Jean Louis Vivès



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Jean Louis Vivès
Imagen en Infobox.
Retrato anónimo de Jean Louis Vivès , Museo del Prado .
Biografía
Nacimiento
Muerte
Entierro
Nombre en idioma nativo
Luis Vives
Capacitación
Ocupaciones
Periodo de actividad
Cónyuge
Margarita Valldaura ( d )
Otras informaciones
Trabajé para
Religión
Movimiento
Maestría
firma de Jean Louis Vivès
firma

Juan Luis Vives ( Jean Louis Vivès en francés , Joan Lluís Vives en valenciano , Ioannes Lodovicus Vives en latín ), nacido en Valence ( reino de Valence ) el, murió en Brujas ( Bélgica ), el, es un teólogo , filósofo y educador español .

Judío convertido al catolicismo , entregó nuevas reflexiones sobre la organización de la sociedad y fue, con Erasmo y Budé , uno de los máximos representantes del humanismo cristiano nórdico pero también uno de los filósofos españoles más eruditos y profundos, llevado por una moral de acción concreta en política , cuya obra ejerció su influencia durante varios siglos. Se le reconoce como la personalidad más europea del Siglo de Oro español  .

Biografía

Familia

Vives nació en una familia de judíos conversos que se habían convertido en   nuevos cristianos forzados después de los sangrientos disturbios antijudíos de 1391 y luego perseguidos nuevamente por la Inquisición española por haber practicado en secreto el judaísmo ( criptojudaísmo ). Es el mayor de los hermanos formados por Jaume, Beatriu, Anna Leonor e Isabel. Su padre, Lluís Vives Valeriola (ex Abenfaçam), un pequeño comerciante valenciano, vio confiscados todos sus bienes cuando murió en la hoguera en 1522, y su madre, Blanquina March Almenara (ex Xaprud) (1473-1508), fue condenada en efigie por herejía y apostasía de los inquisidores Arnaldo (¿Arnau) Alberti y Juan de Churruca, su memoria es anatematizada y sus restos son desenterrados 21 años después de su muerte para ser quemados, en 1529. Así, las dos hermanas de Vives, Beatriz y Leonor ya no puede reclamar hacer valer su derecho a 10 000 (ac) en la dote de su madre o cualquier propiedad de ambos padres, confiscada por la Real Hacienda. Durante la revuelta de las Germanias (entre 1519 y 1523 ), miembros de su familia judeoconversa adoptaron posiciones radicalmente distintas: si la mayoría de los Vives se oponían a los insurgentes, como Baltasar, el tío Vives de Joan Lluis, que participó de forma decisiva En la represión, otro tío, Enric March, abogado, participó en la revuelta como asesor del gobierno de Trece y fue condenado a 420 sueldos de multa. Otro tío de Joan Lluis, Joan March hizo un acuerdo con el genovés Spinola a nombre de otro agermanado Diego de Trevinyo .

El origen judío de Vivès no se descubrió hasta la década de 1960 y luego permitió a los biógrafos explicar su exilio final de Valence y probablemente parte de su obra.

Capacitación

Vives abandonó España a una edad muy temprana (1509), tanto por temor a ser perseguido por la Inquisición como por el deseo de matricularse en la Sorbona , entonces la universidad más famosa de Europa. Estudió bajo la dirección de Gaspard Lax de Sarenina en el Colegio de Montaigu pero, como Erasmo (su contemporáneo), se sintió decepcionado por el bajo nivel de los cursos y las repetidas novatadas . De modo que en 1512 se instaló en Brujas , a pesar de algunos intentos de regresar a París en 1514, 1519 y 1536. La capital francesa lo atrajo, pero las calles abarrotadas y la familiaridad brutal de los habitantes le hicieron preferir el bajo del Pays-Spanish .

Ocupaciones

  • En 1517 entró al servicio de Guillaume de Croÿ .
  • En 1519, se le asignó una cátedra de profesor titular en la Universidad de Lovaina en el College du Château ( collegium castrense ). La visita de Erasmo a Lovaina (1517-1521) fue un acontecimiento importante para Vivès: subyugado por el carisma del maestro, buscó desde ese momento imitarlo en todo. Erasmo, por su parte, apreció la erudición de Vives y le instó a preparar una edición comentada de La Cité de Dieu de San Agustín . El manuscrito fue entregado al impresor de Basilea Johann Froben en 1522, aunque Erasmo se sintió decepcionado con el resultado (encontró a Vivès demasiado prolífico e innecesariamente controvertido).
  • En 1521, la muerte de su patrón lo llevó a escrutar sucesivamente a Carlos Quint , duque de Alba y cardenal de Utrecht , sin éxito. Después de haber dedicado su tratado sobre la educación de las niñas ( De Institutione feminæ Christianæ ) a la reina Catalina de Aragón , el rey Enrique VIII de Inglaterra recomendó su candidatura a Wolsey , que en ese momento estaba estableciendo el Corpus Christi College en Oxford . Vivès fue así nombrado profesor de la Universidad de Oxford en.
  • Regresó a Brujas a principios de 1524 para casarse con Marguerite Valdaura, hija de un notable de la ciudad.
  • De regreso a Inglaterra, se opuso en sus escritos al nuevo matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena , lo que le valió la pérdida de su cátedra universitaria y el encarcelamiento. Finalmente desterrado de Inglaterra, declinó la oferta de Catalina de Aragón de acudir a su corte, probablemente en recuerdo de las penurias sufridas por sus propios padres, declinando también la oferta de la Universidad de Alcalá de Henares por temor a que la Inquisición lo persiga en turno. Escribió a Erasmo en 1534:

"Estamos en momentos en los que no podemos hablar o permanecer en silencio sin peligro".

  • Regresó así a Brujas.
  • En 1539, el levantamiento de Gante y la amenaza de una intervención de Carlos V le hicieron plantearse la salida de la ciudad. Murió al año siguiente, dejando inconclusa una Apología general del cristianismo .

El pensador social

El pensamiento social y político de Vivès se desarrolla especialmente en su tratado De grante pauperum . Prohibió la mendicidad allí , expulsó a los extranjeros pobres de la ciudad, obligó a los ciudadanos a trabajar, recomendó el aprendizaje para los que no tenían negocios. También es partidario del internamiento de los locos y la educación obligatoria a partir de los seis años para los expósitos. Para financiar esta política, además de la venta de los productos del trabajo de los pobres y la tributación de las rentas de los hospitales y de las comunidades eclesiásticas ricas, no excluye las liberalidades.

La ciudad de Ypres puso en práctica estas ideas en 1525, a pesar de las protestas de los franciscanos , que fueron rechazadas por el Parlamento de París y por Carlos V.

El maestro

Vivès es uno de los primeros autores en acercarse a la antropología y la psicología descriptiva . Sigue siendo más conocido hoy por su trabajo en pedagogía .

Principios

Vivès está convencida de que el hombre se hace hombre aprendiendo una técnica y que ese aprendizaje es posible para cualquier individuo. Se hace durante toda la vida: el hombre nunca deja de aprender. El humanista debe permanecer en permanente investigación y "no imaginará ni por un momento haber llegado a la cima de la erudición" .

Este extracto de De ratione studiis puerilis (1523) muestra el optimismo y la ambición de Vives hacia la educación:

- Padre: Aquí, hijo mío, está el taller donde se forja el hombre. El que ves ahí es el maestro herrero. Dios te salve, maestro. Descúbrete, pequeño, y dobla tu rodilla derecha como te enseñé; endereza ahora ... te traigo a mi hijo para que de este burro que es te hagas un hombre completo .
- Filopono (el maestro): Lo cuidaré con el mayor esmero. Sera hecho; este burro se convertirá en un hombre; de lo malo se convertirá en un hombre bueno y bueno. No tengas la menor duda al respecto .
Tienes que amar el trabajo, porque Dios no concede bendiciones a los perezosos.

Importancia de la moralidad

Los maestros no solo deben tener la competencia para enseñar bien sino que también deben tener una moral impecable. Su primera preocupación debe ser no decir ni hacer nada que pueda indignar o escandalizar a quien los escucha, y no lograr nada que no pueda ser imitado. Es deseable que aquellos que son promovidos al rango de maestro no solo por su enseñanza, sino también por su conducta virtuosa, porque la enseñanza que no corresponde al modo de vida es perniciosa. "

Vives, por tanto, insiste en el hecho de que el maestro debe demostrar un estándar moral irreprochable. Debe transmitir buenos valores y buenas costumbres a los estudiantes. Por tanto, el aprendizaje no se centra solo en el conocimiento, sino también en el 'Saber ser', lo que llamamos habilidades relacionales.

Para encontrar el camino

Vives ve al profesor como un guía que ayuda a cada alumno a tomar la decisión correcta en materia de estudio y elección de ocupación. Para ello, se requiere una evaluación diagnóstica durante la cual el profesor evalúa las habilidades del alumno y lo dirige al curso apropiado. Para identificar los talentos de los niños, debe involucrarlos en una variedad de actividades para observar sus reacciones.

El niño debe pasar uno o dos meses en la universidad para que se puedan medir sus aptitudes intelectuales y morales. Los profesores se reunirán en secreto cuatro veces al año para intercambiar impresiones sobre las posibilidades de sus respectivos alumnos y decidir el método a utilizar para cada uno de acuerdo con las competencias destacadas. "

Por lo tanto, los estudiantes son asesorados a lo largo de su carrera escolar y toman sus decisiones de acuerdo con sus propios intereses. Vives insiste en el peligro que supone, para los padres, querer imponer estudios a sus hijos.

La relación profesor / alumno

Además, llama la atención sobre la influencia que tiene la opinión del profesor en el desempeño del alumno. Es, por tanto, una advertencia de etiquetado: el alumno se adapta a la imagen que el profesor tiene de él. Por tanto, el maestro debe mantener las mayores esperanzas.

Es importante que el alumno se sienta apreciado y valorado. En este campo, Vives se une a la psicología humanista contemporánea. Aboga por un cariño paternal del maestro hacia el alumno. El maestro debe ganarse el cariño del alumno y animarlo constantemente mientras lo corrige. Por lo tanto, los castigos están fuera de discusión.

Empirismo: una pedagogía basada en la experiencia

Para Vives, la experiencia es la base de todo aprendizaje. Por lo tanto, el alumno está activo y sigue el siguiente procedimiento:

  • observar la realidad
  • detectar los problemas que plantea
  • establecer modelos de acción
  • confrontar los modelos con la realidad.

Primero es necesario realizar una gran cantidad de experimentos antes de deducir modelos y reglas de ellos.

Por tanto, existe una fuerte analogía con las pedagogías activas actuales: el alumno vive experiencias en su entorno que utiliza para comprenderlo.

Importancia de la expresión

Vives quiere formar a los estudiantes en elocuencia , porque el que mejor sabe hablar triunfa entre los hombres, de ahí la necesidad de la educación en retórica . Para Vivès, la retórica no solo se utiliza para abogar ante un tribunal o para pronunciar discursos políticos: es fundamental para una buena administración.

Un tema imprescindible y muy actual de Vivès es el aprendizaje del idioma . Idealmente, todos deberían hablar el mismo idioma universal que sería el latín por su importancia en las artes y las ciencias. Para contribuir a ello, Vives pide la creación en la mayoría de ciudades de escuelas para la enseñanza de idiomas, no solo de los tres más comunes, latín , griego y hebreo , sino también árabe , e incluso diferentes dialectos.

El latín se enriqueció con las aportaciones del griego, al igual que enriqueció a los demás idiomas de Europa y en particular el italiano , el español y el francés . Quienes hablan estos idiomas ganarían mucho con familiarizarse con el latín, tanto para entenderlo correctamente como para tener acceso a todas las artes y para darle más pureza y amplitud a la lengua nacional que ha dado origen al latín. "

Vives establece reglas precisas sobre los métodos de aprendizaje y enseñanza de la lengua e indica los autores y los pasajes recomendados: Cicerón, Séneca, Plutarco, Platón, San Jerónimo y San Agustín. Entre los modernos, no olvida ni el Enchiridion de Erasmo ni la Utopía de Tomás Moro.

En su Método de educar a los niños (1523), define la progresión del aprendizaje en el ciclo educativo que precede a los estudios universitarios:

  • El aprendizaje comienza con la lectura de letras.
  • Luego, el niño aprende las sílabas para pasar a los extractos del habla. Este aprendizaje tiene lugar alternando entre escritura y lectura.
  • Finalmente viene el estudio de la conjugación verbal, la sintaxis y la traducción de la lengua vernácula al latín .

Educación de la mujer

En De Institutione feminae christianae (La instrucción de la mujer cristiana, 1523), Vives se ocupa de la educación de la mujer .

Si bien el debate sobre la cuestión del acceso de las mujeres al mundo de la escritura continúa, está muy claramente a favor de enseñar letras a quienes muestren una buena disposición para el estudio. Sin embargo, la limita a la asimilación de la lectura que debe hacerse exclusivamente a partir de obras morales para no corromper la virtud del alumno. También expresó reservas sobre la enseñanza de la escritura y precisó que los jóvenes deben recibir más formación y más apertura al mundo.

El trabajo luego cubre el comportamiento apropiado para las jóvenes que deben preferir la virtud por encima de todo. Deben iniciarse desde temprana edad en el correcto cuidado de la casa, así como en la oración que debe ser constante y sincera. En cuanto a la vestimenta, la mujer debe saber moderarse y mostrar decencia. También la obliga a dejar su casa lo menos posible para evitar tentaciones y malas lenguas que podrían arruinar su reputación y la de su familia.

Para este humanista y erasmista , la formación de las jóvenes compromete sobre todo el futuro nivel moral de la sociedad en la que vive.

La escuela, un lugar de aprendizaje

Vives subraya la importancia del entorno del lugar de aprendizaje que es la escuela.

Que nadie se sorprenda de que busquemos con tanto cuidado el lugar donde la sabiduría debe nacer y crecer, así como buscamos el lugar donde instalar la colmena para que las abejas nos den su miel. "

Diversos factores como el riesgo de epidemias , la presencia de alimentos saludables, el aislamiento de barrios ruidosos y vías públicas, etc. determinar la ubicación de las escuelas.

Vives trabaja

Gran pacifista , Juan Luis Vives escribió en numerosas ocasiones a las autoridades europeas (papas y reyes), para comprometerlas con la paz y el diálogo y redactar tratados de paz entre los pueblos de Europa .

Católico convertido , también escribió sobre la fe cristiana. Las obras de Vives fueron (para la época) grandes éxitos de librería, a la par con los Adagios y Coloquios de Erasmo, su modelo.

  • En pseudo dialécticos (1519) es un panfleto contra la verborrea de los escolares parisinos, del que Vivès guarda un vivo recuerdo.
  • De Institutione feminæ Christianæ (1523), pasó por cuarenta ediciones y numerosas traducciones a lenguas vulgares. Subordinando, como sus contemporáneos, la mujer al hombre, cuya naturaleza era considerada inferior, Vives exigió no obstante que las mujeres no fueran abandonadas a la ignorancia. Vio en el matrimonio un acto esencialmente cívico y legal, basado en concesiones recíprocas y libremente pactadas.
  • Juan Luís Vives,   De ratione studii puerilis   , Balthasar Lasius, Basilea,(consultado el 17 de mayo de 2007 ) , en el sitio web de Bibliotecas Virtuales Humanistas
  • De subside pauperum (1526) fue una respuesta a los magistrados de Brujas , una ciudad donde la miseria y el desempleo se extendían por las calles. Vivès cree que la caridad anima a los pobres a no buscar trabajo. Sugiere limitar la asistencia financiera pública a los enfermos y discapacitados, pero poner a trabajar a personas sanas inactivas o expulsarlas de la ciudad.
  • Introductio ad sapientiam (1524) pasó por cincuenta ediciones. En filosofía, Vivès atacó violentamente la obra de Aristóteles e intentó conciliar el pensamiento clásico con la influencia cristiana.
  • Ad animi exercitationem en Deum commentatiumculæ pasó por dieciocho ediciones.
  • El De disciplinis (1531), obra en 20 libros, es considerado por el propio Vives y por los especialistas como su obra maestra . Consta de tres partes: De causis corruptarum artium (Sobre las causas de la corrupción en las artes); De tradendis disciplinis ("Sobre la transmisión del conocimiento"); De artibus ("Sobre las artes"). En la primera parte, Vivès examina los vicios de las principales disciplinas que se enseñan en las escuelas y universidades (gramática, dialéctica, retórica, filosofía natural, moral y derecho civil), y ataca con virulencia los métodos y costumbres escolásticos, así como la devoción de los sus contemporáneos de Aristóteles (extractos traducidos) . En la segunda parte, propone una reforma de la educación en la que el conocimiento del maestro, en lugar de orientarse hacia sí mismo, se dirija hacia la edificación cristiana del alumno: esta parte es notablemente conocida por sus juicios sobre la bibliografía de la tiempo, y por haber sacado a la luz la importancia de la historia, "que prima, dice Vivès, sobre todas las disciplinas". En la tercera parte, el autor expone las reglas de la filosofía primera, es decir de la metafísica y la dialéctica, simplificándolas en la medida de lo posible según las exigencias de la claridad humanista.
  • Linguae Latinae exercitatio , Basileae: per R. Winter, 1539: un curso de latín que es su principal obra didáctica y ha sido reeditado dieciocho veces.
  • De anima et vita (1538) reúne la investigación del autor sobre psicología.
  • La apología inconclusa de Vivès se publicó póstumamente con el título De veritate fidei christianae de Cranevelt (1543). El libro IV presenta el diálogo de un cristiano y un médico del Islam .

Tributos

Ver también

Bibliografía

  • Jean Château (dir.), Los grandes maestros , PUF, 1956, p.  23-44 (por V. García Hoz)
  • Charles Fantazzi (ed.), Un compañero de Juan Luis Vives , Leiden: Brill, 2008 (Compañeros de Brill a la tradición cristiana, 12).
  • Philippe Guignet , "El tratamiento social de la pobreza en el espejo de reinterpretaciones humanismo erasmianas de De subventione pauperum Juan Luis Vives", en: urbanitas: en vivo, sobrevivir, entretener en ciudades ( XV XX - XX XX siglo): estudios en honor de Christine Lamarre , Colección Sociedades , Dijon: Ediciones universitarias de Dijon, 2012, p.  191-205 ( ISBN  978-2-36441-036-7 )
  • Jean Houssaye (dir.), Los primeros pedagogos. De la Antigüedad al Renacimiento , Issy-les-Moulineaux, ISF, 2002, p.  250-272 (por Buenaventura Delgado Criado)
  • Jean-Claude Margolin ( dir. ), Antología de humanistas europeos del Renacimiento , París, Gallimard , coll.  "Folio clásico" ( n o  4536), 910  p. ( ISBN  978-2-07-033671-5 , OCLC  261200890 )
  • Carlos G. Norea, Jean Louis Vives , La Haya, Martinus Nijhoff, 1970 ( Juan Luis Vives. Vida y destino de un humanista europeo , París, Les Belles Lettres 2013).
  • Jean-Christophe Saladin, La batalla de los griegos en el Renacimiento , París, Les Belles Lettres , coll.  " Historia ",, 550  p. ( ISBN  2-251-38047-7 ) , pág.  387-89 y 408-10
  • Tristan Vigliano. De Disciplinis , (edición bilingüe latín-francés), "Savoir etseigner", París, Les Belles Lettres 2013.
  • Jean Michel Henric / Jaume Queralt (dir.), Joan Lluis Vives l'européen, coloquio Perpignan, Ed. L'Indépendant, 1992.

enlaces externos

Notas y referencias

  1. Alain Guy, JUAN LUIS VIVES  " , en Encyclopædia Universalis (consultado el 26 de diciembre de 2020 )
  2. (EN) Henry Kamen , " Procesos inquisitoriales contra La Familia judía de Juan Luis Vives. I. Proceso Contra Blanquina de marzo, Madre del humanista", ed. M. de la Pinta Llorente y JM de Palacio y de Palacio (Crítica de libros)   , Boletín de Estudios Hispánicos , vol.  44, n o  1,, p.  75 ( ISSN  1475-3839 y 1478-3398 , DOI  10.3828 / bhs.44.1.75b , leído en línea , consultado el 26 de diciembre de 2020 )
  3. (es) García Pérez, Angelina. , Els Vives: una família de jueus valencians , E. Climent,( ISBN  84-7502-194-8 y 978-84-7502-194-2 , OCLC  23192517 , leer en línea ) , pág.  122-133
  4. Patricia Bañeres , "  Historia de una represión: los hermanos judeo-legos en el reino de Valencia en los primeros tiempos de la Inquisición (1461-1530)  ", LLAC , Université Paul Valéry - Montpellier III,, p.  373 y ss. ( leer en línea , consultado el 26 de diciembre de 2020 )
  5. (es) "Biografia de Blanquina March Almenara - Mare de Joan Lluís Vives" (versión del 6 de septiembre de 2011 en Internet Archive ) , en web.archive.org ,
  6. (s) Espinosa de los Monteros, María Jesús. Blanquina March y la Inquisición . Valencia Plaza . 3 de abril de 2019
  7. (ca) Azulay, Marilda , Blanquina de marzo i La Valencia jueva , Ajuntament de València,( ISBN  978-84-9089-118-6 y 84-9089-118-4 , OCLC  1077593125 , leer en línea )
  8. Banères, op. cit ., pág. 51
  9. García, op. cit.
  10. Raphaël Carrasco y Anita González , "La Inquisición después de los Reyes Católicos: crisis y resurrección (1517-1561)" , en En los primeros días de la Inquisición española (1478-1561) , Editorial Universitaria del Mediterráneo, coll.  "Voz del Sur",( ISBN  978-2-36781-085-0 , leer en línea ) , pág.  51-132
  11. Tristan Vigliano , Juan Luis Vives, De disciplinis , Les Belles Lettres,( leer en línea )

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Maria Belen Saez Ferrer

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Antonio Jose Gil Iglesias

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