islam



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islam
Imagen ilustrativa del artículo Islam
La Kaaba , ubicada en La Meca , Arabia Saudita , es el centro del Islam
Presentación
Nombre original Árabe  :  ; Alislm ("sumisión")
Nombre francés islam
Naturaleza Religión distinta
Vínculo religioso Contribución del judaísmo y el cristianismo con importantes cambios disruptivos
Principales ramas religiosas Sunnismo (90%) y chiísmo
Nombre de los practicantes musulmán
Creencias
Tipo de creencia Monoteísmo
Creencia sobrenatural Deidad , genios , ángel
Deidades principales Dios ( Allah en árabe )
Profetas principales Ibrahim , Moussa , Issa y Mahomet
Personajes importantes Muhammad, Ali (chiísmo)
Lugares importantes La Meca , Medina , Jerusalén
Obras principales El Corán , varias colecciones de hadices
Práctica religiosa
Fecha de inicio VII °  siglo
Lugar de aparición Arabia
Área de práctica actual Mundo entero
Número de practicantes actuales 1.8 mil millones
Ritos principales Varios ritos según ramas y movimientos religiosos.
Clero Ningún clero excepto en el chiísmo .
Clasificación
Clasificación de Yves Lambert Religión de salvación universalista
Período axial según Karl Jaspers La formación de los grandes imperios ( IV º  siglo  aC. - I er  siglo  . AC ), áreas grandes de civilización Luego político-religiosa

El Islam (en árabe  :  ; Al'islm , "sumisión") es una religión abrahámica basada en el dogma del monoteísmo absoluto ( , tawhid ) y que tiene su origen en el Corán , considerado el receptáculo del discurso de Dios ( , Allah ) puesto de manifiesto en el VII º  siglo en Saudita a Mahoma ( , Muhammad ), proclamada por los seguidores del Islam como el último profeta de Dios . Un seguidor del Islam se llama musulmán  ; tiene deberes religiosos , a menudo llamados los "  pilares del Islam  ". Los musulmanes creen que Dios es único e indivisible y que el Islam es la religión natural en el sentido de que no necesita fe en la unidad divina para determinar la existencia de Dios, esta verdad se da en su totalidad desde el primer día y desde el primer Hombre ( Adán ). Por lo tanto, se presenta como un regreso a los pasos de Abraham (llamado, en árabe , Ibrahim ), en una sumisión exclusiva a la voluntad de Allah .

En 2015 , el número de musulmanes en el mundo se estimó en 1.800 millones, o el 24  % de la población mundial, lo que convierte al Islam en la segunda religión más grande del mundo después del cristianismo y por delante del hinduismo . El Islam se divide en diferentes corrientes, siendo las principales el sunnismo , que representa el 90  % de los musulmanes, el chiísmo y el kharidjismo .

El Islam es, cronológicamente hablando, la tercera gran corriente monoteísta de la familia de religiones abrahámicas , después del judaísmo y el cristianismo , con los que tiene elementos comunes. El Corán reconoce el origen divino de todos los libros sagrados de estas religiones, al tiempo que estima que serían, en sus interpretaciones actuales, el resultado de una falsificación parcial: las Hojas de Abraham , el Tawrat (el Libro de Moisés identificado con la Torá ), el Zabur de David y Salomón (identificado con el Libro de los Salmos ) y el Injil (el Evangelio de Jesús ).

El Islam concede gran importancia a la Sunnah de Mahoma, de la cual la tradición musulmana ha informado de palabras, hechos y hechos. Estas historias, llamadas hadices , a las que se refieren la mayoría de los musulmanes para el establecimiento de reglas legales ( fiqh ), permiten codificar la fe y la práctica musulmanas. Las diferentes ramas del Islam no están de acuerdo en las compilaciones de hadices para recordar. El Corán y los hadices llamados "admisibles" son dos de las cuatro fuentes de la ley islámica ( sharia ), las otras dos son el consenso ( ijmâ ' ) y la analogía ( qiyâs ).

Etimología

La palabra "Islam" es la transliteración del árabe , islm , que significa: "la sumisión y sujeción a las órdenes de Dios". Es un nombre de acción (en árabe ism fi'l ), que designa el acto de someterse voluntariamente, derivado de un radical semítico, slm , en el origen de una clase de palabras que significan concordia, integridad, integridad o paz . El nombre del agente (en árabe ism f'il ) derivado de esta raíz es muslim "el que está adelgazado" en árabe antiguo, pero "el que se somete" en árabe moderno, en el origen de la palabra francesa musulmán . En la primera comunidad, el creyente llevaba el nombre de mu'minun y no el de musulmán . Sólo más tarde esta religión tomará el nombre de Islam.

Encontramos, particularmente en las antiguas novelas de caballería , los términos "  mahometismo  " (antes "mahometismo") y "mahometano", que han caído en desuso durante más de un siglo. Ambos términos derivan del nombre francés "  Mahomet  ". La religión musulmana fue posteriormente designada en francés por la palabra "islamismo" (como "judaísmo", "cristianismo", "  budismo  ", "  animismo  ", etc.). Este término es de creación francesa y su uso se atestigua en francés desde el XVIII °  siglo, Voltaire usarlo en lugar de "  Mahometismo  " como "religión de los musulmanes". En el XX °  siglo, la palabra "islamismo", sustituido por el de "Islam" en el sentido antiguo, ha cambiado de dirección y está especializado para su uso denotan política Islam, el Islam se convierte entonces en una doctrina política que apunta a la expansión del Islam . Los términos "Islam" y "musulmanes" son ampliamente utilizados en francés desde el XX °  siglo.

La palabra "Islam" con minúsculas designa la religión cuyo profeta es Mahoma . El término "Islam" con mayúscula designa a la civilización islámica en su conjunto, "un conjunto de características materiales, culturales y sociales duraderas e identificables" . Designa, más allá de la religión propiamente dicha con su fe y su culto, un poder político y un movimiento general de civilización.

La palabra "  musulmán  " (con mayúscula) designaba dentro de la ex Yugoslavia una de las comunidades nacionales (nacionalidad distinta desde 1974) y todavía la designa en algunos de los estados que surgieron de ella. En la época del Tercer Reich , en los campos de concentración, la palabra "musulmán" o "  muselmann  " se utiliza para designar a "los débiles, los inadecuados, los que estaban condenados a la selección" .

Historia

Mihrab de la Gran Mezquita de Kairouan , siendo este el lugar de culto más antiguo del Occidente musulmán. El lugar es una joya del arte islámico en el IX °  siglo.

Para la historiadora Jacqueline Chabbi , el Islam primitivo todavía adolece de falta de historicidad. La lectura histórico-crítica que se ha aplicado para "el judaísmo y el cristianismo apenas ha tocado al Islam hasta ahora" . El estudio de este período sigue siendo complejo, por razones metodológicas y por el estado de las fuentes. Este pasado primordial árabe-musulmán puede, de hecho, leerse como una narrativa compuesta a posteriori y destinada a legitimar un poder musulmán enfrentado a sus propias divisiones y al esplendor de imperios pasados. Esta historia es una construcción de los IX º y X th  siglos.

Los investigadores de la historia islámica han estudiado la evolución de la Qibla a lo largo del tiempo para el lugar de nacimiento del Islam. Patricia Crone , Michael Cook y muchos otros eruditos, basándose en textos e investigaciones arqueológicas, creían que la "Masjid al-Haram" estaba ubicada en el noroeste de la Península Arábiga. (no en La Meca como se expresa en obras basadas en la cultura narrativa). Dan Gibson dijo que las primeras orientaciones de la mezquita y el cementerio islámicos mostraron a Petra , Mahoma recibió sus primeras revelaciones aquí y el Islam se estableció aquí.

Territorio convertido en sagrado por los musulmanes que se pusieron en el estado de ihram . En el momento de su muerte en 632 , Mahoma había logrado reunir toda la Península Arábiga.

Islam surgió en Arabia en el VII °  siglo bajo el impulso de Muhammed . Un siglo después de su muerte, un imperio islámico se extendió desde el Océano Atlántico en el oeste hasta Asia Central en el este. El Islam nace en un contexto de "violencia endémica". Muchas batallas caracterizan este período. Desde el primer califa, Abu Bakr , los árabes que defienden sus creencias ancestrales libran una guerra. La muerte del tercer califa conduce a una guerra civil entre los musulmanes.

Este período de expansión territorial y construcción política del califato vio el establecimiento de la religión islámica, sus dogmas, sus normas y sus ritos. El erudito británico William Montgomery Watt escribió: "En general se cree que la doctrina no se desarrolló hasta el califato de Ali" , el cuarto califa en la segunda mitad del VII °  siglo. Para el historiador Sabrina Mervin , "la adopción de la acharisme ( X XX y XI ª  siglos) completado la construcción de la ortodoxia suní" . Del mismo modo, la aparición del nombre de Mohammed al final de la VII ª  siglo es considerado por Frederic Imbert como un cambio en la expresión de la fe. Este período es también el editor del Corán, que por François Deroche, no se estabilizará antes del VIII °  siglo. El califato abasí ve una fijación de la religión musulmana establecida. Durante este (sobre el IX º a la XI º  siglo dC), el Sira y el Hadith son escritas y las cadenas de transmisión oral reconstruidas. Para Jacqueline Chabbi: La tradición profética se inventa en esa época, a través de los llamados hadices, es decir las palabras y actos atribuidos al profeta sobre los que queremos modelar su comportamiento. Pero es una figura completamente reconstruida .

Después de la ruptura política del primer califato, hubo dinastías rivales que reclamaron el califato , o el dominio del mundo musulmán, y muchos imperios islámicos fueron gobernados por un califa incapaz de unificar el mundo islámico. A pesar de esta fragmentación del Islam como comunidad política, los imperios de los califas abasíes , el Imperio mogol y los selyúcidas se contaban entre los más grandes y poderosos del mundo. [árbitro. requerida] Más tarde, en el XVIII XX y XIX XX  siglos, muchas regiones islámicas cayeron bajo las potencias imperiales europeas. El Islam otomano fue influenciado por el pensamiento occidental y pasó por varias reformas mientras nació el wahabismo , que abogaba por un regreso a lo básico.

Aunque afectado por diversas ideologías como el comunismo en gran parte del XX °  siglo , la identidad islámica y el dominio del Islam sobre cuestiones políticas aumentados durante el final del XX °  siglo y el comienzo del XXI °  siglo . El rápido crecimiento, los intereses occidentales en regiones islámicas, los conflictos internacionales y la globalización influyó en la importancia del Islam en moldear el mundo de la XXI °  siglo [ref. necesario] .

Demografía y geografía

En 2015, el número de musulmanes en el mundo se estima en 1.800 millones, o el 24% de la población mundial. La expansión del Islam fuera del mundo árabe puede explicarse por las preferencias de la comunidad, la migración y el proselitismo. El Islam es hoy la religión con mayor crecimiento demográfico. Según el Pew Research Center , si continúan las tendencias demográficas actuales, el Islam podría superar al cristianismo y convertirse en la religión líder en el mundo para 2070. Este rápido crecimiento se debe principalmente a una mayor tasa de fertilidad que permite el rejuvenecimiento de la población.

El Islam es la única religión cuyo nombre aparece en la designación oficial de varios estados, en forma de "  República Islámica  ". Entonces es oficialmente la religión del estado . Sin embargo, estas repúblicas no son las únicas, varios Estados mezclan el derecho de los países ex colonizadores con el derecho religioso.

Puede haber confusión entre árabes y musulmanes, principalmente por dos factores: el origen árabe del Islam y el lugar central que ocupa la lengua árabe en esta religión. Hay aproximadamente 422 millones de árabes, la gran mayoría de los cuales son musulmanes. De hecho, solo el 20% de los musulmanes vive en el mundo árabe. Una quinta parte de ellos se encuentra en el África subsahariana , y la población musulmana más grande del mundo se encuentra en Indonesia , seguida de Pakistán . Existen grandes comunidades en Nigeria , Bangladesh , Afganistán , India , Irán , China , Europa , la ex Unión Soviética y América del Sur . Hay 3,3 millones de musulmanes en los Estados Unidos (es decir, el 1% de la población estadounidense) y 2,1 millones de musulmanes "declarados" en Francia (es decir, el 3,2% de la población francesa) según el INED y el INSEE , principalmente de la inmigración que debe ser Sumadas las conversiones, el número es difícil de determinar ya que hay conversiones al revés y apóstatas . Sin embargo, según IPSOS , la percepción del número de musulmanes está sobreestimada globalmente en 40 países estudiados.

Al principio del XXI °  siglo, el ateísmo es, según algunos sociólogos fuerte crecimiento en países tradicionalmente musulmanes. Este fenómeno se observa principalmente en el Magreb, Egipto y Sudán.

Los deberes del musulmán

Todo musulmán debe respetar normalmente las obligaciones de culto que pueden tomar el nombre de "  pilares del Islam  " ( arkn al-Islm ). Si estos mandamientos son de origen coránico, su implementación se extiende a los primeros siglos del Islam. Por lo tanto, la forma de la profesión de fe ( Shahadah) evoluciona después de la muerte de Mahoma y algunos aspectos de la oración musulmana ( salat ) están siendo discutido IX °  siglo. Dispersos por todo el Corán, no forman, como posteriormente, una exposición sistemática de las condiciones de la fe. Refiriéndose a un hadiz profético ("El Islam se basa en cinco [cosas]"), las escuelas legales sunitas gradualmente, durante los primeros tres siglos del Islam, formularon la adhesión al Islam bajo la forma de cinco pilares.

El origen de estos diferentes pilares cuestiona a los investigadores. Así, para Amir Moezzi, todavía no hemos medido el peso de la influencia maniquea en el Islam. Estoy acostumbrado a recordar que cuatro de los cinco pilares del Islam parecen tener antecedentes entre los maniqueos: la profesión de fe, las cinco oraciones diarias, un mes de ayuno al año, la limosna, todo es parte de ello. se encuentra en el Islam. El chiismo sirve como catalizador y puerta de entrada a múltiples influencias que luego impregnarán el Islam a veces en su totalidad. Otras influencias, cristianas, judías, politeístas, han sido identificadas en sus obligaciones o formas.

Núcleo común: cinco "pilares del Islam"

Estos cinco "pilares" ( arkn ) constituyen la "[base] de la práctica religiosa de todos los musulmanes, [ya sean] sunitas (90% de los musulmanes) [o] chiítas" .

  1. Chahada ("declaración de fe"): representa una parte del credo islámico y consta de una oración muy corta: (" ") "Testifico que no existe una verdadera divinidad que Allah y que Mouhamed es Su mensajero. » , O la fe en un Dios ( tawhid ), Alá , y el reconocimiento de Mahoma como su profeta;
  2. Salat , la realización de la oración diaria cinco veces al día;
    • ( Al-Sobh )
    • ( Al-Dohr )
    • ( Al-Asr )
    • ( Al-Maghreb )
    • ( Al-Ichâa)
  3. Saoum , el respeto del ayuno durante el mes de Ramadán  ;
  4. Zakat , limosnas legales hacia los necesitados, si uno es gravable: Consiste en una cotización obligatoria de 2,5% a partir de un umbral impuesto de 20  dinares (evaluados a los 84 gramosde 18  quilates de oro );
  5. Hajj ("peregrinaje"): consiste en ir a La Meca al menos una vez en la vida, si tienes los medios materiales y físicos.

En Kharidjism: un sexto pilar

Además de los cinco "pilares" anteriores, los Kharidjites (literalmente, los "que abandonaron" o "disidentes") consideraron, desde los inicios del Islam, un "sexto" pilar del Islam  :

6. Jihad ("abnegación", "esfuerzo", "resistencia", "lucha" o "lucha", a veces traducido como "guerra santa").

En el chiísmo: hasta diez "ayudantes de la fe"

Además de los seis "pilares" anteriores, el chiísmo Doceavo (que representa el 80% de los chiítas) agrega otros cuatro, o diez en total, a los que llama "  Auxiliares de la fe  ":

7. Khoms (quinto del botín): posteriormente se extendió a cualquier ingreso que no correspondiera a un trabajo ni a una herencia (donaciones, ofrendas, recompensas, bonificaciones, etc.) con el fin de remunerar a los becarios considerados. como herederos de los profetas;

8. Al Wala 'Wal Bara' ("lealtad y repudio"): rige las relaciones de la Ummah con el mundo exterior: implica reconocer la autoridad de los doce imanes de la casa del profeta Mahoma ( Ahl al-bayt ) y repudiar a sus enemigos;

9. Amr-Bil-Ma'rf Wa Nahi-Anil-Munkar ("ordenanza del bien y prohibición del mal"): rige las relaciones internas de la Umma  ;

10. Taqiya ( arcano del secreto ): inicialmente consiste en ocultar la fe para escapar de la persecución religiosa  : posteriormente, se engañará para apoyar empresas de subversión en el marco del activismo político  : en todo caso. Causa, es deliberadamente pasó en silencio.

Los ismaelitas (corriente minoritaria) añaden a los seis "pilares" ( arkn ): (7 °) la Wilayah ("amor y devoción por Allah, los profetas y el imán"); (8 °) Tahara ( "pureza ritual" ); y (9 °) Taqyia . Por otro lado, los drusos (rama del ismailismo) los rechazan en bloque.

Creencias de la fe musulmana

La definición de la fe musulmana (  " , "  al imân  ") deriva de los textos del Corán o los hadices. Sin ser exhaustivos, las que se definen creencia (o fe ) por: "La fe ( Iman ) es que se cree ( 1 st ) en Dios, ( 2 ª ) en Sus ángeles, ( 3 rd ) en sus libros, ( 4 e ) en Sus mensajeros, ( 5 th ) en la realidad del último día, y ( 6 º ) que usted cree en la realidad de destino, ya sea en relación con el bien o el mal .

Se agregan otros elementos al credo islámico: "Quien niegue la creencia (en la venida) del Dajjâl, ciertamente no creerá, y quien niegue la creencia (en la venida) del Mahdi, ciertamente no habrá creído" [ref. necesario] . Basado en otros hadices, Ahmad Ibn Hanbal afirmó: El Equilibrio (de buenas y malas acciones) es la verdad, el puente sobre el infierno ( Sirât ) es la verdad, la fe en la Cuenca y en la intercesión del Profeta es la verdad, la fe en lo Divino Trono, fe en el Ángel de la Muerte y que toma las almas y luego las devuelve a los cuerpos, fe en que el que tocará el cuerno, en el impostor ( Dajjâl ) que aparecerá dentro de esta nación, y en el hecho de que 'Isa Ibn Maryam (es decir, "Jesús, hijo de María") descenderá y matará [ref. necesario] .

En la jurisprudencia religiosa, el adherente al Islam llamado mouslim (musulmán, circuncidado en la carne) y el adherente al Iman se llama mou'min (circuncisión del corazón del creyente), sin hacer disociación entre los dos porque estos dos términos son considerados por el Islam. como inseparables y complementarios.

En el Islam, la creencia y la práctica, la sustancia y la forma, están íntimamente ligadas. De hecho, los versículos coránicos a menudo describen al creyente mou'min como "alguien que cree y practica buenas obras". En la práctica, esto no excluye la presencia de creyentes no practicantes (considerados "pecadores") o practicantes no creyentes (considerados "hipócritas" por el Islam). Para el Islam, los actos son un reflejo de la fe y solo son válidos según sus intenciones. Es decir, los ritos son inútiles si no se realizan con sinceridad [ref. incompleto] .

Alá

Alá (con el artículo aglutinado) es el término sin plural o género, utilizado por musulmanes y cristianos y judíos de habla árabe en referencia a Dios, mientras que la palabra 'ilh (árabe: ) es el término utilizado para una deidad, una diosa. o un dios, en general. El Islam cree en un dios único, creador de todo y maestro del Día del Juicio. El Corán haber sido escrito en el lenguaje árabe, por lo que es, naturalmente, el término Allah que se utiliza para designar al Dios único, creador, omnipresente y omnisciente. En particular, para convertirse al Islam, la profesión de fe islámica, llamada Shahada , dice: "Certifico que no hay divinidad excepto Dios ( Allah ) y que Mahoma es Su mensajero" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).

Algunos pasajes coránicos recuerdan que el nombre que Allah designó para los mecanos antes del período islámico es el Dios creador. El término Ilah aparece, precedido por el artículo, en la poesía preislámica como un nombre divino impersonal y significa el dios al que se hace referencia en el contexto (ya mencionado, por ejemplo ...). Esta literatura también muestra la existencia de contracción en Allah. El término Alá está atestiguado en los poemas de las tribus árabes cristianas de Arabia como los Ghassanids y los Tanukhids. Una inscripción de la VI º  siglo encontrado en Umm al-Jimal demuestra el uso del nombre. En una inscripción cristiana que data de 512, las referencias a Alá están en árabe y arameo, a saber, "Alá" y "Alaha". La inscripción comienza con la declaración "Con la ayuda de Allah" . Por tanto, el nombre de Alá fue utilizado por los cristianos antes del Islam.

Allah está presente en el Corán, pero este texto no pretende exponer los atributos de Allah. Es considerado por los musulmanes como la Palabra de Dios, permanece inaccesible allí aunque se mencionan estas "perfecciones trascendentes". En el Corán, algunos versículos muestran una descripción antropomórfica de Allah. Tiene rostro, manos, ojos ... Estas descripciones han sido objeto de debates exegéticos y teológicos. Apoyándose en los hadices por un lado y tafsir por el otro, la teología (o 'ilm al-kalam ), principalmente de origen mutazilita, ha abordado la cuestión de lo divino, su singularidad y su justicia. La cuestión de la relación entre la esencia divina y sus atributos es particularmente sensible, algunos tradicionalistas rechazan toda investigación racional.

Ángeles

El Corán afirma la existencia de ángeles (creencia obligatoria para todos los musulmanes), que son los embajadores ( árabe : malak ) de Dios (como sus homólogos en hebreo, Malakh , y en griego, angelos ) cuyas órdenes cumplen o transmitir.

Estado de los ángeles

Si el Corán presenta a los ángeles como sujetos a Allah, que "es categórico en cuanto a su obediencia, [...] está en contradicción con su naturaleza creada y su relación a este respecto con los Djinn y Shayatin (satanes). " . La perfecta obediencia de los ángeles es una lectura tradicional de las historias en torno a la creación. Algunos eruditos como Tabari y Ashari aceptaban ángeles caídos y no creían en la impecabilidad de los ángeles. Sostienen que solo los mensajeros entre ángeles son infalibles.

Por el contrario, el Corán habla de la caída de Iblis en varias suras. Otra sura es una "dificultad en la doctrina de la impecabilidad de los ángeles". Alude a Harout y Marout , ángeles caídos por haber sucumbido a los placeres de la carne. Según el relato, estos estaban encerrados en un pozo y habrían enseñado a los hombres la magia.

Los musulmanes creen que los ángeles están hechos de luz, también se describen en este verso, por ejemplo: "Alabado sea Allah, Creador de los cielos y la tierra, que hizo a los ángeles mensajeros dotados de dos, tres o cuatro alas. Agrega a crea lo que Él quiere, porque Allah es Omnipotente "(Corán, sura 35, verso 1).

Entre los ángeles, los arcángeles Gabriel (Jibrîl), Miguel (Mîkâ'îl) y Raphaël (Isrâfîl) desempeñan papeles de considerable importancia. A su cabeza, el Arcángel Gabriel se encarga de la revelación (coránica entre otros) en la que hay vida para las almas y los corazones. El Arcángel Miguel es el responsable de la lluvia en la que hay vida para la tierra, las plantas y los animales. El Arcángel Rafael es el encargado de soplar el baúl en el que hay vida para los seres después de su muerte.

Existencia de genios

La mayoría de los musulmanes creen en la existencia de genios . Deidades preislámicas, los genios son, para el Islam, criaturas creadas para adorar a Alá. Son invisibles pero pueden tomar forma humana o animal. Surah al-jinn está especialmente dedicado a ellos. Los genios pueden ser demoníacos o angelicales. Los genios comparten muchas características con los humanos y tienen su propia fitra. a diferencia de los satanes y los ángeles, todos pueden ser buenos o malos. Generalmente se parecen a la sociedad humana y también pueden pertenecer a diferentes religiones.

La naturaleza de los genios cuestiona a los investigadores. Para Reynolds, los genios y los demonios pertenecen al mismo género y son ángeles caídos, los genios pueden llegar a creer. Crone considera que los genios son de una especie diferente a los ángeles. Finalmente, Dye, considera que los genios fueron asimilados por el Corán a los demonios, sin interesarse por su verdadera naturaleza. El Corán busca demonizar a los genios y los presenta como criaturas peligrosas y amorales, lo que los acerca a los demonios vistos por el cristianismo. La presentación coránica de los genios es parte de la corriente cristiana de demonizar a los seres intermediarios, entre Dios y los hombres. Para otros, son simplemente elementos paganos, integrados en una religión monoteísta y comparables al hombre.

Diablo y satanás

Hay un acalorado debate dentro del Islam acerca de Iblis (el diablo) donde se sostienen dos opiniones opuestas sobre la pertenencia de Satanás entre los genios (abejas ardientes y aéreas), o en su etapa particular de ángel caído (ser de luz, a veces interpretado como fuego.), siendo el Corán contradictorio en este punto. Los salafistas (partidarios de la última opinión) basan su posición en la lectura de Sura Al-Baqara , mientras que los sufíes (partidarios de la primera opinión) basan la suya en la de Sura Al-Kahf en particular [ref. necesario] . Si el texto coránico presenta a Iblis a veces como un ángel, a veces como un genio, la mayoría de los comentaristas del Corán (el jumhûr ) lo consideran un ángel caído que se ha convertido en uno de los genios. El Islam reconoce la existencia de varios satanes subordinados ( Sheitan ). Causan daño y hacen pecar a los humanos.

Escrituras

El Islam reconoce varios textos como textos revelados. Los más conocidos son el Corán ( qour'ân ) revelado a Mahoma , la Torá ( tawrât ) revelada a Moisés, los Salmos ( zaboûr ) revelados a David, los Evangelios ( injîl ) revelados a Jesús. También hay referencias a los folletos de Abraham y Moisés en el Corán; sin embargo, el Corán acusa a judíos y cristianos de falsificar sus escrituras. Se deriva de la negativa de este último a reconocer a Mahoma como profeta y de la acusación en su contra de ser de mala fe. Esta acusación tiene una larga aplicación y la forma maximalista de Ibn Hasm, de refutación sistemática, es la que hoy se extiende ampliamente en el mundo musulmán. Jacques Jomier considera estas críticas como científicamente insostenibles. Según los musulmanes, el Corán es el último de los libros revelados, porque Mahoma es para ellos el último profeta y, de todas estas escrituras reveladas, solo el texto del Corán habría permanecido intacto. El texto de los otros libros revelados habría sido falsificado en la Tierra, pero conservado en los cielos. [árbitro. necesario]

Revelación del Corán

La caligrafía de la Sura Al-Fatiha sobre una escápula camello, XIX XX  siglo.

El Corán (en árabe  : , al-Qur'an , que significa "la recitación" ) es el principal texto sagrado del Islam. Contiene 114 suras , comenzando con sura fatiha-al-kitab , " " (sura-al-Hamd, " ") y terminando con sura Al-Nas , " ". Para los sunitas , se necesita literalmente la palabra del único Dios. Este libro es el documento literario más antiguo, completo en árabe que se conoce hasta la fecha. La tradición musulmana la presenta como una obra en árabe "claro" o "puro", con el carácter específico de inimitabilidad en la belleza y en las ideas.

Para los musulmanes, el Corán agrupa las palabras de Alá , revelaciones ( yt ) hechas al último profeta y mensajero de Dios Muhammad ( , Muammad , "el alabado") desde 610-612 hasta su muerte en 632 por el arcángel Gabriel ( , Jibrîl ).

Según la tradición, Mahoma fue analfabeto hasta los 40 años y no fue él quien escribió el Corán. Durante la vida de Mahoma, la transmisión de textos se hacía principalmente de forma oral y se basaba en esta "recitación" que evoca precisamente el término qur'n , incluso después del establecimiento en Medina. El término "colección" (jama'a) ha sido ambiguo por los lexicógrafos musulmanes para agregar la idea de memorización. Este desarrollo permite resolver las contradicciones internas en las tradiciones y oscurecer las luchas en torno a la escritura del Corán. Algunos versículos o grupos de versículos han sido escritos ocasionalmente por creyentes en omóplatos de camello o trozos de cuero. Estos son relatos de notación fragmentarios y rudimentarios.

También de acuerdo con estas tradiciones, poco después de la muerte de Mahoma (en 632), se compiló una primera colección del Corán bajo la autoridad del primer califa y padrastro de Mahoma, Abu Bakr As-Siddiq , quien, a petición de Omar ibn al-Khattâb , cuando un gran número de compañeros que habían memorizado el Corán de memoria murieron en la batalla de Al-Yamama , puso al escriba del profeta Zayd ibn Thâbit a la cabeza de una comisión cuya misión era reunir a todos los pasajes recitados durante su vida para guardarlos en un escrito depositado en manos de su hija Aisha , viuda de Mahoma El tercer califa, Othman ibn Affân ( 644-656 ), a raíz de las divergencias de recitaciones entre iraquíes y sirios, habría pidió a Hafsa que le prestara el manuscrito que tenía en su poder para poder arreglar un texto único y oficial de esta edición y enviar copias encuadernadas a las distintas provincias musulmanas. Con el fin de eliminar cualquier riesgo de error y evitar cualquier posible disputa, la comisión aceptó solo los escritos que habían sido redactados en presencia de Muhammad y requirió dos testigos confiables que la apoyaran, quienes realmente habían escuchado a Muhammad recitar las palabras. pregunta. A pesar de estos esfuerzos para prevenir cualquier cisma dentro del Islam, los Kharidjites , por puritanismo , rechazaron a Sura Yusuf como apócrifa en particular , ya que evocaría en términos escabrosos a la esposa del Potifar de Egipto, la entusiasta del hermoso José (Youssef en la historia coránica) y esto, a pesar de la historia bíblica, convergen en este asunto.

Hoy, nuevos enfoques están re-estudiando las tradiciones musulmanas. Por lo tanto, todas las tradiciones de compilación bajo Abu Bakr y la de Othman se remontan a Ibn Shihb al-Zuhr, pero para François Déroche, no es del todo seguro que el relato de al-Zuhr no sea el resultado de otra manera de una falsificación total, al menos de una reescritura de la historia . Las fuentes antiguas muestran en realidad una multiplicidad de tradiciones. El examen de los fragmentos, aunque se supone que es posterior a Othman, muestra que la escritura aún carece de precisión. La ausencia de signos diacríticos en todas las letras deja "la puerta abierta a las discrepancias" . La naturaleza de la intervención del califa 'Uthmn sería, por tanto, diferente de la que le atribuye la tradición. " . Para Amir-Moezzi, la mayoría de las tradiciones vinculadas a la colección del Corán se originan en el período omeya, unas décadas después de los hechos "unas décadas que cuentan por varios siglos entre los dos períodos, las enormes consecuencias de las guerras civiles y las grandes y conquistas deslumbrantes trastocaron la historia y la mentalidad de los primeros musulmanes . Para Anne-Sylvie Boisliveau, "[Viviane Comerro] regresa una última vez, y de manera magistral, para demostrar que ha habido una" teologización progresiva de la historia del texto canonizado ": la información transmitida en el Islam sobre la forma en que el Corán ha recopilados y fijados se han hecho de acuerdo con el dogma que define el Corán .

Respecto a estas cuestiones de la redacción del Corán, los investigadores proponen distintas alternativas que van desde un breve tiempo de redacción de la obra de un solo autor hasta una obra editorial colectiva y tardía. Dos modelos han surgido: la de una "colección" del texto coránico temprana bajo el califa Uthman , próxima a la de un "escrito" colectiva y progresiva a lo largo del VII °  siglo que dio lugar a una forma casi - definitivo bajo el califato de Abd Al-Malik . Para François DeRoche (de la 1 st modelo), la historia de la vulgate coránica debe por lo tanto ser examinada de nuevo durante un período más largo. Si los cimientos se pusieron lo suficientemente temprano, antes de la intervención del Califa Uthmn, el rasm [lit. "Trace"] aún no estaba estabilizado en el momento en que se copió el Parisino-petropolitanus y probablemente no lo estará antes del siglo II / VIII . De hecho, este manuscrito todavía contiene variantes a nivel del rasm "que no están en conformidad con las reconocidas por la tradición, ni reducibles a peculiaridades ortográficas". Dye concluye que si algunos escritos coránicos datan de la época del Profeta, no es apropiado limitarse al iz del primer tercio del siglo VII para comprender la historia del Corán. Hubo actividad compositiva y editorial después de la muerte de Muhammad. Los escritores del Corán son autores (y no simples compiladores) que han sabido reorganizar, reinterpretar y reescribir textos preexistentes, o incluso añadir nuevas perícopas [] .

El Corán se compone de ciento catorce capítulos llamados suras , de diversa extensión. Cada capítulo se conoce por uno o más títulos. Estos títulos provienen de las primeras palabras del capítulo o de un episodio considerado significativo. No pertenecen a la revelación y no aparecen en los primeros manuscritos coránicos conocidos, pero fueron añadidos por los escribas para distinguir los capítulos del Corán.

Si bien hoy en día solo hay un Corán , hay siete lecturas canónicas llamadas Qirâ'at . De hecho, después de que el Corán fue fijado por escrito, posteriormente se especificó la vocalización y se establecieron las reglas de la salmodia. Sólo dos variantes de la lectura del Corán ( Qirâ'at) son realmente conocidas por la mayoría de los musulmanes y han sido objeto de una verdadera difusión en el mundo árabe: la lectura occidental (en África ) o lectura de Medina se conoce como el nombre "Warch Leer"; y la lectura oriental (en Asia ) o lectura de Koufa se conoce, en cuanto a ella, con el nombre de lectura de Hafs, cada nombre tomado del nombre del especialista en esta ciencia. La diferencia entre las lecturas radica sobre todo en el canto, la forma de leer, de pronunciar. Por eso también hablamos de "lectura". Pero también y sobre todo diferencias en la división de las suras en versos, es decir, en la "dimensión" de los versos, que también explica las distintas modalidades de la salmodia.

La mayoría de los musulmanes tienen un gran respeto por el Corán y practican la ablución, es decir, se lavan como si fueran a rezar antes de tocarlo y leerlo.

Dogma de arabidad

El dogma de la arabidad proclama que el Corán le fue revelado a Mahoma en su idioma: "en un idioma árabe muy claro". " (Corán, Sura 26, versículo 195). El segundo término "no tiene sentido lingüística e histórica" porque "no hay razón para creer que el entorno en el que nació el Corán no era, de una forma u otra, multilingüe (todo Oriente Medio lo era) - en en otras palabras, conviene reconocer la presencia de numerosos rastros de bilingüismo / multilingüismo en el propio idioma del Corán . Basado en la investigación de Luxenberg, Gilliot traduce este término como "aclarado" / "aclarado". Para el autor, este término está vinculado al Corán que explica / interpreta / comenta pasajes de un leccionario en lengua extranjera .

En el Corán hay muchos préstamos de otros idiomas. Algunas de estas palabras se abordaron ya oscurecer el VII º  siglo. Abarca todos los idiomas de los países limítrofes con Arabia, los que pertenecen a la familia semítica  : acadio , arameo , hebreo , siríaco , etíope , nabateo, surárabe y no idiomas. Semíticos de los imperios griego, romano y persa . Para Alphonse Mingana , el 70% de los términos de origen extranjero en el Corán provienen del siríaco.

Según el relato religioso musulmán, el idioma árabe le fue revelado a Adán en 29 letras del alfabeto . Y Mahoma para especificar que: es solo una letra" (es decir, la negación y no el hamza que marca solo un golpe de glotis).

Aunque la traducción del Corán plantea un problema y es rechazada por ciertas corrientes conservadoras literalistas, el Corán se tradujo sin embargo muy pronto, al menos parcialmente. Así, según una tradición musulmana, la primera sura, la Fatiha, es traducida durante la vida de Mahoma por Salman el persa para ser recitada durante la oración por los persas , mientras que Ja`far ibn Abî Talib, hermano de `Alî , tradujo algunos versos. hablando de Jesús y María en el idioma ge'ez (etíope clásico), cuando era embajador en nombre de Mahoma ante el gobernante cristiano de Etiopía , el Negus . Sin embargo, "rápidamente se alzaron algunas voces en contra de cualquier esfuerzo de traducción del Corán" . Sin embargo, entre otros, se estableció una traducción completa al persa en 956.

Sin embargo, después de la muerte de Mahoma, las corrientes más conservadoras del Islam expresaron una negativa categórica a traducir el Corán considerando que la traducción ya no es la palabra de Dios. El dogma del carácter inimitable del Corán, una transcripción escrita de la palabra divina, y del carácter sagrado de la carta, ha servido durante mucho tiempo para oponerse a las traducciones. La traducción de este texto antiguo puede resultar problemática por la ausencia de "certeza [sobre] el significado que tenían muchos de los términos utilizados por el Corán, en el entorno en el que apareció. " O los múltiples significados de ciertos términos. Una de las traducciones modernas más escrupulosas, la del alemán Rudi Paret, está sembrada de paréntesis y signos de interrogación . Así, Cuypers cita el primer verso de la sura 96: "¡Lee (o" proclama ") en el Nombre de tu Señor! » , Que la tradición asocia con la lectura y proclamación del Corán. La investigación contemporánea ha hecho posible traducirlo nuevamente en Llama / Invoca el Nombre de tu Señor, reconociendo en este pasaje una llamada a la oración y no un envío en misión.

Dogma de inimitabilidad

En respuesta a sus oponentes, los musulmanes proclaman que el Corán es un milagro y que ninguna palabra humana puede superarlo en belleza. Su inimitabilidad tiene el doble propósito de probar la autenticidad del origen divino del Corán y la profecía de Mahoma, a quien fue revelado como un mensajero para la humanidad. Desde el  siglo III d . C. este concepto se ha convertido en dogma. El término i'jaz utilizado para establecer el inimitabilidad de que se atestigua solamente desde el IX °  siglo, y ningún tratado está dedicado a él antes de la X ª  siglo. Para Liati, "notamos que el dogma de la inimitabilidad formal del Corán es tardío y que se impuso solo contra una resistencia muy fuerte" .

Las bases del dogma están presentes en el texto coránico donde varios versos evocan la incapacidad de los hombres para frustrar la voluntad de Allah. Varios versículos son desafíos para producir "algo como este Corán". "La idea, por supuesto, es que este desafío silenciaría a los oponentes, ya que la revelación solo puede venir de Dios". Gilliot ve esta defensa de la inimitabilidad del Corán como un razonamiento circular. D. y T. Urvoy cita esas críticas que data del IX °  siglo: "el argumento del desafío, que debe demostrar la divinidad del Corán presupone que al aceptar la validez de la misma y de su auto-calificación". Según la apologética musulmana, este desafío quedó sin respuesta. Según la tradición islámica, un Musaylima al-kadhdhâb intentó en vano hacer frente a este desafío, diciendo a sus compatriotas de Nejd del hallazgo que lucharan contra la profecía de Mahoma: "Yo también, el ángel Gabriel me dijo que traje tal sura" . Además, cierto número de poetas, escribieron textos que excedían, según ellos, el Corán en elocuencia. Si las tradiciones evocan varios casos de personas que han intentado aceptar el desafío, las revelaciones conservadas son casi en su totalidad [] inventadas por los propios musulmanes para criticar o ridiculizar a los autores atribuidos. Para Gilliot, El recurso a la llamada 'inimitabilidad' lingüística o temática del Corán sólo es válido para quienes se adhieren a este teologumen . A los ojos del lingüista o del traductor, ¡no hay inimitabilidad! " Para Maxime Rodinson, esta perfección sería sentida culturalmente por los musulmanes, como para cualquier " texto en el que nos hemos adormecido desde la infancia " . "La belleza del estilo coránico ha sido cuestionada por quienes, por una razón u otra, escaparon del hechizo colectivo" . Para D. y MT Urvoy, "no hay milagro coránico excepto para aquellos que ya creen en él. Sería, según los autores, un círculo: Dios dice que Su palabra es un milagro, el Corán es la palabra de Dios, por lo que el Corán es un milagro (...). Por lo tanto, "el argumento de desafío ( al-taadd ) no prueba nada para un no musulmán si no está ya comprometido en la conversión al Islam" (. ..) ". Theodor Nöldeke escribió un artículo sobre lo que le parecían fallas estilísticas (rimas, estilos, composición) en el Corán "de las que están exentos los poemas e historias de la antigua Arabia", así como irregularidades gramaticales. Pero para Jacques Berque , mucho de lo que Theodor Nöldeke atribuye a los defectos retóricos es, de hecho, solo una especificidad estilística peculiar del discurso coránico y no un defecto estilístico. En cuanto a las irregularidades gramaticales o lo que podría tomarse como tal, admite algunas de ellas como "incontestables", pero prefiere llamarlas "especificidades gramaticales". Michel Cuypers desafía así la afirmación de Nöldeke de que pasar de un tema a otro antes de volver al primero es una debilidad. Reconoce una estructura no lineal llamada "retórica semítica".

Los profetas

Los musulmanes consideran que los profetas son una parte importante de su fe. Para el Islam, el profeta es tanto alguien que proclama un mensaje divino (que significa profeta, nabi , en hebreo) como alguien que presenta legislación ( Sharia ). A diferencia del profeta bíblico, Mahoma no predice el futuro, excepto por un posible triunfo futuro del Islam. La profetología musulmana se acerca, en ciertos aspectos como el concepto del sello de los profetas, al maniqueísmo. Para el mutazilismo , es una gracia de Alá para sus criaturas. La profecía coránica es ante todo la única transmisión de una revelación.

Para la mayoría del Islam contemporáneo, todos los profetas de Alá han afirmado un buen comportamiento y una conducta ejemplar. Serían necesariamente inmunes a la incredulidad, los grandes pecados y los pequeños pecados. Esta creencia tardía no proviene del Corán y su mención es rara en la Sunnah. Por el contrario, el Corán informa de los pecados y faltas de varios profetas, incluido Mahoma. Asimismo, el Corán menciona fallas cometidas por varios profetas, entre ellos Adán, Moisés, David y el propio Mahoma. Por tanto, el Corán no defiende en modo alguno el dogma de la impecabilidad de los Profetas. La Sunnah en sí contiene solo algunos rastros. Ibn Hanbal (855) afirma esta doctrina, por primera vez con claridad . Este dogma dará lugar a conflictos de interpretación cuando la antigua exégesis (incluso en los escritos atribuidos a Mahoma) chocara con este principio de impecabilidad. Esta noción habría sido importada al Islam a través del Islam chiíta, a partir de la influencia de las creencias orientales y se ha conocido en Evoluciones del pensamiento sunita y un largo establecimiento.

Una sucesión de profetas

Desde el punto de vista musulmán, todos los profetas abogaron por el Islam concebido como religión natural . Por tanto, Abraham es musulmán al igual que Adán, Noé, Moisés y Jesús. Paradójicamente, es Abraham quien comparte la fe de Mahoma y no al revés ya que la verdad, según el Corán, se conoce desde el primer día y desde el primer hombre, es decir Adán. El Corán ofrece una historia basada en el principio de que Adán habría poseído la totalidad del mensaje divino, pero que habría sido alterado a lo largo de las generaciones. Estas alteraciones fueron acompañadas de repeticiones de los profetas que pedían un regreso al monoteísmo original. Este patrón se ha vuelto sistemático entre los heresiógrafos. Los textos explican que Adán inauguró el oficio profético, mientras que fue a través de Mahoma, el último, que se cerró. Su número es muy grande, citemos algunos: Noé (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Isaac (Ishâq), Jacob / Israel (Ya'qoûb / Isra'îl ), José (Yoûçouf), Job (Ayyoûb), Shelah (Sâlih), Eber (Âbir / Hoûd), Aaron (Hâroûn), Moisés (Moûçâ), Jonas (Yoûnous), Isaí (Yâsa), David (Dâwoûd), Salomón (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Juan el Bautista (Yahyâ), Jesús (Issah). Contrariamente a la reserva bíblica en cuanto al uso de este término, el Islam tiende a atribuir la palabra "profeta" a todas las personas que "han desempeñado un papel en la historia sagrada" . Así, los autores atribuyen un papel profético a Dhu l-Quarnayn / Alejandro Magno .

Profecía de Mahoma

Es posible hacer una historia de las representaciones de Mahoma, pero no una biografía histórica en el sentido moderno del término. El conjunto de datos no islámicos sobre la vida de Mahoma no supera una página.

El líder árabe religioso, político y militar Muhammad ( en árabe), cuyo nombre a veces también es transcrito por Muhammad, Muhammad, etc. en francés es la fundadora del Islam y del oumma , la "maternidad" en cierto modo (sin ninguna idea de comunitarismo, sino al contrario de universalismo). Es considerado el último profeta del monoteísmo por los musulmanes y solo es reconocido como profeta por esta congregación. No lo consideran el fundador de una nueva religión, pero creen que es el último en una línea de profetas de Dios y consideran que su misión es restaurar la fe monoteísta original de Adán , Abraham y otros profetas, fe que tenía sido corrompido por el hombre con el tiempo.

Según el Corán, durante los últimos 23 años de su vida, Mahoma dictó versos, que recibió de Allah a través del ángel Gabriel ( Jibril ), a cada vez más fieles convencidos por este nuevo mensaje. El contenido de estas revelaciones se recopilará después de la muerte de Mahoma en una obra, el Corán , libro sagrado de los musulmanes. Sin embargo, "la arqueología expone que el tema de la profecía de Mahoma apareció relativamente tarde" .

Sunnah y hadices

El Corán establece la importancia de la sunnah ("camino", "camino" o "tradición") de Mahoma que se cuenta mediante la transmisión de sus palabras, hechos y gestos, aprobaciones (incluidas las silenciosas), historias llamadas hadices . Los hadices se consideran ejemplos a seguir por la mayoría de los musulmanes. Las escuelas de jurisprudencia Madhhab consideran las colecciones de hadices como instrumentos importantes para determinar la sunnah , la "tradición" musulmana. El hadiz fue originalmente una tradición oral que registró las acciones y costumbres de Mahoma . Sin embargo, desde la primera fitna , el VII º  siglo, los que recibieron hadiz comenzaron a cuestionar las fuentes de las palabras. Para los musulmanes, su credibilidad es generalmente proporcional al crédito de los testigos que los denunciaron. Esta cadena de cookies se llama isnad . Estas colecciones se toman, incluso hoy, como referencias en temas relacionados con el fiqh o la historia del Islam . Todos los musulmanes sunitas aceptan los llamados hadices "auténticos" [ref. necesario] . Como sugiere su nombre, los sunitas consideran los hadices que constituyen la sunnah como complementos y aclaraciones esenciales del Corán . En la jurisprudencia islámica, el Corán contiene las semillas de muchas reglas de comportamiento que se esperan de un musulmán. [árbitro. necesario] .

Ellos se consideran una fuente de inspiración religiosa por suníes y chiíes, mientras coranistas consideran que solo el Corán es suficiente. Los chiítas , sin embargo, tienen reservas con respecto a las colecciones sunitas porque más bien validan su punto de vista. Tienen obras propias que, para Amir Moezzi, son más acordes con la investigación histórico-crítica.

Varios investigadores han demostrado que algunos hadices están compuestos por elementos más recientes que Mahoma y que le fueron atribuidos posteriormente y que fueron forjados por el poder califal. Schacht considera que, en general, cuanto más "perfecta" aparece una cadena de transmisión, más tardío es el hadiz. En particular, las transmisiones familiares son indicios positivos de que la tradición en cuestión no es auténtica.


Resurrección y juicio final

Según el Islam, una serie de eventos ocurren después de la muerte, los más importantes de los cuales son [ref. necesario]  :

  • El día del juicio: vendrá después del fin del mundo, cuyo fin solo Dios conoce. La duración será de 50.000 años. La tierra será otra tierra al igual que los cielos. Allah juzgará a las personas sin intermediarios, una por una.
  • Las etapas serán:
    • La resurrección física  : marca el comienzo del día del juicio. Alá resucitará a personas desnudas e incircuncisas para ser juzgadas,
    • La reunión: todo el pueblo se reunirá en un solo lugar para ser juzgado,
    • La exhibición de actos: todos verán sus actos, buenos o malos, expuestos,
    • Retribución: según sus acciones, las personas serán recompensadas o castigadas,
    • El equilibrio: los actos serán comparados, buenos contra malos,
    • El puente ( al-sirat ): conecta la nueva Tierra con las afueras del paraíso y se erigirá sobre el infierno en el que, según la interpretación mayoritaria, caerán los "infieles" (los que no aceptan el Corán),
    • La cuenca ( al-kawthar ): cada comunidad tendrá su propia cuenca que los musulmanes piadosos beberán antes de entrar al paraíso.
    • Intercesión: Con el permiso de Allah, sus profetas, así como otras personas piadosas o el Corán, intercederán por los autores de grandes pecados, que merecen castigo ( Tawassoul ),
    • Infierno ( jahannama ): este es un lugar donde, según la interpretación de la mayoría, los infieles serán castigados. La interpretación de los versos coránicos relacionados con la "duración" de la estancia infernal es objeto de desarrollos teológicos,
    • Paraíso ( al-janna ): es una morada de dicha eterna reservada para las personas que unifican a Dios, así como para las personas sinceras.
    • La visión de Dios: los creyentes verán a Allah, sin ninguna noción de distancia y sin duda alguna sobre esta visión.

La mayoría de los musulmanes creen en la pregunta, el tormento y la dicha de la tumba. Esto no se menciona en el Corán sino en la Sunnah . Según este último, después de la muerte, cualquier persona será interrogada en su tumba por dos ángeles llamados Mounkar y Nakir: ¿Quién es tu Señor ¿Quién es tu profeta Cual es tu religion Los musulmanes devotos responderán estas preguntas correctamente y tendrán felicidad en sus tumbas, mientras que los no musulmanes y algunos musulmanes desobedientes no responderán adecuadamente y serán castigados [ref. necesario] .

Regreso de Isâ y de Yajûj y Majûj

Según los comentaristas musulmanes, el Corán dice que s ( Jesús de Nazaret ) es un profeta como Adán  ; que no fue asesinado ni crucificado, sino que fue "elevado a Dios"  ; y que "le sustituyó otro individuo que se le parecía"  ; algunos intérpretes dicen que este otro individuo era Judas . Varios autores (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi) consideran que el pasaje del Corán en el que se basa la afirmación de los comentaristas musulmanes es ambiguo y abierto a la discusión. Para J. Chabbi , la interpretación del no-muerto de Jesús no se encuentra en el Corán sino en la tradición.

En la creencia musulmana, Jesús regresará al final de los tiempos para "matar" al Anticristo . La única mención coránica de un regreso de s se encuentra en la Sura XLIII, que es objeto de varias lecturas. Para Pons e Hilali, Jesús juzga al mundo al final de los tiempos. Esta tradición está particularmente presente en el corpus de hadices. Para Reynolds, de acuerdo con una tradición del Islam primitivo, Jesús luego restablecerá el Islam y luchará contra cristianos y judíos. Para estas tradiciones, "matará cerdos, romperá la cruz, destruirá sinagogas e iglesias, y matará a los cristianos excepto a los que creen en él" . Su regreso a la tierra, como Massih musulmán (Mesías), es la señal del fin del mundo y del Juicio Final, mientras que muchos hadices lo presentan como el principal compañero del Mahdi , Salvador de los últimos tiempos.

La predestinación del bien y del mal

En el entendimiento musulmán, la predestinación del bien y del mal se acerca al antiguo sentimiento de fatum . Es creer que todo lo que sucede en este mundo, ya sean actos voluntarios o involuntarios de un individuo, está predestinado por Dios. Lo que pasa ya estaba escrito. Los eventos ocurren inevitablemente. La voluntad de Dios siempre se cumple de acuerdo con su sabiduría eterna. Por lo tanto, todo, bueno o malo, es conocido por Dios de antemano, y sucederá a su debido tiempo [ref. necesario] . Para el Islam, la predestinación está completamente incluida en la noción de 'destino' (al-qadr), que es el decreto establecido (ajl meusamma) por Dios (II, 210; VI, 2), un decreto que no puede ser ni adelantado ni retrasado .

Mantran opone la visión de Mahoma a la Meca que defiende el libre albedrío pero que evoluciona durante su enseñanza en Medina hacia una predestinación. Desde el comienzo del Islam, en Siria, los musulmanes se han opuesto a esta visión que les parece contraria al principio del juicio divino. Toman el nombre de Qadarites. La predestinación fue defendida por el poder omeya que legitimó así sus acciones. La segunda corriente que se opone a la predestinación son las mo'tazilimes , desde el final del Califato Omeya. Esta corriente "consideraba que el hombre tiene libre albedrío ilimitado para sus actos, que es el creador de sus actos, de lo contrario sería injusto Dios hacerle responsable" . Este movimiento desaparece IX °  siglo.

Por otra parte, cabe señalar que esta cuestión del destino es tan controversial dentro y fuera de la Ummah que llevó Imam Abu Hanifa (murió en 150 H / 767 G ) para advertir contra el peligro de la incredulidad en su deseo de acercarse a este misterio: "Do no sabes que el que examina el libre albedrío es como el que examina los rayos del sol, cuanto más lo observa de cerca, más perplejo se queda . Para Mantran, este principio de predestinación "implica la negación de la libertad del hombre" , aunque esto no niega, para los teólogos su responsabilidad.


Las principales corrientes teológicas del Islam

Los musulmanes se dividen en tres ramas principales: el sunnismo reúne a aproximadamente el 90% de los musulmanes, el chiísmo a aproximadamente el 10%, el ibadismo (división del kharidjismo ) a menos del 1%.

Islam nace en un contexto de violencia y represión significativa, que durará hasta el ciclo III ª  siglo. El conflicto de la "matriz" es el de la sucesión de Mahoma, principalmente entre los partidarios de Abu Bakr y los de Ali. Para los sunitas, Mahoma no habría designado a nadie para sucederlo, mientras que para los chiítas, Ali habría sido designado explícitamente. Esta cuestión de sucesión aparece como una "línea de fractura importante de la umma original". La primera división es la del kharijismo.

Sunnismo

Los sunitas (de sunna , "camino", "camino" o "tradición") es el común con mucho el más común. El 90% de los musulmanes son sunitas. Está relacionado con una visión ortodoxa del Islam. Estos creyentes se llaman a sí mismos gente de tradición y de asamblea. El sunnismo es una corriente que se establece lentamente, durante los dos primeros siglos del Islam. El sunnismo se refuerza desde el califato abasí incluso si conoce oposiciones.

Las cuatro escuelas de jurisprudencia sunita

La gran mayoría de los musulmanes sunitas pertenecen a una de las cuatro grandes escuelas de jurisprudencia ( madhab ). Estos se aceptan entre sí y no difieren en términos de creencias ( 'aqida ): son acharitas o maturiditas . Se diferencian, sin embargo, por la metodología jurídica utilizada para resolver cuestiones de jurisprudencia.

Los madahib están de acuerdo en cuatro fuentes de la ley: el Corán (palabra literal de Dios ), la Sunnah (enseñanzas orales y actos del profeta del Islam o hadiz ), consenso legal ( ijmâ ' ) y analogía legal ( qiyâs ).

Estas escuelas son, en el orden de aparición: hanafismo (de Abû Hanîfa , 700-767), malikismo (de Mâlik ibn Anas , 712-796), chafeísmo (de Al-Chafi'i , 768-820 ), hanbalismo ( de Ibn Hanbal , 781-856). Estas escuelas se aceptan entre sí, organizando así un relativo pluralismo en materia de soluciones legales ( fatwa ).

Wahabismo y salafismo

Entre el final de la XVIII ª y principios del XIX °  siglo, el Islam ha visto appatition muchos reformadores. Uno de ellos es Mohammed ben Abdelwahhab , fundador del wahabismo. El wahabismo, una corriente nacida en el Najd, tiene como objetivo "restaurar" el Islam a la pureza original, a través de la vida de los salaf. El término "Salafiya" se aplica a éstos actual pietista inspirado por el ideal de un retorno a la fuente salafismo está al día con sus raíces en el XVIII °  siglo y verdaderamente nacido en el XIX °  siglo, de Arabia Saudita. Primero marcada por un modernismo, "la doctrina salafista ha cambiado hacia un fundamentalismo puritano, fusionándose con el wahabismo saudí". Esto está abierto a las cuatro escuelas del sunismo.

Mezquita wahabí en la isla de Djerba en Túnez .

Sin embargo, marcado por la modernidad, el wahabismo se ha extendido por todo el mundo. Esta doctrina fue la doctrina oficial del Estado saudí desde el comienzo del XX °  siglo. Arabia Saudita, en una inflexión reciente, está tratando de distanciarse de él invocando el reformismo salafista. El "  wahabismo  " deriva de la escuela de derecho sunita hanbalita y, en particular, del "pensamiento neo-hanbalita de Ibn Taymiya". "Pero a diferencia del hanbalismo, este movimiento no es sólo doctrinal, tiene una dimensión política y práctica". Varias corrientes derivadas del wahabismo han formulado críticas en su contra.

Una de las estimaciones más detalladas de la población religiosa en el Golfo Pérsico es la de Mehrdad Izady que estima, "utilizando criterios culturales y no confesionales" , en menos de 5 millones el número de salafistas o wahabíes en la región (sola). el Golfo Pérsico (contra 28,5 millones de sunitas y 89 millones de chiítas ); incluidos unos 4 millones en Arabia Saudita (especialmente en la región central de Nejd ) y el resto procede principalmente de Qatar y el emirato de Sharjah . 46,87% de los qataríes  ; 44,8% de los emiratíes  ; El 5,7% de los bahreiníes  ; y el 2,17% de los kuwaitíes son wahabíes. Representan alrededor del 0,5% de la población musulmana del mundo.

En 2016, se celebró un congreso en Grozny, Chechenia, que reunió a 200 personalidades sunitas de muchos países. Organizado por el gobierno checheno e inaugurado por el Gran Imán de Azhar , Ahmed al-Tayeb , se unió para definir el sunnismo. Al final de su trabajo, estos dignatarios sunitas coincidieron en que la gente del sunnismo son los acharites y los maturiditas , al nivel del credo , los hanafitas , los malikites , los chafeites y los hanbalitas , al nivel de la ley y los sufis. del Imam Junaid al-Baghdadi , en el nivel de gnosis , modales y purificación [espiritual]. Este congreso excluye el wahabismo. Sin embargo, la marginalidad de ciertas figuras presentes y el papel de Rusia parece que este congreso tuvo más por papel "para establecer la influencia de Vladimir Poutine en Asia Central y Oriente Medio", en detrimento de Arabia Saudita. Es controvertido en el mundo árabe.

El chiismo

Mezquita Imam Husayn en Kerbala, Irak . También hay dos minaretes largos de la mezquita de Al Abbas en la foto.

La separación del chiísmo de las otras corrientes del Islam también se remonta a los primeros días del Islam y la cuestión de la sucesión de Mahoma. Los chiítas consideran que el califato debe reservarse para Ali y sus descendientes, heredero designado, según ellos, por Mahoma antes de su muerte.

Los chiítas se dividen en diferentes ramas, siendo las principales el chiísmo duodécimo (la rama más grande), el zaidismo y los ismaelitas . El linaje de Ali está formado por doce imanes. Los doce chiítas o "imamitas" son los que aceptaron a estos doce imanes. Otras corrientes se forman como resultado de un imán no legitimado por el anterior (Zaydite a 5 e , Ismaili a 7 e , Nousayri a 11 e ).

Para algunos autores musulmanes de los primeros siglos del Islam, principalmente alid, el Corán fue falsificado por el poder de los primeros califas. La creencia chiíta en una completa Corán guardados por Ali y será presentada al final de los tiempos hasta que una mayoría X ª  siglo, cuando los chiíes fueron "obligados" a adoptar la versión oficial sunita por razones tanto doctrinal política (toma del poder por los chiítas) que histórico ("establecimiento definitivo de los dogmas y la ortodoxia islámicos" que ya no puede ser cuestionado). La desaparición de los nombres y por tanto del contexto de los escritos coránicos la vuelve muda, silenciosa y, para el chiísmo, sólo el imán puede darle sentido. Esta doctrina conduce a un enfoque más secreto de la lectura coránica en el chiísmo.

Doceavo chiísmo

Doce imanes son "aquellos que creen en la venida de doce imanes" . Representan el 80% de los chiíes y la mayoría de la XVI ª  siglo. Doce personas son numerosas en Irán , Irak y Líbano .

Según los informes, el duodécimo imán, Mohammed al-Kaym "al-Mahdi", un niño, fue ocultado. Imán oculto, los doce chiítas creen que regresará al final de los tiempos. El imán oculto tiene un papel central en esta corriente. Para este chiísmo, será él quien revelará el significado oculto de todas las revelaciones proféticas.

Los chiítas creen que a cada gran profeta le siguió una sucesión de doce imanes responsables de manifestar el significado de la revelación. Así, los doce imanes se habrían encargado de explicar el significado oculto de la ley literal transmitida por Mahoma. Así, "la Revelación no se detiene con la Recitación de la Palabra descendida sobre Mahoma, continúa a través de los imanes encargados de manifestar los innumerables significados de esta Palabra". Twelver no atribuyó un papel político a los imanes. "Lo único claramente establecido es que la soberanía pertenece al 'imán oculto' y que todos los gobiernos laicos son ilegítimos"

Las prácticas y rituales del chiísmo se acercan a los del sunnismo. Se le da gran importancia a la sensibilidad popular ante el sufrimiento de los imanes asesinados. El chiísmo se caracteriza por lugares sagrados, principalmente mausoleos dedicados a las grandes figuras de esta corriente.

Quintimain Shiism (o Zaidism )

Quintimains son "los que creen en la llegada de cinco imanes". Zaidismo (árabe: , AZ - Zaydiyya ) es la rama chiíta del Islam más antigua que se separa del tronco se convirtió en oficial de los doce imanes a principios VIII º  siglo. Lleva el nombre de Zayd ibn Ali , nieto de Al-Hussein ibn Ali .

Los seguidores de la escuela jurídica se denominan zaydits y representan alrededor del 35-40% de los musulmanes en Yemen . Aparte de la cuestión eminentemente política del califato, siguen un rito casi idéntico al rito hanafi para la jurisprudencia islámica y son generalmente mutazilitas para la teología.

Shiísmo Septimain (o Ismaili )

Los Septimans son "los que creen en los siete imanes venideros". Esta corriente se llama ismailismo (árabe: al-Ism'liyya , ; persa: ; sindhi: ; kurdo: Ismaili  ; Esm'iliyn ). Los ismaelitas obtienen su nombre de su aceptación de Ismail ben Jafar como el sucesor espiritual designado del Imam Ja'far al-Sâdiq , en lo que difieren de los Doce, que aceptan a Musa al-Kazim , el hermano menor de Ismail, como el verdadero Imam. De hecho, Ismail murió antes que Ja'far al-Sâdiq . Para los ismaelitas, esto no le priva del derecho al imamato, siendo este último un "imán oculto". Este movimiento se organizó en el medio del IX °  siglo.

Para esta corriente, "un imán o una gran figura de la historia islámica [es] una emanación, una encarnación, una transfiguración de Dios". Esta corriente rechaza el apego tradicional a la letra del Corán para resaltar el significado oculto e implícito que transmiten los imanes.

Del ismailismo se derivan otras corrientes como la drusa, la nizarida o la mosálida.

Kharidjismo

Ghardaïa , la antigua ciudad de Ibadi en Argelia .

Unos meses después de la batalla de Siffîn en 657, se llevó a cabo un arbitraje entre 'Ali y Mu'âwiya sobre la muerte de Uthman. 'Ali, declarado culpable, tuvo que enfrentarse a una revuelta de personas que se negaron a este arbitraje humano. Recibieron, a posteriori , el nombre de kharidjites ("rebeldes") y se retiraron en la región de al-Koufa. ". Desde la muerte del Califa Yazîd (683), esta corriente se divide en varias sectas, siendo la principal la de los ibaditas. Después de haberse levantado contra los omeyas, fueron rechazados hacia el Magreb.

"Nunca codificada, sin embargo, la doctrina de los jariyíes ha cambiado poco. Mientras que en política desean un califato electivo, confiado a los más dignos, son, en teología y moral, rigurosos y literalistas: condena del lujo, rechazo de una sura". considerada frívola (la de José), interpretación literal del Corán (palabra increada de Dios), necesidad de una conciencia pura antes de la oración, de obras con fe ".

El kharidjisme es en múltiples formas ( Sufri , ibadíes , etc.). Hoy en día, la única tendencia kharidjita que no se ha extinguido es el ibadismo . Se encuentra en el Sultanato de Omán y en algunas regiones muy localizadas del Magreb, al norte del Sahara argelino o en Túnez (isla de Djerba ).

Sufismo

Los sufíes creen que el Corán tiene dos niveles de significado; el Zahir , sentido externo o aparente; y el batin , significado interno u oculto.

Más allá de las diferentes corrientes, los musulmanes han desarrollado diferentes enfoques de lo divino. El sufismo es el camino místico del Islam, fundado en "la búsqueda de la unión más cercana con lo Divino, más a menudo a través del ascetismo, la oración y la meditación". Los sufíes se basan en las tendencias coránicas de piedad, "ajenas a la mayoría de los juristas".

El término "sufí" aparece por primera vez en la segunda mitad del siglo VIII d  . C. para designar ascetas, sabios, místicos musulmanes que rezan, ayunan, visten de forma áspera ropa blanca (el árabe suf significa "Bure", "lana"), porque los primeros ascetas musulmanes fueron designados así por la ropa de lana que vestían; pueden llevar el muruga , un abrigo hecho de piezas remendadas que simboliza el fagr , es decir, la ilusión del mundo. La palabra "sufismo" se tomaría de al-souf ( [f], "lana" que da [fy], "lanudo"). De hecho, el sufí vestía una prenda de lana blanca. La modestia y la pobreza se evocan en otros nombres que se les da a algunos de ellos: derviche ( persa  : [derwi], "mendigo") o [faqr] (en árabe: , "pobre") [ref. necesario] . Los sufíes se dan a conocer, en cuanto a ellos, como Ahl al-soufa ( [ ahl a-uffa ], "la gente del banco" en referencia a aquellos que vivían en la Mezquita del Profeta en Yathrib ( Medina ), y que fueron mencionados en el Corán como "la compañía de aquellos que invocan a su Señor por la mañana y por la noche deseando Su rostro" [ref. necesaria]

El sufismo (árabe: [ taawwuf ], "iniciación" ) es un movimiento espiritual basado en la búsqueda de Dios y la comunión con los demás. Para llegar a lo divino, el sufismo defiende que existe el camino ancho de la Sharia y el camino estrecho de unión con Dios. Por tanto, el sufi adopta prácticas específicas adicionales, tales como el examen de conciencia, el ascetismo ... Dos prácticas caracterizan el sufismo, el Dikr (repetición continua del nombre divino; la práctica codificada en el XII °  siglo) y la sama , "por lo musical o Concierto espiritual bailado ". El sufismo enfatiza la importancia del maestro, guía espiritual que lleva una bendición (baraka).

Los sufíes generalmente consideran que seguir la ley ( sharia ) o la jurisprudencia islámica ( fiqh ) es solo el primer paso en el camino hacia la sumisión perfecta. Se enfocan en aspectos internos o más espirituales del Islam, como la perfectibilidad de la fe o la sumisión del ego ( nafs ). Los sufíes buscan alcanzar el fana (extinción del "yo" ante Dios el Uno) según tres grados o etapas:

  • el Islam (actual); sumisión a la ley Sharia  ;
  • el iman (que es un regalo de Dios); fe por la tariqa  ;
  • el ihsane (que es el objetivo del camino); excelencia moral o virtud en haqiqa .

Ascetas de los grupos aparecen en Irak desde la VIII ª  siglo. "Por estas posiciones el místico chocó con la enseñanza tradicional; también sus seguidores se preocuparon muy temprano como culpables de zandaqa (originalmente maniqueísmo, luego herejía, impiedad)". Una de las características de este Islam es la importancia de hermandades, formas que se organizan desde el XII °  siglo.

La mayoría de las órdenes sufíes ( tariqas ) están cercanas al sunnismo o al chiísmo. Se encuentran en todo el mundo islámico, desde Senegal hasta Indonesia . [árbitro. necesario]

Coránismo

El quranismo es un movimiento islámico cuyos seguidores ven el Corán como la única fuente de fe y rechazan el hadiz como fuente legal y teológica junto con el Corán. Esta interpretación particular de la fe lleva al hecho de que algunos entendimientos coránicos difieren considerablemente de las doctrinas ortodoxas.

Dentro de Mutazila , una escuela teológica musulmana que floreció entre los siglos IX y XI, había varias posiciones críticas con respecto a los hadices. Uno de sus representantes, an-Nazzm , tenía una actitud muy escéptica hacia los hadices. Examinó tradiciones en conflicto con respecto a sus diferentes contenidos para defender su posición.

En 1906, Muhammad Tawfq Sidq publicó un artículo crítico en el periódico al-Manr de Rashd Rid con el título El Islam es solo el Corán (al-Islm huwa al-Qurnn wa -da-h). Allí criticó la Sunnah y sintió que los musulmanes con respecto a los diversos contenidos para defender su posición deberían basarse únicamente en el Corán, ya que las acciones del Profeta solo tenían la intención de servir como modelo para las primeras generaciones de musulmanes. El artículo, que fue el resultado de discusiones con Rashd Rid en las que Sidq presentó sus ideas sobre la limitación temporal de la Sunnah, encontró una fuerte oposición de los eruditos musulmanes de la época, y varios de ellos lo refutaron.

El Corán también adquirió una dimensión política en el siglo XX cuando Muammar al-Gaddafi declaró que el Corán era la constitución de Libia . A través de eruditos egipcios como Rashad Khalifa , el descubridor del código del Corán (Código 19), un código matemático hipotético del Corán, y Ahmad Subhy Mansour, un erudito y activista islámico, que emigró a los Estados Unidos , las ideas coránicas también se están difundiendo. se extendió a muchos otros países de.

Otras corrientes y diversidad del Islam

Una cuarta corriente, que se extinguió en la Edad Media, el mutazilismo , es una escuela teológica racionalista, en conflicto con el naciente sunnismo ; que apareció al final del califato omeya , en medio del VIII °  siglo , y se ha erradicado en el XI °  siglo por los sunitas , especialmente por acharites (seguidores de al-Ashari 873-935, él mismo un ex Mutazilite ) quien logró superar su racionalismo considerado abusivo, porque quería sumergirlo todo. La escuela, cuyos textos fueron descubiertos en el XIX °  siglo , está experimentando un pequeño resurgimiento desde entonces entre algunos intelectuales, sobre todo debido a sus consecuencias políticas y su relación con la democracia. Sin embargo, el mutazilismo perdió todo el crédito popular tras la inquisición musulmana del califa Al-Ma'mn para imponer su doctrina y, a cambio, solo cosechó odio y persecución.

Más allá de pertenecer a una de las grandes corrientes del Islam, no se pueden evitar las prácticas (cultos de "santos", práctica de la intercesión ...) a veces llamadas "populares" del Islam. A menudo se impregnan con doctrinas sufi y en particular de Ibn 'Arabi ( XIII º siglo). La existencia de peculiaridades populares está atestiguada en todas las sociedades del mundo musulmán. Este Islam "vive su religión con su corazón, su imaginación" e integra elementos locales y folclóricos . Las costumbres antes de la islamización permanecen en Irán, Afganistán, Indonesia, así como en el África negra o en los múltiples grupos bereberes del norte de África. Esta dicotomía cuestiona la islamología .

También es necesario mencionar la aparición, a finales del XIX e  siglo, de la cuestión de un Islam reformado que tiene por objeto un general de aggiornamento . El origen de esto parece ser el encuentro con Occidente. "Esta reflexión sobre la modernidad se hará bajo la modalidad no de ruptura sino de recurso a la tradición no de progreso sino de renacimiento". La primera corriente reformista fue la salafiyya . Este movimiento favoreció el Islam "culto" y "urbano", en detrimento de las prácticas llamadas "populares". Sin embargo, esta islamización de la modernidad fue acompañada, con la entrada del Islam en los espacios democráticos, de una 'modernización del Islam, vía una individualización de la religión. Este debilitamiento del grupo ha llevado a una necesidad de reforma "ya sea [en] una relación secularizada con el Islam que tiende a relativizar tanto como sea posible los mandatos de la tradición o, por el contrario, un fundamentalismo que es parte de un exigente respeto por la tradición en su totalidad ". . Varios pensadores como Mohammed Arkoun o Mohammed Abed al-Jabri participaron en estos debates. Los atentados de 2015 parecen haber sido un acelerador en Francia en los debates sobre la reforma del Islam. Incluso si no siempre son reconocidos por un gran público, los efectos de la competencia intelectual que [los pensadores] producen a través de las ideas que ponen en circulación están cambiando profundamente el panorama intelectual e ideológico musulmán de hoy.

Organización

El califato

Dinar (oro sellado) de la quinta califa fatimí al-Aziz (r. 365-386 H / 975-996  J .-C.), Struck Mahdia 380 H / 990 AD. Conservado en el Museo Arqueológico de Aqaba, Aqaba, Jordania. Diámetro:  18 mm , peso:  4 g .

Los califas (en árabe  : que significa "lugarteniente", "sucesor" o "representante") designan a los sucesores de Mahoma . El portador del título tiene el papel de salvaguardar la religión y administrar el mundo de la tierra : es el gobernante temporal y espiritual de la Ummah , la "madre", los musulmanes deben obedecerle.

El Corán distingue entre los dos términos Imamato y Califato , el primero tiene una función de dirección, el segundo significa el sucesor (en un sentido no necesariamente político). El pensamiento político-religioso musulmán irá hacia una confusión de los dos términos y el uso del segundo para designar al que dirige la comunidad. Los pensadores musulmanes de los primeros siglos construyeron la figura del califa, como poder y autoridad. Este estatuto conserva rastros de antiguas representaciones de Oriente Medio del soberano como intermediario entre el cielo y la tierra. La idea de que el califa fue desarrollado originalmente en el mundo chií, "la teoría sunní no se ha especificado en toda su amplitud antes de la 4 ª / x º siglo." Está construido como reacción a estas otras teorías. La ley del califato se caracteriza por la casi inexistencia de fuentes en el Corán o la Sunnah.

Mahoma murió sin nombrar sucesor. Cuando murió, estalló una gran cantidad de violencia entre las diferentes partes a pesar de que la tradición sunita buscaba mitigarla. Ella trató de presentar los hechos de manera consensuada, mientras que la investigación islamológica cuestiona seriamente este llamado "consenso". Rápidamente, Abu Bakr superó a Ali , el otro competidor. El título khalifat rasul Allah , que significa "sucesor del mensajero de Dios", se ha convertido en el título actual, pero está ausente en los primeros grafitis encontrados. Asimismo, si la tradición hace que Omar ibn al-Khattâb sea el primero en llevar este título, un grafito de 644-645 no le da ni el título de califa ( khalîfa) ni el de Comendador de los creyentes. En las monedas, este último título parece haber sido introducido por el califa Muwiya y lo encontramos, por ejemplo, en una moneda de 674.

Una disputa política entre sunitas y chiítas lleva al califato a dividirse en dos visiones bien diferenciadas: una electiva y otra hereditaria. Los primeros consideran que el califa debe ser elegido por sus cualidades morales e islámicas, pero pertenecer a la tribu de Quraych (tribu de Muhammad cuyo monopolio es desafiado por los Kharidjites ). El segundo considera que solo un miembro de la tribu de Quraysh y de la familia de 'Ali puede reclamar este título. Los sunitas solo reconocen a los califas Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othman ibn Affân , Ali ibn Abi Talib , Al-Hassan ibn Ali y Omar ibn Abd-al-Aziz como "bien guiados" o "bien inspirados". Por Dios. Según las tradiciones musulmanas, el período anterior al califato de Ommeyad se compone de la sucesión de varios califas apodados "rachidoune". Esta historia se lee como un edificio narrativo y para el-Hibry como una parábola. De acuerdo con Humphrey, esta historia se remonta al IX E - X ª  siglo se basa en un principio de la traición, redención-pacto. El Califato de Rachidoune es, por tanto, una construcción abasí que permite soñar con una edad de oro, aunque las investigaciones demuestran que existe un trasfondo histórico. La noción de rachidoune, califas "correctamente guiados" en sí data del IX °  siglo. Las primeras listas de califas, tomadas de textos siríacos del período omeya, no mencionan a Ali como califa, de acuerdo con el pensamiento omeya.

Después de los primeros cuatro califas ( Abu Bakr , Omar , Uthman y Ali ibn Abi Talib ), el título fue reclamado de manera controvertida por los omeyas , abasíes y otomanos , así como otros linajes en España , Sudáfrica, el norte y Egipto . La mayoría de los gobernantes musulmanes simplemente llevaban el título de sultán o emir y juraban lealtad a un califa que a menudo tenía poca autoridad. El título ya no existe desde que la República de Turquía abolió el califato otomano en 1924. Si bien el califato ha sido un tema de controversia entre los gobernantes musulmanes, poco se ha dicho desde 1924. El ideal musulmán hoy no parece ser el de formar de nuevo una comunidad monolítica, cerrada a resonancias externas, teniendo a la cabeza un líder espiritual y temporal que desempeñaría el papel de califa como en las mejores horas del califato .

Sharia

La Sharia (literalmente, "el camino a una fuente" o "el camino al agua" ) es la ley islámica que incluye todas las obligaciones derivadas del Corán y la Sunnah. En el Corán, solo hay tres apariciones de términos derivados de la raíz sh-r- '. Sin embargo, la importancia de los imperativos en este texto y la posición de sumisión que impone a sus destinatarios explica la importancia de este aspecto, tanto para los sunitas como para los chiítas. Cabe señalar que la palabra "sharia" se usa al mismo tiempo, en árabe , para designar la Torá, entonces llamada "la Sharia de Moisés". También es utilizado por los árabes cristianos para referirse al Evangelio, llamado la "Sharia del Mesías".

Implementación de la ley Sharia

Desde la Constitución de Medina , la Sharia (de Muhammad) ha seguido expandiéndose. Según Yadh ben Achour , es incorrecto pensar que la Sharia es inerte e inmutable. Evoluciona de acuerdo con los cambios en las circunstancias diplomáticas y sociológicas. Verlo como un sistema condenado al puro estancamiento es falso. Ben Achour cita muchos ejemplos de adaptaciones de la ley Sharia en un análisis rigurosamente científico. Abarca todos los aspectos de la vida individual y colectiva de los musulmanes. Si el Corán tiene versículos legislativos sobre actos de culto, derecho de familia ..., no es exhaustivo y, a menudo, poco claro. Dos teorías musulmanas explican el origen de la sharia. La primera es que la sharia se compone de cosas que son beneficiosas para el hombre, inteligibles para la Razón. El segundo hace de la sharia una voluntad divina, negando cualquier racionalidad a esta ley. Hoy en día, aparentemente indefendible, este segundo casi no tiene seguidores. Sin embargo, corresponde mejor al marco de la teología sunita, el más representativo hasta el día de hoy.

"Poco a poco se fue afianzando la idea de que el imperio de la sharia era absoluto: cualquier acto humano, desde el más trivial hasta el más pesado de las consecuencias, tiene una calificación sharaica, y pertenece a los juristas de la comunidad, los fuqahâ ' , a Descúbrelo ". Esta visión que se impuso no siempre fue unánime y ciertas esferas podrían, para algunos pensadores, quedar fuera del alcance de la sharia. "La representación generalizada según la cual el Islam nunca distingue lo Sharaico de lo político ni, más en general, lo religioso del laico, sólo es relevante para un cierto Islam, históricamente bastante tardío, que se ha convertido en la mayoría en la actualidad".

Sin embargo, dado que el XI °  siglo, el pensamiento jurídico islámico ha cristalizado con el cierre de las "puertas del iytihad  " (es decir, "el esfuerzo de reflexión") por el califa abasí Al-Qadir (temiendo ver su poder amenazado por juristas independientes) en virtud de una ordenanza titulada: El mensaje sobre el destino (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumont considera que es mejor hablar de "estrangulamiento de sus caminos", ya que itjihad no es un instrumento para actualizar los estatutos de la Shara. Si este cierre, que de ninguna manera fue una prescripción divina, fue siempre impugnado por muchos ulemas como Ibn Hazm (994-1064) o As-Suyuti (1445-1505), continúa, de hecho, por pereza intelectual. por la imperidad. Según una investigación realizada por la Red Internacional de Solidaridad WMUML en 2011 sobre las llamadas leyes islámicas (erróneamente llamadas Sharia), resulta que, en realidad, se basan en la tradición y la costumbre. El término Sharia es instrumentalizado por las autoridades religiosas o gubernamentales del país para darles una supuesta legitimidad religiosa, pero sobre todo para establecer, restablecer o fortalecer el patriarcado de la sociedad.

Según Alain Besançon , el musulmán cree en la perfección de su Ley. Desde su punto de vista, ella es moderada y sostiene el medio feliz, es decir, el camino razonable de la virtud. Le parece más adecuada a la naturaleza humana que la ley cristiana (especialmente en materia de sexualidad) y tan llamativa en comparación con la ley judía, de la que toma muchos artículos (cf. Código Deuteronómico ), un ablandamiento considerable (especialmente en la alimentación asunto), siendo la prohibición del vino (por el malestar social que genera) uno de los raros puntos donde es más severa.

Jerarquía de estándares

La ley Sharia está, entre los sunitas, codificada en el marco de las cuatro escuelas legales: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) Hanbalite . Estas escuelas están más o menos cerca unas de otras. Los hanafis, sin embargo, tienen un enfoque separado de la sharia. En el chiísmo, las dos escuelas principales han sido durante mucho tiempo el akhbari , para quien las tradiciones son la fuente del fiqh, y el usûlî, que usa más el razonamiento. En los tiempos modernos, estos enfoques se han desarrollado integrando las enseñanzas de la filosofía perso-islámica.

Solo coinciden en la siguiente jerarquía:

  • El Corán es la fuente principal de jurisprudencia islámica ( fiqh );
  • La sunnah es la segunda fuente de la ley. No es un texto en sí mismo como el Corán, pero significa todos los actos y dichos del profeta. Ha sido recogido y clasificado por los médicos en varios trabajos. Dos obras recopilan los llamados hadices "auténticos": el "  Sahîh  " de Al-Bukharî, que los musulmanes consideran el "libro más seguro después del Corán" , y el de Muslim . Pero el salafistas también consideran trabajos recientes de autenticación del Hadiz del Imam Al-Albani el XX °  siglo.
  • La tercera fuente es el consenso (' ijmâ' ) de los ulemas de todos los países, en un momento dado, sobre la base coránica del versículo 115 de sura An-Nisa que condena la disidencia de Mahoma y el de su hadiz que insta explícitamente a los musulmanes a seguir a la comunidad. consenso; Esta fuente, que a veces se utiliza para afectar al Corán, es considerada por los juristas como la "prueba más sólida". Sin embargo, con frágiles fundamentos teóricos, fue cuestionado durante un tiempo.
  • La cuarta fuente es la analogía ( qiyas  : , literalmente "la medida") que puede hacer el juicio de una cosa para la cual no existe legislación a partir del juicio de una cosa similar.

La cuestión de la yihad

La palabra "jihad" ( en árabe ) significa "abnegación", "esfuerzo", "resistencia", "lucha" o "lucha", incluso "guerra santa". Designa un deber religioso para los musulmanes . Marie-Thérèse Urvoy llevó a cabo un análisis detallado del uso de la palabra jihâd en el Corán. Ella señala que hay 41 ocurrencias en la raíz de esta palabra, incluidas 6 que corresponden a significados particulares: juramento solemne (5 veces) y encontrar lo necesario ). En 16  casos , [el suceso] aparece en un sentido vago e impreciso de "luchar por Dios", con una sola referencia explícitamente no violenta . Podemos admitir que entre las vagas menciones coránicas, algunas evocarían un interior de "gran jihad", "pero es ilegítimo afirmar que la jihad coránica es sólo espiritual".

Yihad ha teorizado a VIII °  siglo y ha evolucionado a lo largo de la historia. La noción de Jihad nació en un clima de conflicto armado, en parte durante la vida de Mahoma, pero probablemente también durante las conquistas musulmanas. Va acompañado de la división del mundo entre un dr al-islm (territorio del Islam) y dr al-arb (territorio de guerra). Los omeyas tienen un lugar especial en el desarrollo del concepto de jihad. La ley islámica define la yihad y sus condiciones. Se divide principalmente en cuatro grupos, el contra los infieles, el contra los apóstatas, el contra los rebeldes y el contra los ladrones. Para los chiítas (literalmente, los "partisanos"), la yihad solo puede ser decretada por el Mahdi . Para los Kharidjites (literalmente, los "que abandonan" o "disidentes"), la yihad es el "sexto" pilar del Islam .

En su forma ofensiva, apunta a extender el dominio del Islam. Este enfoque se utilizó, por ejemplo, durante la expansión del Imperio Otomano. Se considera una "obligación colectiva". En su forma defensiva, consiste para los musulmanes en defender su religión, su gente, sus bienes, sus fronteras, si es necesario hasta el sacrificio de su vida. Es, para cada creyente, una "obligación individual", "cuya proliferación incontrolada ha marcado al mundo musulmán desde la última década del siglo XX.

Se hizo una distinción en el IX º  siglo, entre jihad-s, uno externo, guerrero (llamado el yihad menor) y la otra (llamada la jihad mayor) interior, espiritual. Para Bonner, el segundo ha sido predominante durante mucho tiempo. Para MT Urvoy, el fin de las conquistas islámicas ( IX °  siglo) era la fuente de especulación acerca de la "Gran Yihad", el esfuerzo interno, que nunca ha suplantado el aspecto bélico. Clásicamente, hay cuatro tipos de jihad: por el corazón, o por la palabra, o por la pluma y por la espada; los tres primeros constituyen una obligación individual ( fard ayn ), el último constituye una obligación colectiva ( fard kifaya ).

No confunda "yihad" con "yihadismo", este término designa una doctrina islamista que alaba la yihad armada. Este movimiento es muy heterogéneo pero se caracteriza por un "enfoque singular" en el aspecto violento de la yihad. Estos movimientos han recurrido a ataques terroristas y atentados suicidas con bombas , que sin embargo están expresamente prohibidos por el Corán bajo el epígrafe de suicidio. El origen de los ataques suicidas sigue siendo, hasta el día de hoy, incierto. De acuerdo con Ehud Sprinzak , los ataques suicidas deben estar vinculados a los asesinatos cometidos por el chií secta de hashishins (literalmente, hachís comedores  , con el fin de hacer que la gente sospecha que ya están en el cielo  , el origen de la palabra "asesino" en francés) en el XI °  siglo. En el XVIII °  siglo, el suicidio de "asesino", ya asociado con el mártir, es utilizado por las comunidades musulmanas de la costa de Malabar, en la India en la lucha contra los europeos. Según Noah Feldman y Denis MacEoin , desde 1983, el atentado suicida ha "penetrado la conciencia cultural islámica" (dice Feldman) bajo el disfraz de la yihad "musulmana" y, posteriormente, el culto a los mártires ( chahid ), lo que permitió su trivialización a pesar de la Prohibición coránica del suicidio, y posteriormente autorizado a musulmanes (sunitas o chiitas) a realizar atentados suicidas.

Clero

El Islam reconoce varios niveles de habilidad religiosa y diferentes funciones entre sus seguidores. Es posible citar:

  • El muecín llama a la oración;
  • El imán dirige la oración;
  • El rector de la mezquita dirige la mezquita  ;
  • El jeque es el jefe de un clan o tribu;
  • El mufti (árabe: ) es un jurisconsulto. Cuando los musulmanes están divididos sobre un tema en particular, a menudo enfrentados con contradicciones de fatwas , pueden buscar su arbitraje para aclarar la interpretación de la Sharia  ;
  • El faqih (árabe: ) es un maestro en la ley musulmana;
  • El mouhaddith es un especialista en hadices;
  • El cadí es juez en un tribunal islámico;
  • El ulema , 'alim (árabe: ), es un doctor en Islam, un profesor-investigador en derecho musulmán.
  • El molla o mullah ( ayatollah o hodjatoleslam ) es un erudito musulmán en países cuyo idioma tiene influencia persa (árabe: mawln , , pl. Mawâlin , ayudante; defensor; señor). Es la máxima autoridad para los chiítas.
  • Hasta 1055, el califa tenía poder temporal (político y militar) y espiritual (teológico y judicial).

En Europa y en algunos países musulmanes, surge la cuestión de la formación. En Francia, "ninguna universidad o establecimiento educativo reconocido ofrece actualmente la formación de candidatos para cargos religiosos". Actualmente, los imanes se forman en el instituto "Musulmanes de Francia" o en el instituto Al-Ghazali de la Gran Mezquita de París (GMP).

En el sunnismo

Postal de 1900 que muestra el minbar (púlpito utilizado por el imán para su sermón) de la Gran Mezquita de Kairouan . El presidente de la IX °  siglo, todavía en su lugar en la mezquita es la más antigua minibar sigue intacta en el mundo musulmán.

No existe "al menos en el Islam sunita, un verdadero clero comparable al clero católico". y ninguna "separación real entre clérigos y laicos en el Islam sunita". Sin embargo, si "el Islam es una religión sin Iglesia ni clero. [...] esto no significa que sea, sin embargo, una religión sin clérigos ni instituciones".

"La idea de que el Islam es una 'religión de laicos' es parte de un dogma vulgar musulmán según el cual la autoridad religiosa es una capacidad exclusivamente divina". El Islam sunita tiene una estructura institucional, en torno al lugar central que ocupa el imán. Proporcionan liderazgo para la oración y, a veces, también para la predicación. Según el canon islámico, la oración en la mezquita debe ser dirigida por un imán. Este último tiene, en la mezquita, un papel real de director y tiene una autoridad ritual. El imán se distingue de los fieles por su posición y por el hecho de que es "el único autorizado para pronunciar en voz alta e inteligible todas las palabras rituales que constituyen el salat ". También tiene la autoridad para legitimar la validez de una oración o para pedir a los fieles que la repitan. Además, en Francia, a veces tienen funciones que, en los países musulmanes, se atribuirían a los ulemas, el mufti o el mourchid .

"Esta autoridad, sin embargo, pasa desapercibida con mayor frecuencia, ya que el carácter básico de las calificaciones que requiere permite a los fieles seguir imaginando este papel como" universalmente "accesible". Este principio está particularmente extendido en las mezquitas francesas, lo que ha permitido diferenciarse del catolicismo.

En el chiísmo

El chiísmo ortodoxo de la rama de Usuli (clero ayatolá ) reconoce (a diferencia de los chiítas de Akhbaris), por el contrario , un clero en varios niveles jerárquicos. Entre los chiítas, el título de imán designa al jefe espiritual y temporal de la comunidad musulmana ( califa para los sunitas). Es usado por los descendientes de Ali ibn Abi Talib (primer imán) y Fatima Zahra (hija de Muhammad) hasta el duodécimo imán ( Mahdi ). Se considera que los imanes son los custodios del significado secreto de la revelación coránica y los únicos sucesores legítimos de Mahoma.


Fiestas musulmanas

El viernes es, para los musulmanes, un día dedicado al culto, que tiene lugar en la mezquita al mediodía. Este día no incluye, como el sábado o el domingo cristiano, una dimensión de descanso. Esta oración del viernes se menciona en el Corán.

En el Islam, dos festivales son particularmente sagrados: Eid al-Adha y Eid al-Fitr .

Achoura  : el ayuno de Achoura es un tiempo opcional de ayuno, tomado del judaísmo. Para los chiítas, es especialmente la fecha del aniversario de la muerte del Imam Husayn, nieto de Mahoma.

Ramadán  : Único mes cuyo nombre aparece en el Corán , Ramadán es para los musulmanes el "mes sagrado por excelencia" porque constituye el mes de ayuno (o sCaoum ) y contiene Laylat al-Qadr (la noche del Destino). En francés como en inglés , la palabra "ramadan" se usa indistintamente para designar el mes sagrado para los musulmanes y, por metonimia , ayuno o saoum . Laylat al-Qadr (Noche del Destino), considerada la noche más sagrada del año, es una conmemoración que se observa durante uno de los últimos diez días impares del mes. Fue durante esta noche que el Arcángel Gabriel le reveló el Corán al Profeta Muhammad .

Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): esta fiesta es la celebración del nacimiento de Mahoma. Se celebró en el Islam sunní, del VIII °  siglo. No obstante, se considera una innovación. Existen debates sobre si se trata de una innovación loable o reprochable. "Estos últimos representaron una minoría poco escuchada, incluso condenada, durante todo el período medieval y moderno, pero el advenimiento de los movimientos reformistas fundamentalistas en la primera mitad del siglo XX pone en tela de juicio este consenso aprendido y popular en torno a los méritos y la legalidad de la celebración del nacimiento del Profeta ". Tras la difusión de la ideología wahabí, este festival está en declive. Esta fiesta se centra en la recitación de textos sobre Mahoma, su profecía, su papel de intercesor ... Aunque los ulemas han tratado de limitar estos aspectos, esta fiesta ilustra "la alabanza del Profeta que, durante siglos, constituyó una fuerte emoción. cultura religiosa "y formas de veneración de Mahoma.

cultura islámica

Ablaciones tradicionales

Para los musulmanes, la naturaleza primitiva ( fitra ) fijada a los hombres musulmanes, además del corte de pelo, recomienda cinco ablaciones tradicionales:

  • el varón de la circuncisión
  • depilación del pubis y las axilas
  • recorte de uñas
  • tamaño del bigote
  • el tamaño de la barba: no debe exceder el ancho de una mano, comenzando desde el mentón, es decir, a la altura de la base del cuello ( tôlia ).

La circuncisión es una práctica muy extendida en el mundo musulmán. Se practica, según la región, entre el séptimo día y el decimoquinto año. Sin embargo, esta ablación no tiene base normativa, ni en el Corán ni en los hadices. Su origen, en el mundo musulmán, está ligado a la importante presencia de esta práctica en la Arabia preislámica. Según los hadices, es un uso que se habría mantenido vigente en las primeras comunidades musulmanas. Este rito de iniciación y reconocimiento de la niña en su sociedad continúa fuera del Islam entre los coptos , los cristianos de Egipto .

Según la ley musulmana, la circuncisión es un acto Sunnah , recomendado, pero obligatorio (para ambos sexos) en la escuela Shafi'ite. Un argumento presentado es la circuncisión de Abraham. Sin embargo, para los musulmanes, se percibe principalmente como "una obligación rigurosa, sobre la misma base, por ejemplo, como los pilares del Islam". Ha adquirido en el Islam una función de rito de iniciación. Por tanto, es un acto más cultural que de culto.

La escisión del clítoris tampoco es una práctica prescrita por el Corán. Las escuelas jurídicas lo recomiendan basándose en hadices que no lo prescriben explícitamente. Al igual que con la circuncisión, el fiqh parece haber respaldado una práctica preislámica. Según los sociólogos congoleños , Régine TCHICAYA-OBOA , Abel Kouvouama y Jean-Pierre Missie , la escisión es un debate entre los comentaristas "sunitas" que defienden ya sea como recomendación o según sea necesario o "bajo presión estatal" como un acto prohibido. .

Según el sociólogo marfileño Marcel Kouassi , "algunos seguidores de un Islam tradicionalista" confían en varios hadices que consideran "auténticos" para defender esta "tradición". El gran imán de Azhar en El Cairo , uno de los mayores referentes en el mundo sunita , ha condenado enérgicamente la escisión alegando que los textos que la recomiendan están totalmente manipulados por los salafistas para vestir legalmente lo que él considera sincretismo .

Tabúes alimentarios

La ley islámica proporciona un conjunto de reglas que prescriben lo que deben comer los musulmanes. Estas reglas especifican qué es halal ( hall ), es decir, legal. Estas reglas se encuentran en el Corán, que también describe lo que es haram ( harm ), es decir, ilegal. El Corán insiste en este aspecto normativo de la diferencia entre legal e ilegal. Así, algunos versos prescriben prohibiciones y otros abrogan las prohibiciones preislámicas judías y árabes. El Corán se presenta como menos restrictivo que las prohibiciones alimentarias judías, que son, según él, castigos divinos. Sin embargo, las leyes alimentarias musulmanas son menos obra del Corán que de la Sunnah.

Una de las primeras prohibiciones coránicas relacionadas con los alimentos se refiere al exceso. Más allá de eso, otras prohibiciones definen los alimentos, principalmente de origen animal, y las bebidas autorizadas por la ley Sharia. Los criterios utilizados especifican qué alimentos están permitidos y cómo deben prepararse. Estas prohibiciones se consideran un camino de salvación. Estas prohibiciones se levantan en caso de coacción por hambre, sin intención de pecar.

Según Florence Bergeaud-Blackler , "en Europa Occidental , hasta la década de 1980 , la mayoría de las autoridades musulmanas consideraban halal los alimentos de la Gente del Libro ( judíos , cristianos , musulmanes ), con la excepción del cerdo". Esta falta de objeción se confirma en una fatwa de Mohamed Abduh . y se basa en el texto coránico ( sura 5 y en particular su quinto verso ). Hasta la década de los 80, además de unos rigurosos juristas escolares y grupos islamistas del subcontinente indio , las autoridades religiosas, incluidas las más radicales, "consideraban que los musulmanes podían consumir alimentos de países de tradición cristiana y judía".

Florence Bergeaud-Blackler , recuerda que el "mercado halal" es un mercado industrial globalizado nacido en la década de 1980 del encuentro entre dos corrientes: la ideología liberal del libre comercio en un mercado mundial sin fronteras y el fundamentalismo islámico llevado por dos tendencias: la musulmana Hermandad y salafistas . Este desarrollo permitió que las corrientes fundamentalistas "erigieran fronteras simbólicas entre musulmanes y no musulmanes".

El abah ( ) es el método prescrito por la ley islámica con respecto al sacrificio de todos los animales excepto los animales marinos. Debe lograrse invocando el nombre de Allah , diciendo: "Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim" ( En el nombre de Dios el Más Misericordioso, el Más Misericordioso ). El sacerdote debe pertenecer a la categoría de "Gente del Libro". Pero los eruditos musulmanes no están de acuerdo con la legalidad de la carne kosher, y la concepción flexible de halal tiende a ser marginada.

Calendario islámico

El Islam tiene su propio calendario. Indica que se da una fecha en este calendario agregando las palabras calendario musulmán , calendario Hijri , era musulmana o era AH  ; o para abreviar, (H) o (AH) (del latín anno Hegiræ ). Este calendario fue establecido por el califa Umar, quien estableció su punto de partida el primer día del primer mes del año de la Hégira, el 16 de julio de 622. Luego introdujo una era de la Hégira.

El Corán especifica que el calendario debe ser lunar, en la continuidad de las prácticas presentes en ciertas partes de la Arabia preislámica. Se compone de 12 meses, cuatro de los cuales se consideran sagrados. El Corán evoca la prohibición de una práctica que parece la del mes intercalado. Por lo tanto, el calendario musulmán cambia aproximadamente por año del calendario solar. El término "bostezo" (día) aparece unas 460 veces en el Corán.

Cabe señalar que existe un conflicto metodológico en cuanto al establecimiento de la fecha de inicio del Ramadán . Contra el método ocular (que no requiere ningún clero), la sociedad secreta de los Hermanos Musulmanes milita regularmente por el llamado método científico, es decir, el de los cálculos astronómicos, a partir de una reinterpretación de un verso del Corán. Sin embargo, el inicio del Ramadán nunca se ha fijado más que mediante la observación de la primera luna creciente en el cielo, durante la época de Mahoma, sus compañeros y los musulmanes sunitas de los primeros siglos posteriores a la Sunnah, y ninguna información confiable lo hace posible. para establecer otro método.

Musica islámica

El Islam sunita tiene una relación bastante compleja con la música. Si la música como hecho religioso está atestiguado en la religión musulmana, algunos autores plantean la dificultad de conceptualizar la "música sacra". Desde sus orígenes y la vida de Mahoma, parecen existir ciertas contradicciones y varias corrientes de pensamiento - desde la prohibición de la música hasta su autorización - se oponen. Los musulmanes que defienden esta visión también confían en el texto del Corán que en los hadices . Sin embargo, el término música no se usa explícitamente en el Corán y esta interpretación se basa en lo que se percibe como una alusión. Este argumento se construyó a lo largo del curso del Islam y aún suscita debate.

En los textos que presentan la vida de Mahoma, debido a ciertas contradicciones y / o diferencias de interpretación, se oponen diferentes corrientes de pensamiento que van desde la prohibición de la música hasta su autorización. Consenso dentro del sunnismo , existe un énfasis particular en su prohibición entre sus fundamentalistas. corrientes: salafista, wahabí, etc. Por esta corriente, la música puede manipular la mente e impedir la meditación del Corán.

Por tanto, la música en el mundo sunita se ve afectada por prohibiciones musicales que afectan tanto a la música religiosa como a la secular. Estas prescripciones prohíben, en particular, la música instrumental que el Islam podría considerar un arte antirreligioso. Por esta razón y a diferencia del sufismo, los instrumentos no se utilizan en la música religiosa sunita.

En el marco del sunnismo, la mayoría de los musulmanes excluyen cierta música religiosa de esta prohibición debido al lugar principal del texto en ella. Así, según el Imam egipcio Mohamed Hassan , la canción es una palabra siempre que no vaya acompañada de instrumentos de entretenimiento y música. Para ellos, esta música no es música en el sentido occidental del término, sino un modo de pronunciar la palabra.

Representaciones en pintura y escultura

Los sunitas no santifican iconos. Según varios hadices de Mahoma, la maldición de Dios recae sobre cualquier persona que produzca (por el dibujo, la escultura ...) un ser dotado de alma, incluidos los animales, porque ellos consideran que esto va en contra del espíritu del monoteísmo. . Por tanto, en el Islam existe un cierto aniconismo o incluso una iconoclasia más o menos estricta. Así, los musulmanes prefieren utilizar versos caligráficos del Corán como en la Alhambra , formas geométricas ( arabescos ) o representaciones de la Kaaba para decorar mezquitas , casas y lugares públicos [ref. necesario] .

Por otro lado, los chiítas no se avergüenzan de reproducir rostros humanos, como los de figuras de culto como Ali y Hussein . De hecho, a diferencia de los árabes , los persas , en la época medieval, ya tenían una larga tradición artística (en pintura y escultura) que continuó incluso después de la arabización e islamización de Persia .

Simbolos

El símbolo de la media luna y la estrella se asocia a menudo con el Islam, aunque es anterior a él. Según Whitney Smith, la media luna ya se usa en emblemas, artefactos religiosos y edificios de Cartago púnica . El símbolo de la media luna también se encuentra en el Imperio Bizantino . Está bien documentado en las monedas bizantinas de la IV ª  siglo. Podría tener un origen sasánida. Por tanto, el origen del símbolo es oscuro. Con la caída del Imperio Bizantino, el símbolo podría haberse conservado en las banderas turcas. Si se usa antes de los musulmanes, se extendió como un símbolo del Islam en el XIV XV °  siglo.

Uno de los símbolos islámicos es el color verde . El verde es el color de la vegetación y el paraíso. Este color está presente en las descripciones coránicas. El paraíso ha sido descrito como verde, donde brotarían fuentes de agua en abundancia, donde los fieles irán vestidos de seda verde. La leyenda de al-Khidr (el que es verde), da testimonio de la importancia de este color para este pueblo. Habría sido el color favorito de Mahoma y se convertirá en el estandarte de los chiítas. Este color se convertirá, a partir de entonces, pero bajo circunstancias y en una fecha "bastante vaga", en el símbolo del Islam. Según Michel Pastoureau, que toma un valor sagrado para la XII ª  siglo . Después de la caída de los fatimíes, perdió su dimensión política familiar para convertirse en un color religioso unificador. Este énfasis podría explicarse en el contexto de las Cruzadas e incluso podría estar vinculado a una promoción del verde por parte de los mismos cruzados.

Lugares sagrados y lugares de culto

El Monte Arafat , ubicado en La Meca en Arabia Saudita , es la culminación de la peregrinación. Musulmanes de todo el mundo acuden a este lugar para ser absueltos por Dios.

lugares sagrados

La Meca ( Makkah ) en Arabia Saudita , es el hogar de la Kaaba ("el Cubo"). Según la tradición, es el primer lugar de culto, construido por Adam ( Adam ) en la Tierra, luego reconstruido por Ibrahim (Abraham). Se sabe poco sobre la historia preislámica de la Kaaba, aunque algunos relatos y textos parecen dar fe de la existencia de un lugar de culto. Todo musulmán debe hacer una peregrinación allí al menos una vez en su vida si tiene la capacidad física y financiera;

Medina ( Madnatu an-Nabî ), donde Mahoma emigró después de huir de La Meca, es la segunda ciudad santa del Islam. En sus propias palabras, "para quienes me visitan después de mi muerte, es como si me visitaran durante su vida"  ;

La ciudad de Jerusalén ( al-Quds ) es aceptada informalmente por los musulmanes como "el tercer lugar sagrado". Sin embargo, se reconoce como de menor importancia, y algunas corrientes islámicas identifican otros lugares sagrados más importantes. Este es el lugar al que el Profeta Muhammad habría hecho el viaje nocturno y el ascenso ( Isra y Miraj ). Sin embargo, este estatus de santidad de la ciudad de Jerusalén conoce una larga implementación que luego experimentó altibajos. . Se desarrolla principalmente a partir de 1144, como parte de la lucha contra los francos.

Los chiítas reconocen otros dos lugares sagrados: Nadjaf , en Irak, y Kerbala , lugar del martirio de Hussein , nieto del profeta Mahoma e hijo de Ali , tercer imán, así como sus compañeros, que llegaron a Kerbala para defender al imamato. .

Por piedad filial, los sunitas reconocen la importancia de Hebrón , lugar de la tumba de Abraham, padre de Ismael. Finalmente, según la UNESCO , la ciudad de Harar en Etiopía es la cuarta ciudad santa del Islam.

La mezquita

Vista de la nave central de la sala de oración de la Gran Mezquita de Kairouan (en Túnez); en la parte inferior, dos fieles rezan frente al mihrab (nicho que indica la qibla ).

La mezquita ( masjid, " lugar de postración") es un espacio específico reservado para la oración de los musulmanes. "Hay pocos elementos coránicos al respecto. El establecimiento de la mezquita data, de hecho, principalmente del período de expansión del Islam. del VII º  siglo . el término se utiliza principalmente en el Corán para referirse a la Kaaba.

Simples al principio, adquirieron una dimensión monumental durante el período omeya . Su organización y sus elementos en su lugar lentamente ( mihrab en el VIII º  siglo , por ejemplo) y el requisito sólo real es entonces la presencia de Qibla .

En la mezquita, hombres y mujeres son separados para rezar. Esta separación está ligada al principio de que la mezquita debe permanecer "pura". Sin embargo, esta separación es sobre todo temporal, ya que los lugares pueden, además de la oración, ser ocupados por ambos sexos.

Relación con otras religiones

El Islam reconoce a todos los padres fundadores del judaísmo (Moisés, David, Salomón) y el cristianismo como profetas, pero no se limita a ellos. Muchos relatos bíblicos están presentes en el Corán y el Islam naciente está marcado por préstamos del judaísmo. Con respecto al judaísmo, el Corán muestra una actitud cambiante, inicialmente benévola, ante una ruptura, fecha en la que "El Libro" se distingue de la Torá y el Evangelio. La relación entre musulmanes y judíos está marcada por esta ambivalencia. En los hadices, la principal actitud del Islam hacia el judaísmo y el cristianismo es la desconfianza. Esto es parte del deseo de distinguir claramente entre instituciones y comunidades. Un principio ampliamente adoptado es "no actuar como lo hace la gente del Libro", que se asemeja a la prohibición talmúdica de seguir las prácticas de los gentiles. Esto no impide que el Islam naciente utilice los elementos del judaísmo, convirtiéndose así Yom kipur en el ayuno de Ashoura, luego del Ramadán.

La apostasía en el Islam a otra religión, cualquiera que sea, está firmemente prohibida por la interpretación mayoritaria del Corán. El Corán condena la apostasía, sin asociarla con el castigo terrenal, y alienta la conversión de los no musulmanes. Si es ambiguo con respecto a las religiones que llama " del Libro" , no lo es para los paganos, "incrédulos" y asociacionistas que, según el Corán, sólo pueden elegir entre la conversión y la muerte. Se estableció la ley musulmana un estatus especial para los no musulmanes en los países islámicos, conocido entonces como dhimmi. El Islam les garantiza protección contra la aceptación de "la dominación del Islam y un cierto número de obligaciones" (abstención de ostentación religiosa, marcas de ropa, impuestos especiales, etc.). La historia está marcada por una variación en la aplicación de estas reglas. Con respecto a la tolerancia religiosa, se cita a menudo la carta de Mahoma a los cristianos najranitas donde podían ejercer libremente su culto en el año 631. Para los investigadores, estas alianzas fueron tardíamente "forjadas por cristianos que querían demostrar a sus señores musulmanes que el Profeta mismo había garantizado su bienestar y la preservación de sus propiedades" .

Se entablan procesos de diálogo interreligioso, como el catolicismo, que tiene un "Servicio Nacional de Relaciones con el Islam", cuyo origen se remonta a la década de 1970. No obstante, ha conocido "borrascas", como después de la conferencia de Ratisbona y plantea la cuestión de la recepción de intercambios (como la "carta del 138") en el mundo musulmán. Por tanto, parece que el islam de cada país pretende gestionar el diálogo por su cuenta, no sin situarlo en un contexto donde las dimensiones políticas prevalecen a menudo sobre las de carácter cultural o incluso espiritual . Para Remi Brague, dado que el Islam se considera poscristianismo, el diálogo islamo-cristiano interesa más a los cristianos que a los musulmanes.

El lugar de la mujer en el Islam

El lugar de la mujer en la tierra del Islam encuentra, en parte, su origen en el Corán que, entre los versos sobre los estatutos legales, menciona repetidamente la cuestión de la mujer. En este ámbito, el Corán innova en relación con las prácticas preislámicas conservando ciertos aspectos. Un paralelo textual sobre la cuestión del velo también muestra que el Corán es parte de un contexto en el que se conoce la legislación siríaca. En el Corán se reconoce tanto la existencia de derechos y deberes idénticos para ambos géneros, la igualdad hombre / mujer pero también la superioridad de lo masculino sobre lo femenino en determinados contextos, como el matrimonio, el divorcio, los testimonios. Y versos muy severos sobre la mujer. El hombre designado en el Corán por un nombre femenino que evoca su "anterioridad existencial", aunque el Corán evoca menos un relato de los orígenes.

Esta compleja situación de la mujer aparece tanto en el Corán como en la legislación posterior que tendió a reducir lo que favorecía a la mujer. Algunos autores consideran que la condición de la mujer se habría deteriorado tras la islamización en Arabia. Según el historiador Jean-Paul Roux, el estatus muy inferior de las mujeres en tierras islámicas no marca un progreso sobre el de la Arabia preislámica, sino un paso atrás. Por lo tanto, basándose en el Corán, el Islam confió autoridad a los esposos y esposas, obediencia y, en caso de desobediencia, castigos.

Algunos autores musulmanes, como Averroès, han criticado la discriminación contra la mujer. En el XX °  siglo, el feminismo se ha desarrollado en algunos países musulmanes. Al final del XX °  siglo, el ascenso del islamismo ha causado una regresión en los temas de la igualdad hombre / mujer. Los discursos de islamistas y conservadores utilizan la religión y citas coránicas para apoyar su punto de vista.

Reseñas

Las críticas negativas contemporáneas al Islam por parte de muchos autores de países con sistemas políticos seculares o laicos son prácticamente las mismas que las que se hacen a las otras dos religiones monoteístas: oscurantismo , misoginia , falocracia , homofobia , intolerancia , elogio de alguna violencia, etc.

Por ejemplo, entre los autores anglosajones , el etólogo británico Richard Dawkins cree que el Islam es incompatible con los avances recientes de la ciencia , y en particular la teoría de la evolución , e incluso expresó el deseo personal de "popularizar la evolución en el mundo islámico" . Para el historiador tunecino Mohamed Talbi, el evolucionismo es una vieja tradición en el pensamiento musulmán, cita entre otros a Ibn Khaldoun .

El periodista angloamericano Christopher Hitchens , es aún más virulento hacia el Islam y las religiones en general: "Violento, irracional, intolerante, aliado al racismo , tribalismo y sectarismo, vestido de ignorancia y hostil a la investigación libre, desdeñoso de las mujeres y coercitivo hacia los niños : la religión organizada debe tener mucho en la conciencia . En cuanto al Islam, Hitchens sostiene que esta religión es sexista , intolerante e incluye muchas "sectas guerreras y contradictorias" . No obstante, el islamismo 's 'reclamo fundamental' que el Islam 'no se puede mejorar y es final' es, dice, 'absurda' . Sin embargo, muchas críticas pueden parecer infundadas, como la acusación de racismo, tribalismo o intolerancia. De hecho, durante su discurso de despedida, Mahoma declaró por el contrario que "ningún árabe tiene superioridad sobre un no árabe" . Profetizando el foutoûhât ( "acercamientos al Islam" ) entre otros de Egipto , recomendó tratar a sus habitantes con amabilidad: "Dios te recomienda el pueblo de protección ( Ahl al-dimmah ), el pueblo de arcilla negra ( Nilo limo , editor nota), que son de color negro y tienen el pelo encrespado porque son tus padres (por Agar , nota del editor) y aliados (por María la Copte , nota del editor) . E insistir: "hay que obedecer a la autoridad legal, incluso en manos de un negro con la nariz cortada ( adulterio , nota del editor)" . En su biografía sobre Mahoma , Maxime Rodinson hace un análisis contextual de las reformas legislativas y sociales de Mahoma, y subraya que éste hizo reformas sobre la condición femenina, la esclavitud y la seguridad en general. Tras un estudio contextualizado de sus reformas respecto a la época medieval , Rodinson concluye: Así se constituyó una legislación que, a pesar de sus deficiencias, sus oscuridades, su carácter ocasional, fue en muchos aspectos una mejora con respecto al estado anterior. Respondió bien a las necesidades particulares de la pequeña comunidad de Medinan en proceso de expansión. Salvaguardaba la seguridad del individuo y protegía ciertas categorías particularmente expuestas. En general, se fomentó la tendencia existente hacia el individualismo, sin que se abandonara el sistema tribal. Particularmente en medio del océano de costumbres impuestas por la tradición y la opinión pública, aparecieron elementos de una verdadera ley de prescripciones, en principio claramente formulada y válida para todos . Después de la muerte de Mahoma (en 632), el segundo califa del Islam Omar ibn al-Khattâb (muerto en 644) continuó estas reformas sociales aboliendo la esclavitud, aunque tradicionalmente anclado en toda Arabia .

El futuro del Islam radica en el principio del acuerdo de los musulmanes con la concepción de la [fe] universal y la capacidad, a través de esta universalidad, de hacer y derogar leyes. A medida que avanzan los musulmanes, sus leyes también pueden avanzar con ellos, y el control del derecho canónico puede relajarse gradual y legalmente .

En su libro Violence and Islam , el poeta árabe Adonis considera que la violencia es inherente al Islam y al Corán, la no violencia no se aplica a los kafirs y apóstatas , ni a las mujeres, y señala que el Islam, histórica e ideológicamente, alienta a saby ( tomar cautivos).

Para Ali Mostfa y Michel Younès, el debate hoy en torno al Islam en Occidente se cristaliza en torno a nuevos referentes, como las demandas que acentúan una alteridad centrada en la observancia de las normas y el ritualismo como variables que permiten que el individuo se integre en la comunidad. Se refuerza así un nuevo imaginario, el de la vuelta a un pasado mitificado como argumento para fortalecer el fenómeno comunitario y densificar los referentes globales de pertenencia .

Notas y referencias

Notas

  1. Hadith: El profeta dijo: El creyente come para saciar el hambre con un solo intestino. El incrédulo come hasta llenar siete , informó Bukhari .
  2. El Corán refleja tal distinción. Así, por ejemplo, sura 49 opone entre los beduinos dos estados: el de los creyentes ( mu'min ) y el de sumisos ( musulmanes ). En este contexto, el musulmán es alguien que se ha convertido superficialmente, sin tener fe.
  3. Esta definición surge de todos los estudios generales de historia o historia del arte sobre el Islam, por ejemplo: G. Ryckman ( ed. ), "L'Islam" , en Maxime Gorce y Raoul Mortier, Histoire general of religions , vol.  3, París, Quillet,, 2 nd  ed. , p.  333. El autor especifica en la introducción que la genialidad de Mahoma es haber hecho del Islam un patriotismo cuyo fundamento es religioso. El Larousse del XX °  siglo da Islam el segundo significado de todo país religioso islámico. Littré también, pero está en la palabra islamismo, con el mismo significado que el cristianismo para los países cristianos. "
  4. Los autores a veces hablan de "guerras de apostasía", término "apologético y anacrónico", el Islam aún no es una religión establecida.
  5. Sobre la historia de la escritura del Corán y los debates científicos sobre el tema, lea el Corán y la investigación sobre citas del Corán
  6. Hay alrededor de 20 millones de cristianos entre los árabes.
  7. Ni el Corán ni las palabras atribuidas a Mahoma contienen la palabra "pilares".
  8. Tradición (hadiz) informado por Muslim en su libro As-sahih .
  9. De hecho, Imam Abû Hanîfa (fallecido en 150 H / 767 G ) explicó la posición musulmana con respecto a la relación entre el iman y el Islam con estas palabras: "Son como el dorso y la palma de la mano" , es decir, son inseparables y por lo tanto cualquier musulmán ( mouslim ) es considerado un creyente ( mou'min ) y viceversa [ref. necesario] .
  10. El Corán , "El Trueno", XIII, 16, (ar) , "La Araña", XXIX, 61-63, "Lokman", XXXI, 25, "Tropas", XXXIX, 38
  11. Por ejemplo, sura 2: La vaca ( Al-Baqara ): "Y cuando les pedimos a los Ángeles que se inclinaran ante Adán, ellos se inclinaron a excepción de Iblis que se negó, se hinchó de orgullo y estaba entre los infieles. " .
  12. Por ejemplo, sura 18: La cueva (Al-Kahf): "Y cuando les dijimos a los ángeles: 'Inclinaos ante Adán", ellos se inclinaron, excepto Iblis [Satanás] que estaba entre los genios y que se rebeló contra el mandato de su Señor. Sin embargo, ¿lo tomarás a él y a sus descendientes como aliados además de mí, mientras son enemigos tuyos ¡Qué mal intercambio por los injustos! " .
  13. Hadith: el profeta dijo: "Los ángeles se crean a partir de la luz y los genios se crean a partir de llamas y Adán se crea a partir de arcilla. » Informado por Muslim.
  14. "Anteriormente, había algunos textos en rima, canciones y poemas en árabe, y esto explica por qué el Corán es rítmico" . Según Guy Franco, "Islam hoy", en Mémoires de l'Académie des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, pág.  198 .
  15. Literalmente, el Corán afirma que Mahoma no sabía leer ni escribir: Y antes de eso, no recitabas ningún libro y no escribiste ninguno con tu mano derecha. De lo contrario, los que niegan la verdad habrían tenido dudas. » (Corán, 29; 48).
  16. Sura 56: El evento (Al-Waqi'a): "que solo el toque purificado" .
  17. An-Nawawi , Al-Majmu` , (El Cairo, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
  18. "Diga:" Incluso si los hombres y los genios se unieran para producir algo como este Corán, no podrían producir nada parecido, aunque se apoyaran mutuamente " . (Corán, sura 17, verso 88)
  19. "La conclusión del razonamiento ya está contenida en las premisas, o mejor las premisas se extraen de la conclusión. De hecho, se puede deconstruir el razonamiento y luego parece que se pasa "de la convicción a la razón". La convicción inicial es que el Corán revelado en árabe es la forma ejemplar de expresión clara; esta certeza se convierte en premisa del razonamiento ... "
  20. Así, para el pensador argelino Malek Bennabi, en una obra "solo queriendo [ser] un intento de probar la fuente sobrenatural y divina del Corán", "la historia no mencionó que este desafío [de inimitabilidad] nunca ha sido aliviado . Al respecto, cita la reacción atribuida al líder mecano y enemigo de la nueva religión Al Walida Ibn Al mughira: ¿Qué pienso [...] pardieu creo que nada se parece a él. Es algo demasiado alto para alcanzarlo . : https://iqbal.hypotheses.org/2454
  21. incluido Bashâr Ibn Burd ( 784), Ab al-Athiyya ( 828), Al-Mutanabbi ( 965) y Abu-l-Ala al-Maari ( 1058)
  22. De manera similar, el poeta persa Ibn al-Muqaffa ( 757) escribió textos en prosa rimada para responder a este desafío y "mostrar la banalidad del lenguaje coránico": Youssouf T. Sangaré, "", MIDÉO. Las mezclas del Instituto Dominicana de Estudios Orientales , n o  34, 30 de Mayo, 2019, p.  399-403
  23. Resumen de Youssouf T. Sangaré, autor de la revisión
  24. La única fórmula coránica que podría verse como una predicción de eventos (30, 2-3) se puede leer de dos formas contradictorias.
  25. Etimología: del Oum Árabe (madre).
  26. El término Corán fue acuñado y utilizado por primera vez en el propio Corán. Vea el artículo "Corán" en la Enciclopedia del Islam .
  27. Por ejemplo, sura 33: Los aliados (Al-Azhab): De hecho, tienes en el Mensajero de Allah un modelo excelente [a seguir], para cualquiera que espera en Allah y en el Último Día e invoca a Allah con frecuencia. " .
  28. Corán [70: 4] Tanto los ángeles como el Espíritu ascienden a Él en un día cuya duración es de cincuenta mil años.
  29. Por ejemplo, Sura 14 (Ibrahim): "en el día en que la tierra será reemplazada por otra, al igual que los cielos y cuando (los hombres) aparecerán ante Allah, el Único, el Gobernante Supremo". " .
  30. Hadith: el profeta dijo: "La gente resucitará el día de la Resurrección descalza e incircuncisa", informa al bukhari y musulmán.
  31. Sura 3 (La familia de Amram), verso 59: "Para Allah, Jesús es como Adán, a quien creó del polvo, luego le dijo" Sé ": y lo era. " .
  32. En el Mahdi, las tradiciones sunitas y chiítas divergen, los chiítas solo esperan su regreso - imán oculto mientras que para los sunitas, no nacerá hasta cerca del fin de los tiempos .
  33. Otras fuentes dan muchos menos chiitas pero no estiman el número de wahabíes (el 15% de los KSA son chiitas) fuente: Anees al-Qudaihi, "Prensa chiíta de Arabia Saudita por los derechos", BBC, 24 de marzo de 2009; y Lionel Beehner, [http://www.cfr.org/publication/10903/shiite_muslims_in_the_middle_east.html Council on Foreign Relations , 16 de junio de 2006; Vali Nasr, Shia Revival , 2006, pág.  236 .
  34. Por ejemplo, los ulama de Arabia Saudita no fueron invitados.
  35. Durante este congreso se publicaron dos documentos, uno en ruso y otro en árabe. Este último no enumera los grupos denunciados: https://ipra.hypotheses.org/388#sdfootnote2sym
  36. Conferencia islámica en Chechenia: por qué los sunitas se desvinculan de los salafistas , septiembre de 2016: Dijo: Ahluls Sunna wal Jama'ah son los Ash'aritas o Muturidis (adherentes a la teología sistemática de Abu Mansur al-Maturidi que es también idéntica a la escuela de pensamiento lógico del Imam Abu Hasan al-Ash'ari). En materia de creencias, son seguidores de cualquiera de las cuatro escuelas de pensamiento (Hanafi, Shaf'ai, Maliki o Hanbali) y también son seguidores del sufismo puro en doctrinas, modales y purificación [espiritual]. " .
  37. Que, por lo tanto, contendría referencias claras a Ali, así como nombres de oponentes de Mahoma
  38. El Corán , "La cueva", XVIII , 28, (ar) .
  39. O tras la campaña egipcia (Jocelyne Cesari) o tras el auge del wahabismo: [www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4176 El reformismo musulmán y su desarrollo histórico]
  40. Con respecto al 80% de las nuevas generaciones en Francia, este Islam está destinado a ser un apego tradicional y a los valores, sin, sin embargo, una práctica real.
  41. Esta teoría es una construcción que, rechazando los hadices chiítas, defenderá la tesis del libre albedrío (ikhtiyâr) tendrá como resultado tener que valorar a los Compañeros de Mahoma . Se prohíbe a sí misma más que a los demás la reflexión sobre la verdad de los hechos. sucedió, que no será sin generar una tendencia permanente a rechazar la realidad ya idealizar el pasado, y eso hasta hoy . :
  42. Esta condición no es suficiente para los chiítas: "cada imâm elige a su sucesor porque reconoce en él una dimensión escatológica, una especie de preexistencia metafísica: el imâm está en el orden de los hechos elegidos por Dios y sólo reconocido por el imâm quien le precede ".
  43. árabe: risla, , mensaje; carta epístola .
  44. Estas cuatro "escuelas" llevan el nombre de cuatro imanes. "Sin embargo, hoy nadie puede afirmar que los imanes del mismo nombre fueron los iniciadores de estas escuelas". Estas escuelas nacieron en círculos de académicos en un proceso impersonal. (EC, "Sharia", Diccionario del Corán).
  45. Según Noah Feldman , los primeros ataques suicidas podrían elevarse a anarquista Europa del XX °  siglo ( Noah Feldman , "  el Islam, el terror y la segunda era nuclear  ", The New York Times ,( ISSN  0362-4331 , leído en línea , consultado el 12 de mayo de 2016 ).). Sin embargo, de acuerdo Constanza Sereni (la escala de masas) la estrategia militar de los ataques kamikazes ( japonés  : "viento divino") es más bien una innovación del vicealmirante japonesa Ônishi Takijiro el XX °  siglo ( Todos los artículos - Kamikaze tácticas - fundamentalmente una japonesa invención   , en GIS Asia / Asia & Pacific Network (consultado el 12 de mayo de 2016 ) .)
  46. Cuando militantes chiítas volaron el cuartel de los marines estadounidenses en el Líbano
  47. Corán, II, 185.
  48. Las cinco ablaciones, citadas anteriormente, provienen de un hadiz, pero son más una invitación que una norma prescriptiva.
  49. "en forma suave"
  50. La escisión del clítoris (o cliteroctomía) es una práctica atestiguada en Egipto durante el período ptolemaico pero poco conocida: Ange-Pierre Leca, Medicina en la época de los faraones , París, Dacosta, 1992, capítulo "escisión".
  51. En Guinea (un país de mayoría sunita), las mujeres musulmanas defienden la escisión como una obligación religiosa. P. Stanley Yoder, Papa Ousmane Camara, Baba Soumaoro, Escisión y socialización de niñas adolescentes en Guinea , Calverton, Maryland, EE. UU. A. Macro International Inc y la Universidad de Conakry, Conakry, Guinea,, 57  p. ( leer en línea ) , pág.  Capítulo 4..
  52. Según Habib Ellouze , la escisión en cuestión solo sería una ninfoplastia o labioplastia  : en las regiones donde hace calor, la gente se ve obligada a extirpar a las niñas como terapia, porque, en estas regiones, el clítoris es demasiado grande y avergüenza al marido [] Lo que sobra está escindido, pero no es cierto que la escisión suprima el placer en la mujer, es Occidente el que ha exagerado el tema. La escisión es una operación cosmética para mujeres
  53. El autor estudia aquí el "mercado halal", una práctica contemporánea particular, y no la existencia de prácticas alimentarias normativas.
  54. Ejemplo: "Los que sufrirán el castigo más severo en el Día del Juicio son los que hacen los dibujos" (Bujari 78/75).
  55. lunas crecientes utilizadas en la antigüedad pueden tener varias direcciones. La media luna vertical, girada a la derecha, desarrollada con el Islam: G. Camps, Croissant, Enciclopedia bereber , 14 | 1994, 2121-2125.
  56. No aparece oficialmente en las banderas turcas hasta 1793, en asociación con una estrella de ocho puntas. La estrella de cinco puntas no aparece hasta 1844 .: Marshall, Tim (2017-07-04). Una bandera por la que vale la pena morir: el poder y la política de los símbolos nacionales . Simon y Schuster. ( ISBN  978-1-5011-6833-8 ) .
  57. Por ejemplo, sura 18 ( Al-Kahf ): Estos son los que tendrán los jardines de la morada (eterna) bajo la cual fluyen los arroyos. Allí se adornarán con brazaletes de oro y se vestirán con ropas verdes de fina seda y brocado, apoyados en sofás (bien decorados). ¡Qué buena recompensa y qué hermosa casa! " .
  58. "Así como fueron probablemente los cruzados quienes sacaron la media luna del vasto repertorio de figuras emblemáticas utilizadas por los musulmanes y quienes la promovieron como la única figura opuesta a la cruz, así quizás - contribuyeron a la promoción del verde en el campo opuesto: un solo color para simbolizar al adversario. A lo largo de la historia, en las guerras de emblemas y símbolos, la mirada del otro siempre ha sido decisiva "
  59. La severidad de la ley musulmana con respecto a la apostasía, generalmente castigada con la muerte, se deriva más de la historia que del Corán.
  60. han llevado a cabo debates entre pensadores musulmanes para determinar la legitimidad del judaísmo y el cristianismo. De hecho, varias actitudes son visibles en el Corán, que acompañan a la degradación de las relaciones entre Mahoma y los judíos.
  61. Esto está relacionado en parte con la visión del hombre y la mujer como complementarios.
  62. Bujari, vol. 9, libro 89, n o  256 con esta diferencia: "Escucha y obedece, aunque te hayan dado por jefe un esclavo etíope negro como una pasa" .
  63. "Hay en el texto una violencia teórica y una violencia práctica. La violencia teórica dio lugar a la violencia práctica. En el nivel práctico, por ejemplo, el individuo no puede de ninguna manera desprenderse de la fe de sus padres o de su comunidad en beneficio de otro. Muchos versículos condenan la apostasía []. "No dejes habitante en la tierra entre el número de incrédulos. (Corán 71:26) El musulmán que lee este versículo está invitado a ejercer la yihad para realizar este deseo y luchar contra la incredulidad con todos los medios a su disposición. Es una violencia que no se ve como tal por considerarse un triunfo del Islam y la voluntad divina. Ya podemos decir que la violencia es intrínseca al Islam. También podemos citar: Nos vengamos de ellos; los hemos tragado en el abismo (Corán 7: 135); El día que los tomemos con gran violencia, nos vengaremos (Corán 44:16); El Día de la Resurrección los reuniremos cara a cara; ciego, mudo y sordo. Su asilo será Gehena . Siempre que el Fuego se extinga, reavivaremos su llama ardiente para ellos (Corán 17:97). En esta misma sura se dice: "Considere cómo hemos preferido algunos de ellos a otros" (Corán 17:21). Es la ley de la arbitrariedad. [] Aquellos que se atrevan a desobedecer "serán arrastrados con cadenas al agua hirviendo y luego arrojados al fuego" (Corán 40: 70-72) " . Violence and Islam , Adonis, entrevistas con Houria Abdelouahed, ediciones Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , p.  51 , 52 y 53.

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Ver también

Bibliografía

Advertencia  : la bibliografía a continuación se proporciona solo a título informativo. Como la literatura sobre el Islam es muy abundante, solo se ofrecen unos pocos libros. Sin embargo, no todos estos libros tienen el mismo valor educativo y su elección se basa en la de varias editoriales de este artículo. Su presencia en esta lista no es garantía de la seriedad del trabajo.

Obras

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Jose Marti Arias

Me resulta muy interesante el modo en que esta entrada sobre islam está redactada, me recuerda a mis años de colegio. Qué tiempos tan bonitos, gracias por devolverme a ellos.

Jose Carlos Galvez Lazaro

Gran entrada sobre islam.

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Gracias. El artículo acerca de islam me sirvió.