Jean-Jacques Rousseau



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Jean-Jacques Rousseau
Biografía
Nacimiento
Muerte
Entierro
Cenotafio en el Panteón
Abreviatura en botánica
Rousseau
Hora
Edad Moderna de la Ilustración
Casas
Ocupaciones
Padre
Cónyuge
Otras informaciones
Campo
Religiones
Movimiento
Contrato social ( in ) , música barroca
Influenciado por
Adjetivos derivados
Rousseauist
Archivos guardados por
Obras primarias
firma de Jean-Jacques Rousseau
firma
Jean-Jacques ROUSSEAU en el Panthéon (Lunon) .jpg
Vista de la tumba.

Jean-Jacques Rousseau , nacido elen Ginebra y murió elen Ermenonville , es un escritor , filósofo y músico ginebrino de habla francesa . Huérfano de madre muy joven, su vida está marcada por la deambulación. Si sus libros y cartas tuvieron mucho éxito a partir de 1749, también le valieron conflictos con la Iglesia Católica y Ginebra, lo que lo obligó a cambiar a menudo de residencia y avivar su sentimiento de persecución. Tras su muerte, su cuerpo fue trasladado al Panteón de París en 1794.

En el campo literario , Jean-Jacques Rousseau fue un gran éxito con el epistolario novela de Julia, o la nueva Eloísa (1761), una de las mayores atracciones de la XVIII ª  siglo . Este trabajo sedujo a los lectores de la época con su pre- romántica pintura del sentimiento de amor y de la naturaleza . En Les Confessions (escrito entre 1765 y 1770, con publicación póstuma en 1782 y 1789) y en Les Rêveries du promeneur solitaire (escrito en 1776-78, publicado en 1782), Rousseau se dedica a una profunda observación de sus sentimientos íntimos. La elegancia de la escritura de Rousseau provocó una transformación significativa de la poesía y la prosa francesa liberándolas de las rígidas normas del Grand Siècle .

En el campo filosófico, la lectura en 1749 de la pregunta planteada a concurso por la Academia de Dijon  : "¿Ha contribuido el restablecimiento de las ciencias y las artes a purificar o corromper las costumbres " Provoca lo que se llama " la iluminación de Vincennes " . De ahí nacen las obras que inscriben permanentemente a Rousseau en el mundo del pensamiento: el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), el Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1755) y Sobre el contrato social ( 1762).

La filosofía política de Rousseau se basa en la idea de que el hombre es naturalmente bueno y que la sociedad lo corrompe. Por "naturalmente bueno", Rousseau entiende que el ser humano en estado de naturaleza tiene pocos deseos por lo que es más salvaje que malvado. Son las interacciones con otros individuos las que hacen que los seres humanos sean "malos" y conducen a desigualdades crecientes. Para recuperar una bondad natural, el hombre debe recurrir al artificio del contrato social y regirse por leyes que surgen de la voluntad general expresada por el pueblo. Para Rousseau, contrariamente a lo que piensa Diderot , por ejemplo , la voluntad general no es universal, es específica de un Estado, de un cuerpo político particular. Rousseau es el primero en conferir soberanía al pueblo. En esto, podemos decir que es uno de los pensadores de la democracia (y en particular de la democracia directa ) incluso si está a favor de lo que él llama la aristocracia electiva o el gobierno templado en el dominio del poder ejecutivo .

Rousseau es crítico del pensamiento político y filosófico desarrollado por Hobbes y Locke . Para él, los sistemas políticos basados ​​en la interdependencia económica y el interés propio conducen a la desigualdad, el egoísmo y, en última instancia, a la sociedad burguesa (un término que fue uno de los primeros en utilizar). Sin embargo, si es crítico con la filosofía de la Ilustración , es una crítica interna. En efecto, no quiere volver ni a Aristóteles , ni al viejo republicanismo ni a la moral cristiana.

La filosofía política de Rousseau ejerció una influencia considerable durante el período revolucionario durante el cual su libro El contrato social fue "redescubierto" . A largo plazo, Rousseau marcó el movimiento republicano francés así como la filosofía alemana. Por ejemplo, el imperativo categórico de Kant está impregnado de la idea de la voluntad general de Rousseau. Durante parte del XX °  siglo, la controversia se oponen a aquellos que piensan que Rousseau es de alguna manera el padre de totalitarismo y los de exentos.

Según Claude Lévi-Strauss , Rousseau es el primer verdadero fundador de la antropología en particular porque esta última habría planteado con su universalismo también "en términos casi modernos" el problema del paso de la naturaleza a la cultura. El historiador Léon Poliakov , recuerda esta información vinculada a Claude Lévi-Strauss considerando a Rousseau como el verdadero fundador de la antropología , pero el historiador también agrega que Rousseau invitó a sus contemporáneos, a hacer viajes a países lejanos, para y "estudiar, no siempre piedras y plantas, pero una vez hombres y modales ".

Biografía

Familia e infancia

Página de registro manuscrita.
Bautismo de Jean-Jacques Rousseau el en la catedral de Saint-Pierre en Ginebra . El primer nombre de su abuelo, David, fue ingresado por error en lugar del de su padre, Isaac.

Raymond Trousson , en la biografía que dedica a Jean-Jacques Rousseau, indica que la familia es de Montlhéry , cerca de Étampes , al sur de París. El cuatro abuelo de Jean-Jacques, Didier Rousseau, abandonó esta ciudad para huir de la persecución religiosa contra los protestantes . Se trasladó a Ginebra en 1549 donde abrió una posada. El nieto de este último, Jean Rousseau, al igual que su hijo David Rousseau (1641-1738), abuelo de Rousseau, trabajaba como relojero , profesión entonces respetada y lucrativa.

Jean-Jacques Rousseau nació el 28 de junio de 1712en la casa de sus padres en Grand-Rue en la ciudad alta de Ginebra. Es hijo de Isaac Rousseau (Ginebra, 1672 - Nyon , 1747), relojero como su padre y su abuelo, y de Suzanne Bernard (Ginebra, 1673 - Ginebra, 1712), ella misma hija de un relojero llamado Jacques Bernard. Ambos padres tienen la condición de ciudadanos . Se casaron en 1704, después de que una primera unión reuniera a las dos familias, el hermano de Suzanne, Gabriel Bernard, se casó con la hermana de Isaac, Théodora Rousseau, en 1699. Un primer niño, François, nació el, luego Isaac deja esposa y un recién nacido en Ginebra para ir a ejercer su profesión de relojero en Constantinopla . Allí permaneció seis años y regresó a la casa en 1711, momento de tener un segundo hijo con su esposa, que murió de fiebre puerperal el, nueve días después del nacimiento de Jean-Jacques Rousseau.

Pasó su infancia criado por su padre y su hermana en la casa de Grand-Rue donde nació. Esta infancia está marcada por las primeras lecturas de novelas en compañía de su padre y el continuo duelo de su madre. Tras un altercado con un compatriota, Isaac Rousseau se refugió en Nyon en el país de Vaud, el, para escapar de la justicia. Nunca regresó a Ginebra, pero mantuvo algún contacto con sus hijos, en particular con Jean-Jacques, que viajaba regularmente a Nyon y a quien comunicaba su pasión por los libros. Confía su descendencia a su doble cuñado Gabriel Bernard, un empleado de las fortificaciones que vive en el distrito ginebrino de Saint-Gervais . Este último le confió el pastor Lambercier en Bossey, al pie de la Salève , al sur de Ginebra, donde pasó dos años (1722-1724) en compañía de su primo Abraham Bernard. Su hermano, François, se fue de casa muy temprano y su rastro se perdió en Alemania, en la región de Friburgo de Brisgovia .

Su tío lo colocó en aprendizaje con un escribano, luego, ante la falta de motivación del niño, con un maestro grabador, Abel Ducommun. El contrato de aprendizaje se firma elpor un período de cinco años. Jean-Jacques, que hasta entonces había conocido una infancia feliz, o al menos pacífica, se enfrenta entonces a una dura disciplina. Tres años después, elAl regresar tarde de un paseo por las afueras de la ciudad y al encontrar las puertas de Ginebra cerradas, decide huir, por temor a ser golpeado nuevamente por su amo, no sin antes despedirse de su primo Abraham.

Madame de Warens y la conversión al catolicismo

Después de unos días de vagabundeo, se refugió por necesidad alimentaria con el sacerdote de Confignon , Benoît de Pontverre. Lo envió a Vaudoise en Vevey , la baronesa Françoise-Louise de Warens , recién convertida al catolicismo , y que se ocupaba de los candidatos a la conversión. Rousseau se enamora de quien luego será su tutor y su amante. La baronesa lo envió a Turín al hospicio de los catecúmenos de Spirito Santo donde llegó el. Incluso si afirma en sus Confesiones haber resistido durante mucho tiempo su conversión al catolicismo (es bautizado el), parece acostumbrarse bastante rápido. Reside unos meses en Turín como un semi-ocioso, sobreviviendo gracias a algunos trabajos como lacayo-secretario y recibiendo consejos y subvenciones de aristócratas y abades a los que inspira cierta compasión. Fue durante su relación con la condesa de Vercellis que se produce el episodio de hurto (robo del lazo rosa perteneciente a la sobrina de M me  de Vercellis) del que vagamente la culpa a una joven cocinera que es por este hecho, regresó. .

Desesperado por poder levantarse de su condición, Rousseau desanima a sus protectores y reanuda, con el corazón alegre, el camino a Chambéry para encontrar a la baronesa de Warens en. Adolescente tímido y sensible, busca un cariño femenino que encuentra con la baronesa. Él es su "pequeño" , la llama "mamá" , y se convierte en su factótum. Como estaba interesado en la música, ella lo animó a trabajar con un maestro de capilla, M.  Le Maître, en. Pero durante un viaje a Lyon, Rousseau, angustiado, abandona a Le Maître en medio de la calle, golpeado por un ataque de epilepsia . Luego vagó por Suiza durante un año, luego dio sus primeras lecciones de música en Neuchâtel en. En, encuentra en Boudry a un falso archimandrita del que se convierte en intérprete hasta que el ladrón se desenmascara con bastante rapidez.

En Regresó a M me  de Warrens. Conoce a Claude Anet en su casa, una especie de ayuda de cámara-secretaria, pero que también es amante de la anfitriona. M me  de Warrens es la fuente de gran parte de su educación sentimental y su amor. El trío funcionó lo mejor que pudo hasta que Claude Anet murió de neumonía en el. “Maman” y Jean-Jacques se instalan en Les Charmettes durante el verano y el otoño . Durante estos pocos años, idílico y desenfadado según sus Confesiones , Rousseau se dedica a la lectura basándose en la importante biblioteca del Sr.  Joseph-François de Conzié con la que construirá "un almacén de ideas". Gran caminante, describe la felicidad de estar en la naturaleza, el placer ligado al paseo y la ensoñación, hasta el punto de ser llamado dromomaníaco . Trabajó en los servicios administrativos del catastro del Ducado de Saboya , luego como maestro de música con jóvenes de la burguesía y la nobleza de Chambéry. Pero su salud es frágil. "Mamá" lo envía en septiembre de 1737 a consultar a un profesor de Montpellier, el doctor Fizes , sobre su pólipo en el corazón. Fue durante este viaje que conoció a Madame de Larnage, veinte años mayor que él, madre de diez hijos, su verdadera iniciadora del amor físico.

De regreso en Chambéry, se sorprendió al encontrar con Madame de Warens un nuevo converso y amante, Jean Samuel Rodolphe Wintzenried, y el trío se reanudó. En 1739, escribió su primera colección de poemas, Le Verger de Madame la baronne de Warens , una poesía grandilocuente publicada en 1739 en Lyon o Grenoble.

Primeros contactos con el mundo de la Ilustración francesa

Rousseau entró en la órbita de dos importantes figuras de la Ilustración , Condillac y D'Alembert , cuando en 1740 encontró trabajo como tutor con los dos hijos del preboste general de Lyon, M.  de Mably. Este último es el hermano mayor de Gabriel Bonnot de Mably y Étienne Bonnot de Condillac, quienes tendrán carreras literarias. Rousseau compone para el menor de los dos hijos una Memoria presentada al señor de Mably sobre la educación de su hijo . Teniendo así la oportunidad de frecuentar la buena compañía de Lyon, gana allí algunas amistades, en particular la de Charles Borde que lo introducirá en la capital. Chambéry está cerca y puede hacer algunas visitas a “Maman” , pero los vínculos son débiles. Después de un año difícil con sus jóvenes estudiantes, Rousseau acuerda con M.  de Mably rescindir el contrato. Después de un tiempo de reflexión, decide probar suerte en París.

En París, gracias a una carta de presentación a M.  de Boze , fue presentado a Réaumur , lo que le permitió presentar a la Académie des sciences una disertación presentando su sistema de notación musical . Esto prevé la eliminación del osciloscopio y su sustitución por un sistema cifrado. A los académicos no les convence el proyecto que, según ellos, no es nuevo, siendo el inventor el padre Souhaitty . Rousseau persiste, mejora su proyecto y lo publica por su cuenta, sin alcanzar el éxito esperado, bajo el título de Dissertation sur la musique moderne . En ese momento, se hizo amigo de Denis Diderot , tan poco conocido como él, y recibió consejos del padre Castel . Frecuenta el salón de Madame de Beserval y el de Madame Dupin, a quien intenta en vano seducir. Ella le confió durante algún tiempo la educación de su hijo Jacques-Armand Dupin de Chenonceaux , en 1743.

En julio de 1743 , Rousseau fue contratado como secretario de Pierre-François, conde de Montaigu, que acababa de ser nombrado embajador en Venecia . Su conocimiento del italiano y su celo lo hacen indispensable con un embajador incompetente. Aprecia la vida animada de Venecia: espectáculos, prostitutas y sobre todo música italiana. Pero la importancia que se da a sí mismo lo vuelve arrogante y Montaigu lo despide después de un año. Regresó a París el 10 de octubre de 1744 . Sin embargo, esta corta experiencia le permitió observar el funcionamiento del régimen veneciano y fue en este momento, cuando tenía 31 años , cuando surgió su interés por la política. Entonces concibió el proyecto de una gran obra que se llamaría Las Instituciones Políticas pero que se convertiría en el famoso Du Contrat Social . Trabajó allí de vez en cuando durante varios años.

Luego se trasladó al hotel Saint-Quentin , rue des Cordiers , donde se instaló con una joven sirvienta de lino, Marie-Thérèse Le Vasseur , en 1745. Esta última le trajo el cariño que le faltaba. Se casó con ella civilmente en Bourgoin-Jallieu el. Entonces Jean-Jacques debe aguantar no solo a una mujer habladora, sino también a su familia. Entre 1747 y 1751 nacieron cinco hijos que Jean-Jacques Rousseau, quizás por insistencia de la madre de Marie-Thérèse, colocó en los Niños Expósitos , la asistencia pública de la época. Primero explica que no tiene los medios para mantener una familia, luego en el libro 8 de las Confesiones , escribe que ha entregado a sus hijos a la educación pública al considerar esto como un acto de ciudadanía, de padre y admirador de la República ideal de Platón . En el siguiente libro de Confesiones , también escribe que tomó esta decisión principalmente para alejar a sus hijos de la influencia de sus suegros, lo que consideraba perjudicial. Esta decisión le será reprochada más tarde por Voltaire , mientras se hace pasar por maestro en su libro Émile , y también por aquellos a quienes llama la “camarilla holbachica  ” (el séquito de D'Holbach, Grimm , Diderot, etc.) . Sin embargo, algunos de sus amigos, incluida Madame d'Épinay antes de que ella se peleara con él, se habían ofrecido a adoptar a estos niños.

En mayo de 1743 comenzó a componer un ballet heroico, Les Muses galantes , extractos del cual se presentaron en Venecia en 1744 . En 1745, Rameau, que escuchó piezas de las Musas galantes en un granjero general, juzgó que “algunos eran de un aprendiz, otros de un plagiario” . Para la victoria de Fontenoy, contribuye a la creación de la comedia-ballet del dúo Voltaire - Rameau , les Fêtes de Ramire , basada en La Princesse de Navarre de Voltaire acompañada de la música de Rameau. Se gana la vida desempeñando las funciones de secretario, luego tutor con los Dupin de 1745 a 1751. Por lo tanto, el círculo de sus asociados incluye a Dupin de Francueil , su amante Louise d'Épinay , Condillac , D'Alembert , Grimm y especialmente Denis Diderot. . En 1749, Diderot lo invitó a participar en el gran proyecto de la Enciclopedia confiándole los artículos sobre música.

Celebridad y tormento

Fotografía en blanco y negro.  Retrato frontal de un hombre con peluca corta, camisa abierta sobre el pecho.
Pierre-Alexandre DuPeyrou , acaudalado habitante de Neuchâtel y su amigo, que ha publicado parte de su obra.

Primeras obras importantes

En 1749 , la Academia de Dijon puso a concurso la pregunta "¿Ha contribuido el progreso de las ciencias y las artes a corromper o purificar las costumbres" " Animado por Diderot, Rousseau participa en la competición. Su Discurso sobre las Ciencias y las Artes (conocido como Primer Discurso ) que sostiene que el progreso es sinónimo de corrupción, obtiene el primer premio, en. La obra fue publicada al año siguiente y su autor adquirió inmediatamente fama internacional. Este discurso provoca muchas reacciones; No menos de 49 observaciones o refutaciones aparecen en dos años, entre las que destacan las de Charles Borde , el abad Raynal , hasta Stanislas Leszczynski o Frédéric II , lo que permite a Rousseau afinar su argumentación en sus respuestas y le aporta una notoriedad creciente.

Luego dejó sus trabajos de secretario y tutor para independizarse, y vivió gracias a su trabajo en la transcripción de partituras musicales; adopta una actitud física y sartorial más acorde con las ideas desarrolladas en el Discurso . Pero fueron estas ideas las que lo alejaron gradualmente de Diderot y los filósofos de la Enciclopedia .

La , su interludio de un acto, Le Devin du village , se representa ante el rey Luis XV y el Pompadour en Fontainebleau . La ópera es un éxito, pero Rousseau rehuye la presentación al rey al día siguiente, rechazando así la pensión que podría haberle concedido. Juega inmediatamente después de su obra Narcisse , a la que Marivaux había hecho algunas modificaciones.

Este año 1752 vio el comienzo de la Pelea de los Bouffons . Rousseau participa con los enciclopedistas escribiendo su Carta sobre la música francesa , en la que afirma la primacía de la música italiana sobre la francesa, la de la melodía sobre la armonía , desollando de paso a Jean-Philippe Rameau .

En 1754 , la Academia de Dijon lanzó otro concurso al que respondió con su Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres (también llamado Segundo Discurso ), que lo hizo famoso. Rousseau defiende allí la tesis según la cual el hombre es naturalmente bueno y denuncia la injusticia de la empresa. Al igual que el primer discurso , la obra suscita una animada controversia, sobre todo de Voltaire , Charles Bonnet , Castel y Fréron . Sin esperar el resultado de la competición, decidió recargar energías en Ginebra, no sin hacer la transición una visita a su viejo amigo, M me  de Warrens . Famoso y admirado, es bien recibido. En el campo de las ideas, Rousseau se aleja de los enciclopedistas ateos que creen en el progreso, mientras aboga por la virtud y el amor a la naturaleza. Sigue siendo fundamentalmente un creyente, pero abjura del catolicismo y reintegra el protestantismo, convirtiéndose así de nuevo en ciudadano de Ginebra. Sin embargo, solo quedan unos meses en la ciudad. El 15 de octubre vuelve a estar en París.

Grandes obras e integración social

Retrato de una mujer sentada, con la cabeza gacha, sosteniendo un libro en una mano y la otra en la barbilla, expresión coqueta.
Louise d'Épinay que prestó a Rousseau la ermita en el bosque de Montmorency. Pastel de Jean-Étienne Liotard .

Rousseau ya no se dirige solo a la sociedad burguesa como artistas de la corte o eruditos de siglos anteriores. Nunca deja de dirigirse a un público diferente, diferente al de la alta sociedad que frecuenta los salones literarios . Paulatinamente, su fama se vuelve "fatal" en sus propias palabras, esta fama que buscaba como arma social se vuelve en su contra, y entra en la paranoia, confrontado con la figura pública en la que se ha convertido "Jean-Jacques". la gente quiere ver, conocer y cuyos retratos están circulando. En, M me  Epinay pone a disposición del Hermitage, una casa de campo ubicada en el borde del bosque de Montmorency . Se mudó allí con Thérèse Levasseur y su madre comenzó a escribir su novela Julie ou la Nouvelle Héloïse y su Diccionario de música . También se encarga, a petición de M me  d'Epinay, de los trabajos de diseño del abad de Saint-Pierre . A principios de 1757, Diderot envió a Rousseau su drama Le Fils naturel , en el que la frase "El buen hombre está en la sociedad, sólo el malvado está solo" . Rousseau toma esta respuesta como un rechazo de sus elecciones y se produce una primera discusión entre los amigos.

Durante el verano, Diderot tuvo dificultades para publicar la Encyclopédie en París. Sus amigos Grimm y Saint-Lambert fueron reclutados para la Guerra de los Siete Años . Confían a las virtuosas Rousseau sus amantes, M me  Epinay y M me  Houdetot . Jean-Jacques se enamora de este último, resultando en un romance probablemente platónico, pero, debido a torpezas e indiscreciones, los rumores se extienden a los oídos del amante. Rousseau reconoce sucesivamente a sus amigos Diderot, Grimm y M me  Epinay que definitivamente le darán la espalda. M me  Epinay significa su permiso, y tiene que dejar el Hermitage en diciembre. Se trasladó a Montmorency donde alquiló la casa que se convertiría en su museo en 1898 .

Dans sa Lettre à M. d'Alembert ( 1758 ) il s'oppose à l'idée que défendait ce dernier selon laquelle Genève aurait intérêt à construire un théâtre, en arguant du fait que cela affaiblirait l'attachement des citoyens à la vie de la ciudad.

Aislado en Montmorency y con la enfermedad de los cálculos , se volvió brusco y misántropo. Sin embargo, se ganó la amistad y protección del mariscal de Luxemburgo y su segunda esposa . Sin embargo, se mantuvo muy celoso de su independencia, lo que le dio tiempo para ejercer una intensa actividad literaria. Completó su novela Julie ou la Nouvelle Héloïse , que tuvo un gran éxito, y trabajó en sus ensayos Émile ou De Éducation et Du Contrat Social . Los tres libros aparecieron en 1761 y 1762 , gracias a la amabilidad de Malesherbes , entonces director de la Librería . En La profesión de fe del vicario de Saboya , situado en el corazón de Émile , Rousseau refuta tanto el ateísmo y el materialismo de los enciclopedistas como la intolerancia dogmática del partido devoto . En El Contrato Social , el fundamento de la sociedad política descansa sobre la soberanía del pueblo y la igualdad cívica ante la ley , expresión de la voluntad general . Este último trabajo inspirará la ideología prerrevolucionaria . Si el Émile y el contrato social marcan la cumbre del pensamiento de Rousseau, sin embargo aíslan a su autor. De hecho, el Parlamento de París y las autoridades de Ginebra consideran que son religiosamente heterodoxos y los condenan. Amenazado con tomar el cuerpo por la Gran Sala del Parlamento de París endebe huir de Francia solo, con la ayuda del mariscal Luxemburgo; Thérèse se unirá a él más tarde. Evita Ginebra y se refugia en Yverdon con su amigo Daniël Roguin . Si su condena en París se debe principalmente a razones religiosas, es el contenido político del Contrato Social lo que le valió el odio de Ginebra. Berna sigue a Ginebra y toma un decreto de expulsión. Rousseau debe dejar Yverdon e ir a Môtiers para ver a Madame Boy de la Tour. Môtiers se encuentra en el principado de Neuchâtel, que está bajo la autoridad del rey de Prusia Federico II . Este último se compromete a brindar hospitalidad al forajido.

Frente a las religiones y Voltaire

Las desgracias de Rousseau no ablandaron a los filósofos y siguen abrumando a él, en particular a Voltaire y D'Alembert . Físicamente, la enfermedad de los cálculos le está causando dolor y debe ser examinado con regularidad. Fue entonces cuando adoptó una prenda armenia larga, más conveniente para ocultar su cariño. Reanudó la escritura de un melodrama, Pygmalion y luego una secuela de L'Émile , Émile et Sophie, o los solitarios que quedarían inconclusos.

L'Émile se incluye en el Índice eny Christophe de Beaumont , arzobispo de París, lanza el anatema contra las ideas profesadas por Le Vicaire Savoyard . Rousseau responde con una carta a Christophe de Beaumont que aparecerá en, difamación dirigida contra la Iglesia Romana. Sin embargo, su tono deliberadamente “antipapista” no calma el ardor de los pastores protestantes de Ginebra que lideran una lucha secreta contra los amigos de Jean-Jacques, que buscan en vano rehabilitarlo. Cansado, Rousseau acabará cediendo ela la ciudadanía de Ginebra. Mientras tanto, desarrolló una pasión por la botánica y publicó su Diccionario de música , fruto de dieciséis años de trabajo.

El conflicto se vuelve político con la publicación de Cartas de la campaña de Jean Robert Tronchin , Fiscal General del Pequeño Consejo de Ginebra , a las que Rousseau responde con sus Cartas desde la montaña , en las que se posiciona a favor del Consejo General, representando al pueblo, soberano, contra el derecho de veto del Pequeño Consejo. Las cartas se publican en, pero se queman en La Haya y París, prohibidos en Berna. Este es el momento en que Voltaire elige publicar de forma anónima Le Sentiment des hommes, donde revela públicamente el abandono de los hijos de Rousseau. El párroco de Môtiers, Montmollin, que había acogido a Jean-Jacques a su llegada, busca luego excomulgarlo con el apoyo de la “Venerable Clase de sus colegas de Neuchâtel”. Pero Rousseau está protegido por un rescripto de Federico II . Sin embargo, pasa por un sedicioso y la población reunida por Montmollin se vuelve tan amenazante que, la, Jean-Jacques se refugia temporalmente en la isla Saint-Pierre en el lago de Biel , de donde el gobierno de Berna lo expulsa el 24 de octubre . Antes de irse, Jean-Jacques Rousseau le entrega a su amigo Du Peyrou un baúl que contiene todos los papeles que tenía (manuscritos, borradores, cartas y copias de cartas).

Años de vagar

Retrato de Rousseau con el traje "armenio" (gorro y cuello de piel) que lució en Londres.
Retrato de Allan Ramsay de Rousseau en Londres en 1766, diseñado para formar un díptico con el de Hume . Rousseau lo vio como una trama: "Le hacen ponerse una gorra muy negra, una prenda muy marrón, la colocan en un lugar muy oscuro, y allí, para pintarla sentada, la hacen erguida, encorvada, sostenida por una de sus manos sobre una mesa baja, en una actitud donde sus músculos fuertemente tensos alteran los rasgos de su rostro. De todas estas precauciones tuvo que resultar un retrato poco favorecedor cuando había sido fiel ” .

Rousseau, por tanto, vive con el temor de un complot dirigido contra él y decide comenzar su obra autobiográfica en forma de justificación. Va a París donde se queda en noviembre yen el Templo que se beneficia de la extraterritorialidad. Rousseau también está bajo la protección del Príncipe de Conti que le permite recibir visitantes distinguidos. Por invitación de David Hume , adjunto a la embajada británica en París, llegó a Inglaterra el. Thérèse se unió a él más tarde. Durante su estancia en Inglaterra crece su inestabilidad mental y se convence de que David Hume está en el centro de un complot en su contra. Fue en este momento cuando circuló en los salones parisinos una carta falsa del rey de Prusia dirigida a Rousseau. Ella está bien vestida pero no muy caritativa con él. El autor es Horace Walpole , pero Rousseau lo atribuye al principio a D'Alembert, luego sospecha que Hume está involucrado en la trama. Hume frecuentaba a los enciclopedistas de París que supieron advertirle contra Rousseau. Este último, hipersensible y desconfiado, se siente perseguido. Tras seis meses de estancia en Inglaterra, se completa la ruptura entre los dos filósofos, cada uno justificado por escritos públicos, lo que genera un verdadero escándalo en las Cortes europeas. Los enemigos de Rousseau, entre ellos Voltaire, se regocijan, mientras que sus amigos, que lo empujaron a confiar su destino a Hume, están consternados por el giro de los acontecimientos.

Durante su estancia en Inglaterra, reside en a en Richard Davenport, quien puso su propiedad en Wootton Hall en Staffordshire a disposición del ciudadano de Ginebra . Fue allí donde escribió los primeros capítulos de las Confesiones . La forma en que trata a Diderot , Friedrich Melchior Grimm en sus escritos , da fe de su paranoia.

En , todavía bajo la amenaza de una condena por parte del Parlamento, Rousseau regresa a Francia bajo el nombre falso de Jean-Joseph Renou, apellido de soltera de la madre de Thérèse. Durante un año, el príncipe de Conti lo recibió en el castillo de Trye , cerca de Gisors, en Oise. La estancia es particularmente angustiosa para Rousseau, que llega a sospechar que sus amigos, incluido el fiel DuPeyrou , vienen a visitarlo.

La , deja Trye y vagará un rato en Dauphiné por Grenoble. Thérèse se reunió con él en Bourgoin, donde el 29 de agosto , y por primera vez, la presentó al alcalde de la ciudad como su esposa. Retomó su nombre y se mudó a la finca Monquin en Maubec . Decide dejar el Dauphiné en, permaneció unas semanas en Lyon y llegó a París el donde se hospedó en el Hôtel Saint-Esprit, rue Plâtrière .

En París sobrevive gracias a su trabajo como copista de partituras . Organiza lecturas de la primera parte de las Confesiones en salones privados frente a audiencias silenciosas y avergonzadas frente a esta alma expuesta. Sus antiguos amigos temiendo revelaciones, M me  Epinay de hecho prohíben estas lecturas por parte de Antoine de Sartine, entonces teniente general de Policía .

Cuadro de un hombre de perfil con una peluca blanca, sosteniendo un palo y un ramo.  Al fondo, un pabellón.
Rousseau botanizando en Ermenonville por Georg Friedrich Meyer (1778).

En sus Consideraciones sobre el gobierno de Polonia , que luego escribió, condenó la política rusa de desmantelar Polonia. Esta posición aumenta su marginalidad, la mayoría de los filósofos de la Ilustración francesa admiraban entonces a Catalina II . Continuó escribiendo las Confesiones y comenzó a escribir los Diálogos, Rousseau juzga a Jean-Jacques . Al no poder publicarlos sin causar más persecución, intentó colocar el manuscrito en el altar de Notre-Dame, pero la puerta cerrada le impidió acceder. Desesperado, llega a distribuir entradas a los transeúntes justificando su posición.

También fue el momento en que hizo herboristería , una actividad que compartió con Malesherbes , lo que unió a los dos hombres. Escribió a la dirección M me Delessert, en forma de cartas, un curso de botánica para su hija Madelon, las Cartas sobre botánica . Les Rêveries du promenade solitaire , obra inacabada, fue escrita durante sus dos últimos años, entre 1776 y 1778. Estas últimas obras no se publicaron hasta después de su muerte. En esta fecha, también mantiene correspondencia con el compositor de ópera Gluck .

Muerte

En 1778 , el marqués de Girardin le ofreció hospitalidad, en un pabellón de su finca en el castillo de Ermenonville , cerca de París; aquí es donde el escritor y filósofo muere repentinamente en, de lo que parece haber sido un derrame cerebral . Algunos han planteado la hipótesis del suicidio , creando controversia sobre las circunstancias de la muerte del filósofo.

Cenotafio rodeado de árboles, cuyo bajorrelieve representa a una mujer amamantando a su hijo y leyendo a Emilio.
Vista de la tumba de Rousseau en la Île des Peupliers . Grabado de Godefroy, dibujo de Gaudat, 1781.

Al día siguiente de su muerte, el escultor Jean-Antoine Houdon moldea su máscara mortuoria . El 4 de julio , el marqués René-Louis de Girardin hizo enterrar el cuerpo en la Île des Peupliers de la propiedad. La tumba erigida apresuradamente por el marqués de Girardin fue reemplazada en 1780 por el actual monumento funerario diseñado por Hubert Robert , ejecutado por J.-P. Lesueur  : un sarcófago tallado en sus cuatro lados con bajorrelieves que representan a una mujer amamantando y leyendo a Émile , así como varias alegorías de la libertad, la música, la elocuencia, la naturaleza y la verdad. En el frontón, un cartucho del que cuelga una guirnalda de palmeras lleva el lema de Rousseau “  vitam impendere vero  ” (“dedicar la vida a la verdad”). La cara norte lleva el epitafio "aquí yace el hombre de la naturaleza y la verdad". El filósofo es rápidamente objeto de un culto y su tumba es visitada asiduamente.

Ruta intelectual

retrato de un hombre sentado, luciendo completo, ricamente vestido, con una chaqueta roja.
Portait de David Hume diseñado por Allan Ramsay para formar un díptico con el de Rousseau (1766). Rousseau se quejó de la asimetría de trato entre los dos retratos.

La gran sensibilidad de Rousseau marca profundamente su obra y explica, en parte, las disputas que marcaron su vida. David Hume dijo de él: “Toda su vida solo ha sentido, y en este sentido, su sensibilidad alcanza alturas más allá de lo que he visto en otros lugares; le da una sensación de dolor más aguda que de placer. Es como un hombre que fue despojado no solo de su ropa, sino de su piel, y se encontró en ese estado para luchar con los elementos toscos y tumultuosos ” . Bertrand Russell agregó: "Es el resumen más comprensivo de su personaje el que es más o menos compatible con la verdad" .

La filosofía de Rousseau en contexto

Rousseau no tomó un curso de filosofía. Autodidacta, fueron sus lecturas, en particular la de sus antecesores inmediatos: Descartes , Locke , Malebranche , Leibniz , la Lógica de Port-Royal y los jusnaturalistes , las que le permitieron convertirse en filósofo. Desde la primera obra que lo hizo famoso, los Discours sur les sciences et les arts , Rousseau afirma no ser un filósofo profesional y expresa su desconfianza hacia algunos de los que se autodenominan filósofos. Escribe sobre esto:

“En todo momento habrá hombres hechos para ser subyugados por las opiniones de su siglo, de su país, de su sociedad: tal es el espíritu fuerte y el filósofo de hoy, que, por la misma razón, habría sido un fanático en los días de la Liga . No debe escribir para tales lectores cuando quiera vivir más allá de su siglo. "

Cabe señalar en particular tres aspectos del pensamiento de Rousseau:

  • En primer lugar, Rousseau es la primera crítica importante del pensamiento político y filosófico que se desarrolla desde el final de la XVII ª  siglo . Al contrario de Bacon , Descartes, Locke , Newton, sostiene que lo que ellos llaman "progreso" es principalmente un declive de la virtud y la felicidad, que los sistemas políticos y sociales de Hobbes y Locke basados ​​en la interdependencia económica y de interés propio conducen a la desigualdad. , egoísmo y sociedad burguesa (término que fue uno de los primeros en utilizar);
  • entonces, si Rousseau es un crítico de la teoría política y filosófica de su tiempo, su crítica viene de dentro. No quiere volver a Aristóteles, ni al viejo republicanismo ni a la moral cristiana porque, aunque acepta muchos preceptos de las tradiciones individualista y empirista de su tiempo, extrae conclusiones diferentes planteándose preguntas distintas. Por ejemplo: ¿es el estado de guerra de todos contra todos primero o es solo un accidente de la historia ¿No se puede moldear la naturaleza humana para lograr un estado democrático
  • finalmente, Rousseau es el primero en pensar que la democracia es la única forma legítima de Estado.
Antiguo grabado del busto de un hombre.
Jean Bodin , una de las fuentes de inspiración de Rousseau.

En sus escritos políticos, Rousseau se sitúa en la continuidad de Bodin que interpreta con la ayuda de "la teoría filosófica y jurídica del derecho natural moderno" . Para él, Grotius y Pufendorf, así como Locke, cometieron el error de pensar que las pasiones eran naturales cuando son sólo productos de la historia. Para Rousseau, la necesaria satisfacción de las necesidades primarias (comida, refugio, etc.) que tan fuertemente impregna la historia humana, tiende a aislarlas. No los une, como con Pufendorf, más de lo que despierta su discordia como con Hobbes.

Tomando una posición contra Grocio y Hobbes según quienes la libertad puede ser alienada porque la vida es lo primero, Rousseau sostiene en Du Contrat Social , que la libertad es inalienable porque la vida y la libertad son sinónimos. Asimismo, mientras que con Hobbes el pueblo se constituye gracias al terror que ejerce sobre él el poder, con Rousseau el pueblo se constituye gracias a un pacto social que es la base de su unidad política. A diferencia de lo que piensan Locke, Spinoza o Hobbes, para Rousseau, una vez concluido el pacto, el ser humano pierde todos los derechos naturales. Se opone, en este punto, a la escuela de derecho natural de Pufendorf, Grotius, Burlamaqui, Jean Barbeyrac , que conciben "el derecho político, como el derecho de las sociedades civiles" . Lo que busca Rousseau no es la ley de las sociedades civiles, sino la ley del Estado .

La "iluminación de Vincennes" , los dos primeros discursos y la Ilustración

La iluminación de Vincennes y el discurso sobre las ciencias y las artes

En 1749, durante una visita a Diderot, entonces encarcelado en Vincennes, Rousseau leyó en el Mercure de France que la Academia de Dijon lanzó un concurso sobre la siguiente cuestión: "La restauración de las ciencias y las artes ha contribuido a purificar o corromper ¿costumbres " Esta lectura provoca en él lo que se suele llamar la " iluminación de Vincennes " , acontecimiento que cambiará profundamente el curso de su vida: " De repente, escribe, siento mi mente deslumbrada por mil luces; multitudes de ideas se presentaron allí con una fuerza y ​​una confusión que me arrojaron a una confusión inexpresable ” .

En el texto que escribe para este concurso, Rousseau se opone a Montesquieu , Voltaire y Hume, que ven la modernidad y la mejora de las artes y las ciencias como algo extremadamente positivo. El ciudadano de Ginebra inició el restablecimiento de las artes "con la caída del trono de Constantino" , es decir, con la caída del Imperio Bizantino , "que llevó a Italia los restos de la antigua Grecia" . Rousseau, influido por el pensamiento de los viejos clásicos, como Tito Livio , Tácito o Plutarco , "formula una acusación contra la sociedad y el artificio modernos" . Sus modelos entre los Antiguos son Esparta y la República Romana , cuando fue "el templo de la virtud" antes de convertirse, bajo el Imperio, en "el teatro del crimen, el oprobio de las naciones y el juguete de los bárbaros" . El antimodelo lo constituye la ciudad de Atenas en el siglo de Pericles, que encuentra demasiado mercantil, demasiado centrada en la literatura y las artes, todo lo cual, según él, conduce a la corrupción de la moral.

El pensamiento de Rousseau gira en torno a tres ejes: la distinción entre las ciencias y artes útiles y las que él considera inútiles, la importancia dada al genio, la oposición al lujo que corrompe la virtud. Respecto al primer punto, Rousseau da a las artes y las ciencias un origen poco halagador: “La astronomía nació de la superstición; elocuencia, ambición, odio, adulación, mentira; todo, e incluso la moralidad, del orgullo humano. Las ciencias y las artes, por tanto, deben su nacimiento a nuestros vicios ” . Sin embargo, distingue las artes y las ciencias útiles, los que están en las cosas que se relacionan con los oficios, el trabajo manual de los hombres (el XVIII °  siglo Francia, se desprecia el trabajo manual) y con las artes y las ciencias solamente resúmenes motivados por la búsqueda de la mundana éxito. Lo importante para Rousseau es la virtud, "la ciencia sublime de las almas simples" cuyos principios están "grabados en todos los corazones" y cuyas leyes aprendemos escuchando "la voz de la conciencia en el silencio de las pasiones" .

De acuerdo con su concepción del vínculo entre arte o ciencia y virtud, Rousseau distingue entre el genio, que no se deja corromper por el mundo, y lo mundano. Dirigiéndose a Voltaire , escribió: "Dinos, famoso Arouet, cuántas bellezas masculinas fuertes has sacrificado por tu falsa delicadeza, y cuánto te ha costado a las grandes el espíritu de galantería tan fecundo en las pequeñas cosas" . En general, cree que los genios ( Bacon , Descartes , Newton ) han sabido centrarse en lo esencial y han contribuido a la mejora del entendimiento humano: “es a este pequeño número al que pertenece 'levantar monumentos a la gloria del espíritu humano ' .

Rousseau ve una antinomia entre el lujo, que asocia con el comercio y el dinero, y la virtud: “Los viejos políticos hablaban constantemente de modales y virtudes; los nuestros sólo hablan de comercio y dinero ” . Para Rousseau, el lujo conduce al desarrollo de desigualdades y la depravación de las costumbres. En este punto, se opone a la gran corriente de su siglo representada por personas como Mandeville o Voltaire que, en Le Mondain , abogan por lo superfluo, o por los fisiócratas o por David Hume que ve el lujo como un acicate para actividad económica. El ciudadano de Ginebra, consciente de esta oposición, señala:

“Que el lujo sea signo seguro de riqueza; que sirva incluso para multiplicarlos: qué sacar de esta paradoja tan digna de nacer hoy; ¿Y qué será de la virtud cuando sea necesario enriquecerse a cualquier precio "

Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres

En 1755, Rousseau publicó el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres . Para Jean Starobinski , Rousseau en esta obra "recompone una " génesis " filosófica en la que no faltan ni el Jardín del Edén, ni la culpa, ni la confusión de lenguas, una versión secularizada, " desmitificada " de la historia de los orígenes , pero que, al suplantar la Escritura, la repiten en otro idioma ” .

Rousseau imagina lo que pudo haber sido la humanidad cuando el hombre era bueno: es el estado de naturaleza que quizás nunca existió. A esto se le llama historia conjetural basada en una conjetura, es decir, en una hipótesis. Partiendo de esta base, explica cómo el hombre naturalmente bueno se ha vuelto malo. Según él, la Caída no se debe a Dios (lo supone correcto), ni a la naturaleza del Hombre, sino al proceso histórico mismo, ya las instituciones políticas y económicas que han surgido durante este proceso. Para Rousseau, el mal designa tanto los tormentos del espíritu que tanto preocupaban a los estoicos como lo que los modernos llaman alienación, es decir, la atención extrema que los hombres prestan a los demás. Atención que los distrae de su yo profundo, de su naturaleza.

Rousseau termina su discurso definiendo, por un lado, su visión de la igualdad donde la desigualdad de condiciones debe ser proporcional a la desigualdad de talentos, y señalando, por otro lado, que el Hombre no puede volver atrás, que el estado de naturaleza definitivamente está perdido.

Cambio de vida (1756-1759)

Durante este período, Rousseau sintió la necesidad de cambiar de vida y seguir el precepto que ahora incluye en muchos textos vitam impedere vero (dedicar su vida a la verdad)" . En primer lugar, se cambia de atuendo. “Dejé el dorado y las medias blancas; Tomé una peluca redonda; Dejé la espada; Vendí mi reloj diciéndome a mí mismo con increíble alegría: Gracias a Dios, ya no necesitaré saber qué hora es ” . Además, dejó la ciudad para instalarse en el campo, primero en el Hermitage en el bosque de Montmorency, luego en la casa de Petit Mont-Louis. Finalmente, rechaza las plazas y pensiones que se le ofrecen. Para seguir siendo libre, se gana la vida trabajando como copista de música. También rompió el fuerte vínculo que había existido entre él y Diderot desde 1742.

Para Jean Starobinski , la ostentosa pobreza de Rousseau tiene un doble objetivo. Se trata ante todo de una “demostración de virtud en forma estoica o cínica” destinada a alertar a la conciencia, a acusar la desigualdad social entonces muy fuerte. Además, es una manifestación de la lealtad de Rousseau a su origen social. También según este autor, Rousseau tuvo el genio de cumplir mucho con un principio en Plutarco , así lo afirma en una carta a su padre cuando solo tenía diecinueve años: "Me siento mejor una libertad oscura que una esclavitud brillante" .

El contrato social y Émile

Las obras Du Contrat Social y Émile y De Éducation aparecieron en 1762. Fueron condenadas casi de inmediato. En Francia, la condena emana tanto del Parlamento (Ancien Régime) como de la facultad de teología. En Ginebra, es obra del Petit Conseil . Estas sentencias tendrán graves consecuencias para Rousseau en la medida en que lo obliguen a una vida errante. Si la Revolución Francesa contribuyó a hacer del Contrato Social su obra más estimada en Francia, la tradición alemana prefirió el Segundo Discurso y el Émile .

Del contrato social

Al principio, Rousseau quiso escribir un libro titulado Instituciones políticas . Luego, abandona este proyecto porque lo considera ya tratado por Montesquieu . Luego se compromete a escribir un libro volcado hacia la naturaleza de las cosas y que, por tanto, sea capaz de fundar el derecho político. Comparando el libro de Montesquieu con el suyo, escribe en Émile , “el ilustre Montesquieu ... se contentó con tratar con el derecho positivo de los gobiernos establecidos; y nada en el mundo es más diferente que estos dos estudios ” . El Contrato Social tiene como objetivo fundar tanto el derecho político como el Estado. Según Mairet, lo que confiere a esta obra su singularidad es que, como Platón, "establece inmediatamente el vínculo entre verdad y libertad" .

La noción de contrato social no debe entenderse como la designación de un contrato formal entre individuos, sino como la expresión de la idea según la cual, "el poder legítimo de gobernar no se funda directamente en un título divino o en un derecho natural de gobernar, sino debe ser ratificado ("autorizado") con el consentimiento de los gobernados " .

En Du Contrat Social Rousseau busca responder lo que él cree que es la cuestión fundamental de la política, a saber: cómo conciliar la libertad de los ciudadanos con la autoridad del Estado a partir de la noción de soberanía que retoma de Bodin . Para Gilles Mairet, la novedad radical del Contrato Social proviene del hecho de que afirma tanto que el pueblo es soberano como que la república es una democracia. En esta obra, Rousseau quiere absolutamente evitar que los seres humanos sean sometidos a la arbitrariedad de los jefes, razón por la cual, como lo indica en una carta de ladirigido a Mirabeau , su objetivo es "encontrar una forma de gobierno que ponga la ley por encima de los hombres" . Rousseau quiere combinar el idealismo político y el realismo antropológico. Escribe sobre este tema: "Quiero preguntar si, en el orden civil, puede haber alguna regla de administración legal y segura, tomando a los hombres como son y las leyes como pueden ser". Siempre intentaré combinar, en esta investigación, lo que permite la ley con lo que el interés prescrito, para que la justicia y la utilidad no se dividan ” .

El contrato social consta de cuatro libros. Los dos primeros están dedicados a la teoría de la soberanía y los dos últimos a la teoría del gobierno.

Émile o educación

Esta obra, iniciada en 1758 y publicada en 1762 al mismo tiempo que el Contrat Social, es a la vez uno de los tratados educativos más importantes y uno de los más influyentes. La obra está en la línea de La República de Platón y las Aventuras de Telémaco de Fénelon , que combinan política y educación (Rousseau cita particularmente el diálogo de Platón, presentándolo como una obra educativa que se habría equivocado al juzgar por el título). Pocas cosas disponen a Rousseau para escribir una obra sobre educación. Si fue tutor de los hijos de Mably (el hermano de Condillac y el abad de Mably ), la experiencia no parece haber sido muy concluyente. Además, como no dejará de dar a conocer Voltaire, Rousseau abandonó a sus cinco hijos , nacidos entre 1746-1747 y 1751-1752, en el hospicio de los expósitos, aunque los animó a ser padres (las mujeres en el cuidado de los hijos y los padres de la educación de sus hijos)

La obra se basa en la concepción fundamental de Rousseau de que el hombre nace bueno pero la sociedad lo ha corrompido. Así, postula como "una máxima indiscutible que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos: no hay perversidad original en el corazón humano". No tiene un solo defecto del que no podamos decir cómo y por dónde entró ” . Rousseau divide la educación de los seres humanos en cinco fases correspondientes a los cinco libros de Emile. El libro I trata de los recién nacidos, el libro II con niños de 2 a 10/12 años, el libro III de 12 a 15/16 años, el libro IV con la pubertad dominada por los conflictos entre la razón y las pasiones, al tiempo que aborda cuestiones de metafísica o religión. en una sección conocida con el título de La profesión de fe del vicario de Saboya y que se ha publicado por separado. Por último, el libro V trata del joven adulto en el momento en que se inicia en la política y lleva acompañante.

En relación con su concepción de la persona humana, la educación debe ser ante todo negativa, es decir, no debemos empezar por educar porque al hacerlo corremos el riesgo de pervertir la naturaleza humana  : "La primera educación debe ser, por tanto, puramente negativa. Consiste, no en enseñar la virtud o la verdad, sino en garantizar el corazón del vicio y el espíritu del error ” . Reprocha con razón a John Locke , en sus Pensamientos sobre la educación (1693), por querer demasiado temprano considerar al niño como un ser razonable y por querer utilizar la educación para transformar al niño en un hombre, en lugar de dejar que el niño sea un niño. , esperando que crezca y se convierta en un adulto de forma natural. Para Rousseau, es solo en la pubertad cuando la educación debe dar una formación moral y permitir que el adolescente se integre en el mundo social.

Rousseau y la religión

Dos hombres sentados, dos mujeres de pie, una llorando y la otra rezando, miran a una mujer moribunda en su cama.

Hay que tener en cuenta tres grupos de textos para comprender la relación de Rousseau con la religión:

  • escritos "teóricos" o "dogmáticos", como la Carta a Voltaire sobre la Providencia , Libro IV de Émile titulado Profesión de fe del Vicario de Saboya , añadido in extremis a la obra, poco antes de la impresión; el 8 º y el capítulo final del contrato social , también se añaden en el último momento al final del libro (capítulo 8 este es el más largo de todo el libro); y finalmente, La Nouvelle Héloïse . Nótese que estas tres últimas obras fueron publicadas durante el mismo período (1762-1763);
  • escritos de justificación o controversia: la Carta a Christophe de Beaumont , las Cartas escritas desde las montañas y los Diálogos ( Rousseau, juez de Jean-Jacques );
  • correspondencia privada, en particular cartas a Paul Moultou y la carta a Franquières de 1769.

La fe cristiana de Rousseau es una especie de deísmo racionalista legado de Bernard Lamy y Nicolas Malebranche  : hay un dios porque la naturaleza y el universo están ordenados. Rousseau no es materialista (ver Carta a Franquières ), pero no es protestante ortodoxo ni católico romano. Sin embargo, se llama a sí mismo un "creyente" , incluso en su carta de a Paul Moultou, que parece ansioso por renunciar a su fe, ya quien insta a no "seguir la moda".

En particular, Rousseau no cree en el pecado original , una doctrina que incrimina la naturaleza humana y que ha combatido durante mucho tiempo. Habla con ironía de este pecado "por el que se nos castiga muy justamente por faltas que no hemos cometido" (Memorias al señor de Mably). Si rechaza esta doctrina es por razones teológicas, pues ve en las implicaciones de este dogma una concepción dura e inhumana, que "oscurece enormemente la justicia y la bondad del Ser Supremo"; pero también porque, sintiéndose bien, no puede concebir que le afecte un defecto secreto. Esta posición le llevará a forjar la ficción de un "  estado de naturaleza  ", extramoral y extrahistórico, para dejar de lado todos los hechos de la historia .

Rousseau visto por él mismo

Un hombre con un libro y un perro, sentado frente a una choza de piedra con techo de paja.  Detrás, abetos.
La "cabaña del filósofo" , una fábrica en el desierto (parte noroeste del parque de Ermenonville ), donde Jean-Jacques Rousseau pasó largas horas durante su estancia en 1778. Grabado de Motte, hacia 1810.

Como autobiografía , Rousseau escribió tres obras: Les Confessions , Rousseau Judge de Jean-Jacques y Rêveries du promeneur solitaire , una obra que no completará.

La redacción de las Confesiones abarcó desde 1763 o 1764 hasta 1770. Si Rousseau presenta en esta obra sus faltas pasadas, como el episodio del lazo robado, las Confesiones son menos confesiones en el sentido agustiniano que una especie de autorretrato en La Montaigne . El objeto del libro "es dar a conocer mi interior exactamente en todas las situaciones de mi vida. Es la historia de mi alma que te he prometido ” .

Escribe Rousseau juez de Jean-Jacques durante el período que va de 1772 a 1776. La obra aparece parcialmente en 1780 y provoca cierto malestar porque Rousseau denuncia allí un complot que sería llevado a cabo contra él por Grimm , Voltaire , D'Alembert y David Hume . En este escrito, Rousseau dialoga con Jean-Jacques que representa a Rousseau visto por sus enemigos y un tercer personaje llamado "el francés" que representa la opinión pública, es decir, alguien que no ha conocido a Rousseau ni leído sus libros. Es este personaje al que quiere convencer.

Les Rêveries du promeneur solitaire se escribió entre 1776 y 1778, hasta la muerte de Rousseau. Si en este libro la vida se "constituye como un objeto filosófico" , se vislumbran las contradicciones entre su proyecto político que pretende integrar al ciudadano en la vida política y la profunda inclinación de Rousseau. Él escribe “[...] Nunca he sido realmente específico de la sociedad civil donde todo es vergüenza, obligación, deber, y [...] mi naturaleza independiente siempre me hizo incapaz de los sometimientos necesarios para quienes quieren vivir con ellos. hombres ” .

El estado de estos textos plantea un problema. Para Alexis Philonenko , la filosofía de Rousseau "ante un obstáculo se ha decantado hacia una teoría de la existencia individual" . Por el contrario, para Geraldine Lepan, estas obras "pueden leerse como el complemento necesario del " triste y gran sistema " resultante de la Iluminación de Vincennes" . El objetivo siempre sería el mismo: "revelar el yo bajo deformaciones sociales" .

Naturaleza humana e historia conjetural en Rousseau

Historia conjetural

Según George Armstrong Kelly, Rousseau aborda el rompecabezas de la historia de la manera más antitética posible: el aspecto moral. Para Rousseau, la historia es tanto una colección de ejemplos como una sucesión de estados de facultades humanas que evolucionan de acuerdo con los desafíos del tiempo. La historia, para el ciudadano de Ginebra , no es nunca un punto de partida, sino al contrario el medio de extender una tensión que es propia de la humanidad vista en su conjunto. El filósofo no usa los datos para cuestionar su significado, los usa para sustentar sus propias convicciones. En Émile , Rousseau defiende la idea de que nuestras impresiones del pasado deben utilizarse con fines educativos y no para cultivar conocimientos teóricos. En este punto, se destaca de Jean le Rond D'Alembert que tenía una visión más objetiva de la historia que veía como la que debía dar a la posteridad un espectáculo desapasionado de vicios y virtudes. Por el contrario, Rousseau escribe en su Histoire de Lacédémone  :

“Me importa muy poco que me reprochen haber faltado esa seria frialdad recomendada a los historiadores [...] como si la principal utilidad de la historia no fuera hacer que toda su gente buena ame con ardor y odie a los malos. "

Para Jean Starobinski , en cierto modo, la historia conjetural de Rousseau pretende proponer una historia alternativa a la del cristianismo . Este autor señala que, en el Segundo Discurso , “Rousseau recompone una “ génesis ” filosófica en la que no faltan ni el Huerto del Edén ni la culpa, ni la confusión de lenguas. Una versión secularizada, “desmitificada” de la historia de sus orígenes, pero que, al suplantar la Escritura, la repite en otro idioma ” . De modo que el estado de naturaleza puede verse como una reconstrucción imaginaria que reemplaza el mito bíblico del Jardín del Edén en el Libro del Génesis . Al principio de la V ª  siglo , la expulsión de los hombres paraíso - por comer la fruta prohibida del árbol del conocimiento del bien y el mal  - había inspirado el teólogo cristiano Agustín de Hipona doctrina de 's pecado original . Incluso si rechazó este último, Rousseau se refiere explícitamente a él en la nota 9 del Segundo Discurso .

Para Victor Goldschmidt , Rousseau radicaliza el método conjetural utilizado por sus contemporáneos al considerar como un hecho cierto que existía el estado de naturaleza. Su principal problema es explicar el paso de este estado natural a la sociedad civil por causas puramente naturales basadas en conjeturas físicas (salud e igualdad biológica), metafísicas (perfectibilidad y libertad puramente virtual) y morales (amor ) . Del yo, la piedad y el amor. ).

Del estado de naturaleza a la sociedad civil o política

Busto de Hobbes a los 58 años, tres cuartos, mirada escrutadora, labios tímidamente fruncidos, escutelaria en la cabeza.
Thomas Hobbes un pensador al que se opone Rousseau inspirándose en él. "El famoso inglés Thomas Hobbes, profesor académico de Su Alteza el Príncipe de Gales" , grabado anónimo para la edición de 1647 de De Cive .

Como Thomas Hobbes y John Locke y otros pensadores de la época, pero a diferencia de Platón , Aristóteles , Agustín de Hipona , Nicolás Maquiavelo y otros, el punto de partida de la filosofía de Rousseau es el estado de naturaleza . Pero Rousseau no considera a los hombres que en su tiempo vivieron en tribus en América como en estado de naturaleza: para él, están en una etapa más avanzada. Para pensar en los seres humanos en su estado natural, tenemos que retroceder más e imaginar algo que quizás nunca haya existido. Rousseau escribe que considerará al ser humano "como debe haber dejado las manos de la Naturaleza" , al hacerlo escribe "Veo un animal menos fuerte que algunos, menos ágil que otros, pero al fin y al cabo, organizado de la manera más forma ventajosa ” .

Según Victor Goldschmidt , hay en primer lugar un pasaje del estado natural a la sociedad natural que también llama "la juventud del mundo" sin "impulso extranjero" sólo porque "el movimiento impreso en el estado de naturaleza continúa con su propio impulso ” . Por otro lado, el paso de la sociedad natural a la sociedad civil puede explicarse por varios impulsos externos. En primer lugar, el desarrollo de técnicas agrícolas y metalúrgicas conduce a la apropiación y división de tareas. Además, fenómenos naturales extraordinarios como las erupciones volcánicas cambian el entorno físico de los hombres. Todos estos trastornos conducen a una exacerbación de las pasiones humanas . Entonces, para evitar lo peor, el hombre tiene que tomar una decisión antinatural y firmar un contrato social . Para Jean Starobinski , la transición del estado de naturaleza a la sociedad civil antes del contrato social se realiza en cuatro fases:

  1. el holgazán que vive en un hábitat disperso que poco a poco se asocia en una horda;
  2. la primera revolución: la humanidad entra en el orden patriarcal y las familias pueden unirse. Para Rousseau, este período es el de la edad de oro;
  3. el orden patriarcal da paso a un mundo marcado por la división de tareas que hace que el hombre pierda su unidad. Los más violentos o los más hábiles se convierten en ricos y los demás en pobres;
  4. la guerra de todos contra todos entendida por Rousseau en un sentido a la Hobbes .

Al final de este proceso, el establecimiento de un contrato social permite salir del estado de guerra y hacer realidad una sociedad civil marcada por la desigualdad. Jean Starobinski escribe sobre este tema: “estipulado en la desigualdad, el contrato tendrá el efecto de consolidar las ventajas de los ricos y de dar a la desigualdad el valor de una institución” . En Du Contrat Social , Rousseau busca salir de este primer contrato social desigual a través del concepto de voluntad general que permitirá, según la expresión de Christopher Bertam, "que cada uno se beneficie de la fuerza común sin dejar de ser tan libre como" en el estado de naturaleza ” . En resumen, para Rousseau, el estado es la salida del mal que es la sociedad. Para Victor Goldschmidt, no se debe insistir demasiado en la oposición entre el contrato del Discurso y el del Contrato Social porque en ambos la desigualdad está presente.

Victor Goldschmidt señala en Anthropologie et Politique ( p.  779-780) que Rousseau "descubrió la restricción social, la [...] relación social [...], la vida autónoma y el desarrollo de las estructuras [...], su independencia con respecto a los individuos y, correlativamente, la red de dependencia de estos mismos individuos con respecto a estas estructuras ” .

El amor propio y la piedad o el fin del hombre naturalmente bueno

Página de título de la edición original.
La Introducción al conocimiento del espíritu humano de Vauvenargues (1746) de la que se inspiró Rousseau para la distinción entre "amor propio" y "amor a nosotros mismos" .

Rousseau repite en varias ocasiones que domina su pensamiento la idea según la cual el hombre es naturalmente bueno y la sociedad lo corrompe. La pregunta que entonces me viene a la mente es: ¿cómo puede surgir el mal en una sociedad formada por hombres buenos El adjetivo "bueno" no significa que originalmente los hombres son virtuosos y benéficos por naturaleza, sino, según John Scott, que en el hombre "originalmente hay un equilibrio entre las necesidades y pasiones y la capacidad de satisfacerlas" , y sería este equilibrio que haría al hombre “bueno para sí mismo y no dependiente de los demás” , porque es precisamente “la dependencia de los demás lo que hace a los hombres malos” .

Rousseau sostiene que para preservar la especie, las criaturas están dotadas de dos instintos, el amor propio y la piedad . El amor propio les permite satisfacer sus necesidades biológicas, mientras que la piedad los lleva a cuidar de los demás. Nótese que, si la piedad está en el Segundo Discurso , un instinto independiente, en Émile y en el Ensayo sobre el origen de las lenguas , se considera sólo como una extensión del amor propio visto como origen de todas las pasiones.

La caída, o el mal, se introduce en el hombre con la aparición de la autoestima, aspecto además relacionado con la competencia sexual por atraer pareja. Rousseau escribe en la nota 15 del Discurso sobre el origen de las desigualdades  :

“El amor propio es un sentimiento natural que lleva a cada animal a velar por su propia conservación y que, dirigido en el hombre por la razón y modificado por la piedad, produce humanidad y virtud. El amor propio es sólo un sentimiento relativo, facticio, nacido en la sociedad, que lleva a cada individuo a estimarse a sí mismo más alto que a cualquier otro, que inspira en los hombres todos los males que se causan unos a otros y que es la verdadera fuente del honor. "

En definitiva, la autoestima empuja al ser humano a compararse, a buscar ser superior a los demás, lo que genera conflictos. Sin embargo, si miramos la forma en que trata la cuestión a partir de Émile , es posible notar que la autoestima es a la vez instrumento de la caída del hombre y de la redención. De hecho, en este libro, el amor propio es la forma que adopta el amor propio en un entorno social. Si, con Rousseau, la autoestima siempre se ve como peligrosa, es posible contener este mal gracias a la educación y gracias a una buena organización social, como los encontramos expuestos respectivamente en Émile y el Contrato Social .

Incluso si la autoestima tiene su origen en la competencia sexual, solo revela todo su potencial de peligro cuando se combina con la interdependencia económica que se desarrolla cuando los individuos viven en sociedad. En efecto, en este caso, los seres humanos buscarán tanto los bienes materiales como el reconocimiento, lo que los lleva a mantener relaciones sociales marcadas por la subordinación de algunos y por el deseo de lograr sus fines sean cuales sean los medios empleados. Como resultado, tanto la libertad de los seres humanos como su autoestima se ven amenazadas .

Pasiones, razón y perfectibilidad

Papel pintado panorámico.  Escena de baile donde los salvajes se visten de una manera que recuerda a la antigüedad grecorromana.
Representación idealizada del estado de naturaleza de los "salvajes del mar Pacífico" por Jean-Gabriel Charvet . Rousseau especifica en el Discurso sobre el origen de la desigualdad que se trata de un estado que "ya no existe, que quizás nunca existió, que probablemente nunca existirá" y agrega más lejos de "el primer hombre, habiendo recibido inmediatamente luces y preceptos de Dios, no estaba él mismo en este estado " .

A diferencia de Aristóteles , pero como Thomas Hobbes y John Locke , para Rousseau la razón está subordinada a las pasiones y, en particular, al amor propio. Además, las pasiones y la razón evolucionan, tienen su propia dinámica. Al principio, en el estado de naturaleza , el ser humano tiene pocas pasiones y razón. Rousseau señala, con respecto a los hombres en el estado de naturaleza (que él llama salvajes ) que “no son malvados precisamente porque no saben lo que es ser bueno; porque no es ni el desarrollo de la iluminación, ni la restricción de la Ley, sino la calma de las pasiones y la ignorancia del vicio lo que les impide hacer el mal ” . La dinámica de las pasiones y de la razón que conduce a su evolución es explicada por Rousseau en el siguiente pasaje:

“Digan lo que digan los moralistas, el entendimiento humano debe mucho a las Pasiones, que, por una admisión común, también le deben mucho: es a través de su actividad que nuestra razón se perfecciona; Buscamos conocer sólo porque queremos disfrutar, y no es posible concebir por qué quien no tiene deseos ni miedos se tomaría la molestia de razonar. Las Pasiones, a su vez, derivan su origen de nuestras necesidades y su progreso de nuestro conocimiento; porque no podemos desear o temer las cosas, excepto por las ideas que podamos tener de ellas, o por el simple impulso de la Naturaleza; y el hombre salvaje, privado de toda clase de luz, sólo experimenta las pasiones de esta última especie. "

Para Rousseau, el rasgo dominante del hombre no es la razón sino la perfectibilidad. Hablando de la diferencia entre humano y animal, Rousseau escribe: “Hay otra cualidad muy específica que los distingue, y sobre la que no se puede discutir, es la facultad de perfeccionarse; facultad que, con la ayuda de las circunstancias, desarrolla sucesivamente todas las demás, y reside entre nosotros tanto en la especie como en el individuo, mientras que un animal es, al cabo de unos meses, lo que será toda su vida ” . Si Rousseau es uno de los primeros, incluso el primero, en utilizar la palabra perfectibilidad, para él la palabra no solo tiene un aspecto positivo. Por el contrario, suele tener un aspecto negativo. De hecho, para el ciudadano de Ginebra, la perfectibilidad es solo la capacidad de cambiar, una capacidad que a menudo conduce a la corrupción.

Virtud y conciencia

Según Georges Armstrong Kelly, "Rousseau se refiere a la 'sabiduría' como el asiento de la virtud, la conciencia que no crea la luz, sino que activa el sentido del hombre de las proporciones cósmicas" . Para Rousseau, la verdad moral es el elemento unificador de toda la realidad. El conocimiento no son más que luces falsas, simples proyecciones de autoestima, si no están arraigadas, como él, en una certeza interior. De lo contrario, la razón puede corromperse por las pasiones y convertirse en falsos razonamientos que adulan la autoestima. Si la razón puede dar acceso a la verdad, sólo la conciencia , que impone el amor a la justicia y la moral de una manera casi estética , puede hacerla amar. El problema, para él, es que la conciencia basada en una apreciación racional de un orden trazado por un Dios benevolente es rara en un mundo dominado por la autoestima.

Filosofia politica

Rousseau expone principalmente su filosofía política en el Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres , el Discurso sobre la economía política , El contrato social , así como en las Consideraciones sobre el gobierno de Polonia . La filosofía política de Rousseau es una vista llamada contractualistas filósofos británicos del XVII ° y XVIII °  siglos. Además, su Discurso sobre la desigualdad a veces se considera un diálogo con la obra de Thomas Hobbes . Para Christopher Bertram, el corazón de la doctrina política de Rousseau reside en la afirmación "de que un estado sólo puede ser legítimo si se guía por la voluntad general de sus conciudadanos" .

Algunas palabras importantes de la filosofía política de Rousseau

Condiciones Definiciones y / o significado de términos para Rousseau
Amor a la patria Sensación dulce y vivaz que une la fuerza del amor propio a toda la belleza de la virtud. Eficaz para ayudar a las personas a cumplir con la voluntad general.
Cuerpo político Es también un ser moral que tiene voluntad; y esta voluntad general siempre tiende a la conservación y bienestar del todo y de cada parte. Su constitución se lleva a cabo gracias a un contrato real por el que las dos partes están obligadas a observar las leyes.
Corrupción de personas y líderes Interviene cuando los intereses particulares se juntan contra el interés general; cuando los vicios públicos tienen más fuerza para molestar a las leyes que las leyes para reprimir los vicios. Entonces la voz del deber ya no habla en los corazones.
Gobierno No es amo de la ley pero es su garante y tiene mil formas de hacerlo amar.
Legislador Su primer deber es ajustarse a la voluntad general.
Ley Sinónimo de razón pública. Se opone a la razón privada que apunta a intereses particulares.
Soberanía Es la autoridad suprema de la que procede el derecho legislativo. Con Rousseau, la soberanía, es decir, el “poder absoluto y perpetuo” pasa del monarca al pueblo.
Virtud Ciencia de las almas simples. Sus principios están grabados en todos los corazones. Para aprender sus leyes, basta con volver a sí mismo y escuchar la voz de la conciencia en el silencio de las pasiones. La virtud consiste también en la conformidad de la voluntad particular con la voluntad general.
Voluntad general Tiende a preservar el cuerpo político y sus partes; siempre tiende al bien común. Es la voz del pueblo cuando no se deja seducir por intereses especiales.

Voluntad general

Voluntad y generalidad

Hombre de pie girando su rostro hacia la apertura de los cielos
Numa Pompilius , fundador de muchas instituciones religiosas y políticas romanas, consulta a los dioses. Grabado de Bernhard Rode.

La voluntad general es el concepto clave de la filosofía política de Rousseau. Pero esta expresión se compone de dos términos, voluntad y generalidad, cuyo significado conviene aclarar, si queremos entender el pensamiento del ciudadano ginebrino .

La voluntad , con Rousseau, como con todos los "voluntaristas" posteriores al libro Du libre albedrío de Augustin d'Hippone, debe ser libre para tener un valor moral . La libertad se define como el primer no sometimiento a la autoridad de otros hombres, como es el caso de la autoridad paterna o el poder más fuerte. Sin embargo, Rousseau duda de que la voluntad por sí sola pueda llevar a los hombres a la moral. Según él, los hombres necesitan o grandes legisladores como Moisés , Numa Pompilio ( Roma ) o Licurgo ( Esparta ), o educadores para que la voluntad se oriente al bien sin dejar de ser libre.

Para Rousseau, decir que la voluntad es general significa que se sitúa en algún lugar entre lo particular y lo universal, como en Pascal , Malebranche , Fénelon o Bayle . Según Patrick Riley, esta visión del "general" sería "claramente francesa" . En este punto, Rousseau se opone a Diderot quien, en el artículo "Ley natural" de la Enciclopedia , desarrolla la idea de que existe al mismo tiempo una voluntad general del género humano y una moral universal, lo que le lleva a pensar en lo general en términos universales. Rousseau, cuyos modelos son Roma, Esparta o Ginebra, insiste, por el contrario, en la importancia de los particularismos nacionales.

Rousseau no es el primero en asociar las dos palabras "general" y "voluntad" y en utilizar la expresión de "voluntad general"  : antes de él, también la habían utilizado Arnauld , Pascal , Malebranche , Fénelon , Bayle o Leibniz . Pero lo usaron para designar la voluntad general de Dios, mientras que para Rousseau, es la voluntad general de los ciudadanos. En definitiva, el filósofo seculariza y democratiza la expresión.

Interpretaciones de la noción de voluntad general

Para Christopher Bertram, la voluntad general en Rousseau es una noción ambigua que se puede interpretar de dos maneras: en una concepción democrática , es lo que han decidido los ciudadanos ; en una concepción más orientada a la trascendencia, es la encarnación del interés general de los ciudadanos obtenido al desconocer los intereses particulares. La primera interpretación se basa principalmente en el capítulo 3 del libro 2 de Du Contrat Social donde Rousseau insiste en los procedimientos de deliberación para lograr el interés general.

Es posible unificar estos dos puntos de vista suponiendo que, para Rousseau, en buenas condiciones y con buenos procedimientos, los ciudadanos se asegurarán de que la voluntad general resultante de la deliberación corresponda a la voluntad general trascendente. Pero, para el ciudadano de Ginebra , esta identidad no está asegurada. Escribe sobre esto:

“De lo precedente se sigue que la voluntad general siempre es justa y siempre tiende a la utilidad pública: pero no se sigue que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. Siempre queremos nuestro bien, pero no siempre lo vemos ( Du Contrat Social Book II, Capítulo III, p. 56). "

Creyendo que la calidad de la deliberación de los ciudadanos, cuando están suficientemente informados, se ve amenazada por los efectos de la retórica y la simple comunicación de los ciudadanos entre ellos, afirma que la democracia ateniense era en realidad "una aristocracia". Muy tiránica, gobernada por " eruditos " y" oradores " .

Derecho y derecho en Rousseau

Ley y ley natural

El escritor en bata en su mesa, "sonriente, lindo, con aire de vieja coqueta" (Diderot).
Diderot , un hombre que desarrolló una idea de la ley natural diferente a la de Rousseau, por Louis-Michel van Loo , 1767 ( museo del Louvre ).

Rousseau, en el Discours sur Inequalité , sostiene que la ley natural puede entenderse de dos formas muy diferentes. Para los jurisconsultos romanos, el derecho natural expresa "la expresión de las relaciones generales que establece la naturaleza entre todos los seres vivos, para su común conservación" . Para los naturalistas modernos, la ley es "una regla prescrita a un ser moral, es decir inteligente, libre, y considerada en sus relaciones con otros seres" , es natural en el sentido de que persigue los fines. Aspectos naturales del hombre en lo que, según Rousseau, los filósofos de su tiempo apenas estaban de acuerdo. Surge que si hubiera una ley natural, tendría que cumplir con las dos definiciones anteriores, que él consideraba imposibles. Porque si los hombres en el estado de naturaleza actuaron espontáneamente con miras a la utilidad común, este ya no es el caso del hombre moderno. De modo que, según Gourevitch, cuando Rousseau usa el término "ley natural" , no se refiere a sus propios puntos de vista, sino a los de los naturalistas modernos. Cuando expone sus puntos de vista, Rousseau prefiere hablar de “ley natural” , al menos por dos razones: la ley se entiende generalmente como la expresión de un mandato de un superior a un inferior, no el derecho  ; además, la ley puede aplicarse de diferentes formas dependiendo de las circunstancias.

El problema para Rousseau es que si el amor propio y la piedad hacen que los seres humanos sigan la ley natural, debido al desarrollo de la interdependencia económica entre los hombres, el amor propio se convierte en amor propio y la ley de la naturaleza humana deja de asegurar el respeto por la naturaleza natural. ley. Esta observación lleva a Rousseau a enunciar su "tesis central [según la cual] una vez que los hombres se han vuelto irreversiblemente dependientes unos de otros, la conformidad espontánea -" natural "- con la ley natural no puede restaurarse a escala mundial" .

Derecho político y justicia

Rousseau diferencia el derecho natural del derecho político. Este último se refiere a los principios o leyes de lo que a menudo llama "estados bien constituidos" . El derecho político tiene como objetivo, en el marco de un Estado o de un organismo político, establecer de manera positiva una sociedad que permita a los hombres vivir bien. No se trata de volver al estado de naturaleza sino de poder llevar una buena vida. Para ello, el derecho político, ayudado por la razón instrumental, debe permitir el retorno a una determinada forma de justicia . Esto lleva a Rousseau a distinguir tres tipos de justicia: "justicia divina" , "justicia universal" y "justicia humana" . El primero viene de Dios; el segundo se refiere a Diderot quien, en el artículo "Derecho natural" de la Enciclopedia (IC, 2), ve el derecho y la justicia como un puro acto de razón; el tercero es el de Rousseau. Para él, la idea de justicia se refiere a un cuerpo político y no se extiende a todo el mundo. Rousseau señala a este respecto:

“Lo que es bueno y se ajusta al orden es tal por la naturaleza de las cosas e independientemente de las convenciones humanas. Toda justicia viene de Dios, solo él es su fuente; pero si supiéramos cómo recibirlo desde tan alto, no necesitaríamos ni gobierno ni leyes. Sin duda, hay una justicia universal que emana solo de la razón; pero esta justicia, para ser admitida entre nosotros, debe ser recíproca. Para considerar las cosas humanamente, por falta de sanción natural, las leyes de la justicia son vanas entre los hombres; sólo hacen el bien de los impíos y el mal de los justos, cuando éste los observa con todos sin que nadie los observe con él. Por tanto, se necesitan convenciones y leyes para unir derechos con deberes y devolver la justicia a su objeto. "

Política corporal y ciudadanía

Sociedad política, sociedad civil y derecho político

Fragmento de una escultura romana: cabeza de mármol de un hombre barbudo.
Busto de Aristóteles que, a diferencia de Rousseau, considera al hombre un animal político.

Según Rousseau, la sociedad política no es natural y para él, el hombre no es un animal político como en Aristóteles . El cuerpo político que surge de la convención y el consentimiento de los miembros permite la agregación de recursos así como la puesta en común de las fuerzas y recursos de los miembros de la sociedad . Para designar este cuerpo político, Rousseau también utiliza los términos sociedad bien constituida, “pueblo” , República, “Estado cuando es pasivo, soberano cuando está activo, poder comparándolo con sus semejantes” . El fin u objetivo de un cuerpo político es proponer un medio para transformar el contrato social desigual de la sociedad civil en "una forma de asociación que defienda y proteja con toda la fuerza común a la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada ser unido a todos se obedece a sí mismo y permanece tan libre como antes ” .

La distinción hombre / ciudadano

La ley natural es buena para el hombre, el derecho político para los ciudadanos . El ciudadano a través del derecho político se involucra en un proyecto dirigido a mejorar la sociedad. La participación en un contrato social real provoca para Rousseau un cambio de perspectiva que distingue al hombre del ciudadano. En efecto, el ciudadano debe aprender a considerarse parte de un todo, a escuchar la voz del deber, a "consultar su razón antes de escuchar sus inclinaciones" . Para unir a los ciudadanos, para que formen un todo, Rousseau considera que tener los mismos hábitos, las mismas creencias y prácticas es una ayuda. El patriotismo es también una forma de soldar a los ciudadanos y facilitar su aceptación de la voluntad general. Rousseau escribe sobre este tema: “El amor a la patria es el más efectivo; porque como ya he dicho, todo hombre es virtuoso cuando su voluntad particular se ajusta en todo a la voluntad general, y queremos de buen grado lo que amamos ” . Sabemos que, para Rousseau, los hombres se mueven por dos principios: la autoestima y la lástima . Para los ciudadanos, la piedad debe dar paso a la reciprocidad. "Los compromisos que nos unen al cuerpo social sólo son obligatorios porque son mutuos" .

Igualdad, justicia, utilidad y cuerpo político

Para Rousseau, la noción de justicia está ligada a la reciprocidad. El problema es que para que haya reciprocidad, debe haber igualdad . Pero desde el fin del estado de naturaleza , la libertad y la igualdad naturales se han desvanecido. Por tanto, deben reconstituirse de forma convencional. En su proyecto para reconstituir la igualdad y la libertad, Rousseau no considera la igualdad como un fin en sí mismo, sino como un medio para asegurar la libertad política que solo puede existir entre iguales. Si Rousseau ne s'oppose pas aux inégalités issues des efforts des êtres humains mais aux inégalités non justifiées par la nature , il considère néanmoins que l'égalité est toujours menacée et il voit son inscription dans la durée comme un défi que les hommes doivent relever permanentemente. Para él, los derechos políticos se basan en los hombres como son con su autoestima, sus intereses, su visión del bien común, lo que lo lleva a un enfoque relativamente pragmático. Escribe en Du Contrat Social  :

“Siempre intentaré aliar, en esta investigación, lo que la ley permite con lo que prescribe el interés, para que la justicia y la utilidad no se dividan. "

La soberanía del pueblo

Facsímil de un grabado de la edición original.
El frontispicio del Leviatán de Hobbes que representa al soberano como un cuerpo macizo con muchos individuos, armados con una espada y un palo.

Con Rousseau, el pueblo entendido en el sentido político del conjunto de los ciudadanos es soberano, esto quiere decir que son ellos quienes promulgan o quienes ratifican las leyes , de ellos viene la voluntad general . Si es soberano, sin embargo, no gobierna y no tiene vocación de gobernar.

Por tanto, se trata de determinar cómo se puede ejercer la soberanía del pueblo. Hay dos posibles soluciones: democracia directa o democracia representativa. Rousseau no está muy entusiasmado con la democracia representativa y prefiere una forma de democracia directa basada en el modelo antiguo. Limitarse a votar es, según él, tener una soberanía solo intermitente. De este modo, se burla del sistema electoral que entonces estaba en marcha en Inglaterra, al afirmar que el pueblo es libre allí sólo el día de las elecciones y se esclaviza en cuanto sus representantes son elegidos. Por tanto, su crítica a la idea de representación de la voluntad es severa:

“La soberanía no se puede representar, por la misma razón que no se puede enajenar; consiste esencialmente en la voluntad general, y la voluntad no está representada: es la misma o es otra; No hay término medio. Los diputados del pueblo no son ni pueden ser sus representantes, son solo sus comisionados; no pueden concluir nada definitivamente. "

Rousseau continúa: “cualquier ley que el pueblo mismo no haya ratificado es nula; no es una ley ” . Christopher Bertram cree, sin embargo, que si la interpretación expuesta anteriormente es la más extendida, no es obvio que sea correcta y que Rousseau realmente rechace cualquier forma de representación como él sugiere.

Si bien Rousseau tiene una visión de la soberanía diferente a la de Hobbes, al igual que en este último, los ciudadanos al asociarse pierden todos sus derechos naturales, en particular el del control del poder soberano.

Gobierno

Gobierno y soberanía

El soberano, el pueblo de Rousseau, promulga las leyes que son expresión de la voluntad general . El gobierno , por el contrario, es un cuerpo más pequeño de personas que administran el Estado según las leyes. Está facultado para dictar decretos para la aplicación de leyes en los casos en que sea necesario.

Rousseau insiste en la necesaria separación de gobierno ( ejecutivo ) y legislativo  : el segundo emite leyes generales mientras que el primero las ejecuta y las adapta a casos particulares. Rousseau teme que al mezclar el ejecutivo y el legislativo, socavará la generalidad de la ley. Además, el ciudadano de Ginebra insiste en la tentación del gobierno de usurpar el poder soberano (legislativo). Para Gourevitch, este miedo plantea la cuestión de saber "¿hasta qué punto " , los hombres como son " y las " leyes como pueden ser " son reconciliables incluso en las mejores sociedades ordenadas » Y le da al pensamiento de Rousseau algo insoluble, incluso trágico.

Tres formas de gobierno

Rousseau distingue tres tipos de gobierno: democracia pura o directa, monarquía y aristocracia . La aristocracia puede tomar tres formas: aristocracia natural, electiva y hereditaria. La democracia directa es buena para los pequeños estados virtuosos donde hay igualdad de rango. Rousseau no es realmente un seguidor de la monarquía que favorece, según él, la aparición de los cortesanos en detrimento de las personas competentes. Financieramente, si la democracia directa se preocupa por no imponer demasiados impuestos al pueblo, este no es el caso de la monarquía, que, según él, es apta solo para naciones ricas. En cuanto a la aristocracia, le parecía proscrito el modelo hereditario; en cuanto a la aristocracia natural, sólo la considera posible en los Estados pequeños. El mejor modo de gobierno es, por tanto, según él, la aristocracia electiva, a la que también llama gobierno templado. Hablando de la aristocracia electiva, Rousseau escribe:

“Pero si la aristocracia exige algunas virtudes menos que el gobierno popular, también exige otras propias: como la moderación en los ricos y el contentamiento en los pobres; pues parece que una rigurosa igualdad estaría fuera de lugar; ni siquiera se observó en Esparta. "

Religión civil

Rousseau trata esta cuestión en el libro IV, capítulo 8 del contrato social . Para él, los primeros cuerpos políticos estaban formados tanto por grandes figuras que les daban sus leyes como por dioses que, en cierto modo, las validaban dándoles su unción. De modo que el contrato social adquiere una dimensión trascendente que incita a seguirlo por temor a la sanción divina. Según él, el cristianismo rompió el vínculo entre la religión y el cuerpo político porque se preocupaba por los hombres, no por los ciudadanos. Si el cristianismo difundió la idea de la ley natural , al convertirse en una fuerza, dividió la soberanía de los estados . Asimismo, el ciudadano de Ginebra considera que los Estados cristianos no practican lo que él llama una política sana. Restaurar la unidad perdida a causa del cristianismo, es decir la oposición entre la religión y el cuerpo político local, para "unir las dos cabezas del águila, y ... traer todo de vuelta a la unidad política, sin la cual ni el Estado ni El gobierno estará siempre bien constituido ” , Rousseau propone la creación de una religión civil basada en un pequeño número de dogmas positivos como “ la existencia de una divinidad poderosa, inteligente, benéfica, con visión de futuro y que proporcione, la vida por venir, la la felicidad de los justos, el castigo de los impíos, la santidad del contrato social y de las leyes ” .

Derecho internacional

Según Rousseau, lo que él llama derecho de gentes y lo que hoy llamaríamos derecho internacional , es una quimera. De hecho, considera difícil "castigar" a un estado soberano. Sus propios planes para una federación de estados europeos y para una ley de guerra válida siguen siendo fragmentarios. Nótese que Rousseau no ve la guerra como una oposición de individuos entre sí, sino como una lucha entre entidades morales donde el Estado X lucha contra el Estado Y. El objetivo de la guerra no es la muerte de una población, sino romper la voluntad general de la población. Estado enemigo.

Jean-Jacques Rousseau y el arte

Rousseau y el teatro

Si Rousseau escribió una comedia Narcisse o El amante de sí mismo que recibió una bienvenida bienvenida cuando se presentó en la Comédie-Française en 1752, él mismo no cree que sea un director de obra. Porque conoce un triunfo con Le Devin du village , una pequeña ópera de la que Raymond Trousson dice que si "no es una gran cosa" , es encantadora "y en la línea de su Discurso [sobre las ciencias y las artes]" . Sin embargo, en el que es su escrito más famoso sobre el teatro, la Carta a d'Alembert , es muy crítico con esta forma de arte. Esta carta es ante todo una respuesta al artículo de la enciclopedia titulado Ginebra donde D'Alembert aboga por la creación de un teatro. Rousseau se siente provocado porque cree que D'Alembert fue influenciado por Voltaire, que posee una propiedad cerca de Ginebra . Si ignoramos estas susceptibilidades y nos atenemos a los hechos, el proyecto de establecer un teatro en Ginebra ve oposición entre la alta sociedad protestante de la ciudad favorable al teatro y los ciudadanos comunes, que Rousseau apoya. Para comprender el significado político de esta oposición, Rousseau percibe el teatro como un hecho social que participa en la alienación del pueblo y en la destrucción de las costumbres y las libertades públicas.

Asimismo, en su Lettre à d'Alembert sur les spectacles , Rousseau se opone a la tesis apoyada por Cicerón , Corneille , Racine , Voltaire y Diderot según la cual un objeto estético provoca placer y participa en la civilización promoviendo la virtud y provocando el odio. de vicio. Para él, por el contrario, como expone Platón en el capítulo X de La República , el arte adula la parte irracional del alma y no enseña. En efecto, cree que una obra de teatro debe ante todo agradar y halagar, preocupaciones que aniquilan cualquier labor educativa. Además, Rousseau reprocha al teatro de su tiempo ceder el arte por el arte, y con ello, rechazar cualquier finalidad social.

Su crítica al teatro se suma también a la de lo que hoy llamaríamos “la sociedad del espectáculo” . La sociedad de la corte puede analizarse como una primera sociedad del espectáculo. Rousseau considera que el teatro en Francia se desarrolló en el marco de la monarquía y simboliza al mismo tiempo la preeminencia de las grandes ciudades sobre los pueblos pequeños y la de la aristocracia que se dedica a los ocios de las personas que trabajan. Para el ciudadano de Ginebra, el teatro participa en instituciones políticas que pervierten a la gente y la hacen mala. En general, Rousseau encuentra el arte francés de su época demasiado culto, demasiado estandarizado o, para usar una expresión actual, demasiado pensativamente único. Para él, la cultura varía según la gente, es particular, no uniforme. Por eso cree que lo que le conviene a París puede ser perjudicial para Ginebra.

Rousseau también se opone a Diderot por la importancia que se le debe dar a la profesión de actor. Diderot en Le Paradoxe sur le comédien aprecia en los actores su capacidad para desempeñar un papel sin dejar de ser ellos mismos. Sin embargo, precisamente lo que Diderot considera la cúspide del arte del actor, de su virtuosismo, Rousseau lo percibe, por el contrario, como la cúspide de la mentira y la duplicidad.

De hecho, para Rousseau, en una República, no es el teatro lo que hay que valorar sino la celebración .

"¡Qué! ¿No debería haber espectáculo en una República Al contrario, ¡se necesita mucho! Es en las Repúblicas donde nacieron… Pero, ¿cuáles serán los objetos de estos espectáculos ¿Qué mostraremos allí Nada, si quieres ... Planta una estaca coronada de flores en medio de una plaza, reúne a la gente allí y tendrás un banquete. "

Rousseau y la novela: La Nouvelle Héloïse

En Les Confessions , Rousseau sostiene que escribió esta novela para satisfacer en la ficción un deseo incontenible de amar que no pudo satisfacer en la realidad. En cierto modo, esta novela tiene un valor reconfortante. También escribe esta novela porque cree que una obra de ficción permitirá que sus ideas lleguen a un público cada vez más amplio. Además, cree que, a diferencia del teatro, al que se opuso en la Carta a D'Alembert , es probable que la novela haga que la virtud sea agradable para todos porque presenta a gente corriente.

Se presenta así la trama de la novela. Saint-Preux, un tutor, se enamora de su alumna Julie d'Etange. El amor es recíproco, pero las limitaciones económicas y sociales se oponen a este matrimonio. Saint-Preux es pobre. Además, Julie se casa con Monsieur de Wolmar, un valiente hombre rico y ateo, treinta años mayor que él. En esta novela, Rousseau introduce una separación entre matrimonio y amor. Él cree que aunque el Sr. y M me Wolmar no están en el amor, que deben permanecer unidos. Escribe sobre este tema: "cada vez que dos esposos se unen por un nudo solemne, interviene un nudo tácito de toda la humanidad para respetar este vínculo sagrado, para honrar en ellos la unión conyugal" . Mientras está en León Tolstoi , gran admiradora de Rousseau, Anna Karenina muere abandonándose a su pasión y dejando a su marido, los esposos Wolmar permanecen juntos. Fundaron la comunidad de Clarens donde reina la dulzura y la moderación. A pesar de todo, al final, Julie admite estar un poco aburrida durante su matrimonio y no haberse olvidado de Saint-Preux. La novela ha tenido un éxito considerable como el XVIII °  siglo en el XIX °  siglo .

Lenguaje y literatura

La elegancia de la escritura de Rousseau llevó a una transformación significativa de la poesía y la prosa francesa. En particular, les ayudó a liberarse de los rígidos estándares que venían del Grand Siècle  : “[Rousseau] fue capaz de dar vida a la naturaleza pintoresca en sus escritos y despertar en los franceses el gusto por las bellezas naturales, despertar en la literatura. generación que siguió a una multitud de grandes pintores de la naturaleza, los Bernardin de Saint-Pierre , los Chateaubriands , los Senancours y, sobre todo, su apasionada alumna, George Sand  ” .

Muchos escritores también fueron influenciados por Rousseau fuera de Francia. Este es el caso en Rusia de Pushkin y Tolstoi, quienes escribieron: “A los quince años llevaba un medallón con un retrato de Rousseau alrededor del cuello en lugar de la cruz habitual” . En Inglaterra influyó en Wordsworth , Coleridge , Lord Byron , Shelley y John Keats ; en Estados Unidos, Hawthorne y Thoreau  ; en Alemania, Goethe , Schiller y Herder . Este último consideró a Rousseau como su "guía", mientras que Goethe comentó en 1787 que Émile o Educación tuvo una influencia notable en las mentes cultivadas del mundo" .

Compositor y crítico musical de Rousseau

La música fue una vocación frustrada de Rousseau. Iniciado en la práctica musical por Madame de Warens , vivió mal de ella durante su estancia en París, principalmente como copista, actividad de la que testifica en estos términos: "Hombre de letras, dije todo el mal que pienso; Solo he hecho música francesa , y solo me gusta la italiana  ; Mostré todas las miserias de la sociedad cuando estaba contento con ella: mal copista, estoy exponiendo aquí lo que hacen los buenos. ¡Oh verdad! mi interés nunca fue nada antes que tú; que no ensucie en modo alguno el culto que os he dedicado ” .

Rousseau es el autor de una ópera-ballet , Les Muses galantes , presentada en la Pouplinière general del granjero en 1743 , luego en la Ópera en 1747 , sin éxito, y de un melodrama titulado Pigmalión . Según François-Joseph Fétis , "Rousseau es el inventor de este tipo de obras, donde la orquesta dialoga con las palabras del personaje que está en escena y expresa los sentimientos que lo conmueven" . El catálogo de las obras del filósofo-compositor todavía incluye fragmentos de un ballet sobre el tema de Daphnis y Cloe .

Los historiadores de la música conservan Le Devin du village ( 1752 ), "un  interludio pastoral , cuyas melodías deben su ingenuidad sólo al conocimiento musical elemental de su autor" . Según Paul Pittion, "La Obertura es sólo una serie de arias de baile, pero ciertas páginas como el aria de Colin, voy a ver de nuevo a mi amada amada , y los versos El arte del amor es favorable. No carecen de encanto" . Esta pequeña ópera obtuvo un gran éxito: "se ha cantado en toda Francia desde Jeliotte y M Miss Fel al rey Luis XV , que no se cansaba de repetir Perdí a mi criado , con la voz más falsa de su reino" . El rey ofreció entonces una pensión a Rousseau, pero él se negó. Fue en esta ocasión cuando estalló la primera disputa con Diderot , quien más bien lo instó a aceptar la oferta real.

La posteridad no se ha mostrado favorable al compositor Rousseau. En sus Memorias , Hector Berlioz compadece esta "mala Rousseau, que unen tanta importancia a su puntuación del adivino del pueblo , en cuanto a las obras maestras elocuentes que han inmortalizado su nombre, el que firmemente cree que han aplastado Rameau. Entera, incluso el Trio des Fates , con los cantos, los flon-flons, los rondeaux, los solos, los rediles, las cositas divertidas de todo tipo que componen su pequeño interludio ” .

Retrato de Rameau
Rameau de Joseph Aved (circa 1760 ).

En la historia de la música francesa, de hecho, Rousseau se retiene principalmente como crítico y adversario de Rameau, quien lo considera, por su parte, como un "pobre tonto, que no es tan malo como se piensa" . La ópera, que luego se presenta como una "expresión gloriosa del " espectáculo de entretenimiento " tal como lo concibió el régimen aristocrático de Versalles" según Jean Malignon, se convierte en el blanco de varias disputas , incluida la "  Querelle des Bouffons  ", donde persiguen los enciclopedistas. Objetivos diferentes: "a través del telón de pretexto de la Ópera, Diderot apunta al espíritu mismo de Versalles , Grimm apunta a todo el espíritu francés y Rousseau apunta a un hombre" .

En su Carta sobre la música francesa , publicada en 1753 , es de hecho el autor de Hippolyte et Aricie al que ataca por sus teorías sobre la armonía  : “Por tanto, es un cierto principio fundado en la naturaleza, que cualquier música donde la armonía se cumpla escrupulosamente, cualquier acompañamiento donde todos los acordes están completos, debe hacer mucho ruido, pero tener muy poca expresión: que es precisamente el carácter de la música francesa ” .

Rousseau concluye esta Carta de una manera particularmente mordaz, que provocó tal escándalo que los actores y músicos de la Ópera quemaron en efigie a su autor en el patio de la Real Academia de Música  :

“Creo haber demostrado que no hay compás ni melodía en la música francesa, porque el idioma no es susceptible a ello; que la canción francesa no es más que un ladrido continuo, insoportable para cualquier oído desinformado; que su armonía es cruda, inexpresiva y que solo se siente llena como un colegial; que los aires franceses no son aires; que el recitativo francés no es recitativo. De lo que concluyo que los franceses no tienen música y no pueden tenerla, o que, si alguna vez la tienen, sería una lástima para ellos. "

Para los musicólogos modernos, los ataques de Grimm y Rousseau al arte de Rameau “rozan la tontería” . Berlioz llegó a considerar el elogio de Gluck a la música de Rousseau en presencia de María Antonieta como un rasgo de "perfidia graciosa" . A principios del XX °  siglo, Claude Debussy se burla todavía "ingenua estética de Jean-Jacques Rousseau" y "razones - no muy válidas para querer - Rameau ' . Uno de sus amigos, el crítico Louis Laloy, escribe: "Para el ciudadano de Ginebra, cualquier música que él mismo no pueda escribir es " gótica "  " . En 1977 , Antoine Goléa consideró que las obras de ciertos compositores franceses, "el Philidor , el Monsigny , el Grétry , justificarían, en un apuro, el placet de Rousseau, sublime a fuerza de ridículo" , mientras criticaba la actitud retrógrada del filósofo : “Rousseau pensó en Rameau, pensó en el lenguaje armónico y el contrapunto que trata del“ resto de barbarie ”. En la época de Berlioz, habría sido para Adam , en la época de Debussy, para Saint-Saëns y Ambroise Thomas  ” .

Considerando la evolución estética de la tragedia lírica hacia la ópera , Jean Malignon señala, no obstante, el papel del crítico Rousseau: "Dejemos allí por una vez su Carta sobre la música francesa , citada extensamente - y, por desgracia, exclusivamente - por los historiadores de Rameau, para abrir su carta a d'Alembert en programas en lugar . ¡Qué mordisco! Una obra maestra ! Con un solo dorso de su pluma, barre a todos "estos dolientes de la logia, tan orgullosos de sus lágrimas". ¡Buen hallazgo, además! Por mala suerte, este es un libro total de mal humor "pero que trae " la clave para un malentendido dolorosa, inexplicable, que durante todo el XIX °  siglo separa Rameau el público francés " .

De hecho, “el alma de la que habla aquí el Genevois Rousseau representa algo bastante raro todavía en ese momento. No es hasta la forma de pronunciar la palabra que no emite un sonido nuevo ” . François-Joseph Fétis también ofrece un retrato matizado: "Sin haber aprendido en teoría y en la historia de la música, sin haber poseído un conocimiento práctico de armonía y contrapunto, sin haber sido siquiera un lector lo suficientemente hábil para descifrar una simple lección de música En teoría, Jean-Jacques Rousseau ejerció una gran influencia en la música de su tiempo en Francia […] En la estética de la música, tuvo además puntos de vista elevados y justos, y lo que tiene de ellos. reforma del gusto de los franceses en este arte ” .

También se considera a Rousseau como uno de los fundadores de la etnomusicología cuando, en su Diccionario de Música , transcribe "dos canciones de los salvajes de América" para poner al lector "al alcance de juzgar los distintos acentos musicales de los Pueblos" .

Preguntas contemporáneas sobre la obra de Rousseau

Coherencia del trabajo

Si Rousseau sostiene que la unidad fundamental de su trabajo se basa en la idea de que el hombre es bueno por naturaleza, es la sociedad que los pervertidos, los restos hecho de que hasta el comienzo del XX °  siglo Rousseau ha sido leído de una manera muy dicotómica: por por un lado se le ve como un "mago del lenguaje" y por otro como un hombre contradictorio cuyo caso es casi patológico. También debe tenerse en cuenta que estas fueron las interpretaciones más benévolas. Según Jean Starobinski , sus acusadores "lo declararon culpable de todos los desastres políticos y morales que vieron ocurrir en el mundo moderno" . Es sólo el comienzo del XX °  siglo que sus obras políticas, finalmente, han sido completamente editado, se puede leer de forma sistemática. Si Gustave Lanson es uno de los primeros en insistir en la unidad del pensamiento de Rousseau, es a partir del análisis de Ernst Cassirer expuesto en su libro El problema de Jean-Jacques Rousseau de 1932 que la tesis de la unidad se volverá dominante no sin devolver la resistencia. . Por ejemplo, contra Cassirer, Victor Basch sostiene en 1932 que Rousseau es ante todo un poeta y que "era sólo un pensador y filósofo tanto como poeta y novelista" . En su libro Anthropologie et politique. Los principios del sistema de Rousseau , Victor Goldschmidt insiste en la coherencia del pensamiento filosófico de Rousseau que, según él, resultaría del hecho de que el ciudadano de Ginebra afirma que el mismo método debe utilizarse para analizar diversas disciplinas, método que esencialmente toma a la "observación y el razonamiento" .

Un lector, de perfil, pensando en su lectura, levanta la vista sin mirar al espectador.
Mary Wollstonecraft Mujer de letras y feminista de John Opie.

Al principio del XXI °  siglo , un autor como John Scott cree que si hay muchas paradojas en la obra de Rousseau, esto no quiere decir que no hay unidad. De hecho, la contradicción solo puede ser la apariencia de una contradicción y solo pedir ser levantada. Este autor considera la obra del ciudadano de Ginebra como una exposición del sistema de la bondad natural del hombre. Sin embargo, en esta máxima o conjetura, el adjetivo "bueno" no significa que originalmente los hombres sean virtuosos y benéficos por naturaleza sino, según John Scott, que en el hombre "originalmente hay un equilibrio entre necesidades y pasiones y la capacidad de satisfacerlas. ” , Y sería este equilibrio el que haría al hombre “ bueno para sí mismo y no dependiente de los demás ” , porque precisamente es la “ dependencia de los demás lo que hace a los hombres malos ” .

Rousseau y el feminismo

Rousseau, en Emile o Sobre la educación , Libro V, afirma: "Agradar a los hombres, serles útiles, ser amados y honrados por ellos, criarlos jóvenes, cuidarlos, aconsejarlos, consolarlos, hacer la vida agradable y dulce, son deberes de la mujer en todo momento, y lo que debemos enseñarles desde la infancia ” .

Al final de la XVIII ª  siglo , la mujer de letras Wollstonecraft , pionera del feminismo en Inglaterra, denuncia la concepción de las mujeres de este Rousseau como un fraude intelectual de considerar como algo natural lo que es cultura , esa idea será desarrollada más tarde por Simone de Beauvoir en su famosa expresión: "No nacemos mujer, nos convertimos en ella" . En su libro de 1792, Una reivindicación de los derechos de la mujer , traducido como Defensa de los derechos de la mujer , critica la visión de la mujer que tiene el filósofo educativo, que niega a la mujer el derecho mismo a la educación. Ella sugiere que sin esta ideología perniciosa que alienta a las mujeres jóvenes a priorizar su belleza y apariencia, podrían realizarse de maneras mucho más fructíferas. Las esposas serían verdaderas compañeras, ejercerían una profesión si así lo desearan: “las mujeres ciertamente podrían estudiar el arte de curar y ser tanto doctoras como enfermeras. Ser parteras, para lo que la decencia parece destinarlas […]; también podrían estudiar política […] y ocupar todo tipo de funciones ” .

En la Carta a d'Alembert sobre los espectáculos , Rousseau escribe “toda mujer que se muestra se deshonra” . Obligado a reconocer que algunas mujeres tienen talento, precisa que va “en contra de sus sentimientos” y por tanto que “no es a una mujer sino a las mujeres a las que rechaza el talento de los hombres” . Esta afirmación surge de una teoría masculinista , incluso misógina, pero debe situarse en el contexto de la época.

Rousseau y el totalitarismo del XX °  siglo

Desde el XIX °  siglo , Rousseau critica, como el de Proudhon para el que "la Revolución, la República y la gente nunca tuvieron mayor enemigo que Jean-Jacques" .

Bertrand Russell describe a Rousseau, en su Historia de la filosofía occidental ( 1952 ), como "el inventor de la filosofía política de las dictaduras pseudodemocráticas" , y concluye que Hitler es el resultado" .

Aunque Rousseau ha criticado reiteradamente a las tiranías y regímenes autoritarios de su época, defendiendo la libertad de conciencia y expresión como base de la democracia , al menos tres autores (Marejko, Crocker y Talmon) lo han criticado por haber influido en el surgimiento del totalitarismo . Primero especifiquemos que para Jan Marejko , esto no significa que uno encuentre en los escritos de Rousseau una intención deliberada de desarrollar un sistema totalitario. Para el académico estadounidense Lester G. Crocker, dos elementos del pensamiento de Rousseau habrían favorecido el totalitarismo contemporáneo, a saber: la tendencia autárquica del pensamiento de Rousseau, así como su insistencia en la idea de unidad nacional (criticada en su tiempo por el padre Bergier, quien habló de "patriotismo fanático" ). El historiador israelí Jacob L. Talmon también ve en la teoría de la voluntad general de Rousseau el origen de lo que él llama “democracia totalitaria”.

Leo Strauss se opone a esta interpretación porque cree, según Céline Spector, "que el contrato rousseauista no puede exigir el sacrificio del individuo, porque la naturaleza no dicta nada más que el interés personal" . Según Strauss, “Rousseau creía que las revoluciones podían restaurar la moderación de la Antigüedad sobre principios nuevos y conscientes. Su pensamiento es una extraña unión del progresismo radical y revolucionario de la modernidad y la discreción y reserva de la Antigüedad ” .

En Francia, el régimen de Vichy compartía su aprecio por Rousseau. Marcel Déat aclamó a un “Jean-Jacques Rousseau totalitario” , socialista y nacional. Por los miembros más maurrasianos, el ciudadano de Ginebra ha sido a veces retratado como la figura misma del judío errante  " o incluso, en el propio Maurras , como "anarquista individualista" y "falso profeta" . En un libro sobre Montesquieu publicado en 1943, M. Duconseil, partidario de la  “ Revolución Nacional ” de  Pétain , colaborador de L'Action française , escribió: “Jean-Jacques Rousseau es la gran figura semítica que domina nuestro tiempo. [...] Este es el padre de los dogmas democráticos modernos ” . Dominique Sordet reúne a Rousseau y Léon Blum , y califica las ideas del filósofo como "destructoras [...] de cualquier orden social jerárquico y, en consecuencia, ario" .

Bruno Bernardi subraya que en el Contrato Social , “la soberanía de los ciudadanos es la única base de la obediencia de los súbditos. La coherencia de la soberanía depende de la obediencia de los súbditos. Sólo al precio de una desarticulación de esta doble coacción, inseparable a los ojos de Rousseau, y de una confusión entre el sujeto y el ciudadano, podríamos ver aquí el germen de una concepción totalitaria del 'Estado [... ] ' . Él nota que

“Pudimos ver en [Rousseau] también a un apóstol de la libertad irreductible del individuo como intendente del totalitarismo. En su propio exceso, esta oposición remite a la caracterización de su enfoque epistemológico  : hemos podido darle una orientación a veces individualista y otras holística . ¿Deberíamos ver en su concepción de la sociedad la implementación de un modelo artificialista y mecanicista u organicista   Sin solaparse, estos tres debates interpretativos obviamente se refieren entre sí. Si los exegetas más atentos del pensamiento de Rousseau han rechazado cualquier lectura unilateral, si el totalitario Rousseau de L.-J. Talmon [...] apenas les pareció creíble, en general parecen aceptar los términos del debate. [...] Una lectura atenta de este capítulo [ Del contrato social / Edición 1762 / Libro I / Capítulo 5 ( Wikisource ) ] ¿no nos permite mostrar que Rousseau busca precisamente liberarse de la oposición entre organicismo y artificialismo mecanicista "

Interpretación del pensamiento de Rousseau por Léo Strauss

Rousseau está con Maquiavelo , Hobbes y Tocqueville , uno de los autores favoritos de Leo Strauss . Para este filósofo, el ciudadano de Ginebra marca el inicio de la segunda ola de la modernidad. La primera ola comienza con Maquiavelo y Hobbes, mientras que la tercera comienza con Friedrich Nietzsche . Si la primera ola hizo de la moral y la política un problema técnico, Rousseau, por el contrario, quiso dar un lugar no técnico a éste sin volver, sin embargo, a los clásicos. Strauss interpreta la noción de voluntad general como una extensión de la voluntad particular, como un presagio del imperativo categórico de Kant . La voluntad general, según él, sería "una coacción necesaria" para una buena vida en sociedad. Este autor insiste en el Discurso de las ciencias y las artes de Rousseau , que analiza como querer liberarse de una concepción de la ciencia vista por la Ilustración como un sustituto de la religión, que debe conducir a los hombres a la felicidad. Según Strauss, para Rousseau,

“La ciencia es mala, no en términos absolutos, sino solo para las personas o para la sociedad; es bueno, e incluso necesario, para el pequeño número entre los que se puede contar a Rousseau. "

Según Léo Strauss, mientras las leyes resultantes de la voluntad general dependen del legislador y siempre incluyen una parte de misterio, la filosofía busca sacar a la luz este misterio y, por tanto, hacer que pierda su propia eficacia: “en otras palabras, él señala, la sociedad debe hacer todo lo posible para que los ciudadanos olviden los mismos hechos que la filosofía política coloca en el centro de su atención, como fundamentos de la sociedad. La sociedad juega su existencia con una ceguera específica contra la que necesariamente se rebela la filosofía ” .

Rousseau visto por Habermas (Escuela de Teoría Crítica)

Habermas , en Espacio público: arqueología de la publicidad como dimensión constituyente de la sociedad burguesa , considera a Rousseau como uno de los primeros en pensar en el papel de la opinión pública . Según el filósofo alemán, el ciudadano de Ginebra "conecta la voluntad general a una opinión pública que coincide con la opinión irreflexiva y espontánea, con la opinión tal como se publica" . En este sentido, advierte que Rousseau se pronuncia en contra de los largos debates que ve como un debilitamiento del vínculo social. Con Rousseau, la opinión pública ejerce un cierto poder de dirección (Habermas recuerda que Rousseau escribe en Du Contrat Social (Libro IV, cap. 7) "la opinión pública es el tipo de ley de la que el censor es ministro" , pero que con él , esta opinión pública es de alguna manera "canalizada" por el legislador que traduce la voluntad general en ley). Habermas, en estos puntos, se diferencia de Rousseau al insistir en el aspecto deliberativo para que, con él, "la voluntad general se ... forme discursivamente, en el espacio de la discusión pública" . Se puede observar otro punto de desacuerdo entre Habermas y Rousseau. Mientras el ciudadano ginebrino insiste en la noción de patria y asume una comunidad relativamente homogénea que comparte el respeto por las mismas virtudes , la misma concepción del bien de la comunidad, Habermas, que piensa que estas condiciones no pueden cumplirse en el marco de una no ofertas sociedad -homogeneous al mundo de la XXI °  siglo "un modelo de integración política, haciendo hincapié en las condiciones de procedimiento de formación de la opinión y la voluntad" .

Conmovedor

El pensamiento de Rousseau impregnó tanto la Revolución Francesa como el republicanismo de la Tercera República en Francia . En el plano filosófico, si Rousseau influyó fuertemente en la filosofía alemana , fue impugnado por los liberales y ciertos marxistas mientras que es apreciado por la corriente urbaphobic.

Rousseau, la Revolución Francesa y la tradición republicana

Influencia en la Revolución Francesa

El realista Charles Maurras ve en Rousseau la inspiración de la Revolución y la fuente intelectual de todos los males de Francia:

« Je hais dans Rousseau le mal qu'il a fait à la France et au genre humain, le désordre qu'il a apporté en tout et, spécialement, dans l'esprit, le goût, les idées, les mœurs et la politique de mi país. Es fácil imaginar que debe haber provocado el mismo desorden en el plano religioso. "

Maurras retoma aquí una tradición contrarrevolucionaria iniciada por Edmund Burke , Joseph de Maistre, autor de un Examen de un escrito de J.-J. Rousseau sobre la desigualdad de condiciones entre los hombres , publicado póstumamente con el título Against Rousseau , y Louis de Bonald .

Los académicos que han analizado el tema tienen un enfoque más matizado y documentado. Para George Armstrong Kelly, antes de la Revolución, Rousseau es mejor conocido como el autor de Émile et des Discours . Sólo después del inicio de la Revolución, sus escritos políticos fueron realmente descubiertos por Sieyès , Marat y otros. Lo que marca a los revolucionarios desde sus inicios es la idea desarrollada por Rousseau de que el hombre se ha distanciado de la naturaleza, lo que lo llevó a la esclavitud y sus consecuencias. También es una idea generalizada para él que las personas a veces tienen derecho, como Esparta y Roma, a un segundo nacimiento. Es este escenario rousseaunista el que marcó profundamente a los montañeses , en particular a Robespierre y Saint-Just . Donde Rousseau ve amos y esclavos, los partidarios de la Revolución Francesa insisten en la naturaleza oculta, preservada de la depravación del Antiguo Régimen del pueblo francés. Para George Armstrong Kelly, los discípulos montañeses de Rousseau, transformaron la noción muy significativa de la memoria en Rousseau en un deseo de proceder con un nuevo comienzo con nuevos héroes y una nueva ciudad. También se asegurará de encontrar el momento en que el hombre fue bueno.

Rousseau de perfil, la parte superior del cuerpo vestida a la moda de su tiempo;  la parte inferior, a la antigua.
"Jean-Jacques Rousseau en sage holding Du Contrat Social  ", naipe contemporáneo de la Revolución Francesa de Hughes Chassoneris.

Jean Starobinski ilustra por su parte el “  conservadurismo político de Rousseau” citando su Juicio sobre la polisinodia. OC (1756), III, 638:

"¡Juzguen el peligro de mover una vez a las enormes masas que componen la monarquía francesa!" ¿Quién podrá retener el choque dado, o prever todos los efectos que puede producir ... Si el gobierno actual es todavía el de antaño, o si durante tantos siglos ha cambiado de naturaleza imperceptiblemente, es igualmente imprudente. tocarlo. Si es igual, hay que respetarlo; si ha degenerado es por la fuerza del tiempo y de las cosas, y la sabiduría humana ya no puede hacer nada al respecto. "

Jean Starobinski considera que “el pensamiento de Rousseau es similar en este punto al de Montesquieu . La misma prudencia, la misma alternativa entre la conservación de la institución primitiva y su degeneración, la misma reticencia a actuar en nombre del progreso ... ” Más adelante, comentando esta vez el Contrato Social (1762), añade:

“Rousseau es ciertamente sincero cuando niega haber querido perturbar el orden establecido y derrocar las instituciones de la Francia monárquica. En Cartas de la Montaña ( I re parte, la carta VI) asegura que el contrato social , lejos de ofrecer la imagen de una ciudad que suplantaría a la sociedad existente, simplemente para describir lo que era antes de la República de Ginebra los problemas que corrompió . En las Confesiones , el Contrato se presenta como una obra de reflexión abstracta, para la cual Rousseau no quiso “buscar aplicación” . Solo hizo pleno uso del "derecho a pensar" que los hombres poseen universalmente. "

Para Jean Starobinski: “Si es cierto que el pensamiento de Rousseau es revolucionario, debemos agregar inmediatamente que está en nombre de la naturaleza humana eterna, y no en nombre del progreso histórico. (Se debe "interpretar" la obra de Rousseau ver en ella un factor decisivo en el progreso político de la XVIII ª  siglo ) " .

Crítica de Arendt sobre la influencia de Rousseau en la Revolución Francesa

La crítica de Arendt a Rousseau se centra en dos puntos. Según ella, Rousseau, por un lado, identifica soberanía y poder y, por otro, le da a la lástima un papel político. Insiste fuertemente en el segundo punto. Para ella, es la primacía dada a la cuestión social lo que impidió que la Revolución instituyera la libertad. Sin embargo, este énfasis en la piedad proviene de Rousseau, el primero en darle importancia a esta emoción. Ella escribe sobre este tema: "él estaba más interesado en su emoción que en el sufrimiento de los demás, se deleitaba con las emociones y los estados de ánimo que se le revelaban en los exquisitos placeres de la intimidad que Rousseau fue el primero en descubrir" . El problema para Arendt proviene del hecho de que la piedad no es un sentimiento político constructivo, en particular cuando, como los hombres de la Revolución, se toma por virtud y no se cree en el precepto de Montesquieu de que incluso la virtud debe tener límites. Para Arendt, en política, no es la lástima, sino la solidaridad que participa de la razón lo que permite mejorar las cosas.

Rousseau y la tradición republicana en Francia

Claude Nicolet , en su obra La idea republicana en Francia (1982), un libro que contribuyó al resurgimiento del republicanismo en la década de 1980, sostiene que fue Rousseau quien proporcionó la base teórica para la noción de tal república. en Francia. Según este autor, la idea republicana en Francia se construyó en torno a los conceptos de soberanía y la teoría del derecho desarrollada por el ciudadano de Ginebra. Nicolet escribe:

“El gran negocio de los republicanos es, por supuesto, Rousseau. El hombre y la obra estaban, por sí mismos, tan íntimamente vinculados, son además tan contradictorios en apariencia y tan coherentes en la realidad, que no puede sorprenderse que Rousseau fuera, un siglo durante - y quizás más - al mismo tiempo referencia inevitable y el signo más llamativo de división de los republicanos franceses, como de algunos otros. "

De manera más general, se considera a Rousseau con Kant y el positivismo como una de las tres "fuentes" de la doctrina republicana en Francia. Permitió a los republicanos tener legitimidad histórica frente a monárquicos y católicos. Sin embargo, esta herencia plantea el problema de la interpretación del Contrato Social que opone un Rousseau a favor de un gobierno aristocrático a un Rousseau más republicano reivindicado por Robespierre . Para Nicolet, Rousseau no sería un autor democrático en el sentido contemporáneo como creían M me de Staël y Benjamin Constant, porque la palabra república conserva su antiguo significado de Estado legítimo regido por leyes, que debe mucho a la politeia aristotélica. Según esta interpretación, “el legado de Rousseau sería triple: más allá del príncipe de la soberanía popular y la definición del derecho como expresión de la voluntad general, la obra del filósofo habría inspirado una teoría de la virtud como fin de interés general, considerado consustancial con el republicanismo ” .

Cabe señalar que Rousseau está ausente de la renovación del pensamiento republicano iniciada por Quentin Skinner y John Pocock entre los años 1960-1970. Esta renovación, que desafía el dualismo introducido por Isaiah Berlin entre libertad positiva y negativa, es más a raíz de Cicerón que de Aristóteles y de la tradición republicana de Maquiavelo. Para ellos, la libertad individual reside ante todo en la participación en las instituciones políticas.

Rousseau y el concepto de soberanía

En un estudio sobre el concepto de soberanía, Jacques Maritain ve en "el mito de la voluntad general  " expuesto en Sobre el contrato social "un medio de transferir al pueblo el poder separado y trascendente del rey absoluto. " Sin embargo, de acuerdo con la filosofía, esta transferencia es muy problemático:

“Así, Rousseau, que no era demócrata, introdujo en las democracias modernas emergentes una noción de soberanía que era destructiva de la democracia y tendía hacia el estado totalitario. […] El Legislador, este superhombre descrito en el Contrato Social , nos ofrece un anticipo de nuestros modernos dictadores totalitarios cuya "gran alma es el verdadero milagro que debe probar" su "misión", y que debe "alterar la constitución. Del hombre". para fortalecerlo ”(II, iv). ¿No cree Rousseau, además, que el Estado tiene derecho a vida o muerte sobre el ciudadano "

Y Maritain concluye: “El Estado de Rousseau es sólo el Leviatán de Hobbes coronado por la Voluntad General, en lugar de la corona de aquellos a quienes el vocabulario jacobino llamaba reyes y tiranos . "

Por su parte, Alain de Benoist afirma:

“Mientras que los filósofos de la Ilustración quieren limitar las prerrogativas del poder y cuestionar la noción misma de soberanía , Rousseau, por el contrario, la convierte en la piedra angular de todo su sistema político. Llamando soberano al cuerpo político que dio origen al contrato social, deduce que siendo la voluntad general una sola, la soberanía que de ella resulta no puede fragmentarse so pena de perder todo sentido. Por definición, la soberanía no está dividida. Por tanto, Rousseau rechaza cualquier separación de poderes , cualquier intento de dividir la soberanía. El contraste con las propuestas liberales es marcado. Rousseau rechaza la alternativa entre liberalismo y despotismo , o más bien piensa que estableciendo al ciudadano, podemos asegurar la unidad política y social sin caer en el despotismo. Podríamos decir que al final, Rousseau solo quiere cambiar de monarca: sustituye al pueblo por el rey de derecho divino, pero sin abandonar nunca la idea de la soberanía absoluta. Dicho esto, es bastante indiferente a la forma de gobierno. No es hostil, por ejemplo, al gobierno aristocrático, que incluso dice expresamente que es "el mejor de los gobiernos" . Pero esto debe entenderse dentro de su sistema. Lo esencial, para Rousseau, es que el pueblo tenga el poder legislativo y nunca lo ceda. Una vez que se ha adquirido, el poder ejecutivo también puede adoptar una forma aristocrática. No se debe confundir aquí la capacidad de gobernar con la soberanía. "

Influencia en los liberalismos

A partir de 1788, Madame de Staël publicó sus Cartas sobre la obra y el carácter de J.-J. Rousseau en las que criticaba a Rousseau. Benjamin Constant , hizo de Rousseau uno de los responsables del Terror por no haber puesto límite a la soberanía popular. Hegel en partant d'une prémisse différente – ne pas avoir mis la volonté générale au service de l'État vu comme possédant quelque chose de divin, mais au service de la société civile – arrive également comme Constant à la conclusion que Rousseau serait responsable de el terror.

Constant también reprocha a Rousseau haberse quedado con la libertad de los antiguos volcados hacia la política y no haber contemplado la libertad de los modernos más orientada hacia la esfera individual y económica. Al final de la XIX XX  siglo , comenzando de la XX XX  siglo , liberales como Émile Faguet o Léon Duguit reproche Rousseau por haber sacrificado el individuo para el Estado. Ya en Duguit apunta la acusación de padre de Rousseau de tiranía. Este último escribe, en Soberanía y Libertad de 1921, que Rousseau es "el iniciador de todas las doctrinas de la dictadura y la tiranía, desde las doctrinas jacobinas de 1793 hasta las doctrinas bolcheviques de 1920" . Esta crítica se retomará en la época de la Guerra Fría , cuando Rousseau será visto por un liberal como Jacob Leib Talmon como uno de los padres del totalitarismo. Friedrich Hayek asocia a Rousseau con el constructivismo. En el Volumen 2 de Ley, legislación y libertad , escribe:

"La nostalgia de una sociedad al estilo de Rousseau guiada no por leyes morales eruditas y justiciable sólo por la comprensión intelectual de los principios en los que se basa este orden, sino por emociones " naturales " irreflexivas, arraigadas en los milenios de vida en pequeñas hordas- esta nostalgia conduce directamente a un llamado a una sociedad socialista donde la autoridad imponga una "justicia social" visible de una manera que se adapte a estas emociones naturales. "

Según Christopher Bertram, la filosofía política liberal de John Rawls, en particular la de su obra principal Teoría de la justicia , presenta ciertas similitudes con el pensamiento de Rousseau. En particular, la forma en que Rawls introduce la noción de posición original para poner el interés personal al servicio de los principios de la justicia no es diferente del argumento de Rousseau de que los ciudadanos deben ser elegidos por sorteo para seleccionar las leyes de manera imparcial.

Influencia en la filosofía alemana

Miniatura del busto de un hombre con peluca.
Rousseau influyó en Emmanuel Kant , pintado aquí por Springer en 1765.

Rousseau influyó en Kant, quien tuvo un retrato de él como el único adorno de su oficina. También se dice que la única excepción que hizo este último a su paseo ritual diario fue cuando estaba demasiado absorto en la lectura del Emilio que acababa de recibir. Para Bertram, la noción rousseauista de voluntad general impregna la noción de imperativo categórico, en particular en la tercera formulación que se encuentra en Fundamentos de la metafísica de las costumbres . Sin embargo, el pensamiento de Rousseau se opone a la idea kantiana de legislación universal. De hecho, el famoso ginebrino, en el trabajo preparatorio del contrato social, rechazó la idea de una voluntad general de humanidad. Para él, la voluntad general solo aparece en el marco del Estado. La influencia de Rousseau en Kant también es perceptible en su psicología moral, especialmente en su libro La Religion dans les frontières de la mera raison .

La relación entre Rousseau y Hegel también es compleja. Si en la filosofía del derecho , Hegel felicita a Rousseau por ver la voluntad como la base del Estado, tiene una idea falsa de la noción de voluntad general que considera que cubre las voluntades contingentes de los individuos. Finalmente, Hegel retoma la noción de autoestima de Rousseau, así como la idea de que esperar respeto y reconocimiento exacto de los demás puede llevar a someterse a ellos.

Schopenhauer , por su parte, dijo: "Mi teoría tiene para sí la autoridad del más grande de los moralistas modernos: porque tal es sin duda el rango que pertenece a J.-J. Rousseau, al que ha conocido tan a fondo el corazón humano al que extrajo su sabiduría, no de los libros, sino de la vida; quien produjo su doctrina no para el púlpito, sino para la humanidad; a este enemigo de los prejuicios, a este infante de la naturaleza, que deriva de su madre el don de moralizar sin aburrir, porque posee la verdad, y mueve corazones ” .

En cuanto a Karl Marx, si se puede considerar que las ideas de alienación y explotación presentan ciertos vínculos con el pensamiento de Rousseau sobre estos temas, las referencias a Rousseau en la obra de Marx son demasiado raras y muy poca importancia para sacar realmente ciertas conclusiones.

Rousseau, socialismo, marxismo

El pensamiento político de Rousseau influyó en los revolucionarios de 1830 y 1848 , Blanqui y Comuneros 1871 y los anarquistas de finales del XIX °  siglo .

El economista liberal Frédéric Bastiat ve en Saint-Simon , Charles Fourier y sus discípulos los “hijos de Rousseau” . Asimismo, para el socialista Jean Jaurès , Rousseau es el precursor del socialismo. Célestin Bouglé , por su parte, cree que la teoría de las leyes de Rousseau "abre el camino directamente al socialismo" .

El lugar que Rousseau da a los antagonismos sociales resultantes de la división de tareas y la propiedad privada también lo convierte en un precursor del marxismo. Sin embargo, Marx cita muy poco a Rousseau. Cuando se refiere a la parte del capítulo 7 del libro II del Contrato social , es negativo señalar que es "una excelente imagen de la abstracción burguesa" . De hecho, Karl Marx reprocha a Rousseau no tener suficientemente en cuenta las relaciones sociales. En general, la lectura marxista, especialmente en los años sesenta, privilegia la lectura del Contrato Social sobre el Segundo Discurso y es muy crítica con la noción de voluntad general. Según ellos, la voluntad general se opone a la lectura marxista en términos de luchas de clases y conflictos políticos.

En Italia, Rousseau fue estudiado por Galvano Della Volpe, discípulo de Gramsci . Inicialmente, en 1945, este autor sostiene que Rousseau se opone al marxismo como continuador de una tradición "que parte de Platón y, a través del cristianismo, se une al jusnaturalismo secular" . En 1954, por el contrario, considera que existen, a partir de Locke y Rousseau, dos teorías de la democracia “una línea Locke-Kant-Humboldt-Constant que produce la teoría de la democracia liberal; una línea Rousseau-Marx-Engels-Lenin que encuentra su encarnación histórica en la democracia soviética (proletaria y no representativa) ” . En estas condiciones, Rousseau podría, según él, haber contribuido a enriquecer el marxismo.

El marxismo al comienzo del XXI °  siglo , ya que se desarrolla alrededor de Toni Negri es muy crítico de Rousseau que ve como uno de los pensadores de la soberanía - un concepto que considera reaccionaria - y como el promotor de un sistema legal visión que anima a una organización, incluso la orientación burocrática del poder y la sociedad.

Rousseau y la corriente "urbaphobic"

Rousseau es considerado uno de los fundadores de la corriente “urbaphobic” que lucha contra la gran ciudad. En Émile , Rousseau describe su ideal, la finca aislada que vive en autarquía bajo un régimen patriarcal: “este pan moreno, que te parece tan bueno, proviene del trigo recogido por este campesino; su vino, negro y tosco, pero saciante y saludable, es de su viña; el lino viene de su cáñamo, hilado en invierno por su esposa, por sus hijas, por su sirviente; ninguna otra mano que las de su familia ha hecho los preparativos para su mesa; el molino más cercano y el mercado vecino son para él los hitos del universo ” .

Rousseau como fundador de la antropología

Claude Lévi-Strauss declaró que Rousseau “no se limitó a prever la etnología: la fundó” .

Lévi-Strauss subraya por primera vez en Rousseau el proyecto antropológico que busca distinguir la contribución de la naturaleza y la cultura en el funcionamiento de las sociedades humanas. Lévi-Strauss también insiste en el mandato de viajar para comprender mejor que está siendo formulado por Rousseau y retomado en general por la etnología. Lévi-Strauss cita a Rousseau:

“Cuando quieres estudiar a los hombres, tienes que mirar de cerca a ti mismo; pero para estudiar al hombre hay que aprender a llevar la vista lejos; primero debe observar las diferencias para descubrir las propiedades. (Rousseau, Ensayo sobre el origen de las lenguas, cap. VIII.) "

.Lévi-Strauss también señala que Rousseau deploró el desinterés de sus contemporáneos por estudiar culturas y costumbres, quienes según él prefirieron viajar para estudiar piedras y plantas, en lugar de estudiar pueblos.

Para Lévi-Strauss, la introspección que caracteriza el pensamiento de Rousseau es también una de sus influencias en el pensamiento antropológico. Según Lévi-Strauss, dado que el observador es su propio instrumento de observación en la experiencia etnográfica, debe mostrar una introspección particular para descartar sus sesgos. Lévi-Strauss contrasta así el pensamiento de Rousseau y el de Descartes, donde el segundo "cree pasar directamente de la interioridad del hombre a la exterioridad del mundo, sin ver que entre estos dos extremos se sitúan sociedades, civilizaciones, es decir. decir mundos de hombres ”.

Homenajes y presencia de Rousseau en la cultura popular

Homenaje desde Francia: el traslado al Panteón

Grabado que representa a Rousseau saliendo de su tumba en la Île des Peupliers.
Resurrección de Jean-Jacques Rousseau , impresión de Christian Gottlieb Geissler (1794).

La cuestión del homenaje de la nación a Rousseau se planteó poco después de la decisión de la Asamblea de transformar la iglesia de Sainte-Geneviève en un lugar de enterramiento para grandes hombres, tras la entrada de Voltaire en lo que se había convertido en el Panteón , el. En, el periodista y escritor Pierre-Louis Ginguené escribe una petición que hace circular entre los hombres de letras. Con el apoyo de 300 firmas , es presentado por dos diputaciones, una de los parisinos y la otra de los residentes de Montmorency . Los parisinos exigen una estatua, pero también el traslado al Panteón, mientras que los habitantes de Montmorency se conformarían con un cenotafio en el memorial republicano.

El proyecto está inactivo durante algunos años. Thérèse viuda Rousseau se presentó en la Convención Nacional de, para exigir firmemente la traducción prometida. Los acontecimientos del Terror aún posponen la aplicación de la decisión. Finalmente, la ceremonia está programada para.

La entrada al Panteón se realiza al son del órgano, en una "meditación religiosa". Cambaceres , presidente de la Convención, elogia al gran hombre:

“Profundo moralista, apóstol de la libertad y la igualdad, fue el precursor que llamó a la nación por los caminos de la gloria y la felicidad. [...] Es a Rousseau a quien debemos esta saludable regeneración que operó tan felices cambios en nuestras costumbres, en nuestras costumbres, en nuestras leyes, en nuestras mentes, en nuestros hábitos ... Este día, esta apoteosis, esta competencia de todo un pueblo, esta pompa triunfal, todo anuncia que la Convención quiere descargar tanto hacia el filósofo de la naturaleza, como la deuda de los franceses, y el reconocimiento de la humanidad. "

La ceremonia termina con un Himno a Jean-Jacques Rousseau de Marie-Joseph Chénier con música de Gossec . Por la noche, la gente baila. Un grabado de Geissler representa la resurrección de Jean-Jacques Rousseau donde, con su gorro armenio, emergió de la tumba como un nuevo Cristo. Una opéra-comique en un acto de Dalayrac , sobre libreto de Andrieux , titulada L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau , se estrena eny representada hasta 1796 .

Homenajes de Ginebra

La Ile Rousseau de Ginebra recibe su nombre en honor al filósofo de la Ilustración originario de esta ciudad. La isla se llamó Île aux Barques antes de tomar su nuevo nombre en 1834. Al año siguiente, en 1835, el escultor James Pradier hizo en la isla una estatua de Rousseau .

Las relaciones de Rousseau con su ciudad natal fueron tumultuosas: en , sus obras Du Contrat Social y Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres son incendiadas por el gobierno de Ginebra. Sin embargo, según el sitio de la ciudad de Ginebra, "La Biblioteca de Ginebra alberga ahora los manuscritos más raros del filósofo, en particular uno de los primeros borradores de Du Contrat Social , conocido como el manuscrito de Ginebra" , así como un importante documentación. Con la Biblioteca Pública y Universitaria de Neuchâtel , estos son los dos establecimientos que poseen las obras raras de Rousseau en Suiza . El suizo entra así en el registro "  Memoria del Mundo  " de la UNESCO en 2011.

En 1969, se inauguró un edificio de educación postobligatoria en el distrito de Bouchet de Ginebra, que lleva el nombre de Collège Rousseau , en homenaje al autor de la famosa obra sobre educación titulada L'Émile .

Ginebra celebró el tricentenario del nacimiento de Rousseau en 2012, el evento se llama "Rousseau 2012 para todos". Duró un año y tuvo lugar "exposiciones, espectáculos, ópera, conciertos, banquetes republicanos, películas, paseos, publicaciones y conferencias" . 2012 es también el año en que se creó la Maison de Rousseau et de la Littérature en Ginebra. Es esencialmente un lugar de reuniones y debates.

Homenajes de Neuchâtel

Rousseau vivía en Môtiers du a . Cuando murió, su amigo Pierre-Alexandre DuPeyrou recopiló sus manuscritos, incluidas las Rêveries du promenade solitaire , más de 1.000 cartas de Rousseau y alrededor de 2.500 cartas recibidas. Estos archivos se conservan en la Biblioteca Pública y Universitaria de Neuchâtel y se exhiben en el Espace Jean-Jacques Rousseau. En 2011, la colección de la Biblioteca Pública y la Universidad de Neuchâtel se unió a la de la Biblioteca de Ginebra, el Registro Internacional de la Memoria del Mundo de la UNESCO . Desde 1956, la ciudad de Neuchâtel también alberga la Association des Amis de Jean-Jacques Rousseau, una asociación que está en el origen de la ruta peatonal comentada a través de la Suiza francófona conocida como Via Rousseau .

El Museo Rousseau de Môtiers es propietario de la habitación donde vivió. En el restaurante de la isla de Saint-Pierre , el dormitorio de arriba donde vivía permaneció intacto después de su partida y se puede visitar.

Nomenclatura astronómica

El asteroide (2950) Rousseau fue nombrado en honor a él.

Monumentos y calles

Fuente coronada por un busto y rodeada por una balaustrada dorada.
Fontaine Jean-Jacques Rousseau en Annecy , donde el escritor conoce a Madame de Warens por primera vez.

En musica

Henri Kling , trompa y compositor afincado en Ginebra, compuso Jean-Jacques Rousseau , una cantata para solistas, coro mixto y orquesta. También escribió sobre eso.

Obras

Filmografia

Fuentes

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Notas y referencias

Notas

  1. Para consultar el árbol genealógico de Rousseau, consulte “  ¿Conoce a Jean-Jacques Familia, te amo!  » , En la Académie de Grenoble .
  2. Toda esta información sobre la primera infancia de Jean-Jacques se puede encontrar en el Primer Libro de Confesiones .
  3. La casa es propiedad del marqués François de Conzié . Rousseau revisará a Conzie mucho después de la muerte de M me  de Warrens. Cf. Guillermin C., Notice de M. de Conzié des Charmettes, sobre M me  de Warens y Jean-Jacques Rousseau y Arrendamiento de la propiedad de Charmettes  ", Boletín de la Sociedad de Historia y Arqueología de Saboya , vol.  I,, p.  73-90.
  4. Sobre este punto, ver el aviso dedicado a M me  de Larnage en Raymond Trousson (ed.) Y Frédéric S. Eigeldinger (ed.), Diccionario de Jean-Jacques Rousseau , París, Éditions Honoré Champion,.
  5. Esta influencia se extiende mucho más allá de las fronteras de Francia. Por ejemplo, en América del Sur, Simón Bolívar se educará según los preceptos de esta obra.
  6. Véase la edición de 20 volúmenes de Correspondance Générale (1926) de Théophile Dufour y Pierre-Paul Plan. La carta a Franquières y la carta a Paul Moultou están en el volumen XIX .
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Traducciones

  1. (in)Sólo ha sentido durante toda la carrera de su hijo, y en este sentido Su sensibilidad se eleva a un nivel más allá de lo que he visto en cualquier ejemplo; pero todavía le produce una sensación de dolor más aguda que de placer. Es como un hombre que fue despojado no solo de su ropa, sino de su piel, y en esta situación salió a combatir con los elementos rudos y bulliciosos.  "
  2. (in)Este es el personaje resumido más bondadoso de la verdad que es compatible con cualquier grado.  "

Ver también

Bibliografía

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CD-Rom sobre Jean-Jacques Rousseau

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Biografías y ficciones

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Opiniones de nuestros usuarios

Rocio Herrera Serra

¡Por fin! Hoy en día parece que si no te escriben artículos de diez mil palabras no están contentos. Señores redactores de contenidos, este SÍ es un buen artículo sobre Jean-Jacques Rousseau.

Guillermo Benitez Macias

Me resulta muy interesante el modo en que esta entrada sobre Jean-Jacques Rousseau está redactada, me recuerda a mis años de colegio. Qué tiempos tan bonitos, gracias por devolverme a ellos.

Ramon Ortega Blanco

El artículo sobre Jean-Jacques Rousseau es completo y está bien explicado. No le quitaría ni le añadiría una coma.

Isabel Maria Asensio Barrera

Esta entrada sobre Jean-Jacques Rousseau me ha hecho ganar una apuesta, que menos que dejarle una buena puntuación.

Isabel Maria Gallego Aguirre

Gran descubrimiento este artículo sobre Jean-Jacques Rousseau y toda la página. Va directa a favoritos.