Bartolomé de las Casas | ||
Retrato de Bartolomé de las Casas (Anónimo XVI ° siglo). | ||
Biografía | ||
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Nacimiento |
24 de agosto de 1474 o 11 de noviembre de 1484 Sevilla ( Monarquía católica española ) |
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Orden religiosa | Orden de predicadores | |
Ordenación sacerdotal | 1512 | |
Muerte |
17 de julio de 1566 Madrid |
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Obispo de la iglesia católica | ||
Consagración episcopal | 30 de marzo de 1544 | |
Obispo de Chiapas | ||
1543 - 1566 | ||
Otras funciones | ||
Función religiosa | ||
Sacerdote , Monje , Misionero | ||
Función secular | ||
Escritor , Apologista , Historiador | ||
(es) Aviso en www.catholic-hierarchy.org | ||
Bartolomé de las Casas ( Sevilla , 1474 o 1484 - Madrid , 17 de julio de 1566 ), es un sacerdote dominico , misionero, escritor e historiador español , famoso por haber denunciado las prácticas de los colonos españoles y haber defendido los derechos de los amerindios .
La 2 de octubre de 2002, su proceso de beatificación fue abierto por la Iglesia Católica . Se celebra el 20 de julio según el calendario de santos de la Iglesia de Inglaterra y el 17 de julio según el calendario luterano .
La fecha de nacimiento de Bartolomé de las Casas en Sevilla es controvertida. Durante mucho tiempo se creyó que nació el24 de agosto de 1474, que es la fecha que dio su primer biógrafo, Antonio de Remesal. En 1975, la historiadora Helen R. Parish encontró en el Archivo de Indias de Sevilla un documento fechado15 de septiembre de 1516, en la que el clérigo Las Casas "jura por Dios y las santas órdenes que ha recibido, y por los Evangelios, que tiene treinta y un años". La mayoría de las fuentes contemporáneas ahora afirman que la fecha probable de nacimiento de Las Casas es 1484.
Es hijo de Pedro de las Casas, un modesto comerciante que perteneció a una familia judía convertida al catolicismo ( conversos ). A las nueve, vio el regreso de Cristóbal Colón a Sevilla después de su primer viaje. Su padre y su tío participaron en el segundo viaje de Colón desde Cádiz , el25 de septiembre de 1493. Bartolomé de las Casas ha mantenido una estrecha relación con los hijos de Colón. Al regreso de su padre, recibió un esclavo nativo y, en 1502 , partió hacia el Nuevo Mundo con el nuevo gobernador.
En 1503 se hizo dueño de una encomienda allí , es decir, un título de propiedad otorgado a un español en tierra natal con los habitantes que estaban adscritos a ella para explotar estas tierras. Operó esta encomienda durante diez años con su amigo Pedro de la Rentería. Se encuentra en Concepción de La Vega en la isla Hispaniola (actual isla de Santo Domingo o Haití), y aporta 100.000 castellanos por año. Pero esta situación personalmente favorable está lejos de ser generalizada. De los 2.500 españoles, "más de mil murieron y los demás estaban muy angustiados" , escribe. Regresó a Europa y fue ordenado sacerdote en Roma en 1512. Regresó a América y así se convirtió en el primer sacerdote en celebrar su primera misa en el Nuevo Mundo .
El tercer domingo de Adviento de 1511 presenció un sermón que se había hecho famoso por el dominico Antonio Montesinos . De acuerdo con su comunidad, denuncia las injusticias de las que ha sido testigo al anunciar "la voz que llora en el desierto de esta isla, soy yo, y les digo que están todos en estado de pecado mortal en a causa de su crueldad". a una raza inocente ” . Es probable que este discurso marcó a Las Casas, aunque no lo condujo de inmediato a la lucha por la que es tan conocido.
Llamado por Diego Velásquez, lugarteniente de Diego Colón , Casas partió hacia Cuba en 1512 y se convirtió en capellán de los conquistadores. En el mismo año, el jurista Juan López de Palacios Rubios redactó el texto del Requerimiento que, según él, permite a los españoles acceder a las tierras de Indias asignadas por el Papa a la Corona española. Los indios deben reconocer a la Iglesia. Si se niegan, podemos imponerles la fe con "hierro y fuego".
Se agradece el servicio de Las Casas ya que recibe por "repartimiento" una nueva encomienda con los nativos que están adscritos a ella aunque pretenda limitar las masacres. Basado en el texto del Requerimento, a pesar de la evangelización masiva y los bautismos, no pudo evitar la masacre de Caonao en 1513 por los hombres de Pánfilo de Narváez .
En 1514, mientras preparaba su sermón sobre Ec. 34, Las Casas leyó "El que ofrece un sacrificio extraído de la sustancia de los pobres, actúa como si sacrificara un hijo en presencia de su padre", que se aplicó a sí mismo. Ésta es su primera conversión: toma conciencia de la condición indígena, renuncia a su encomienda y decide partir hacia la metrópoli con Antonio de Montesinos.
Bartolomé de las Casas luego se involucra en una lucha de cincuenta años durante la cual realizará más de catorce viajes entre los dos continentes, viajes que podrían durar entre sesenta y noventa días en condiciones a menudo difíciles.
Sus nuevas convicciones lo acercaron a los dominicanos del Nuevo Mundo. Pero la lucha promete ser difícil, es necesario salvaguardar tanto los intereses de la corona como la vida de los nativos. Según Las Casas, indígenas y colonos están vinculados. Efectivamente los españoles necesitan mano de obra para enriquecerse y deben cuidarla para que trabajen. Sin embargo, la población está disminuyendo visiblemente, había 1.100.000 indios en 1492 y todavía hay 16.000 en 1516 según el clérigo. Por ello busca dirigirse al rey Fernando II de Aragón pero éste fallece en 1516 dejando el trono a su pequeño hijo, Carlos I de primeros dieciséis años. A continuación, ve a sí mismo oponen a la regente, que no está interesado en esta lucha, y se vuelve hacia el cardenal Cisneros , ex confesor de Isabel la Católica , que lo apoya, así como Adrian, el tutor del joven rey Charles I. st y futuro Papa Adriano VI .
Elaboró un plan de reforma titulado "Memorias de los catorce remedios" en el que defendía:
En 1516 fue nombrado "procurador y protector universal de todos los indios de Indias" pero el cumplimiento del plan que formuló fue encomendado a un trío de monjes de los Ermitaños de San Jerónimo , miembros de una importante orden española. Estos últimos terminan oponiéndose a Las Casas, quienes los acusan de dejarse influenciar por los pobladores. En 1517, Las Casas fue convocado por el rey y tuvo que regresar a España.
De 1517 a 1519 estuvo en la corte, encargado de "remediar los males de los indios". Está preparando un nuevo proyecto para la colonización agrícola de las Indias Occidentales, con el envío de jornaleros para reemplazar a los conquistadores. El proyecto fue objeto de apoyo real en septiembre de 1518, con la concesión de indultos a los labradores que desearan establecerse en las islas. Sin embargo, el proyecto se abandonó rápidamente cuando Las Casas se enteró de que las tierras reales que se pretendían entregar a los labradores habían sido vendidas por el trío de ermitaños de San Jerónimo.
En 1519, la muerte de su abuelo paterno Maximiliano I primer emperador romano santo y después de una lucha feroz con el rey François I er de Francia , Charles I er de España fue elegido emperador bajo el nombre que conservará Historia: Charles Quint .
Casas luego se opone al obispo Juan de Quevedo sobre la suerte de los nativos y gana el debate ante el emperador.
Se da cuenta de que las islas están perdidas, ya que todos los nativos que vivieron allí están muertos o esclavos. Pero no quiere que este fenómeno se reproduzca en tierras en descubrimiento y pide un sector de conquista y conversión pacífica con dominicanos y franciscanos . En el Consejo de Indias , institución creada en España para redactar las leyes específicas de “Indias” y para controlar las colonias, Las Casas obtuvo del rey el poder de ejercer la presión necesaria para obtener esta tierra de paz.
En 1520, a fuerza de presiones, Carlos V le concedió Cumaná, en territorio venezolano, para poner en práctica sus teorías de colonización pacífica por campesinos y misioneros. Los pobladores entendieron que podían aprovechar la protección de Las Casas para entrar en secano y que una vez en el continente verían cómo transformar la colonización en conquista. Pero durante una ausencia de Bartolomé de Las Casas, los indígenas aprovechan para matar a varios colonos, luego de capturar esclavos. Las Casas se pregunta: ¿por qué Dios lo abandonó en esta empresa? Salió el mismo año con cincuenta compañeros y setenta campesinos. Pero no puede incorporarse a su territorio, pierde a sus campesinos que se convierten en cazadores de esclavos y deben hacer concesiones por necesidad de dinero. Además, antes de su llegada los conquistadores llevaron a cabo numerosas masacres, que imposibilitaron cualquier evangelización y, mientras regresaba a La Española o Santo Domingo, una revuelta indígena masacró a los frailes franciscanos.
Este fracaso lo sacude terriblemente. Luego ingresó a los dominicos en 1522 y pasó diez años allí entrenando y en silencio. Esta es su "segunda conversión".
La Orden Dominicana es una Orden religiosa que él conoce y aprecia. Allí siguió una formación jurídica, teológica y bíblica. En 1527 estuvo a cargo de la creación de un nuevo convento en el norte de la isla. En él registra el recuerdo de las tragedias que ha vivido y de las que le han sucedido.
Durante su tiempo de formación, escribió “De Unico Modo” que significa “en la forma única de atraer a toda la humanidad a la verdadera religión” que enriqueció en 1537 con la bula del Papa Pablo III “ Sublimis Deus ” que proclama la humanidad del Los indios y su aptitud para recibir la fe cristiana: "Considerando que los indios, siendo hombres reales, son aptos para recibir la fe cristiana, pero aun así, por lo que sabemos, la deseamos fuertemente ... decidimos y declaramos, a pesar de cualquier opinión en contrario. , que dichos indios ... no pueden de ninguna manera ser privados de su libertad ni de la posesión de sus bienes ... y que deben ser llamados a la fe de Jesús -Cristo por la predicación de la palabra divina y por el ejemplo de una vida virtuosa y santa. "
Se basa en los evangelios, "Nada es bueno excepto lo que es gratuito ... que nadie obliga a los infieles a creer", y hace cinco proposiciones:
El 20 de enero de 1531 Las Casas escribió una carta al Consejo de Indias porque, frente a la extensión del movimiento colonial y nuevas conquistas como Guatemala , México , Chile , Perú que fue acompañada por el desarrollo de la encomienda , ve un mundo más grande para los predicadores, pero un mundo condenado a muerte. Es una carta apasionada, dura y violenta para marcar la metrópoli. Quiere evangelizar cuando dice que "la fe podría sin gran esfuerzo ser exaltada y difundida entre estos pueblos paganos". Se basa en la voluntad de Isabel la Católica en 1503 que obliga a evangelizar con respeto a las personas. Utiliza un tono de acusación al decir que si el Consejo estuviera allí actuaría de manera diferente y que se necesitan hombres de confianza en el lugar mientras pregunta por qué los enviados de la “santa España” muestran tanta violencia. Si Las Casas aún no rechaza el principio de colonización, quiere pacificar el continente a través de protectores, los "Caballeros". Para él, habrá reconocimiento del rey cuando haya reconocimiento de Dios y así los nativos pagarán gustosos un impuesto por valor de una joya.
De 1534 a 1536, Las Casas emprende un viaje a Perú. Salido de Panamá , las malas condiciones de navegación le obligaron a cambiar de rumbo y refugiarse en Nicaragua .
De 1536 a 1540. Las Casas llega a Nicaragua con dos discípulos llamados Angulo y Ladrada y asiste en Granada a la salida de los esclavos hacia las minas del Perú. Están muriendo en masa en las carreteras. Las Casas no lo apoya y, mientras prepara una predicación sobre la evangelización pacífica, el gobernador prepara un ataque contra las tribus rebeldes y le ofrece unirse como capellán. Las Casas se manifiesta y se rebela contra tal propuesta y amenaza con excomulgar a todos los que se involucren en tal lucha. Después de diez meses, la situación es intolerable y tiene que irse.
Van a Santiago de Guatemala donde cuentan con el apoyo del obispo marroquí que aprendió quechua . En 1537, en la Francia metropolitana, los colonos fueron interrogados por toda la Iglesia tras la promulgación de la bula Sublimis Deus , que reconocía la humanidad de los indios. Además, el año anterior, la reaparición en Florida del tesorero de Narváez ( Álvar Núñez Cabeza de Vaca ) y de tres de sus hombres ( Alonso del Castillo Maldonado , Andrés Dorantes de Carranza y Estevanico ) tras nueve años de desaparición gracias a los indígenas. apoya estas tesis indigenistas .
Ante este clamor, los pobladores desafían a Las Casas a evangelizar la “Tierra de la Guerra”, un territorio invicto. El sacerdote obtiene entonces del gobernador cinco años sin conquista en este territorio, solo los religiosos están autorizados allí. En dos años, solo cuatro caciques fueron bautizados en las afueras de la zona.
Regresó a España en marzo de 1540. Su objetivo era reclutar nuevos misioneros. Se va con varias cartas de recomendación. En esta tarea será reemplazado por Louis Cancer. A su llegada a España, Carlos V se encontraba en Flandes, y mientras esperaba su regreso, Las Casas estudió en Salamanca en particular. Allí conoció al padre Francisco de Vitoria (1480-1546), teólogo-jurista salmantino, creador del derecho internacional moderno. Este último comenta sobre Santo Tomás de Aquino y acaba con ideas cercanas a las suyas sobre la evangelización de las Indias frente al imperialismo. Las Casas define la guerra justa : debe ser declarada por la autoridad legítima y su objetivo es restaurar la paz; debe llevarse a cabo con buenas intenciones y debe tener como objetivo reparar las graves injusticias. Por tanto, no hay una guerra justa en las Américas. Sin embargo, tropezó con importantes intereses económicos: las minas de plata mexicanas donde trabajaban los nativos enriquecieron a los grandes comerciantes de Amberes, el principal centro financiero del mundo , porque el dinero se utilizó para importar mercancías de la India , donde los comerciantes son aficionados a la plata. .
Fue en esta época que escribió la “ Brevísima relación de la destrucción de las Indias ” en la que explica que los indígenas son buenos, amables, abiertos. Son ovejas de las que la Iglesia y el Emperador son los pastores y conquistadores de los lobos. Transcribió testimonios, por regiones conquistadas, incluyendo Hispañola, Cuba, Península, Nueva España, etc., para todas las provincias de las colonias españolas. Presenta las crueldades de las que son víctimas los indígenas y las estructuras que los explotan. Es su publicación, diez años después, la que, según algunos, estaría en parte en el origen de la leyenda negra , tres siglos después: los enemigos de España habrían encontrado allí un medio para atacar a España. nativos en particular, Francia e Inglaterra, en competencia por la colonización de América, habrían justificado su oposición a España presentando principalmente los escritos de Las Casas.
El "octavo remedio" es otro escrito de la época en que Las Casas esperaba el regreso del Emperador. Explica al rey que fue engañado por los encomenderos, que no protege a los indios como recomienda la misión que le encomienda el Papa, a pesar suyo. Él empuja su argumento, “incluso si Su Majestad perdiera su dominio real sobre estos pueblos y renunciara a su conversión, sería mejor para Ella que la situación actual en la que los indios están condenados a la destrucción total, ya que la ley cristiana prohíbe absolutamente hacerlo. el mal para que siga el bien ”.
A finales de 1541 vuelve el Emperador. El 26 de enero de 1542 Las Casas fue presentado a Charles Quint. El Emperador se indigna por el resumen de la “Brevísima” y reforma el Consejo de Indias . Trece hombres en el comité son responsables de la nueva legislación. La primera sesión está presidida por el Emperador y Las Casas. En noviembre de 1542 se redactaron las “Leyes Nuevas”, que constan de cuarenta artículos que pueden dividirse en cuatro disposiciones principales: proclaman:
La noticia de la publicación de estas leyes provoca revueltas en el Nuevo Mundo . Las Casas es castigado. Estalla una guerra civil en Perú, los españoles regresan al viejo continente : es la anarquía en los vice-reinos .
En 1546, estas leyes serán derogadas, quedando simplemente prohibida la encomienda a los sacerdotes.
El príncipe heredero Felipe , de 19 años, encargado de la regencia en ausencia de su padre combatiendo a los príncipes protestantes del Sacro Imperio Romano Germánico , está rodeado de opositores a Las Casas. Para hacerlo menos peligroso o preocupante por la riqueza de las colonias, se le ofreció el rico obispado de Cuzco (actual Ecuador ). Se niega por esta razón que está en oposición a sus sermones. Luego se le ofreció, en el sur de México, el nuevo obispado de Chiapas cuya capital es Ciudad Real . El clima es duro, la población es pobre pero las plantaciones son prósperas. Acepta este puesto para la aplicación de "sus" nuevas leyes.
Sueña con una república cristiana a través de la fundación de monasterios y se rodea de treinta y cuatro religiosos, dominicos y franciscanos. La cita tuvo lugar el 19 de diciembre de 1543 y fue consagrada el 21 de marzo de 1544. El viaje se realizó en un convoy pero hubo que esperar cuatro meses antes de la salida .
El 11 de julio de 1544 se embarcó. Su barco, el San Salvador , está mal asegurado y mal pilotado. A su llegada a México, fue muy mal recibido y tuvo que refugiarse con los franciscanos donde se enteró de la suspensión de las nuevas leyes. Toma el camino a Chiapas. Un barco naufraga y nueve misioneros mueren. Su viaje anuncia las dificultades de su tarea.
Llegó el 12 de marzo de 1545, Domingo de Pasión . Pide la liberación de todos los esclavos, en vano. Designa a un solo confesor, Dean Perera y amenaza con excomulgar a los colonos, lo que los asusta. Pero el decano absuelve a los colonos y es excomulgado por Las Casas. Los colonos, locos de rabia, invaden el obispado y el obispo casi muere. Se ve obligado a huir a una "tierra de guerra" que se ha convertido y que se ha convertido en la verdadera paz o "Vera Paz". La hostilidad que sufrió en el Nuevo Mundo lo obligó a regresar a España en 1547 después de enterarse de la revocación de las nuevas leyes por parte del Emperador .
Sin embargo, todas las nuevas leyes no quedarán en letra muerta, las tribus de los nativos se mantendrán reguladas y la encomienda tiende a desaparecer .
En 1547, Las Casas regresó definitivamente a España. No regresa para su retiro sino para continuar la lucha desde el Viejo Continente. Francisco de Vitoria murió en 1546, Las Casas continúa su lucha por una conquista pacífica a través del Evangelio con la Vera Paz como modelo. Se trasladó al convento de los dominicos de Valladolid donde llevó una vida de recogimiento, silencio, trabajo y oración. Sin embargo, permaneció cerca de la corte, no lejos de los maestros de teología y doctores de Salamanca.
La controversia con Juan Ginés de Sepúlveda se desata. Este canónigo cordobés, traductor de Aristóteles , pasó mucho tiempo en Roma donde hizo muchos amigos. Abogado de los conquistadores en "Democrats Alter": "de las causas justas de la guerra". Según él, la guerra es justa cuando es ordenada por una autoridad legítima, hecha por una causa justa e inspirada por pura intención. Los indígenas son idólatras que cometen los peores crímenes, son de naturaleza inferior y por eso están llamados a someterse a hombres más evolucionados, los españoles: "es un deber liberar a los inocentes". Esta obra recibió la aprobación del arzobispo de Sevilla, presidente del Consejo de Indias, fue bien recibida en la corte, pero fue rechazada "el Imprimatur" por las universidades, en particular la de Salamanca. Las Casas responde inmediatamente declarando que la guerra es injusta mientras sea un instrumento de opresión.
De 1550 a 1551, Las Casas presentó una defensa sostenida de los derechos de los amerindios en Valladolid, a fin de contrarrestar los argumentos de su fuerte opositor Sepúlveda . Tras la famosa polémica con Sepúlveda sobre la legitimidad de las guerras de conquista, Bartolomé de las Casas presenta sus “Treinta proposiciones muy legales”. Estas "Treinta Propuestas Legales" son un tratado de derecho cristiano dirigido al Consejo de Indias , en el que afirma que las guerras del Nuevo Mundo han sido injustas y que los esclavos deben ser liberados. Está justificado por el tratado de Tordesillas de 1494 donde la autoridad del rey se hace por acuerdo de los Caciques.
En 1550, pidió ser relevado de sus obligaciones episcopales y fue a Sevilla para hacerse cargo del envío de los religiosos dominicos. Primero fue el encargado de reclutar misioneros franciscanos, dominicos o agustinos, lo que le permitió circular por los distintos conventos. Pero esta tarea no le basta, piensa que para que su doctrina sea eficaz debe enseñarla él mismo. Luego hizo publicar su “Manual del Confesor” y, para que sus misioneros no fueran corrompidos en el Nuevo Mundo, continuó enviándoles sus escritos. Sin embargo, su audiencia en la corte se está reduciendo. El regente, el príncipe Felipe, bajo la influencia de su tutor, el imperialista Sepúlveda , perdió el interés por la causa indígena en favor de la de los colonos y los cuantiosos fondos que traían de la India.
El tema del derecho cristiano será abordado nuevamente en 1553 en el “Tratado Comprobatorio” o “tratado que acredite el imperio soberano que los reyes de Castilla tienen sobre las Indias”.
Posteriormente publicó ocho obras en Sevilla en 1552, la más utilizada de las cuales fue el libro "Breve relación de la destrucción de las Indias".
En 1553 salió de Sevilla donde estaba preparando a sus misioneros, y regresó a Valladolid donde comenzó a escribir “Historia de las Indias” e “Historia apologética”. Quiere restablecer la verdad sobre la conquista de las Indias allí, "la colonización de las Indias cuyo único objetivo era la conversión de los infieles ha sacrificado totalmente este fin espiritual a los medios temporales". Consulta los archivos desde Cristóbal Colón y lo culpa, como él mismo, de la esclavitud tanto de indios como de negros. Su obra va desde el descubrimiento en 1492 hasta su conversión dominicana en 1522. Acumula muchos detalles sobre la conquista y basa su argumento en muchas exageraciones. Según él, en 1492 había tres millones y medio de habitantes en la isla Hispañola . Lo completó en 1559 pero prohibió su publicación antes de 1600, probablemente por temor a la censura por las consecuencias [?] De la "Brevísima".
Es, de hecho, "publicación prohibida" hasta el XIX ° siglo. Sin embargo, el manuscrito de la obra mayor de Las Casas no quedó encerrado en el Colegio de San Grégorio: contrariamente a los deseos de Las Casas, la obra fue entregada en 1571 al Consejo de Indias. El presidente de esta organización, Juan de Ovando, confió el manuscrito de Las Casas al cronista y gran cosmógrafo Juan López de Velasco, quien lo conservará hasta 1597. En esa fecha la obra fue entregada al secretario Juan de Ibarra. Posteriormente, el manuscrito fue entregado al Gran Cronista Antonio de Herrera, recientemente designado para este cargo, con el objetivo de escribir la Historia de las Indias por orden de Su Majestad y del Consejo de Indias. Herrera usó el manuscrito de Las Casas para escribir gran parte de su trabajo. Da la impresión de haber participado en determinados hechos mientras el espectador era Las Casas. Herrera plagió el manuscrito de manera tan descarada que algunos autores pudieron compilar una lista de capítulos copiados sin dificultad. Una relación de los pasajes en cuestión se encuentra en la edición de las obras de Herrera publicada por la Academia de Historia de Madrid en 1934. La Historia de las Indias se publicará por primera vez en castellano en Madrid, en 1875-1876, en el iniciativa de Feliciano Ramírez de Arellano, marqués de La Fuensanta del Valle, y por primera vez en francés en 2002 en París [ Cfr. bibliografía, obras].
Su otra obra, L'Histoire apologétique, tiene como tesis estas pocas líneas: "estos pueblos de la India igualan e incluso superan a muchas naciones del mundo, reputadas de civilizadas y razonables: no son inferiores a ninguna". Por tanto, defiende la causa de los indios atribuyéndoles virtudes que no se encuentran en ninguna otra parte, tal vez ni siquiera en la España católica. Dividido en 267 capítulos, trata sobre diversos temas y una historia moral de la humanidad. Permanecerá prohibida, también, hasta el XIX ° siglo .
Su "magnum opus" , "Una historia de la India", no se publicó hasta 1875, más de tres siglos después de su muerte en 1566. Su "Apologética Historia Sumaria", una inmensa obra sobre la etnología y antropología de los amerindios, comenzó como parte de su “Histoire des Indes”, no se publicó íntegramente hasta 1909.
A partir de 1562, cuando Felipe II hizo de Madrid su capital, Las Casas apenas abandonó su convento. Se tomó cada vez más en serio su papel de protector de los indios y se volvió cada vez menos conciliador con los colonos. Sin embargo, recibió numerosas cartas y llamadas de Nueva España , prueba de que su lucha no fue en vano. Por ejemplo, un tal Zorita, ex oficial de justicia del Nuevo Mundo, le escribió: “¿Por qué los aztecas son bárbaros? Si son ellos los que me hablan y no entiendo, seré un bárbaro para ellos. "
A pesar de esta evidencia de apoyo, la lucha del ex obispo de Chiapas no ha terminado. La Franciscana Motolinía , cuyo verdadero nombre era Toribio de Benavente, se jactaba en 1532 de doscientos mil bautismos y estimaba que entre 1524 y 1540 se habían salvado nueve millones de almas. Es uno de los primeros doce misioneros en México. Se considera elegido por Dios para instaurar la paz, para dar un nuevo vigor al catolicismo frente a la religión reformada que está causando estragos en Europa. Según Motolinia, “es mejor un bien realizado por la fuerza que un mal perpetrado libremente. Se opone así a la doctrina de la evangelización pacífica de Las Casas.
Además, el dominicano se entera con pesar de que los colonos del Perú ofrecen dinero al príncipe Felipe para obtener la perpetuidad de las encomiendas. El príncipe sucederá a su padre en 1556 . Su confesor, Bartolomé de Carranza, amigo de Las Casas, lo mantiene informado de todos los asuntos. A través de él, envía al Príncipe una "Carta Grande" en la que expone los deberes del Príncipe, dictados por Dios, hacia las Indias. También condena, una vez más, la esclavitud y la condición de los indígenas. Felipe II, al llegar al poder, inaugura una nueva política india. El Consejo de Indias se encarga de conceder las licencias de imprenta y suspende la prohibición de nuevas conquistas. Como Las Casas es menos escuchado que en el pasado, se esfuerza por influir en las conciencias del Nuevo Mundo enviando misioneros apegados a su causa. Ahora es una de las pocas formas en que tiene que continuar su lucha. El Consejo de Indias lo considera además peligroso precisamente por la influencia que ejerce en el mundo religioso.
Continúa criticando las noticias del Nuevo Mundo, como el saqueo de los santuarios aztecas e incas por parte de los conquistadores y la explotación abusiva de las minas y la mano de obra indígena. Hace la pregunta: "¿Es legal el control de los españoles sobre estos imperios?" »Y añade:« ningún rey, ningún señor, ningún pueblo, ningún particular en este mundo de la India, desde el primer día de su descubrimiento hasta hoy 30 de abril de 1562 ha reconocido libre y legítimamente a nuestros ilustres reyes ... todas las decisiones de estos no son válidos. Argumenta así la ilegitimidad de los robos de los que son víctimas los pueblos del nuevo mundo. Este tratado titulado "De Thesauris" llevará a Felipe II a retirar a todos sus funcionarios en el extranjero.
En 1563 se vislumbraba su última pelea. Un hermano predicador de Perú llamado De la Vega presenta al concilio un memorial llamado "Doce dudas", donde presenta doce casos de conciencia sobre el comportamiento de los conquistadores en Perú. Obtuvo medidas de protección que lo dejaron escéptico y confió sus escritos a varios teólogos, incluido Las Casas. En enero de 1564, el obispo escribió su respuesta. Es una especie de testamento doctrinal en el que retoma los doce casos de conciencia uno a uno. Especifica las obligaciones de restaurar, reparar y permite a los descendientes de Atahualpa librar guerras justas contra los españoles y afirma que el rey católico debe reintegrar al Inca en sus funciones. Le propondrá recibir una enseñanza de la fe cristiana que será libre de recibir o no. Si lo acepta, podrá obtener el reconocimiento de Felipe II como monarca y protector. También será libre de aceptar el perdón por las injusticias sufridas por sus seguidores. Unió a este texto una petición de Felipe II convocando a una reunión de teólogos para pronunciarse definitivamente sobre el caso de las Indias, que al parecer no conmovió al rey.
Desde 1560 Las Casas salió de Valladolid para seguir la corte hasta Madrid. Se trasladó al Convento de Nuestra Señora de Atocha donde redactó las Doce Dudas , pero también un testamento, el 17 de marzo de 1564 en presencia de notario. Resume fuertemente una pelea que ha durado más de cincuenta años y retoma los temas principales de su lucha.
Hasta su muerte en 1566, Las Casas apareció como el mediador privilegiado de todos aquellos en las Indias Occidentales que buscaban modificar el estatus del indio y detener el exterminio. Los ataques de los que fue víctima, siguiendo la Leyenda Negra y su influencia en la creación de nuevas leyes, no le impidieron librar una lucha casi santa y, según él, dictada por Dios. Sigue siendo uno de los hombres más controvertidos de su tiempo pero también uno de los más reconocidos de los nuestros.
También fue acusado de haber solicitado y obtenido la esclavitud de negros como sustituto de la libertad indígena. Esta petición, en su opinión, se aplicaba exclusivamente a los prisioneros de guerra, en la lucha de España contra Turquía, en la medida en que ésta esclavizaba a sus propios prisioneros. Cuando se percató del origen africano, por tanto venal, de muchos de ellos, no tuvo palabras en la Historia de la India lo suficientemente fuertes para criticarla y expresar su arrepentimiento. Histórica y geográficamente, esta acusación contra Las Casas es una tontería: la introducción forzada de negros africanos se practicó en áreas americanas donde la población indígena fue exterminada, como en las Indias Occidentales; en todos aquellos en los que Las Casas logró promover su política proindígena, los africanos negros no fueron importados.
Las Casas también defiende en la Historia de las Indias (libro III, capítulo 129) a una pareja de ex esclavos negros liberados por su amo, Pedro e Isabel de Carmona, en su búsqueda de justicia en la audiencia de "gracia de Dios en Honduras en 1545. A partir de entonces defenderá a los negros con los mismos argumentos que puso en marcha en su larga defensa de los derechos de los amerindios. También demostrará que los negros no son esclavos de las guerras africanas, sino que han sido vendidos desafiando los derechos humanos. Para ello hará una investigación en Lisboa en 1547 tras naufragar mientras se dirigía a África para investigar las llegadas de esclavos negros al Nuevo Mundo.
La mayoría de estos tratados han tenido muchas traducciones, a menudo incompletas y desordenadas, durante el Modelo: S2XVI . No se mencionan.
Aparece en varias colecciones de tratados. También están aislados varias ediciones en español en el XIX ° y XX ° siglo ; entre los más recientes, podemos citar:
Desde 1578 en adelante, las traducciones a varios idiomas han sido muy numerosas. Algunos son notables por los comentarios anti-españoles. Los resultados que arroja holandés, francés, alemán e Inglés de la XVI ª y XVII XX siglos.
Existe una versión monográfica publicada en La Habana en 1976 y traducida al francés en 1979: Bartolomé de Las Casas, "Très breve relación de la destrucción des Indes", París, Maspero-la Découverte, 1979, prefacio de Fernando Retamar.
“Las Casas, por tanto, nos da la imagen de un auténtico cosmopolitismo de convivencia. "Todos los hombres unidos y vinculados entre sí por la fraternidad y el parentesco natural, se encuentran y se reconocen, como si estuvieran todos juntos contemplándose" (prólogo de la Historia de la India). Es así como el universalismo antropológico de Las Casas funda finalmente el más alto de los derechos políticos: el de ser hombre. "
- José Antonio Maravall
Principales pasajes y capítulos de referencia utilizados: