesia (21 de septiembre).

El Pilgrim de Piacenza , al final de la VI º siglo. localiza el “palacio de Pilatos”, el mendatorio donde Jesús fue condenado, “ante ruinas templi Salomonis sub platea, quae discurrit ad Siloam…” , es decir al oeste del Monte del Templo, en el valle de Tirofón . No era la ubicación histórica del pretorio (el litostrotón de Jn 19, 13, v. Mt.27, 11-31 y paralelos), que con toda probabilidad estaba en el palacio superior, el antiguo palacio de Herodes. Y el actual Torre de David, pero sin duda una rica casa de la época romana, cuyas ruinas aún eran visibles a principios del IV E S., cuando el lugar es mencionado por primera vez por un peregrino (el Peregrino de Burdeos ).

Pedro el Ibérico , c. 475, es el primero en mencionar una iglesia, llamada "Hagia Sophia" en el leccionario georgiano y el relato de la destrucción de Jerusalén por los persas (de Stratègios ). Quizás debido al título de “  Hagia Sophia  ”, el Lithostrôton parece haber sido considerado una iglesia mariana (según una suscripción del Sínodo de Constantinopla en 536, mencionando a “José de Santa Theotokos en Lithostrôton”).

La estación ha cambiado de ubicación, probablemente después de su destrucción en 614, y hay una nueva fecha de inauguración el 8 de agosto. La estación del Viernes Santo se llama "Ambacum" en uno de los manuscritos editados (S) y este nombre, que también se encuentra en el manuscrito sinai 34 (Garitte), es en realidad Cyr (abba cyr), cuyo nombre a veces se confunde. En georgiano con el del profeta Habacuc (abba quq). Garitte también ha encontrado el nombre “Saint-Cyr” ( Amba Qirs ) para esta estación en un evangelio árabe, y también es el nombre más frecuente de las estaciones indicadas en los evangelios en siro-palestino. Como señaló Joseph Milik , la iglesia de Lithostrôton se conoce precisamente, en una vida medieval de Constantino , como "iglesia de Saints-Cyr-et-Jean". También sabemos que el Patriarca Sofronio compuso un panegírico de estos dos santos, cuyo lugar de culto estaba cerca de Alejandría (el actual Aboukir , "Abu-Kir"), lo que puede explicar por qué se construyó una iglesia en su honor, que finalmente pasó por Lithostrôton después de que la antigua Hagia Sophia fuera destruida. En cualquier caso, los peregrinos, la más antigua es la Epífanes IX °  siglo, son claramente la Lithostrôton en el camino entre la Torre de David y la Santa Sión, un lugar que tiene, sin embargo, no han identificado al 'hora real.

Pueblo de (Betel)

Los manuscritos aquí indican "Belén", pero el objeto de la fiesta de 8 de octubre(La memoria de Jacob) y las lecturas de hoy (Gn. 27-28) son más adecuadas para "Betel", dos palabras que se confunden fácilmente cuando se abrevian, lo que a menudo ocurre en los manuscritos georgianos medievales. Es posible que este pueblo corresponda a el-Birê , cerca de Ramallah , donde se encuentran las ruinas (sin excavar) de una iglesia cruzada. Como la Biblia menciona otra aldea no lejos de Betel, ' Hai , podría ser un sitio en el sureste, Kh. Nisya , también sin excavar .

Cerca (Betel)

La fiesta de Abraham y Lot, con la deposición de las reliquias del apóstol Andrés, el 9 de octubre, encaja bastante bien en la estación "cerca de Belén" (lea Betel como arriba 19), donde los textos de Gn. 12 y 13. Podría ser Kh. Nisya (véase A.19).

Pueblo de Thamnachar

La 3 de septiembre, la memoria de Aarón y Eleazar, con lecturas de Núm. 20 y 25, se lleva a cabo en Thamnachar, el Timnat Sérah de Jos. 19, 50; 24, 29, hoy Khirbet Tibnê . Debería ser la tumba de Josué, pero esta se conmemora el día anterior,2 de septiembre, en Probatique (en adelante 22), con lecturas de Jos. 10 y 24. Probablemente se trate de un error y, por lo tanto, se debe realizar una copia de seguridad de la estación.3 de septiembrede un día. Según un comentario de Milik, la sección del2 de septiembretambién contiene un nombre, Anthème, que puede ser una deformación de Thamnachar. El sitio es visitado por Égérie (después de Pierre Deacon) y Paula (en la historia de su peregrinación hecha por Jerome , Carta 108).

Probático

El Probatic , cerca de las ruinas de las cuales los cruzados construyeron la iglesia Santa Ana Madre de María, se construyó a principios de V e s. para conmemorar el milagro de Jn 5 (aunque hay muchas posibilidades de que el milagro realmente haya tenido lugar en Siloé, debajo del 27). A finales de siglo, bajo la influencia del Protevangelium , el lugar evolucionó en la dirección de una iglesia mariana que conmemora el nacimiento de María, no lejos de la Puerta de la Oveja (también conocida como Porte Saint-Etienne, debido a la Santuario griego. De este nombre, de época medieval, bajo en el valle), es decir el "Probatique" de Jn 5, 2 ( probaton = oveja). El Protevangelium relata que, después de que Ana recibió de un ángel la promesa de dar a luz, mientras el propio Joaquín esperaba en el desierto una respuesta de Dios a su pedido de tener descendencia, “Joaquín llegó con sus rebaños. Anne lo esperaba a las puertas de la ciudad. En cuanto lo vio aparecer con sus animales, corrió hacia él, se colgó del cuello… Y Joaquín, ese primer día, se quedó en casa a descansar. " (IV, §4)

El lugar se indica seis o siete veces como estación litúrgica:

Pueblo de Ein Kerem, iglesia de Elisabeth

La estacion de 28 de agostoen Ein Kerem se conmemora una deposición de reliquias de varios santos del séquito de San Jerónimo, el más reciente de los cuales no es otro que el propio Jerónimo , fallecido en 419 (en contradicción con el martirologio jerónimo por el que se encuentran sus reliquias en Belén ).

Otra tradición desarrollada en Ein Kerem, la de la casa de Zacarías , que todavía se muestra hoy en Ein Kerem al suroeste de Jerusalén, es decir, el lugar de nacimiento de Juan el Bautista (también mostramos un poco fuera de la aldea el lugar de la reunión entre María e Isabel , tres meses antes, según el relato del Evangelio según San Lucas capítulo 1). Esta tradición no parece muy antiguo (finales del V ° c., Junto con la ubicación de los recuerdos Protoevangelio , A.22, A.29, C.24?), Pero es cierto que el Leccionario está allí mismo misma alusión por la lectura el Evangelio según San Lucas capítulo 1, versículos 57-66 (nacimiento de Juan el Bautista).

Pueblo de Masephtha

No lejos de el Birê (= A.19) se encuentra el sitio de Tell en-Naçbê que a veces se identifica con el Miçpâ de la Biblia, Masephtha en griego, en competencia con Nebi Samwîl donde, en el período bizantino, no se encontraba poco. más que un monasterio. Se ha identificado una iglesia en este sitio (encuesta Bagatti). La estación20 de agostoconmemora al profeta Samuel, quien convocó a Israel a esta aldea, después del episodio de Qiriat Yearim (= A.15), según una de las lecturas del día (I Sm. 7, 3-13). Samuel, en la Biblia, también está activo en Betel (= A.19).

Betania, arriba

La estacion de 4 de junioconmemora una dedicación en un lugar de Betania en la cima de la colina. Solo un lugar es adecuado para este lugar, se trata de una cueva, un antiguo aljibe, donde se han encontrado vestigios del culto cristiano. La lectura del día, Lucas 10: 38-42, sugiere que está en la "casa" de Marta y María, hermanas de Lázaro , que fue visitada por los peregrinos a finales del IV e s. (Jérôme, Carta 108, 12).

Getsemaní, tumba de la Theotokos; fundación del rey Mauricio

La dedicatoria original tuvo lugar un 13 de junio(del Sinaí 34), poco después del Concilio de Éfeso que dio lugar al culto mariano . La iglesia está construida alrededor de una tumba antigua. Por tanto, es cierto que fue considerado desde ese momento como el lugar del entierro de María. Sin embargo, es al final de la V ª  siglo que se están desarrollando las tradiciones de la desaparición de su cuerpo de la tumba (Unidades en los artículos Asunción , Dormición , la suposición (15 de agosto) y por encima de Kathisme ), lo que traerá el movimiento del estación de15 de agostodesde el Kathism a esta iglesia en Getsemaní.

El emperador Byantino Mauricio (582-602), a quien el leccionario atribuye la fundación, es sin duda el responsable de una restauración (poco antes de la destrucción de la iglesia en 614, restaurada de nuevo más tarde), que se conmemora los días 22, 23 o24 de octubre.

La 14 de julio Se indica una estación en esta iglesia para la conmemoración de dos mártires (Mamas y Taraise).

Siloé

Estación 6 de septiembreconmemorando la “deposición del altar” (¿la dedicación de la iglesia o la instalación de un altar en un edificio preexistente?). La iglesia probablemente data del período Eudociano debido al mártir Phokas que se menciona para esta fiesta en el Sinaí 34, un mártir que a menudo se conmemora en las iglesias fundadas por Eudocia.

Tumba de Rachel

La Tumba de Raquel es objeto de dos estaciones: la20 de febreropara el recuerdo de una "deposición" (¿de reliquias de Raquel siguiendo un inventario que no ha sido registrado por escrito?) y el18 de juliopara otra deposición, donde encontramos una lista bastante larga de santos cuya circulación de reliquias está atestiguada en Jerusalén en la época de Eudocia .

Choziba, monasterio de Theotokos

Como el katismo (arriba de 13) y Probatique (arriba de 22), este lugar ha sido vinculado al ciclo de eventos narrados en el Protevangelium de Santiago (ver también arriba 23 y abajo C.24 ). El monasterio, como se cuenta en los Milagros de la Santísima Virgen María en Choziba (publicados en Analecta bollandiana , 7, 1888) fue inicialmente, hacia el 470, una simple celda transformada en capilla. Es posible que la proximidad de la dedicación de esta iglesia18 de enero (según el leccionario), en los años 480, con una antigua fiesta mariana de 15 de enero, encore conservée dans la tradition syriaque , et également mentionnée dans le lectionnaire, ait conduit au rapprochement avec le récit du Protévangile qui situe « dans le désert » le lieu où Joachim demanda à Dieu de lui accorder une descendance (I, §4), Marie.

Este monasterio fue restaurado a principios del siglo XX e s., Se encuentra en un lugar idílico del desierto de Judá (el Wadi Qelt ) y es una visita habitual de turistas y peregrinos a Tierra Santa (ver imágenes de ejemplo http: // www.geocities.com/m_yericho/kelt.htm ).

Las fundaciones

Inocente; San Juan el Viejo

Estaciones de la "Fundación Inocente" en 29 de septiembre, fiesta de San Juan Bautista , y en "San Juan el Viejo" el14 de junio, fiesta del profeta Eliseo , es probablemente el mismo lugar "en el monte" que la columna del14 de junio, es decir el Monte de los Olivos. Abel comparó la Fundación de los Inocentes con la del “martirio de San Juan Bautista” de un monje Inocente, hacia 385, mencionado por Pallades .

La conexión entre Juan el Bautista y Eliseo proviene del hecho de que sus reliquias fueron descubiertas en el mismo lugar en Sebaste en Samaria, junto con las del profeta Abdías , como dicen Jerónimo ( Carta 108, 13) y Juan Rufo en sus Plérophorias ( PO 8, págs.70-71), aunque Rufin d'Aquilée informa que estas reliquias habían quedado reducidas a cenizas bajo Julian . Pero especifica que parte de las reliquias habían sido arrebatadas a los "paganos" (probablemente los samaritanos) y llevadas a Jerusalén, antes de ser trasladadas a Alejandría donde las de Juan el Bautista se utilizaron para la fundación de una iglesia (a expensas de el Serapeum de la ciudad). Por lo tanto, hay razones para creer que algunas reliquias u objetos que tocaron estas reliquias estaban en el monasterio de Inocencio (el nombre de Abdías también se menciona el 22 de junio ).

Melanie la joven

Ubicación de la estación desde 6 de julio, el lugar está situado en el Monte de los Olivos según la Vida de Pedro el Ibérico . Allí se guardaba el culto y posiblemente las reliquias del profeta Isaías . Este es el lugar donde Mélanie la Joven llegó para retirarse en parte del mundo para vivir años de ascetismo . La estación del 30 de diciembre , día antes de la muerte de la santa fundadora, en el "Monte de los Olivos", fue sin duda en el lugar de su monasterio.

Hospicio de Passarion el sacerdote

Ubicado al este de la ciudad, frente a las puertas de la ciudad, un lugar donde se ofrecía comida a los pobres y a los peregrinos. Estación21 de noviembre con memoria del fundador.

Patriarca juvenil

Jean Rufus habla de un monasterio donde Juvenal fue monje antes de convertirse en patriarca, que ubica en el valle de Kidron, y podemos suponer que esta es la fundación que lleva su nombre en el leccionario, para una estación la25 de agosto.

Aftonios

Dos estaciones se encuentran en esta fundación "cerca de Getsemaní", el 12 de julio para una "deposición del altar" y el 14 de noviembre para una deposición de las reliquias de Juan el Bautista y Eliseo, con la memoria de un mártir (Léonce) y los arcángeles Michaël y Gabriel.

Iglesia del Mártir Procopio

Lugar de un episodio del drama contado por Grégoire Arzruni (detalles aquí ).

La iglesia sirvió como lugar de fiesta para muchos santos, el 2 de Octubre, probablemente debido a la presencia de un lipsanothèque que contiene ciertas reliquias.

Piedra del sacerdote; San Pablo ; Cuarto mil

La historia de esta iglesia es bastante compleja, ya que parece haber sido conocida por varios nombres. Una iglesia de la "Cuarta Milla" se menciona en30 de junioen el leccionario, donde el calendario del Sinaí 34 (Garitte) coloca una deposición de reliquias de un grupo de santos que también incluye a Pablo, así como a los mártires XL. Cette église, comme l'a démontré Joseph Milik, se trouvait sur la route de Jérusalem à Jéricho, et correspond à des ruines non loin d'une source qui a conservé en arabe le nom de « quatre » (' Ein Rawabê  : puits des Cuatro). Cirilo de Escitópolis atribuye a la emperatriz Eudocia en su Vida de Eutimo (cap. 35), la fundación de una iglesia "Saint-Pierre" que, según su posición "en veinte estadios frente al" monasterio de "Eutima, parece corresponder bien a este lugar. Debe compararse con la dedicación de la iglesia "Saint-Paul" o "Saint-Pierre" según los manuscritos indicados en la fecha de21 de eneroen el leccionario. Finalmente, el13 de octubre, se hace una estación en "la fundación del sacerdote Pedro", con recuerdo de una deposición de reliquias de los mártires XL, como el 30 de junio. Por lo tanto, habríamos confundido al sacerdote Pedro con San Pedro (el apóstol), y también, como la iglesia contenía reliquias de un tal Pablo, con San Pablo (apóstol), y esto da a la iglesia “Santos-Pedro- y Pablo” mencionado en este entorno con una narrativa peregrinación de la IX °  siglo.

Hay poco que ver ahí. Lo más impresionante sigue siendo la antigua calzada romana en lugares muy reconocibles y donde Cristo debió haber puesto un pie. Eudocia pudo financiar en la Fundación de Pedro, su monasterio, la construcción de una cisterna, que es la estructura mejor conservada del sitio actual (esto según una sugerencia del arqueólogo israelí Yizhar Hirschfeld ).

Efrén

En esta fundación que parece bastante antigua tienen lugar dos estaciones, dedicadas a los mártires de Focas por un lado y a Babylas por otro. El tramo de uno de ellos lo sitúa "sobre el Saint-Mont", en el entorno inmediato de Éléona.

Sacerdote Hesiquio

(Iglesia) Saint-Jean

Flavia

La fecha de dedicación se conmemora el 23 de abril(según el calendario de Juan Zosimus ) y una deposición de reliquias (?) de varios personajes bíblicos se conmemora el15 de octubre. La columna del manuscrito L menciona a Juan el Bautista, Isaías, Ezequiel y Misael (uno de los tres jóvenes mencionados en el libro de Daniel); el manuscrito P agrega Daniel, el patriarca José, los otros dos jóvenes Ananías, Azarías. Están previstas otras dos estaciones, la3 de junio y el 4 de septiembre.

Cirilo de Escitópolis escribe en la Vida de San Teognios (comienzo): “Llegó a Jerusalén en el quinto año del reinado de Marciano (agosto de 454 - agosto de 455), como (Teognios) había encontrado a los Aposquistas (oponentes del Concilio de Calcedonia ) maestros de los monasterios de la ciudad santa […], se apegó a una mujer virtuosa llamada Flavia, quien, bajo el cuidado del Espíritu Santo, fundó entonces en el Monte de los Olivos un monasterio y una iglesia en honor al santo mártir Julien ” . Julien está registrado en las secciones de3 de junio y 4 de septiembre.

La 3 de junio, se conmemora además a Pánfilo, lo que sugiere su identificación con los mártires de los que habla Eusebio en los Mártires de Palestina , XI 25-26, de los que Flavia quizás había obtenido reliquias.

Bassa

Hay no menos de seis estaciones en esta ubicación (5 de Mayo, Junio ​​16, 10 de julio, 30 o 31 de octubre, 12 de noviembre y 6 de diciembre), que podría identificarse con el lugar donde ahora se encuentra una capilla dedicada a San Menas, en la Catedral de Armenia en Jerusalén cerca de la Puerta de Jaffa, en el lado norte. Las rúbricas indican en este lugar el nombre del mártir egipcio Ménas , de quien también habla un pasaje de la Vida de san Eutimo de Cirilo de Escitópolis relativo a Bassa: “Por su parte, la Beata Bassa, establece (André, hermano de Esteban, el obispo de Iamnia) igumen del martirio de San Menas que ella había fundado ” (cap. 30), poco antes de 460. Al igual que con Mélanie (2) y Flavia (12), allí se colocaron reliquias de Isaías. (Junio ​​16).

Romanos

Euplios; Saint Georges

La 23 de noviembrees la fecha de la dedicación de esta capilla dedicada a San Jorge , a la que alude la Vida de San Juan Hesicasto (cap.4) y cuya ubicación exacta se encontró sin duda durante el descubrimiento de una inscripción en mosaico en Sheikh Bader , no lejos de la actual Knesset .

Saint-Mont

Aquí se señalan dos estaciones que conmemoran a Santa Tecla , la5 de junio y el 26 de julio. Una deposición de Conon y Thecla se menciona más adelante en24 de septiembresin especificar la ubicación, pero la existencia de una inscripción que menciona a Eudocia , con los nombres de Thècle y otros mártires, sin duda Conon, así como la certificación en Betfagé de una “iglesia de Sainte-Thècle” (por el peregrino Teodosio ) , sugiere ubicar esta iglesia en Betfagé.

Cerca de Sion, (Saint-Thalélée)

Estación de fiestas 19 de noviembre, deposición de Thalélée, en una capilla probablemente correspondiente a la del monasterio que lleva el nombre de la mártir Thalélée, mártir en Cilicia .

John; San Teodoro

En esta Fundación se celebran cuatro fechas: la 3 de juliopara una "  invención del cáliz  ", el8 de agostopara una deposición de San Teodoro mártir, el23 de septiembrepara una deposición de Thyrsus mártir y mártires Serge y Baco y el12 de diciembrepara una deposición de Santa Eufemia .

Cirilo de Escitópolis ( Vida de San Sabas , cap.78) cuenta cómo el orfebre Romylos de Damasco, diácono de Getsemaní, después de ser robado, fue a San Teodoro donde encontró su dinero después de 'una visión del santo (probablemente poco después de la muerte de San Sabas en 532).

Los textos bíblicos de 3 de julioNo se refiera de ninguna manera al cáliz de la Última Cena que se guarda, según los Peregrinos, en Jerusalén, sino simplemente se habla de un sirviente que comprende el verdadero significado del dinero. Cabría preguntarse si el cáliz de la fiesta de3 de julioes verdaderamente el cáliz de la Última Cena. Quizás a Romylos simplemente le habían robado un cáliz ...

Stoa de Saint-Étienne

Spoudaeon

Sacerdote de Jordania

La sección de 5 de octubredice de esta Fundación que fue "en la iglesia de Theotokos", esta correspondiente a la Fundación del patriarca Elías (494-516) cerca de la Anastasis, de la que habla la Vida de San Sabas (§ 31), que fue en efecto una iglesia mariana (según stavrou 43). La sección también indica "cerca de Saint-Michaël", lo que permite ubicarlo también cerca de la Anastasis.

Iglesia del Arcángel Miguel

La sección del 22 de junio habla tanto de una dedicación como de una deposición de Eliseo y Abdías (indudablemente objetos que tocaron sus reliquias, ver arriba C.1). También se trata de un recuerdo de Elías . Todo esto en un lugar de culto dedicado al Arcángel Miguel , que parece estar ubicado cerca o incluso en la Anastasis (tal vez la actual capilla armenia que domina la Tumba Vacía), según la sección de la5 de octubre.

Patriarca Juan

Podemos identificar cuatro estaciones en este lugar "en las afueras de la ciudad", todas dedicadas a la memoria del Precursor  :24 de Junio (su nacimiento), 29 de agosto( Decapitación y recuerdo de Eliseo )26 de octubre( invención de las reliquias de su cabeza) y la dedicación15 de diciembre. El fundador parece ser el tercer patriarca del nombre ( Juan III ) al comienzo de la VI ° c., Pero también se podría argumentar a favor de Juan II , un siglo antes.

Paul

Un monje de la región de Jerusalén dice en una carta a Epífanes y Peter, carta conservada en georgiano, cómo, hacia el final de la V ° c., El "sacerdote Zacarías" se le apareció para revelar la autenticidad de las reliquias que tienen recién descubiertos, así como los de los otros dos sumos sacerdotes de Jerusalén: Simeón y Jacob (Santiago). Fueron considerados, en la imaginación de los cristianos de la época (que se desarrolló a partir del Protevangelium de Santiago ) como los últimos tres sumos sacerdotes de Jerusalén. Las reliquias provienen presumiblemente de la cueva adyacente, donde una historia conservada en latín esta vez ubica la casa de un ermitaño, Epífanes (¿el destinatario de la historia georgiana?), Lo que da otro punto de vista sobre esta invención de reliquias (c 'es , aquí, Jacques que aparece). Es cierto en todo caso que existía en este lugar una Fundación, una capilla, para contener dichas reliquias. Se conoce como “Fundación de Pablo” (el nombre podría confundirse con la Piedra de la narrativa georgiana, posiblemente él mismo el Patriarca que se sentó desde 524 hasta 552). Es el lugar de estación de varias fechas litúrgicas: el 18 y25 de mayopara la invención de las reliquias , el 1 st diciembre para la deposición bajo el monolito piramidal.

Sacerdote Zebina; Nuevo Saint-Zacharie

La estación de la fiesta de 10 de juniose analiza anteriormente ( A.9 ); sobre Zebina, ver más abajo.

Sacerdote Zebina, en el Apostoleion

Si es el mismo fundador de la ubicación anterior, es posible que datan de la época de la invención de las reliquias de Zacarías (C.24 arriba), a finales del V °  siglo. Las reliquias depositadas en29 de abril(André apostol, sólo después del sinaí 34) y al menos los depositados en11 de septiembre(Martyred Euphemia) no pudo estar ante el Concilio de Calcedonia (451), siendo Calcedonia el lugar original de las reliquias de Euphemia. En este fundamento se indican otras dos estaciones para la memoria del apóstol Andrés:5 de marzo y el 17 de agosto.

Otras reliquias de los apóstoles (Pablo, Felipe, Pedro, Tomás) se mencionan "en el Apostoleion", que fue el lugar de enterramiento de los obispos de Jerusalén (ver A.2 ). Pero el origen de estas reliquias es dudoso (ver el caso de Pedro y Pablo discutido arriba C.8) y estas menciones no parecen muy antiguas (para las conmemoraciones de Filipe y Tomás, ver sin embargo A.9 ). Simplemente buscan apoyar la afirmación (de fe) de continuidad entre apóstoles y obispos (¡y no deben tomarse en un sentido literal!).

La ubicación "en el Apostoleion" es interesante. Tenemos un texto que menciona otra fundación en esta iglesia, una especie de capilla sin duda: "... una vez que su hermano ( Pinien , su esposo) se durmió en el Señor (en 431), ella permaneció en el Apostoleion que tenía. lo hizo construir poco antes, y donde depositó los restos del Bienaventurado (Pinian). Allí permaneció unos cuatro años, macerando en exceso en ayunos, vigilias y luto perseverante. » (Gerontios, Vida de Santa Melanie , cap. 49, transl. D. Gorce, Christian Sources , vol. 90). Santa Melanía la Joven es conocida en el leccionario por otra fundación, su monasterio (arriba C.2; ver también su papel en la fundación de la Stoa de San Esteban, arriba C.19). En cuanto a su fundación de la Apostoleion misma, según la cita que se acaba de hacer, se debe atribuir a su biógrafo Gerontios, que lo había sucedido en la dirección de sus fundaciones (y que era monofisita , mientras que la iglesia era en manos de los calcedonios).

Justiniano; Néa

Al menos seis estaciones tienen lugar en esta iglesia, también llamada Sainte-Marie-la-Neuve , y comenzada alrededor del 500 ( Vida de San Sabas , 72) pero completada y consagrada solo bajo Justiniano, la20 de noviembre de 543( Vida de San Eutimo , 49).

Los ábsides de esta iglesia, la más grande de Jerusalén después de Eleona , han sido excavados y se pueden visitar en el barrio judío cerca de la muralla sur de la ciudad.

Iglesia del Mártir Lorenzo

Una deposición de las reliquias del mártir romano Laurent tiene lugar en Constantinopla alrededor de 450; la deposición celebrada en esta capilla el18 de octubre es quizás contemporáneo.

Fuentes

Notas y referencias

  1. S. Verhelst , "  Los lugares de la estación del leccionario de Jerusalén  ", Oriente Medio cristiano , vol.  54,2004, p.  13-70, 247-289
  2. Ver en este punto la introducción de Maraval.
  3. La lista, con otras referencias, se encuentra en el artículo de S. Verhelst, El lugar de los profetas en el santuario de Jerusalén , Cuestiones litúrgicas , 84 (2003), 182-203, p.  191-193 .
  4. Argumento tomado de JE Taylor, Christians and the Holy Places. The Myth of the Jewish-Christian Origins , Oxford, 1993 (cf. p. 216-220) revisado y corregido por M. Van Esbrœk, Juan II en Jerusalén y los cultos de San Esteban, San Sión y la Cruz , Analecta bollandiana , 102 (1984), 99-134.
  5. en el que ver, por ejemplo, http://www.biblelieux.com/mt_sion.htm
  6. (in) Bargil Pixner, Senderos del Mesías y sitios de la Iglesia primitiva desde Galilea a Jerusalén: Jesús judío y el cristianismo a la luz de los descubrimientos arqueológicos , Ignatius Press,2010, p.  41
  7. Ver este texto y su traducción latina anotada en M. van Esbroeck, New apocrypha on the Dormition , Analecta Bollandiana , 90 (1972), 363-369, p. 366-368.
  8. J. Germer-Durand, La casa de Caifás y la Iglesia de San Pedro en Jerusalén , Revue biblique , 11 (1914), 71-94
  9. P. Benoît, El sacerdote de Pilatos en el período bizantino , Revue biblique , 91 (1984), 161-177
  10. Referencias en nota 1 artículo, p. 285 y 287.
  11. D. Livingstone, Consideraciones adicionales sobre la ubicación de Betel en el-Bireh , Pal. Quaterly Exploration , 126 (1994), 154-159.
  12. Véase L. Devillers y M.É. Boismard, una piscina puede esconder otra. Acerca de Jn 5, 1-9a , Revue biblique , 106 (1999), 175-218
  13. V. Grumel, Indiction byzantine "et neon etos, Rev. Ét. Byz. 12 (1954), 128-143.
  14. JE Taylor, La cueva de Betania: ¿un sitio de culto judío-cristiano? , Revue biblique , 97 (1990), 453-465
  15. Eusebio menciona al menos dos mártires llamados Pablo en su obra sobre los Mártires de Palestina (VIII 5-12 y XI 1-28).
  16. Garitte, 1958, p. 206
  17. En lugar de donde Tsafrir desenterró, cerca de la puerta de Sion, una inscripción fragmentaria en mosaico con las dos primeras letras de Bassa.
  18. Su lugar de enterramiento cerca de Alejandría , desde el principio de la V ° c., Seguía siendo un lugar de peregrinación, Amba Mina .
  19. Contra Garitte, 1958, p. 268-269 siguiendo a Abel
  20. Traducción y comentario detallado sobre la historia de Georgia: S. Verhelst, The Apocalypse of Zacharie, Siméon and Jacques , Revue biblique , 105 (1998), 81-104.
  21. P. Maraval, Santos lugares y romerías de Oriente. Historia y Geografía. De los orígenes a la conquista árabe , París, 1985, p. 364-365
  22. R. Janin, La geografía eclesiástica del Imperio Bizantino. 1 st  parte. La sede de Constantinopla y el Patriarcado Ecuménico. III. Iglesias y Monasterios (1 ª ed. 1953), París, 1969, p.  301-304