Jesucristo | |
El Cristo Pantocrátor en Hagia Sophia en Constantinopla . | |
Jesús de Nazaret e Hijo de Dios | |
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Nacimiento | entre el 7 y el 5 a.C. Belén ( Judea ) |
Muerte | entre 30 y 33 (aprox.35 años) Jerusalén ( Judea ) |
Reverenciado por | Cristianos |
Fiesta |
25 de diciembre ( Natividad ) , Pascua , Ascensión |
Jesucristo (pronunciado [ ʒ e z y k r i ] o [ ʒ e z y k r i s t ] ), Cristo o simplemente Cristo es el nombre dado por todos los cristianos a Jesús de Nazaret .
Le Petit Larousse lo presenta de la siguiente manera:
Palestino nacido al comienzo de la era cristiana , los cristianos lo profesan como el Mesías , el Hijo de Dios y el Redentor de los hombres. En orden cronológico, nació antes del año 4 bajo Herodes , comenzó su actividad apostólica alrededor del año 28, fue arrestado condenado a muerte y crucificado bajo el procurador romano Poncio Pilato el 30 de abril y, en testimonio de sus apóstoles , se proclamó que resucitaría tres días después. Esta resurrección de Jesús es considerada por los cristianos como un hecho histórico que trasciende el dominio de la historia para alcanzar el de la fe .
El Mesías ( χριστός / Christos en griego antiguo ), "el ungido del Señor" es anunciado por el Antiguo Testamento del judaísmo . La mayoría de los cristianos reconocen a Jesucristo como el Hijo Unigénito de Dios y como una de las tres Personas del Dios Triuno . Su madre es María de Nazaret .
Desde el XIX ° siglo , la investigación crítica de los historiadores se han separado gradualmente metodológicamente Jesús de Nazareth , la persona histórica de Jesucristo, la figura religiosa. De hecho, según John Meier , esta distinción metodológica tiene sus raíces en la distinción hecha por muchos autores germánicos, incluido Bultmann (1884-1976), entre dos significados en el idioma alemán del término histórico. Por un lado, historisch , historique, en el sentido de un evento correspondiente a un hecho simple cuya existencia está atestiguada por la historia, y por el otro, geschichtlich , histórico, en el sentido de un evento significativo duradero que corresponde a una realidad significativa. El presente capítulo Jesucristo se sitúa en el marco de esta segunda perspectiva histórica, dejando la primera a la que se titula Búsqueda del Jesús histórico .
Los musulmanes reconocen a Jesús de Nazaret como un gran profeta de Dios con el nombre de 'Isa .
La fe en Cristo Jesús se refiere a la historia de Jesús de Nazaret , un Judio de Galilea , que aparece en la I er siglo en el círculo de Juan el Bautista antes de comprometerse, rodeado de unos pocos seguidores , en una carrera de la predicación itinerante de uno a dos años y medio, principalmente en Galilea, practicando curaciones y exorcismos . Despierta entusiasmo y fervor, atrayendo la desconfianza de las autoridades políticas y religiosas, antes de ser arrestado, condenado y crucificado hacia el año 30 en Jerusalén durante la fiesta judía de la Pascua , bajo la administración del prefecto Poncio Pilato .
En las primeras décadas que siguieron a la muerte de Jesús de Nazaret alrededor del 30, sus discípulos formaron pequeñas comunidades en torno a dos creencias: que Jesús era el mesías esperado por los judíos , y que resucitó y apareció en varios testigos. Este "movimiento de los discípulos de Jesús", por sus creencias en el mesianismo y la resurrección de Jesús , constituye así una secta particular dentro del judaísmo.
La fe en Jesucristo está marcada desde sus inicios por la predicación de Pablo de Tarso , el “apóstol de los gentiles ” que no conoció al Jesús histórico, pero que afirma haberlo visto después de su resurrección.
El Mesías (del hebreo מָשִׁיחַ - mashia'h ) designa en el judaísmo al ungido del Señor, es decir, la persona consagrada por el ritual de la unción realizado por un profeta. Christos es, en griego, una traducción literal de la palabra mashia'h usada en la Septuaginta .
La fe cristiana en Cristo, sin embargo, se aparta de la comprensión del mesías en el judaísmo . Da un lugar central a la Resurrección . Pablo afirma: "Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación es vacía y también vacía tu fe" Ella ve en Jesucristo a quien trajo al mundo la Redención por su Pasión y su Resurrección, de acuerdo con "Jesús nos redimió". De la Epístola a los Gálatas (3, 13).
El TOB subrayó la insistencia con la que Pablo habla en la Epístola a los Romanos de la maldición del pecado y de la muerte salvadora y resurrección de Cristo.
El exegeta Antoine Lyon ha demostrado que en el Evangelio según Juan , parece que Jesús hizo de su muerte el regalo de su vida como un gesto de amor supremo.
Hans Waldenfels introdujo su presentación de Cristo en su obra sobre teología fundamental, con esta cita de KT Schäfer: "La tradición sinóptica, la teología paulina y joánica coinciden en que Jesucristo es el mediador de la revelación divina a través de sus acciones y palabras (. ..) que es mediador de la redención por el don de su vida (...), mediador del perdón de los pecados y de la gracia (...) mediador de la salvación y de la vida eterna ".
Sin requerir mucho oponerse simétricamente en esta tradición de investigación, la investigación sobre el "Jesús histórico" - aparecido en el XVII ° siglo - son accesibles sólo a través de las tradiciones de la "terrenal de Jesús."
Sin embargo, “la cuestión del Jesús histórico trata de discernir, a través de las primeras tradiciones sobre el Jesús terrenal, las huellas que nos permiten acercarnos al Jesús de la historia. Por otro lado, interpretar por sí mismos las tradiciones del Jesús terrenal es investigar cómo las primeras comunidades cristianas formularon su testimonio de fe en Jesús que vivió y murió en Jerusalén ”.
Los textos cristianos más antiguos son las epístolas de Pablo de Tarso , siete de las cuales se consideran hoy de él. Fueron escritas entre los años 50 y 55. Las siguientes epístolas se deben a sus discípulos. Jesús se presenta allí como "Señor" investido con poder divino. Pablo, sin embargo, no habla de su naturaleza divina o humana. El núcleo de la profesión de fe de Pablo se expresa en la Primera Carta a los Corintios . Se basa en la afirmación de la salvación por parte de un redentor divino, el Mesías enviado por Dios para redimir los pecados de los hombres.
Robert Hutchinson llamó la atención sobre un comentario de Richard Bauckham sobre el siguiente pasaje de esta misma epístola a los Corintios: "Hay un solo Dios el Padre, de quien todos vienen y para quien fuimos hechos, y un Señor Jesucristo , por quien todo existe, y por quien somos "según quien" una cristología ulterior es casi imposible ".
Hans Waldenfels y varios exégetas han vinculado la Resurrección de Jesús con el pasaje de la Epístola a los Filipenses (que se cree que es una cita de Pablo de un himno a Cristo que algunos eruditos remontan a la década de 1940) que dice de Cristo: " El que es de condición divina, no retuvo celosamente el rango que lo igualaba a Dios, sino que se aniquiló a sí mismo, tomando la condición de esclavo y volviéndose como los hombres (... Se humilló aún más, obedeciendo incluso a la muerte, y a la muerte en una cruz. Entonces Dios lo exaltó y le dio el Nombre que es sobre todos los nombres, para que todos, en el nombre de Jesús, se arrodillen en el cielo y en la tierra (...) y que toda lengua proclame, de Jesucristo que él es el Señor, para la gloria del Padre ". (2, 6-11)
Evangelios sinópticos y epístolas tardíasEn los evangelios , Jesús está dotado de nombres y títulos . En particular, en los evangelios sinópticos Jesús es designado indiferentemente por los términos “Mesías”, “Hijo del Hombre” e “Hijo de Dios”. Son expresiones del Antiguo Testamento y reinterpretadas por la tradición cristiana. El “mesías”, en el Libro de Isaías , es el Siervo sufriente (Isaías, 42 1-7; 49 1-8; 50 4-11; 52 13-15 y 53 1-12) que anuncia el Reino de Dios . El Hijo del Hombre , en el Libro de Daniel , es la personificación del pueblo judío en su pureza inicial. El “Hijo de Dios”, que será el fundamento de la doctrina de la Trinidad , era un título de los gobernantes helenísticos y, para los judíos, el del Mesías como rey de Israel.
Con respecto a los títulos de Mesías y del Hijo del hombre acerca de Jesús, Daniel Boyarin escribió "que solo es posible entender el Evangelio si admitimos que Jesús y los judíos que lo rodean abrazaron una cristología de 'arriba, la afirmación mesiánica que también involucra a la afirma ser un hombre divino ".
La idea de la divinidad de Jesús se expresa claramente en el final de la I er siglo en los textos que la tradición cristiana atribuye al apóstol Juan : estos escritos, llamado 'de Juan' , son el Evangelio de Juan (que ve en Jesús al " Palabra de Dios "), las tres epístolas de Juan y el Apocalipsis ). Lo mismo ocurre con las epístolas atribuidas a Pablo y consideradas hoy como pseudoepígrafos posteriores (la Epístola a los Colosenses y la Epístola a los Efesios ), que afirman la preexistencia de Cristo , "la imagen del Dios invisible" y la encarnación. De Dios. .
Los historiadores clasifican bajo el nombre de Gran Iglesia el surgimiento en el siglo II de un cristianismo mayoritario que operó en su seno la síntesis de las principales corrientes cristianas. Es dentro de la Gran Iglesia donde se profundiza la doctrina acerca de Cristo.
Finales del siglo I y siglo IIMás precisamente, Bertrand de Margerie indicó que, según Irénée de Lyon , la legitimidad de la doctrina cristiana descansa en la enseñanza de los obispos que se sucedieron sin interrupción en las Iglesias fundadas por los apóstoles. De ahí la importancia de los sínodos y luego de los concilios que reúnan a los obispos para aclarar la doctrina cristiana.
Annie Jaubert subrayó el hecho de que, en el obispo Clemente de Roma , en su carta a los corintios que data de finales del siglo I, la mediación de Cristo está en el centro de su cristología salvífica, citando en apoyo: "Reverendémoslo. . Señor Jesucristo, cuya sangre fue derramada por nosotros "(21, 6) y" La sangre del Señor redime a todos los que creen y esperan en Dios ". También precisó que Clemente afirma que Cristo es "el Señor", "el Hijo" y que "resucitó de entre los muertos" (24, 1).
François Louvel observó que a menudo nos encontramos en las cartas del obispo Ignacio de Antioquía (martirizado hacia el 110) y las del obispo Policarpo de Esmirna martirizado hacia el 167, expresiones que encontraremos más adelante en el Credo de los Concilios Ecuménicos del siglo IV: Un Dios Todopoderoso el Padre (Ignacio, carta a los Smyrniotes 1, 1). Jesucristo calificado como Nuestro Señor y Dios (Ignacio, carta a Efesios 7, 2) e Hijo de Dios (Ibid, 20, 2). Diseñado por el Espíritu Santo (Ibid. 18, 2). Vino en carne (Ibid, 7, 2) Verdaderamente nacido de una Virgen (Ignacio, carta a los Esmirniotes (1, 1) llamada María (Ignacio, carta a los Trallians 9, 1) Perseguida bajo Poncio-Pilato (Ibid. 9), 1) Habiendo sufrido por nosotros (Ignacio, carta a los Smyrniotes (2, 1). Verdaderamente crucificado (Ignacio, carta a los Trallians 9, 1). Resucitado por el Padre (Policarpo, carta a los Filipenses, 2, 1). A la diestra de Dios (Ibid. 2, 1). Regresará (Ignacio, carta a los Romanos 10, 3) para juzgar a los vivos y a los muertos (Policarpo, carta a los Filipenses, 2, 1) Finalmente, la unidad de la Iglesia que se afirma (Ignace, carta a los Filadelfios, 3, 2), se dice por primera vez, santa y católica (Ignace, carta a los Smyrniotes 8, 2) .Además, Bernard Pouderon indicó que Ignacio profesaba las dos naturalezas humana y divina de Cristo.
Marie Odile Boulnois ha demostrado que encontramos en la Epístola de Bernabé que data de mediados del siglo II (erróneamente atribuida a Bernabé, pero encontrándose siguiendo los libros canónicos del códice Sinaítico ) pasajes relacionados con Cristo hablando de su encarnación , su pasión. , y su resurrección, así como la remisión de los pecados que traen los tres.
Bernard Pouderon indicó que Justino de Nablus , a mediados del siglo II, "añadió al Dios Trascendente su Hijo engendrado ante todas las criaturas, habiendo participado en la creación, autor único de las teofanías del Antiguo Testamento, Verbo Encarnado, todo en ambos hombre y Dios ", sin oscurecer el valor redentor de la Pasión de Cristo. También señala que mientras Justino profesa las dos naturalezas humana y divina del Hijo, hay tendencias en algunos de sus escritos a colocar al Hijo ligeramente por debajo del Padre.
Florence Bouet-de Quatrebarbes explicó cómo, hacia finales del siglo II, el obispo Méliton de Sardis analizó, en su Predicación sobre la Pascua, el Éxodo y la Pascua del Antiguo Testamento, como prefiguraciones de la Pasión de Cristo (cuya sangre derramada confirió la salvación a las naciones), y también de su Resurrección , insistiendo en la Encarnación orientada a la redención del hombre caído, y habló del Cristo resucitado que llama a las naciones a recibir de él la absolución de los pecados . Y sostiene que el final de la predicación de Melitón hablando de Cristo, utiliza fórmulas que anuncian el Símbolo de los Apóstoles : "Tal es el que hizo el cielo y la tierra, que en un principio modeló al hombre, que fue proclamado por la Ley y los Profetas, que se hizo carne en una virgen, que estaba suspendida en un árbol, que fue sepultada en la tierra, que resucitó de entre los muertos, que ascendió a los cielos más altos, que está sentado a la diestra del Padre, que tiene todo el poder para juzgar y salvar "(104). Además, Bernard Pouderon señaló que Méliton profesa en un fragmento sobre la encarnación de Cristo dos sustancias en Cristo, una humana y otra divina: "Siendo Dios y plenamente hombre, nos garantizó sus dos sustancias, su divinidad, durante el tres años después de su bautismo, y su humanidad durante los treinta años anteriores ".
Marie-Ange Calvet Sebasti recordó que en un escrito del obispo Théophile d'Antioche (que data de finales del siglo II) se trata de la tríada de Dios, su Palabra y su Sabiduría, y de lo que se pronuncia la Palabra. por el principio del Padre.
Laetitia Ciccolini expuso el punto de vista doctrinal de Ireneo de Lyon (hacia finales del siglo II) combatiendo los excesos gnósticos. Según este obispo hay un solo Dios, creador de todas las cosas, y un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nacido de una virgen, cuya encarnación tenía por fin asumir toda la creación y salvar a la humanidad.
Primeros ConsejosLos primeros concilios, el de Nicea en 325 que reunió a más de 300 obispos, y el de Constantinopla en 381 que reunió a 150 obispos, resultaron en el “ símbolo de Nicea ”, un credo que define la fe en Jesucristo:
“Creemos en un Señor, Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los tiempos, Luz de la Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado y no creado, consustancial con el Padre y por quien todo se ha hecho; quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió del cielo y se encarnó por el Espíritu Santo y la virgen María y se hizo hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato , sufrió y fue sepultado; se levantó de entre los muertos en el tercer día , según las Escrituras ; ascendió al cielo donde está sentado a la diestra del Padre. De allí volverá glorioso para juzgar a vivos y muertos , y su reinado no tendrá fin. "
Este credo se opone en particular al arrianismo , que profesa una ausencia de consustancialidad del Padre y del Hijo, pero retoma de manera más general lo que aparece como una herejía en ese momento.
Henri-Irénée Marrou recuerda que el Concilio de Calcedonia de 451 confesó “uno y el mismo Cristo Hijo, Señor, monogéneo (es decir, único engendrado) sin confusión, sin mutación, sin división, la diferencia en la naturaleza, no estar en ningún manera suprimida por la unión, sino que las propiedades de cada uno están salvaguardadas y unidas en una sola persona y una sola hipóstasis ” En resumen, el concilio afirma, pues, la unión hipostática de las dos naturalezas humana y divina.
Al margen de la Gran Iglesia, se desarrollan tendencias religiosas que pretenden estar basadas en Cristo pero se alejan de la visión dominante, por lo que la Gran Iglesia comienza a hacer una distinción entre “ortodoxia” y “heterodoxia”. Estos diversos movimientos se dividen en dos grandes grupos opuestos: los judeocristianos y los gnósticos.
La corriente judeocristiana , impregnada de judaísmo, está apegada a la trascendencia y la unidad divina. Por eso se niega a reconocer que se puede decir que Jesucristo es Dios, y sólo quiere ver en él a un hombre extraordinario muy cercano a Dios.
En la corriente gnóstica , a la que luego se vincularía el maniqueísmo , existía el desprecio por la creación producto de un dios maligno que quería la pérdida y no la salvación de los hombres. Los gnósticos condenan la sexualidad y la procreación. Por eso, Cristo Salvador, percibido por ellos como una de las muchas emanaciones de Dios, bueno trascendente e inefable, no puede en ningún caso haberse encarnado realmente en la Virgen María ni haber sido realmente crucificado, de ahí el docetismo . Esta escuela de pensamiento sostiene que la humanidad de Cristo es solo aparente.
Por eso, a menudo, en las comunidades cristianas de los dos primeros siglos, la fe en la divinidad de Jesús toma caminos diferentes a los de la Gran Iglesia, en particular en los de Persia . Algunos ( ebionitas y elkasaïtes ) permanecen apegados a la trascendencia de Dios, según el judaísmo tradicional, y a la humanidad de Jesús. Otros, como los marcionistas y montanistas , ensalzan la divinidad de Jesús.
Ignacio de Antioquía (35-107), ya enfrentado a ciertas tendencias docetistas, insistió en la realidad de la vida terrena de Jesús. Justino de Nablus (105-155), por su parte, para responder a las tendencias judeocristianas que subestiman la dimensión divina de Cristo, se apoyó en el Evangelio de Juan para apelar al Logos , la razón divina que rige el mundo. En resumen, según Bernard Pouderon , Ignace d'Antioche y Justino, sin utilizar la terminología del Concilio de Calcedonia, profesan tanto la naturaleza humana como la divina, mientras que Méliton de Sardes (siglo II) declara expresamente que hay en Cristo dos ouai , en otras palabras, dos esencias o sustancias. Finalmente, para Ireneo de Lyon (135-200), solo la doble naturaleza de Cristo es garante de la salvación.
Orígenes (185-254) combate las herejías gnósticas de Marción , Valentín y Basílides . Además, trata de comprender cómo la naturaleza humana se une a la naturaleza divina en Jesús. Para él, Jesús no puede ser realmente un hombre sin alma humana, ya que su naturaleza divina no puede unirse solo con el cuerpo.
Tesis no cristianas de una deidad sin encarnación- Gnosticismo
Los gnosticismos cristianos consideran que hay una naturaleza buena (creada por Dios) y mala (tierra y / o creada por un demiurgo ), inmiscible y conflictiva. Se distinguen en esto del cristianismo que considera que Dios es el único creador y que todo lo que ha creado es de buena naturaleza; y que no se puede hacer distinción entre una naturaleza divina y una naturaleza carnal.
Para los gnósticos, la realidad de la existencia de Jesús parece secundaria al significado que se le atribuye. Hay una profunda reflexión sobre la personalidad de aquel a quien llaman el Salvador que permanece fundamentalmente ajeno al mundo. Nos encontramos así con este tema: el Salvador desciende a la tierra para la salvación de los hombres y, a su vez, asume su destino por un tiempo. No con el objetivo de dar sentido al mundo, al sufrimiento aquí abajo, sino a entregar las tramas luminosas que allí se han descarriado. Estas tendencias gnósticas, no es el docetismo la II E y III ª siglos considerados la humanidad de Jesús es sólo una apariencia, porque Cristo es Dios, lo que implica, en particular, que la muerte en la cruz fue una ilusión. Su posteridad se encontrará, más tarde, en el pensamiento de Eutyches (378-453) del que reclamarán varias iglesias monofisitas.
- Maniqueísmo
Al margen del gnosticismo, el maniqueísmo es un sincretismo que combina las tradiciones judeocristiana e indoiraní. Es una corriente espiritual distinta del cristianismo que fue fundada por Manes, nacido en 216 de un padre que era un príncipe parto y de una madre probablemente judeocristiana. Manes murió martirizado bajo un príncipe parto hostil a su doctrina. A los 24 años, estaba convencido de haber recibido la orden divina de proclamarse apóstol de la luz y la salvación. Enseñó una oposición radical entre, por un lado, un Dios de luz que es Bueno, y por el otro, el Mundo y el Mal. Según él, Jesús, a quien enseñó como el quinto eón divino emanado de la luz divina, no podría haber encarnado, el hombre que pertenece al mundo que es el mal.
- marcionismo
Para Marción , Jesucristo es la manifestación visible de Dios con un cuerpo que no está hecho de carne y hueso, un cuerpo sutil , a través del cual Dios, pura trascendencia, de repente se manifiesta en el Jordán. Marción forma parte de una radicalización del pensamiento paulino , rompiendo por completo con el judaísmo, y no dice una palabra sobre lo que tiene que ver con la infancia de Jesús, su bautismo o sus raíces judías . Sin embargo, según Simon Légasse , "difícilmente se puede hablar de herejía en el sentido dogmático del término en Marción"; además, según el Diccionario Enciclopédico del Cristianismo Antiguo, en Marción no se desarrolla herejía. El marcionismo , como resultado de la exclusión de Marcion en 144 por el presbiterio de Roma , a continuación, ve las iglesias florecen por todas partes en Oriente durante todo el III º siglo, abogando por un fuerte requisito moral, ascetismo y menosprecio del cuerpo. Será contra él que se desarrollará la reflexión teológica de los Padres de la Iglesia, lo atestiguan el considerable número de tratados anti-Marcionnistas.
Tesis cristiana de una unión donde la naturaleza humana se absorbe en lo divino: el monofisismoDe acuerdo con Henri Marrou , fue en reacción contra la herejía nestorianiste condenado por el Consejo de Éfeso , que yuxtapone la divina y la naturaleza humana de Cristo, que la herejía monofisita apareció en la V ª siglo bajo la dirección de Eutiques en algunas escuelas teológicas de la bizantina Imperio de Alejandría y Siria. Tiende a absorber la naturaleza humana de Cristo en su naturaleza divina, después de la unión de las dos naturalezas enseñada por el Concilio de Éfeso, confiando de manera exagerada, a la manera de Apolinar de Laodicea (condenado en el siglo IV), sobre la consustancialidad de Padre e Hijo, enseñado por el Concilio de Nicea .
En respuesta al monofisismo, el Concilio de Calcedoína enfatizará que la unión de estas naturalezas no ha eliminado su diferencia y, por tanto, que Jesús es verdadera y plenamente un hombre. El monofisismo todavía lo profesan las Iglesias precalcedonias ( armenia , siro-jacobita , copta , etc.).
Tesis ajenas al cristianismo de naturaleza humana no divina.- Arrianismo
El arrianismo proviene de la predicación de Arrio del 312 . Su punto central es la naturaleza de la relación entre Jesús y su Padre celestial y las respectivas posiciones de los conceptos de “Dios Padre y su hijo Jesús”. El arrianismo, tratando de resolver el problema entre lo eterno y lo contingente, defiende la posición de que la divinidad del Altísimo es superior a la de su hijo hecho hombre. Los arrianos abrazan el subordinatianismo , según el cual Jesucristo es creado pero no es de la misma sustancia que Dios, que es increado y atemporal. Los arrianos, por tanto, profesan una ausencia de consustancialidad : si el Hijo da testimonio de Dios, no es Dios; si el Hijo tiene una posición divina, tiene menos importancia que la de Dios mismo.
El cristianismo subrayará en respuesta, en el Símbolo de Nicea , que "Jesucristo [es] de la misma naturaleza que el Padre", es decir, que en la persona de Jesús, es ciertamente un aspecto nuevo de la realidad divina. que ha sido revelado: que "Dios se hace hombre para que el hombre se convierta en dios".
- Corrientes socinianas y unitarias
En los tiempos modernos, el movimiento sociniano y la corriente unitaria son retornos en el medio protestante al arrianismo que cuestionaba la divinidad de Jesús y el dogma trinitario de los Concilios de Nicea y Constantinopla a los que entonces se adhirieron unánimemente las iglesias protestantes.
- Adoptianismo
Para el adoptianismo , Dios adopta al hombre Jesús como Hijo, solo en su bautismo. Esta cristología se basa en una versión de Lucas 3, 22, presente en ciertos manuscritos, que cita el Salmo 2 , 7: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", en lugar de "Tú eres mi Hijo amado; en ti pongo todo mi cariño ”. Siguiendo la misma lógica, los teodotianos especifican que Jesús recibió el Espíritu Santo el día de su bautismo, pero que adquirió su naturaleza divina después de la Resurrección.
Tesis cristiana de doble naturaleza humana y divina- Conjunción de las dos naturalezas: nestorianismo .
Henri Marrou explicó que el nestorianismo surgió en el siglo V de Diodoro de Tarso, quien mantuvo firmemente contra el arrianismo la plena divinidad de Cristo y afirmó contra el apolinarianismo resultante de Apolinar de Laodicea la humanidad total asumida por el Verbo. Su discípulo Teodoro de Mopsueste hablará de la conjunción inefable y eternamente indisoluble de las dos naturalezas, que presentaba el peligro de dividir a Cristo. Ahora bien, esto es lo que hizo el Patriarca de Constantinopla Nestorio , pretendiendo ser Teodoro, al disputar que se puede decir que en la afirmación de la pasión, el Verbo sufrió, y al negar a la Virgen María el título de madre de Dios , lo que llevó a su condena por herejía por el Concilio de Éfeso. El nestorianismo continuó en el Medio Oriente, donde se le conoce como las Iglesias de los Dos Concilios .
- Unidad de las dos naturalezas: cristianismo.
El cristianismo subrayará con el Concilio de Éfeso que no hay yuxtaposición de las dos naturalezas, sino unidad, que el Concilio de Calcedonia declarará aún más explícitamente. Jesús es a la vez "verdadero hombre y verdadero Dios" y, por tanto, es en el Jesús histórico de Nazaret donde el cristianismo reconoce al Hijo de la Trinidad. Agreguemos que el debate del Concilio de Éfeso aclaró la designación de María, que no sólo dio a luz al Jesús histórico, sino que puede calificarse como “Madre de Dios”. Como parte de esta maternidad espiritual, es invocada por místicos cristianos que quieren "que Cristo se forme completamente en ellos".
A partir de la IV ª siglo y hasta la VIII ª siglo , siete consejos son llamados "ecuménico" porque todos los obispos fueron convocados, a pesar de que algunos obispos latinos u occidentales tomaron parte en los primeros cinco de ellos. No todos los concilios ecuménicos tienen la misma importancia doctrinal. Según Bernard Sesboüé , el Concilio de Éfeso (que algunas Iglesias no aceptan, digamos de los dos concilios , es decir los dos primeros: el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla ) "es el primer concilio que se celebra origen de 'una división sostenible. Hoy existe una Iglesia asiria de Oriente que en 1975 dejó de llamarse "nestoriana" (...).
Podemos resumir, de forma esquemática, la evolución en la formulación de las corrientes dogmáticas dominantes de la siguiente manera:
Los católicos , los ortodoxos de las Iglesias de los Siete Concilios celebran a Jesucristo como verdadero hombre y verdadero Dios, segunda persona de la Trinidad .
Para los cristianos orientales, la cristología a veces es un poco diferente y la situación es bastante compleja según el número de consejos que reconozcan estas Iglesias:
Todas estas Iglesias orientales y la Iglesia católica reconocen los Concilios de Nicea y Constantinopla, y el Credo , o profesión de fe trinitaria, que resultó de ellos. Las iglesias que pertenecen al Consejo Mundial de Iglesias también reconocen la Trinidad.
Las Iglesias protestantes europeas lo confiesan de la misma manera, reconociendo a sus fieles la libertad de conciencia; presentan, por tanto, concepciones diversas y, aun cuando la formulación parezca idéntica a la de los cristianismo católico y ortodoxo, que tienen un gran corpus dogmático y una estructura jerárquica encargada de mantenerla y enseñarla, hay que tener en cuenta que el significado que se le da a las expresiones no expresan estrictamente el mismo punto de vista.
Los unitarios no aceptan el dogma de la Trinidad. Afirman un monoteísmo estricto, en el sentido de que no conciben una trinidad. Los unitarios se encuentran en varias iglesias protestantes o iglesias del protestantismo: el liberalismo teológico del protestantismo liberal y los testigos de Jehová . Para los mormones , por otro lado, Jesucristo es Jehová y un personaje distinto del Padre.
El patriarca asirio Mar Denkha IV y Juan Pablo II firmaron una declaración cristológica común que retoma en gran medida la definición de Calcedonia . Con respecto a las Iglesias de los tres concilios (es decir, las que aceptan los concilios de Nicea, Constantinopla y Éfeso, pero no la de Calcedonia), Bernard Sesboüé indica: “En 1973, el Papa Pablo VI firmó con el patriarca copto Shenouda una confesión de Fe cristológica que utiliza los términos de Calcedonia, con la excepción de la en dos naturalezas . pero los adverbios, “sin mezcla, sin mezcla, sin confusión, sin alteración, sin división, sin separación”, se mantienen e incluso se han convertido en seis en lugar de cuatro. Sin embargo, estos adverbios eran una explicación del significado de la fórmula en dos tipos (...) volvió a ser posible una flexibilidad en el lenguaje, adquiriendo claramente el acuerdo sobre el significado. Del mismo modo, el Papa Juan Pablo II firmó una confesión similar con el Patriarca sirio de Antioquía Mor Ignatius Zakka I st '. Los primeros cuatro concilios, cuyas discusiones y conclusiones se centran en las dos naturalezas y la persona de Cristo y todas las preguntas que se plantean al respecto, reúnen a un número relativamente grande de Iglesias cristianas (católicos, ortodoxos, ciertas Iglesias llamadas "dos" o " tres concilios ”, muchas Iglesias protestantes ciertamente con matices y no todas). Ninguno de los primeros cuatro concilios, sin embargo, logrará consenso en su tiempo y más allá, y la diversidad de tendencias cristianas seguirá siendo muy importante.
Si para el cristianismo Cristo es el único Mesías, las demás religiones, sin considerarlo como tal, lo reconocen como enviado de Dios, profeta que, como otros, antes y después de él, recibió una revelación divina.
El Corán narra, en varios pasajes, el milagro del nacimiento virginal de Jesús, creado por el imperativo divino: “¡Sé! Y diseñado por el aliento de Dios.
En el Corán, "El Mesías Jesús, hijo de María, es sólo un mensajero de Dios, su palabra que envió a María, y un soplo que viene de él" (Sura 4, 171). Anunciador de Mahoma , predica el monoteísmo puro, hace milagros, opera curas, resucita a los muertos y "conoce los secretos del corazón".
El sufí medieval andaluz Ibn Arabi le confiere el título de "sello de santidad", "el mayor testigo del corazón", mientras que Mahoma es el "sello de los profetas", "el mayor testigo de la lengua".
La representación de Îsâ en el Corán también le da una dimensión escatológica : su regreso a la tierra, como musulmán, es el signo del fin del mundo y del Juicio Final, mientras que muchos hadices lo presentan como el principal compañero del Mahdi. , Salvador del fin de los tiempos.
La cristología de La Meca, más moderada que Medina, en cuanto a las creencias cristianas sobre Jesús, afirma que Jesús creado por Dios no es ni la Palabra de Dios, ni su Hijo, porque "no conviene que Dios tenga un hijo" (Sura 19:35). Jesús nacido de la virgen María (sura 19, 16-21) es un siervo de Dios (sura 19, 30). Sin embargo, según C. Schedel ( Muhammad, p. 528), el rechazo mecano de la filiación divina de Jesús no alcanzaría la auténtica posición cristiana. Por otro lado, la cristología de Medina, posterior a la de La Meca, es más severa. Retoma el rechazo mecano de la filiación divina, rechaza el carácter redentor de Jesús (Sura 4, 57), rechaza categóricamente la Trinidad acusada de triteísmo (Sura 5, 16) contraria a la unicidad divina, y afirma la concepción docetal según la cual Jesús fue crucificado sólo en apariencia, habiendo sido reemplazado por un doble.
Encontramos en el Corán cuatro negaciones categóricas acerca de Îsâ, por temor al asociacionismo ( shirk ): él no es ni Dios, ni su hijo, ni el tercero de una tríada - la Trinidad es interpretada por los musulmanes como un signo de politeísmo - ni fue lo crucificó porque eso habría sido "indigno" de un profeta de su importancia.
Hans Waldenfels ha estudiado la forma en que se ve a Jesús en los círculos hindúes cultos interesados en él. En general, parece que la distinción occidental entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe generalmente no presenta mucho interés en la India, donde la cuestión fundamental del significado parece indiferente a cualquier precondición histórica. Tal fue el caso de Râm Mohan Roy (1773-1833) quien, mientras califica a Jesús como redentor y mediador, lo considera solo como un gurú occidental. Este es también el caso de Râmakrishna (1834-1886) y Vivekananda (1863-1902), quienes pensaron que la vida y la muerte de Jesús son irrelevantes. Así sigue siendo Mahatma Gandhi (1869-1948), para quien Cristo, "la mayor fuerza espiritual que un hombre haya conocido", es sólo una manifestación de Dios, al igual que Krishna o Rama. Tal es finalmente el caso de Sarvepalli Radhakrihna (1888-1975), para quien Jesús "es el ejemplo de un hombre convertido en Dios", pero es sólo una forma de manifestación de lo divino.
Según Waldenfels, la cuestión de Jesús no surge en el budismo, que enseña un camino que conduce a la liberación de las pasiones, y en esta perspectiva, Buda solo es de interés porque enseña este camino. En estas condiciones, Jesús es visto como un interés secundario. Sin embargo, y especialmente dentro del Budismo Mahayana (Gran Vehículo), Jesús se presenta ocasionalmente como un Bodhisattva , una figura iluminada que misericordiosamente ofrece su ayuda y salvación al mundo sin luz. Finalmente el japonés Keiji Nishitani intentó responder, desde el punto de vista budista, y sobre Jesús, a la pregunta: "¿Qué es este amor que no marca diferencia y que también ama a su enemigo?" Y propone que es "el amor de Dios dispuesto a perdonar incluso al pecador (...) el amor del perdón, expresión de la perfección de Dios".
Leszek Kolakowski (1927-2009), quien consideraba la enseñanza de Jesús como un valor universal, trató de inventariar en 1965 el significado que Jesús guarda para la cultura occidental más allá del círculo de cristianos convencidos. Según Hans Waldenfels, Kolakowski anotó cinco puntos dignos de atención.
- Desplazamiento del estado de derecho en favor del amor.
- Tendencia a reprimir la violencia en las relaciones entre hombres con el objetivo de una hermandad universal.
- Recordatorio de los valores que no se pueden reducir a la satisfacción de las necesidades fisiológicas, no viviendo el hombre sólo de pan.
- Sustitución de la idea de pueblo elegido por ese inalienable del mundo espiritual actual según el cual la humanidad forma un solo pueblo.
- Esfuerzo incansable por mejorar todo lo que se puede cambiar en la existencia humana, reconociendo al mismo tiempo que el Absoluto está más allá del alcance humano debido a su finitud.
Los escritores de los Evangelios, de origen judío reacios a las imágenes por miedo a la idolatría , parecen considerar que las palabras de Jesús son más importantes que su apariencia y no dan ninguna descripción de ellas.
El arte cristiano no se da por sentado. Tiene su origen en la imaginación del arte pagano y politeísta. Los Padres de la Iglesia , por su parte, cuestionaron el arte como tal en términos bastante duros y reivindicaron el Antiguo Testamento que condena radicalmente la iconografía . Sin embargo, Clemente de Alejandría enumera, alrededor de 200, elementos que pueden tener un significado cristiano en sellos o anillos, como el pez, cuyo nombre griego ( ἰχθύς / Ichthus ) constituye un acrónimo de las denominaciones de Jesús.
Si el comienzo de la IV ª siglo el Concilio de Elvira sigue prohibiendo las imágenes pintadas en las paredes de las iglesias, el arte cristiano, sin embargo, ya se despegó, en un espectáculo que no es ajeno a la apologética.
La cambiante relación a la representación de Cristo se transforma en el primer tercio de la II ª siglo y la iconografía de Cristo aparece gradualmente en las catacumbas y en sarcófagos . Sin embargo, siguen siendo raras las representaciones a favor de figuras del Antiguo Testamento, como Moisés o Jonás, y Jesús solo está representado en un reducido número de escenas: su bautismo, milagros o curaciones, la entrevista con la samaritana ... Su acción como hacedor de milagros se subraya a menudo en esta primera ola iconográfica que también lo presenta a veces entre sus discípulos, como los filósofos griegos.
Este Jesús de los primeros retratos es a menudo bello, juvenil, incluso atractivo, incluso si su rostro es a menudo "neutral", apenas diferenciándose de la iconografía habitual del panteón grecorromano, frente a las descripciones actuales de los Padres de la Iglesia , que describirlo como indescriptible, incluso feo o lamentable. A menudo se le representa como un " Buen Pastor " en una imagen que procede de un Hermes "crióforo" ("carnero"), para ser comparado con Orfeo , otro "buen pastor", imagen que se multiplica en el primero. Cristiano sarcófagos y en las bóvedas de los hipogeos .
El cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio de la IV ª siglo, la iconografía se libera gradualmente a partir del modelo grecorromano, en particular bajo la influencia de cristológica Debates del período. Es en el último tercio del siglo cuando la dimensión divina - el “poder cósmico” - de Cristo aparece en las representaciones hasta entonces más bien marcada por el aspecto protector y curativo del personaje.
En ese momento, Jesús todavía se representa generalmente como un efebo sin pelo o en la forma de un niño pequeño que corresponde a una denominación habitual de Cristo en ese momento (" pais ", del griego παις , el "niño"); no fue hasta el final de la IV ª siglo se le representa mayor y con barba, bajo la inspiración del filósofo modelo maestro de la antigüedad. Estos dos tipos distintos de representaciones coexistirán durante casi dos siglos.
A partir de la V ª siglo, es la naturaleza divina, que constituye la dimensión principal de las representaciones, el apoyo a la insistencia del Credo de Nicea en la igualdad del Padre y del Hijo y la estructura resultante, dando prioridad y el dogma, en una imagen de la "gloria de Dios "que dominará el arte cristiano hasta el gótico . El aspecto humano persistirá sin embargo a través de los iconos, aunque la mayoría de ellos fueron destruidos durante la crisis iconoclasta , que encontrará una extensión en el arte bizantino que hará la síntesis entre los aspectos humanos -idealizados como filósofo docente- y divinos, legitimados desde entonces. el Concilio de Nicea II en 787 .
François Boespflug observa que debe darse un lugar a la hetimasia , que es una escuela de representación en la que la figura de Cristo es reemplazada por una de sus insignias entronizadas en su lugar (cordero, crisma , libro, cruz, sudario ), como en el caso de un mosaico de Rávena , para simbolizar su soberanía y su trascendencia.
Las representaciones tradicionales de la Virgen y el Niño tienen su origen en las representaciones de la diosa Isis, nacida en Egipto, que amamanta a Horus .
La Iglesia Católica autorizando representaciones de Cristo , es objeto de un gran número de retratos y pinturas que representan episodios de su vida, en forma de pinturas, esculturas, grabados, mosaicos, vidrieras ... En el arte occidental, Jesús es ciertamente el personaje más representado, en particular bajo el aspecto de Cristo en la cruz , en el momento de su Pasión .
A pesar de la diversidad de artistas y épocas, tienen algunos rasgos comunes. Obedecen cánones artísticos precisos, fundamentados en la tradición y las representaciones más antiguas que se conocen: Jesús se presenta como un hombre blanco, de mediana estatura, más bien delgado, de tez oscura y larga cabellera castaña; luego será representado con barba.
Su cabeza suele estar rodeada por un disco luminoso o dorado, el halo , un atributo común de la santidad. La expresión de los ojos es objeto de especial cuidado. Asimismo, la posición de sus manos a menudo tiene un significado religioso. Habiendo deseado la Iglesia Católica que la vida de Jesús pudiera ser entendida por todos, no es raro encontrar en África representaciones de Cristo como un hombre negro , o en América del Sur representaciones de su vida con vestimentas locales. Este fenómeno es antiguo, ya que los artistas de la Edad Media y el Renacimiento representaron a Jesús rodeado de personajes vestidos a la moda de su siglo.
En la Edad Media, las representaciones visuales tenían una función educativa: al escenificar la vida de Jesucristo, la cultura cristiana se difundía a personas que en general no sabían leer, y que en todo caso no tenían acceso a libros, incluidos los incluidos en libros sagrados como la Biblia . Tal es el origen del pesebre de Navidad y de determinadas escenas talladas en los Calvarios celtas , que son tantos resúmenes de la vida de Jesús. Asimismo, cada iglesia católica cuenta con un Vía Crucis (en latín vía Crucis ) que aparece en 14 etapas, llamadas “estaciones”, los diferentes momentos de la Pasión. Distribuidos por el perímetro de la nave, estos escenarios están marcados por pinturas o esculturas, o incluso, más simplemente, por cruces acompañadas del número de estación. Hasta hace poco, en los hogares católicos, se colgaba un crucifijo en la pared de las habitaciones principales y los dormitorios.
Los ortodoxos aceptan la representación de Cristo en dos dimensiones. La representación más común es la de iconos .
En el VIII º siglo , bajo la presión de Árabe al este y búlgaros al oeste, las medidas se tomarán en el Imperio Romano de Oriente contra las imágenes y las estatuas que pueblan las iglesias con el fin de unificar el imperio detrás de la única crisma , lo que provocó la crisis iconoclasta que la voluntad durar más de un siglo. Tras el final de las guerras iconoclastas , el cristianismo oriental dio lugar al desarrollo de un arte específico, el icono, basado en una gramática pictórica muy organizada. Estas imágenes son sagradas, se supone que el espíritu de la (s) persona (s) representadas “habita” la representación. El iconógrafo, el pintor de iconos, se prepara tanto mediante un aprendizaje teológico como mediante el ascetismo , la mayoría de las veces el ayuno y la oración.
Los iconos están en el anonimato hasta el XV ° siglo.
En el XVI ° siglo , Lucas Cranach el Viejo , adquirida a la Reforma , es uno de los creadores de la iconografía protestante, autor de numerosas escenas bíblicas como la Virgen con el Niño bajo el manzano o crucifixiones que aseguran la fama por toda Europa. Sus hijos Hans y Lucas le ayudan a desarrollar una producción muy importante.
En el XVII ° siglo , el artista holandés Rembrandt basa gran parte de su inspiración en su lectura diaria de la Biblia . Tenemos de él muchas escenas de la vida de Cristo, como Cristo en la tempestad del mar de Galilea , varios descensos de la cruz ( 1633 , 1634 , 1650-1652 ), o los peregrinos de Emaús , o simplemente retratos. como la Cabeza de Cristo .
En el XX ° siglo , dibujos de Annie Vallotton seleccionadas para ilustrar la Biblia Buenas Nuevas (Común Inglés Biblia, seguido de la Biblia en la corriente francés y otras versiones) hacen que el artista el más jugado de todos los tiempos, gracias a los más de 225 millones de dólares ventas mundiales de la Biblia que ilustró.
MúsicaAño Alemania: En la XVII ª siglo , las obras de Heinrich Schütz , cuya resurrección tres pasiones y las palabras de Cristo Siete (cruz).
En el XVIII ° siglo : las obras de Johann Sebastian Bach , cuyos dos cantatas Jesu meine Freude (BMW 227 y BMW 610), la Pasión según San Mateo , y la Pasión según San Juan y y el Oratorio de Navidad de Pascua y la Ascensión .
En Inglaterra, todavía en XVIII ° siglo : el oratorio Mesías del compositor alemán y británico Handel .
Los evangélicos y espirituales negros son la música dedicada en gran parte a Jesús, desarrollado en gran medida en las iglesias protestantes de la XIX ª siglo . Un cantante como Ira Sankey (1840-1908) es una parte esencial de las campañas evangelísticas de Dwight Moody , compositor e importante promotor de la música gospel. El comienzo del XX ° siglo ve el desarrollo real de la música gospel en las iglesias emergentes especialmente bautistas y pentecostales afroamericanos.