Inquisición



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Inquisición
Logotipo de la organización
Escudo de la Inquisición Española: a ambos lados de la cruz que simboliza el carácter espiritual de la Inquisición, están representadas la rama de olivo que simboliza la gracia y la espada que simboliza el castigo.
Situación
Cambio de nombre Sagrada Congregación del Santo Oficio
Congregación para la Doctrina de la Fe

La Inquisición (la palabra latina Inquisitio que significa la investigación , Investigación ) es una jurisdicción especializada (es decir, la corte), creado en el XIII °  siglo por la Iglesia Católica y bajo la ley canónica , cuyo propósito era combatir la herejía , por lo que se aplica a la Católicos que no respetaron los dogmas de las penas que van desde simples castigos espirituales (oraciones, penitencias) hasta multas cuando la herejía no estaba establecida, y desde la confiscación de todos los bienes hasta la pena de muerte para los apóstatas reincidentes . Luchando contra las herejías, la Inquisición solo podía condenar a los católicos, incluidos aquellos que habían elegido libremente el bautismo. Aunque la pena de muerte puede ser pronunciada, fue muy poco frecuente desde que Anne Brenon , especialista en catarismo , estima en 3.000 el número de condenas a muerte pronunciadas por la Inquisición durante sus cinco siglos de existencia en Europa. Reemplazó el calvario al introducir la noción de tribunal, defensor y acta del juicio.

La Inquisición se estableció en el comienzo del XIII °  siglo en Francia para evitar la propagación de diversos dogmas, sobre todo la de los cátaros y Vaud . La Inquisición pontificia duró hasta el XIV °  siglo y, especialmente, persiguió a los templarios y beguinas . A finales de la Edad Media , el concepto y el alcance de la Inquisición se ampliaron significativamente, en España y Portugal , así como en las colonias de su imperio, en particular bajo la influencia de los franciscanos y dominicos , para contrarrestar la reforma. y localizar a judíos marranos y musulmanes moriscos que aparentemente se convirtieron al catolicismo pero que aún estaban apegados a su primera fe. Al final del XV °  siglo, en particular, la Inquisición española condenó alrededor de 2000 los herejes en la hoguera, la organización de hogueras gran escala que han establecido un terror duradera; Entonces, la proporción de las penas más graves disminuye rápidamente durante el XVI °  siglo después de la expulsión de los Judios y musulmanes .

Como estaba en declive, los oponentes de la Inquisición, especialmente los protestantes de los países colonizadores que competían con el Imperio español, comenzaron una campaña de contrapropaganda que popularizó una exageración de su violencia real. La ópera Don Carlos y el paso del Gran Inquisidor en Los hermanos Karamazov ayudaron a establecer la leyenda negra de la Inquisición.

La institución ha seguido XVIII °  siglo, antes de ser abolida fuera de los Estados Pontificios a principios del XIX °  siglo, después de las guerras napoleónicas . Fue reemplazado en 1908 por el Papa Pío X por la Sagrada Congregación del Santo Oficio , como una de las congregaciones de la Curia Romana  ; El Santo Oficio fue sustituido, en 1965, por la Congregación para la Doctrina de la Fe del Papa Pablo VI , que hizo prevalecer sobre el aspecto punitivo de la condena el aspecto positivo de la corrección del error, del cuidado, preservación y promoción. de la fe ( Motu proprio Integræ servandæ du).

A lo largo de la historia, ha habido varias jurisdicciones especializadas de este tipo. Es posible distinguir tres inquisiciones diferentes, que son objeto de artículos separados:

  1. la Inquisición medieval , presentada ante los tribunales eclesiásticos por el Papa Gregorio IX en 1231;
  2. la Inquisición española , subordinada a la corona de España, fundada en 1478 y abolida en 1834, y la Inquisición portuguesa , subordinada a la de Portugal, que también operaba en las colonias de estos países;
  3. la Inquisición Romana ( Congregación de la Inquisición Romana y Universal ), fundada en 1542, reemplazada por la Sagrada Congregación del Santo Oficio en 1908.

Este artículo trata del funcionamiento institucional y procesal de la Inquisición, en relación con el enfoque católico de la herejía y su justificación política . Los aspectos históricos se limitan aquí a los orígenes de la Inquisición, a la cronología general de los hechos y a la historia de las representaciones de esta institución y sus actores (funcionarios y víctimas), que han sido objeto de intensa propaganda. investigar. La Inquisición conserva hoy en la memoria colectiva una imagen de violencia y arbitrariedad .

Santo Domingo presidiendo un auto de fe , Pedro Berruguete , 1475, Museo del Prado.
Imagen alegórica (y anacrónica) que refleja el hecho de que los inquisidores a menudo eran dominicanos, y que la sanción de la herejía podría ser la apuesta.
Santo Domingo murió dos siglos antes de la creación de la Inquisición española y, por lo general, las ejecuciones no se llevaron a cabo durante las ceremonias de auto de fe .

Raíces de la Inquisición

La Inquisición fue posible gracias a la conjunción de varias ideas: la noción de herejía o error religioso, por un lado, y la noción de deber religioso del Estado, por el otro. Esta conjunción ya es visible en el edicto de Tesalónica de 380.

Antes de la publicación de Excommunicamus , el acta fundacional de la Inquisición medieval confiada principalmente a los dominicos , por el Papa Gregorio IX en 1231, la lucha contra la herejía se desarrolló en varias etapas. En particular, podemos citar el proyecto de ley contra la herejía del Segundo Concilio de Letrán presidido por el Papa Inocencio II en 1139, luego, luego de la promulgación de la bula Ad abolendam por el Papa Lucio III en 1184 , la creación de una Inquisición Episcopal, llevada a cabo de manera descentralizada por los obispos, a la que seguirá una Inquisición Legatina, confiada a los cistercienses por el Papa Inocencio III en 1198, y finalmente la elección del procedimiento inquisitorial durante el IV Concilio de Letrán en 1215. El Concilio de Toulouse (1229) organizó el primer establecimiento de la Inquisición en Languedoc en la búsqueda y el castigo de los herejes cátaros tras la cruzada albigense .

Los papas Inocencio III y Gregorio IX , en el origen de la Inquisición, eran ambos devotos del derecho romano , por lo que la institución de los tribunales eclesiásticos estuvo marcada con una dureza particular: las constituciones de Justiniano ordenaron efectivamente condenar a muerte al hereje.

Evolución de la visión de la herejía

Si la Iglesia había experimentado un período de relativa calma después de la IX °  siglo, herejías experimentar un nuevo desarrollo de la XI ª y XII th  siglos, sobre todo siguiendo las rutas de peregrinación. Estudios locales [ ref.  deseado] han demostrado que las herejías a menudo se difunden por este medio, de boca en boca: los peregrinos discuten entre ellos y con los aldeanos durante sus etapas, propagando preguntas y respuestas fuera del poder regulador de la parroquia.

A principios de la Edad Media , el hereje era como un leproso que debía ser apartado del sano cuerpo de los fieles mediante la excomunión , luego el exilio o la confiscación de bienes. A finales de la Edad Media , la herejía constituyó una ruptura del vínculo social. Régine Pernoud escribe lo siguiente:

Cualquier accidente espiritual en este contexto parece más serio que un accidente físico. () En muchos sentidos, la Inquisición fue la reacción defensiva de una sociedad para la que, con razón o sin ella, la preservación de la fe parecía tan importante como hoy la salud física. "

En la bula papal Vergentis in senium (), Inocencio III asimila incluso la aberración en la fe a un crimen de lesa majestad , concepto romano redescubierto en ese momento por las autoridades seculares.

Después de la creación de la Inquisición, la definición de herejía (para la cual gradualmente se convertirá en el único tribunal competente) se ampliará constantemente. Por el oportunismo, elementos cada vez más diversos se introducen en el campo de la herejía: la apostasía de judíos y musulmanes convertidos, o incluso la brujería , que les fue asignada formalmente en 1326 por Juan XXII en la bula Super illius specula . Pero también llamado herejes cismáticos durante la lucha contra Federico II o el XIV °  siglo, el Gran Cisma - o aquellos que se niegan a pagar el diezmo u homosexuales (a continuación llamados bichos o sodomitas ). La frontera también se difumina entre la indisciplina y la herejía: Juan XXII llama a la Inquisición contra lo espiritual, los disidentes de la orden franciscana, luego los Beguinos.

Las crecientes poderes de la Inquisición y la tutela del relieve constante que debe ser ejercida sobre él explican la omnipotencia de la institución XIII th  inquisidores del siglo están acostumbrados a trabajar solos, sin necesidad de procesamiento de cuentas, lo que les permite convertirse en autónomo, vis-à- frente a la Iglesia.

Desafío del orden social

La herejía no es solo una cuestión de doctrina: se ve como un crimen global contra Dios , los príncipes, la sociedad, que luego equivale a lo mismo. Al ser una ruptura del vínculo social, la lucha contra la herejía es una cuestión de orden público . Por tanto, los príncipes se interesan por su represión de varias formas, y la autoridad civil, para preservar el orden público, comienza a luchar contra las herejías y a sancionar a los herejes de forma potencialmente autónoma: la decretal Ad abolendam (1184) de Lucius III hace que la represión de herejía un elemento constitutivo del poder del Emperador, en este caso Frédéric Barberousse .

Esta confusión entre los dominios espirituales y temporales es bastante general, en Europa, el XIII °  siglo. Por otro lado, en el sur de Francia y todo el norte del reino de Aragón, la libertad de culto está muy extendida (por ejemplo: los judíos son elegidos cónsules en Toulouse, citado en La Historia General del Languedoc de Dom Vaissete). La creación del primer tribunal de la Inquisición en Carcasona, después de las cruzadas albigenses, es, sin duda, una forma de conseguir la cooperación de los nuevos señores locales después de haberse deshecho de los antiguos.

Esta participación de autoridades seculares entra en conflicto con la autoridad de la Iglesia: los tribunales reales o imperiales deciden sobre cuestiones de doctrina. Este conflicto de jurisdicción se resuelve con el Acuerdo de Verona (1148): "los herejes deben ser juzgados por la Iglesia antes de ser entregados al brazo secular" . Por el contrario, la Iglesia obliga a las autoridades "seculares" (cuya legitimidad se basa en un modelo de sociedad cristiana) a buscar herejes, bajo pena de excomunión o deposición.

Por tanto, desde el principio, la Inquisición se basó en el principio de colaboración y reparto de tareas entre la Iglesia y las autoridades laicas, cada una interviniendo en su campo y siguiendo su propia responsabilidad.

Lucha contra la herejía ante la Inquisición

La lucha contra las herejías no nació con la Inquisición. Antes de la institución de este último, la búsqueda de herejes se encomienda al ordinario (la mayoría de las veces, el obispo ) y el castigo al juez secular.

La lucha contra las herejías no es dominio exclusivo del papado  : al contrario, por sus dimensiones sociales, los Estados se hacen cargo de ella. Colaboran con el papado. Las primeras formas de represión habían aparecido al principio del XI °  siglo: en Navidad 1022 ( herejía de Orleans ), Roberto el Piadoso había quemado empleados diez de la catedral de Orleans . Fue la primera pira en la historia de la lucha contra la herejía en Occidente. Tras el acuerdo de Verona entre Lucius III y Frédéric Barbarroja , el decreto Ad abolendam (1184) convierte la represión de la herejía en un elemento constitutivo del poder del Emperador.

Estas disposiciones pronto ya no son suficientes: el poder de los obispos permanece limitado a su territorio mientras el área de influencia de las herejías está cambiando, y a menudo cubre varias diócesis . En este caso, el obispo sólo puede suprimir la parte que está en su jurisdicción, lo que resulta ineficaz. Además, los obispos se enfrentan a presiones locales: la herejía también se desarrolla en la nobleza o entre la gente del pueblo, y un obispo puede tener un pariente herético cercano.

Al estar la doctrina cátara mucho más extendida y creciente que las pequeñas herejías habituales, el sistema de obispados ya no es suficiente. Algunos sacerdotes católicos incluso cambian de bando para unirse a los "hombres buenos". El Papa envía luego dos legados, en 1198, "para difundir la Palabra de Dios", y les da todos los poderes y un método de juicio. Cuarenta años antes de la hora, estos dos legados son los primeros inquisidores de la historia, con los mismos derechos y métodos. [árbitro. necesario]

La Iglesia y los Estados, por tanto, buscan nuevos y más eficaces medios de lucha. En primer lugar, la IV ª Concilio de Letrán en 1215 planteó la posibilidad de personal especializado, pero que queda en el contexto diocesano. Luego se prueban varios dispositivos, de acuerdo con las necesidades locales, en un esfuerzo por superar las limitaciones de la jurisdicción ordinaria. Así, en una ciudad lombarda, el obispo colabora tanto con el príncipe local como con un legado papal para hacer cumplir las constituciones imperiales, emitidas por el papado. En Francia, el catarismo fue combatido por la cruzada albigense y los obispos apoyados por legados. Dominique de Guzman murió en 1221. En 1227 , los dominicos, apoyados por un comisario pontificio, Conrad de Marbourg , viajaron por Renania para apoyar a las comisiones episcopales: se encargaron de denunciar la herejía durante el procedimiento.

Evolución de los procesos judiciales

Originalmente, el término "inquisición" (del latín inquisitio , "investigación") denota una técnica judicial. Que es posible gracias a la renovación legal del XII °  siglo, reintroducida en la legislación de técnicas derecho romano - incluso si el procedimiento en sí es desconocida en el derecho romano.

Antes de la XIII °  siglo, el derecho canónico en efecto, permite que el procedimiento contradictorio  : las quejas juez investiga; la carga de la prueba recae sobre él. Aparece entonces el procedimiento de denuncia de irregularidades , basado en una simple denuncia y ya no en una denuncia formal.

El procedimiento inquisitorial da al juez la iniciativa de enjuiciar. En esta nueva forma de procedimiento, el juez puede iniciar un procedimiento de oficio sobre la base de la fama publica ("notoriedad"). O encuentra acusadores específicos a través de una investigación, general o individual, o se hace cargo de las pruebas él mismo. Todo el procedimiento da un gran lugar al acto escrito, al testimonio y a la confesión.

El procedimiento inquisitorial se utiliza principalmente para fines de disciplina eclesiástica  : represión de la simonía , impugnación de las elecciones de la abadía, etc. Sin embargo, se despliega muy rápidamente en el campo de la lucha contra las herejías . La legislación se redactó con los decretos de II º Concilio de Letrán ( 1139 ). El Concilio de Tours de 1163 , presidido por Alejandro II , autoriza a los príncipes de Toulouse y Gascón, como parte de la lucha contra los herejes, a recurrir al procedimiento inquisitorial. Está codificado por una serie de decretales de Inocencio III (1198-1216), en particular Licet Heli (1213), completado por Per tuas litteras .

La lucha contra los herejes se basa en muchas tradiciones para definirse a sí misma: junto con el resurgimiento del derecho romano, también se utilizan las tradiciones germánicas. Así, en base a los durísimos castigos de la ley carolingia contra el sacrilegio , Federico II eligió en 1234 , en el estatuto otorgado a la ciudad de Catania , aplicar la pena de fuego a los herejes de Lombardía . Esta es la primera decisión sistemática de este tipo.

En cuanto a las penas, el papado se limita a un trabajo de síntesis de las legislaciones civiles, es lo que se suele llamar los estatutos de la Santa Sede: Honorio III extiende la decisión de Federico II a toda Italia y en 1231, Gregorio IX lo transforma en norma canónica.

A principios del XIII °  siglo, los obispos por lo tanto tienen una legislación significativa contra la herejía, pero no de un organismo especializado.

Funcionamiento institucional

El funcionamiento de la Inquisición cae tanto en el dominio de la ley como en el de la religión .

Inquisidor, juez excepcional

Tomás de Torquemada , primer Gran Inquisidor de España.

Para el funcionamiento del derecho canónico , los juicios y los juicios en la Iglesia son responsabilidad de un tribunal eclesiástico , administrado bajo la autoridad del Ordinario del lugar, generalmente el obispo . Roma solo interviene en segunda línea, tanto como autoridad de recurso como garante del buen funcionamiento del conjunto.

Cuando esta organización local resulta insuficiente o inadecuada para defender las necesidades de la fe, el Papa puede decidir crear una función de inquisidor . Es un representante en quien el Papa delega su autoridad, para juzgar todas las cuestiones relativas a la fe en una región determinada. Es una jurisdicción excepcional, lo que significa que cuando existe esta jurisdicción, es la única competente para juzgar la ortodoxia de una causa que se le somete. Por tanto, el inquisidor es esencialmente el representante del Papa y hereda su autoridad.

Generalmente fueron elegidos entre los franciscanos o los dominicos . Los inquisidores regulares vivían al margen de la vida conventual, y para cumplir su misión fueron relevados de sus votos de obediencia a sus superiores [ ref.  deseado] .

Aspectos administrativos

La organización que el Inquisidor establece para llevar a cabo su misión de juicio, por lo tanto un tribunal, es la Inquisición, en el sentido administrativo del término. La mayoría de las veces el tribunal inquisitorial tenía un asiento fijo ( donde se guardaban los archivos muy extensos [ ref.  Deseado] ), pero no necesariamente: los inquisidores eran itinerantes. Los inquisidores fueron asistidos por un numeroso personal: clérigos , como notarios , escribanos , carceleros, etc.

Al comienzo de la Inquisición, los Inquisidores trabajaban en parejas, con habilidades iguales. En los tribunales de distrito españoles, estos dos jueces-inquisidores trabajaron sistemáticamente con un fiscal, dos secretarios, un tesorero, un litigante financiero, calificadores (expertos teológicos) y personal subalterno. Posteriormente, [¿Cuándo] El cargo de una región fue entregado a un solo inquisidor. [ ref.  deseado]

Procedimiento inquisitorial

Una jurisdicción de la Inquisición deriva su nombre de su capacidad para recurrir al procedimiento inquisitorial , un procedimiento extraordinario (y desconocido para el derecho romano). Un tribunal tradicional no puede evocar espontáneamente una causa, primero debe ser tomado por un demandante (quien, en materia penal , puede ser una institución pública establecida a tal efecto ). Por el contrario, un tribunal de la Inquisición puede examinar de oficio (en el sentido literal: por su misión , su oficio ) cualquier cuestión en su campo de competencia, sin necesidad de ser incautado. Este poder fue asignado para permitir examinar rápida y eficazmente cualquier cosa que pudiera sospecharse de herejía.

El poder inquisitorial es un poder exorbitante del derecho consuetudinario, susceptible de ser abusado [ref. necesario] y, por lo tanto, generalmente se rechaza en los tribunales tradicionales. Entender cómo este poder es extraordinario: Napoleón I er o Balzac dijeron al juez de instrucción que él era "el hombre más poderoso en Francia el" por su libertad de acción, pero no sólo puede intervenir en la comisión. El inquisidor combinaba los poderes de un juez de instrucción , un fiscal y tenía el poder de tomar un caso.

Procedimiento penal

Hablar del procedimiento penal de la Inquisición introduce una categoría poco legítima: el procedimiento penal empleado por las jurisdicciones de la Inquisición era esencialmente el de la época, con poca concreción real. Los procedimientos que hoy parecen escandalosos eran en general normales para la época: a la luz de lo que sabe el derecho moderno, las garantías procesales y las disposiciones que hoy aseguran la protección de los acusados eran entonces extremadamente rudimentarias, cualquiera que sea la jurisdicción. Sin embargo, se puede enfatizar que las jurisdicciones de la Inquisición fueron en general progresivas, en comparación con lo que se practicaba en ese momento en los procedimientos equivalentes de la autoridad civil.

Este procedimiento es el resultado del redescubrimiento del derecho romano. El procedimiento fue codificado por documentos generales (ver los decretos citados en las fuentes latinas), y por instrucciones de aplicación promulgadas por los inquisidores para los procedimientos dentro de su jurisdicción. El procedimiento fue íntegramente escrito, un notario transcribió todos los debates. Todo el procedimiento se llevó a cabo bajo el control del obispo local, quien recibió una copia de todos los documentos. Los procedimientos se redactaron normalmente en latín, el idioma oficial de la Iglesia, pero los interrogatorios se hicieron naturalmente en la lengua vernácula .

El acusado podría impugnar a un juez o apelar a Roma. En caso de apelación a Roma, todos los documentos se enviaron sellados y el caso fue examinado y juzgado en Roma sobre la base de los documentos recopilados.

El procedimiento de la Inquisición varió a lo largo del tiempo y de una región a otra, pero sus líneas generales se describen a continuación.

Procedimiento estándar de la Inquisición

Según Valérie Toureille, "el procedimiento utilizado por la Inquisición se basó en tres nuevos principios: el desconocimiento por parte del acusado de los nombres de los testigos de cargo, la eliminación de ciertas incapacidades para declarar y el uso de la pregunta" . Para Raphaël Carrasco y Anita González, el Santo Oficio se extralimita permanentemente en sus derechos.

Decreto de perdón

La investigación general se proclama en toda una región. Cuando la Inquisición procedía por sector geográfico, la apertura de una investigación de la Inquisición en un sector herético dado tomaba generalmente la forma de una predicación general, en la que el inquisidor exponía la doctrina de la Iglesia y refutaba las tesis de herejía. Luego emitió un decreto de gracia y un edicto de fe , convocando a todos los habitantes ante el inquisidor.

Durante un período fijado por el decreto de gracia (típicamente de 15 a 30 días ), a aquellos que se presentaron a tiempo y confesaron espontáneamente sus faltas se les impuso una penitencia religiosa (típicamente una peregrinación ), pero escaparon de las sanciones del poder civil. Por el contrario, el edicto de fe obligaba a denunciar las prácticas heréticas.

Estas primeras confesiones espontáneas, que debían ser completas, también permitieron con su testimonio (denuncia) identificar a los herejes que no se habían presentado. El plazo concedido por el decreto de indulto también permitió realizar averiguaciones locales y, de ser necesario, recoger denuncias.

Los devotos sospechosos de herejía que no se presentaron durante el período de gracia fueron convocados individualmente.

Cotización individual

La citación individual se hacía con mayor frecuencia a través del párroco . Los que se negaron a comparecer fueron excomulgados .

Un sospechoso tuvo que jurar (sobre los cuatro evangelios ) para revelar todo lo que sabía sobre la herejía. Si el sospechoso admitía sus errores inmediata y libremente, se le imponían penitencias como antes, y las posibles sanciones eran leves.

El juramento era un arma formidable en manos del inquisidor. Muchas sectas prohibieron el juramento y, por lo tanto, la violación o el rechazo del juramento era un indicio grave de herejía. Por otro lado, la sanción contra el perjurio fue la cadena perpetua, muy disuasoria.

Las penas graves sólo afectaron a quienes se negaron a admitir su error, incluso después de haber jurado decir la verdad y a pesar de que los testimonios suscitan serias dudas sobre su sinceridad. Para estos, realmente comenzó el procedimiento inquisitorial.

La muerte del imputado no suspendió el proceso: si el fallecido era culpable de herejía, este error debía ser reconocido mediante sentencia.

Incluso sin una confesión, el sospechoso no fue necesariamente encarcelado. Podía permanecer en libertad condicional, bajo fianza o presentar a personas que respondieran por su comparecencia ante el inquisidor. Se puede recurrir al encarcelamiento, pero la mayoría de las veces no se extiende a toda la duración del proceso.

Evidencia y Defensa

Se otorgaron protecciones tanto a los acusados como a los testigos. Por lo tanto, la identidad de los testigos de cargo se mantuvo en secreto, una práctica común en ese momento. En esta misma lógica, se desconocían los conceptos de confrontación de testigos y contrainterrogatorio. Por el contrario, en los tribunales de la Inquisición, a los acusados se les permitió proporcionar una lista de personas que probablemente se resentirían con ellos, que luego fueron cuestionados como testigos.

Los tribunales de la época no aceptaban testimonios de dudosa procedencia: ladrones , prostitutas , gente de mala vida, pero también herejes y excomulgados. Muy rápidamente, los Tribunales de la Inquisición se apartaron de esta regla, en lo que respecta al testimonio de los herejes, por razones prácticas obvias: las actividades heréticas estaban en general ocultas, los testimonios correspondientes difícilmente podrían provenir de los propios herejes. Esta práctica fue formalizada en 1261 por Alejandro IV .

El imputado gozaba de cierta protección general en la forma en que se castigaba el falso testimonio: el testimonio se obtenía bajo juramento y el delito de perjurio se castigaba severamente con la cadena perpetua.

En general, el acusado tiene derecho a un defensor, pero este derecho fue más a menudo teórico en el caso de la Inquisición, por falta de voluntarios: los abogados de los herejes corrían el riesgo de ser acusados de complacencia con la herejía perseguida. En general, y por la misma razón, los acusados ante un tribunal de la Inquisición no se beneficiaron de la presencia de testigos de la defensa.

Pregunta y tortura

El procedimiento inquisitorial concede gran importancia a la confesión del acusado.

En efecto, en la jurisdicción religiosa, la inquisición se ocupa de la redención de las almas, por tanto desea obtener el arrepentimiento del acusado. Luego se pone en marcha todo un procedimiento para obtener su testimonio, luego su confesión. Para ayudar al clero a realizar los interrogatorios se escriben los manuales del inquisidor, los más famosos son el Manual del Inquisidor de Bernard Gui , el manual Eymerich y el manual Torquemada . Indica el procedimiento, las preguntas a formular, las presiones morales y las presiones físicas a las que se puede someter. El inquisidor debe extraer la verdad eventualmente "con astucia y sagacidad" . Entre las presiones físicas, se pueden citar el encarcelamiento que, según Bernard Gui, "abre la mente" , así como la privación de alimentos y la tortura . Pero una de las peculiaridades de la investigación inquisitorial es el secreto: el imputado y sus familiares desconocen ninguno de los cargos y, por tanto, la defensa es ciega.

Frecuencia de uso de la tortura

La frecuencia del uso de la tortura, reconocida principalmente durante siglos anteriores como parte casi sistemática del procedimiento inquisitorial, es cuestionada por los historiadores contemporáneos.

En primer lugar, recuerdan que la práctica de la tortura (o "pregunta", del latín quæstio ) también se utilizaba en ese momento en los tribunales seculares, excepto por ejemplo en Aragón , por lo que no era prerrogativa de la inquisición.

Luego rebajan las estimaciones anteriores. Así, Bennassar estima entre un 7 y un 10% el número de presos de la Inquisición española que han sufrido estas torturas y precisa que "el uso de la tortura nunca fue la regla para la Inquisición y puede incluso aparecer, en algunas épocas, como la excepción". .

Una característica única de la tortura bajo la Inquisición, la nobleza no se benefició de ningún privilegio en particular como era el caso de otros tribunales.

Sin embargo, el uso de la tortura en particular, y el número de víctimas de la Inquisición en general, sigue siendo difícil de cuantificar porque la mayoría de los datos estadísticos para el período anterior a 1560 ha desaparecido. Como las confesiones obtenidas bajo tortura no eran admisibles, esta parte del procedimiento no se registró generalmente por escrito [ref. necesario] , y los registros del juicio suelen ser silenciosos o, en el mejor de los casos, alusivos a este tema. Se encuentra así en el acta de los interrogatorios frases breves del tipo confessionem esse veram, non factam vi tormentorum , que al mismo tiempo evoca la hipótesis de la tortura y niega que la confesión señalada haya sido el efecto ("La confesión es espontánea, no hecha bajo la fuerza del dolor "). Las anotaciones explícitas postquam depositus fuit de tormento (después de su regreso de la tortura) son extremadamente raras.

Límites de la tortura

Tortura bajo la Inquisición.

Bartolomé Bennassar, hablando de la Inquisición española, recuerda que la práctica de la tortura está muy codificada allí. Se recomiendan tres torturas: agua, rayo y fuego.

Bennassar considera como prueba de que la tortura se aplicó con moderación el hecho de que mucha gente se resistiera a ella. Del mismo modo, Lawrence Albaret considera que la XII ª  siglo, "la práctica de la tortura (...) es moderado y el personal inquisitorial sinceramente no convencidos de sus resultados" .

El uso de la tortura planteó un problema moral para los inquisidores, quienes, como clérigos, tenían prohibido derramar sangre. Luego de una vaguedad legal inicial, esta práctica fue autorizada oficialmente para la Inquisición en 1252 por la bula Ad extirpenda , sujeta a no conducir a la mutilación ni a la muerte, y excluir de su ámbito a niños, mujeres embarazadas y ancianos. Además, el Papa a menudo exigía que solo se pudiera otorgar con el consentimiento del obispo local, que a menudo también se prescindía en la práctica. En esta burbuja, el imputado disfruta de dos protecciones: la pregunta sólo puede hacerse una vez, y la confesión debe repetirse "libremente" para que sea admisible.

Otra fuente disponible para hacerse una idea del uso de la tortura en los juicios de la Inquisición son los manuales e instrucciones de los Inquisidores, siempre que se sigan. En los libros de texto, la prohibición de plantear la pregunta varias veces no parece que se haya tomado en serio: los argumentos formales permitieron justificar que esta prohibición se respeta formalmente, dejándola sin efecto. Se consideró, por ejemplo, que la cuestión constaba de varias etapas, sin que el final de una etapa implicara la suspensión de todo el procedimiento. Otro argumento fue que el descubrimiento de nuevos cargos justificó nuevamente el uso de la pregunta específicamente contra ese cargo. Finalmente, la prohibición solo se refería al acusado en relación con su cargo, no al caso de los testimonios obtenidos de otros testigos.

Según Nicolás Eymerich , Inquisidor General de Aragón, sin embargo, la tortura no era un medio confiable y eficaz para obtener la verdad ( quæstiones sunt fallaces e ineficaces ) porque consideraba que, no solo la capacidad de resistencia variaba considerablemente de un individuo a otro, sino que también que algunos de los acusados utilizaron la brujería para volverse insensibles al dolor, o incluso prefirieron morir antes que confesarse. En 1561 , el inquisidor general Fernando de Valdés mostró el mismo escepticismo. Sin embargo, hubo muchos casos de abuso; Uno de los peores ejemplos, lejos de ser un caso aislado, fue sin duda el de Diego Rodríguez Lucero , inquisidor de Córdoba de 1499 a 1507, cuando finalmente fue relevado de sus funciones.

Opinión de un jurado

En casos difíciles, el tribunal tenía que escuchar la opinión de un colegio de boni viri , consejo (en latín consilium ) formado por treinta a cien hombres de moral, fe y juicio confirmados. Este consejo es impuesto y confirmado por las instrucciones del Papa de 1254 . Su papel crecerá en la Inquisición, y se extenderá a otras jurisdicciones para finalmente estar en el origen del jurado moderno.

Luego de prestar juramento para expresarse en conciencia, todos los hechos del juicio les fueron transmitidos, pero de forma anónima, censurados con el nombre del imputado. Transmitieron dos opiniones al inquisidor: sobre la naturaleza de la falta señalada y sobre la naturaleza de la sanción correspondiente.

El inquisidor sigue siendo soberano y responsable de su sentencia, pero el consejo de este consejo fue seguido con mayor frecuencia, y cuando no fue así, fue para atenuar las sanciones propuestas.

Emisión de sentencia

Las sentencias de la Inquisición fueron pronunciadas en ceremonia oficial, en presencia de autoridades civiles y religiosas. Esta ceremonia, una liturgia en el sentido antiguo del término, tenía la función de marcar simbólicamente la restauración del equilibrio social y religioso que había sido alterado por la herejía. Por lo tanto, fue un acto público de fe , que es el significado exacto del término portugués "  auto da fé  ".

Uno o dos días antes del pronunciamiento, se volvió a leer a los acusados los cargos en su contra (traducidos a la lengua vernácula), y se los convocó a escuchar el veredicto del inquisidor, con las autoridades locales y el resto de la población.

La ceremonia se abrió temprano en la mañana, con un sermón del inquisidor, de ahí su otro nombre de "  sermón general  ". A continuación, las autoridades civiles prestaron juramento de fidelidad a la Iglesia y se comprometieron a prestar su ayuda en su lucha contra la herejía.

A continuación se leyeron los veredictos, comenzando por los actos de clemencia: remisión de penas o conmutaciones. Luego siguieron penitencias de todo tipo (regalos, romerías, mortificaciones, etc.). Finalmente, estaban las penas propias, hasta las más severas, como la cadena perpetua o la pena de muerte. Los condenados fueron luego entregados al brazo secular mediante una fórmula solemne: Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari ("Dado que la Iglesia ya no tiene que cumplir su papel contra estos , por eso los dejamos al brazo secular ya su justicia ). Con eso terminó la ceremonia. El inquisidor había cumplido su papel, la Iglesia se había pronunciado sobre herejía.

Todo el mundo podría volver a casa con la nueva buena conciencia, excepto, por supuesto, los culpables de crímenes contra la sociedad, a quienes el "brazo secular" iba a hacer sufrir sus sentencias. A diferencia de las penitencias religiosas, estas penas fueron definidas por el poder temporal . Sancionaron los delitos cometidos contra la fe y la Iglesia, ambos protegidos oficialmente por el Estado.

Castigos y penitencias

El tribunal inquisitorial no imponía penas, en rigor, sino   penitencias  . Las menos graves se denominaron penitencias arbitrarias. Fue la flagelación pública durante la misa , las visitas a las iglesias, las peregrinaciones , el mantenimiento de un pobre, el uso de la cruz en la ropa, etc.

La penitencia a menudo se redujo después. Los archivos de la Inquisición muestran muchos ejemplos de penitencias que fueron reducidas o levantadas por diversas razones, a veces bajo pedido. Por lo tanto, citamos el caso de un hijo que obtiene la liberación de su padre simplemente apelando a la clemencia del inquisidor, otros son liberados para ayudar a sus padres enfermos hasta su recuperación o su muerte.

Pero la Inquisición también condena las sanciones económicas y sociales. La confiscación de la propiedad le permite beneficiarse de las subvenciones que le permiten funcionar. La Inquisición española también condena al ostracismo por llevar el sambenito o por exhibirlo con el nombre de los condenados en las iglesias. El dolor de la incapacidad también llevó a la ruina y la miseria a quienes fueron golpeados por ella.

Por otro lado, los herejes que no se presentaron dentro del período de gracia, o aquellos que habían recaído en la herejía, enfrentaron cadena perpetua. La prisión tenía dos modos posibles: el "muro ancho", comparable a un arresto domiciliario, y el "muro estrecho", confinamiento solitario. La pared estrecha podría verse agravada por carcer strictissimus , el condenado puesto en el calabozo (comúnmente llamado in pace ) encadenado y privado de todo contacto.

El reincidente , o el obstinado que se negó a confesar su crimen (que de otro modo debería haber sido demostrado), fue dejado a la autoridad secular, y la pena por su crimen fue a menudo el encarcelamiento o la hoguera. Estrictamente hablando, la sentencia más severa dictada por la Iglesia fue la excomunión . Las condenas a muerte se dictaron de conformidad con el derecho civil y las ejecutaron autoridades seculares. Debe decirse, sin embargo, que no existía una separación clara entre los dominios civil y religioso: las propias autoridades civiles estaban obligadas a prestar su ayuda so pena de excomunión.

Llamada

En determinadas circunstancias, en particular en caso de falta durante el curso del procedimiento, el acusado puede apelar al Papa. En la práctica, esta posibilidad rara vez se ofrece. Bernard Gui especifica que el inquisidor ignora cualquier privilegio de exención y la apelación. En Valence en 1494, este derecho de apelación fue denegado a los condenados por herejía. En la XVI ª  siglo, la apelación al papa y el Parlamento se está generalizando y bloqueará el proceso hasta que no se ha analizado la queja.

Víctimas de la Inquisición

La inquisición se refiere a los cristianos que se han convertido en "herejes" y no a los no cristianos en suelo cristiano. Por ejemplo, en 1199, el Papa Inocencio III, asociado con la creación del tribunal de la Inquisición, recordó la importancia de proteger a los judíos en sus derechos y la imposibilidad de convertir por la fuerza a un no cristiano pero es poco escuchado. También afectará a cualquier persona considerada desviada: místicos (en particular iluministas alumbrados ), "brujos" y "  magos" , blasfemos (palabra ofensa), bígamas , fornicadores (para relaciones extramatrimoniales ), zoófilos. (Los llamados "delito de bestialidad"), sodomitas (incluidos los homosexuales ), pederastas , personas denunciadas por diversos motivos.

Judíos llevando el anillo y entregado a la hoguera, 1515.

Es difícil evaluar el número de personas abandonadas a la justicia civil y entregadas a la hoguera. La memoria colectiva está marcada por las ejecuciones masivas de Montségur , Verona o Monte Aimé y por la repetición de las piras durante ciertos períodos de la Inquisición española .

Los registros del juicio han desaparecido parcialmente y los historiadores se ven obligados a evaluar el número de víctimas humanas solo a partir de documentos parciales. Este principio de cables de evaluación a resultados muy variables, desde 400 víctimas en los primeros años diez a varios millones más de varios siglos y en muchos países de acuerdo con la estimación del historiador Jules Michelet en 1862, teniendo en cuenta la evangelización. Por la espada de la nuevas tierras. Juan Antonio Llorente en su estudio Historia crítica de la Inquisición de España desde su fundación por Fernando V hasta el reinado de Fernando VII en 1818, estima alrededor de 30.000 condenas a muerte física y 15.000 por efigie durante los tres siglos de la Inquisición española desde 1481 a 1781 (fecha de la última ejecución) incluyendo 8.800 para el período de Torquemada . Sin embargo, los historiadores contemporáneos se exageran enormemente esta evaluación y designado como un instrumento de la leyenda negro en el XIX °  siglo.

Agostino Borromeo, uno de los mejores especialistas, estima que, para la Inquisición española [], de 44.674 imputados, unos 800 fueron condenados a muerte. "  ; Si bien hubo unos 125.000 juicios de presuntos herejes en España, los investigadores encontraron que casi el 1 por ciento de los acusados fueron ejecutados. En Portugal, el 5,7 por ciento de los más de 13 000 hombres probados ante los tribunales de la iglesia de la XVI ª y principios del XVII ª  siglos, fueron condenadas a muerte ", dijo.

Los pocos estudios realizados para la XIII °  siglo dan una proporción de condenas participación por debajo del 10% de las sentencias. Según Patrick Henriet, "No hay duda de que la XIII °  siglo, como más tarde aún, la justicia inquisitorial ha sido mucho menos rápidos que los tribunales civiles. " Bartolomé Bennassar inclinar la gran variabilidad en la cantidad de sentencias de acuerdo a los periodos (rigurosas o más tranquilo). Evalúa y el 40% de los importe que se estima de la participación durante la época más terrible de la Inquisición española (finales del XV °  siglo), cayendo al 1% en la segunda mitad del XVII °  siglo. Según Jean Dumont , Bernard Gui pronunció, entre 1308 y 1323, 42 sentencias en juego de 930 sentencias, es decir el 4,5%.

Sin embargo, todos estos cálculos no pueden tener en cuenta las víctimas registradas en los numerosos archivos de juicio que fueron destruidos o perdidos.

En la época de la Inquisición triunfante, se colocó en Sevilla en 1524 una placa conmemorativa que da una valoración de los primeros cuarenta años de la Inquisición española, supuestamente los más terribles:

El año del Señor 1481 [] comenzó en este lugar el Santo Oficio de la Inquisición contra los herejes judaizantes, para la exaltación de la fe. Por él, desde la expulsión de judíos y sarracenos hasta el año 1524 [] más de veinte mil herejes han abjurado de sus errores criminales, y más de mil obstinados en herejía fueron entregados a las llamas, después de haber sido juzgados de acuerdo con la ley []

Según el eclesiástico Henri-Dominique Lacordaire , la inquisición es un progreso real en comparación con todo lo ocurrido en el pasado. À la place d'un tribunal sans droit de grâce, assujetti à la lettre inexorable de la loi, on avait un tribunal flexible duquel on pouvait exiger le pardon par le repentir, et qui ne renvoya jamais au bras séculier que l'immense minorité des acusados. La Inquisición salvó a miles de hombres que habrían perecido ante los tribunales ordinarios .

Estudios y arrepentimiento

En , la Iglesia Católica ofreció su arrepentimiento oficial contra, en particular, los excesos de la Inquisición, y en 1998 lanzó un estudio sobre la Inquisición que resultó en la publicación de un documento de 800 páginas que enumera los daños causados por ella y en el que Juan Pablo II manifestó el arrepentimiento de la Iglesia Romana (ver detalles y referencias en Chronology Contemporary Period ).

Problema de juicio de opinión

Destrucción por fuego de libros ( autodafé ) condenados por la Inquisición (de hecho aquí es una representación del milagro de Fanjeaux y Santo Domingo de Pedro Berruguete , donde libros cátaros y católicos fueron entregados a juicio por fuego, una escena anterior a la Inquisición ).

La libertad de conciencia

La conversión a Dios solo se puede hacer libremente. Esto es lo que dice Ezequiel: "Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta" (Ez. 33:11; 2P 3: 9, prólogo de la regla de San Benito ). Esto es lo que repiten constantemente los padres, desde Tertuliano a II ª  siglo. En el mismo momento en que se fundó la primera Inquisición, Bernard de Clairvaux formuló que "la fe debe ser persuadida, no impuesta" .

Dominique de Guzmán , por su parte, fundó su orden de predicadores para reducir la herejía albigense mediante la predicación y el ejemplo de vida mendicante, destacándose de la cruzada de guerra llevada a cabo al mismo tiempo bajo Inocencio III , la sólida formación dogmática de los dominicanos. Más tarde les obtuvieron muchos inquisidores. En su linaje, Tomás de Aquino , futuro doctor de la Iglesia, afirma, en la Summa Theologica , que incluso la conciencia errónea obliga. Es decir, es racional y, por tanto, justo que el hombre siga su conciencia (ST., Ia IIæ., Qu.19, art.5).

Di la verdad del dogma

Aunque la conciencia sea libre, esta libertad sólo puede entenderse en relación con dos deberes en el pensamiento católico  :

  • el deber moral de cada individuo de buscar la verdad y vivir en consecuencia;
  • el deber institucional de la Iglesia de anunciar y defender lo que percibe de la Verdad, es decir, típicamente dogma .

Un tribunal de la Inquisición, por sí solo, decide únicamente sobre la ortodoxia del caso que se le presenta. Tal juicio es un deber institucional y no plantea ningún problema moral. El drama de la Inquisición no es examinar la ortodoxia de una causa; comienza cuando la Iglesia acepta que la consecuencia de su juicio está ligada a una sanción penal del poder temporal.

Ataque al orden social

Los cátaros de Carcasona expulsados desnudos de la ciudad en 1209 .

Para la sociedad medieval, el cristianismo es parte del orden social y el orden social se basa en la religión.

  • En esta organización, a nivel religioso, una herejía constituye necesariamente una ruptura del orden social. Por el contrario, a nivel político, la única forma de desafiar el orden establecido es romper ( cisma ) con la religión institucional.
  • Es normal que el poder temporal defienda de una forma u otra el orden social, sancionando si es necesario lo que lo pone en peligro (aunque la defensa sea delicada, y debe ejercerse con prudencia, para no caer en una reacción reaccionaria). parada).
  • En la medida en que la herejía pone en peligro la sociedad, debe ser combatida por el poder temporal. Pero en la medida en que la herejía se expresa en el ámbito de la fe, debe ser juzgada por una autoridad religiosa.

Como resultado, los tribunales religiosos comienzan a juzgar a los alborotadores sociales. Esta división de roles se registra en el acuerdo de Verona (1148) entre el Papa y el Emperador: los herejes deben ser juzgados por la Iglesia antes de ser entregados al brazo secular, para sufrir "la pena debida" ( debita animadversione puniendus ).

Inquisición y poder

La historia de la Inquisición es la ilustración del drama que amenaza a los hombres cada vez que se establece un vínculo orgánico entre el Estado y la Iglesia , escribió el historiador y profesor Bartolomé Bennassar .

El propio funcionamiento de la Inquisición (promulgación de un edicto que obligaba a la denuncia, mantenimiento y conservación de registros de todas las denuncias, procedimiento sujeto al secreto) la convertía en una formidable herramienta de represión que utilizarían las autoridades religiosas y reales.

Dependiendo del momento, la Inquisición servirá o se opondrá al poder político. En Francia, la inquisición medieval, en sus inicios, está principalmente al servicio del Papa que intenta reafirmar su autoridad y luchar contra las herejías y el rey a veces se opondrá a la severidad de la represión. Pero hacia el final de la XIII ° y hasta el XV °  siglo, los gobernantes solicitaron el poder inquisitorial para deshacerse de molestos individuos convertido para los poderosos. En el XIV °  siglo, papa reacciona a ciertos abusos en la autonomía que se otorga a la Inquisición al requerir la colaboración entre obispos e inquisidores. Se cuestiona el derecho absoluto del inquisidor. Pero los tribunales civiles también están debilitando gradualmente el poder de dicho tribunal. En Toulouse, en 1331, el comisionado del rey equiparó la inquisición con una jurisdicción real; en 1412, el inquisidor de Toulouse fue arrestado por orden del rey. En Dauphiné , el tribunal se subordina gradualmente al Parlamento de Grenoble .

En España, la inquisición está bajo la autoridad del rey. Es él quien designa a los inquisidores. El Papa tendrá muy poca influencia sobre la Inquisición española y ante la intransigencia de un Torquemada , solo podrá levantar una protesta, si la levanta. Instrumento de poder, es ante todo una fuerza unificadora en España después de la Reconquista . Luego se pone al servicio del poder, convirtiéndose en un arma contra los fueros . Se utiliza para luchar contra los enemigos del poder (partido navarro, Antonio Pérez , represión de las revueltas de 1591, represión de la revolución de 1640 en Cataluña , toma de partido en la Guerra de Sucesión española ).

Proporciona, por sus convicciones, mano de obra gratuita para las galeras y enriquece las arcas de la corona con las multas que inflige y la incautación de propiedades, mientras financia el ejercicio de sus propias obras. Se inclina ante los caprichos de la política (indulgencia hacia los herejes ingleses en 1604 durante la construcción de la paz). También sirve como policía política controlando a los extranjeros. Poco a poco se convirtió en una fuerza reaccionaria frente a los cambios dentro de España, cuyo poder duraría hasta 1808 .

Inquisidores asesinados

En movimientos de resistencia a la Inquisición o de oposición a su poder oa determinados nombramientos, fueron asesinados varios inquisidores, en particular:

Historia de las representaciones de la Inquisición

La Inquisición, a través de la violencia de su sistema de control de la libertad de pensamiento y el terror, y en particular a través de sus principales autodafés públicas, dejó una huella duradera en el imaginario colectivo. Sin embargo, los estudios de historiadores contemporáneos tienden a relativizar la frecuencia e intensidad del uso de los medios más violentos, como la tortura y la pena de muerte, para restaurar una imagen más objetiva y matizada de la norma de funcionamiento de esta institución.

Hacer frente a la imagen popular de la Inquisición en la investigación histórica ha llevado a los historiadores a finales del XX °  siglo, el estudio de la historia de las representaciones de este tema para comprender el origen y la naturaleza de la brecha entre la ideología y la realidad.

Reforma protestante e inquisición

La primera fase de la difusión escrita de una representación de la Inquisición de orientación ideológica está vinculada a la represión de la reforma protestante , en particular en los territorios españoles, bajo los reinados de Carlos V y luego de su hijo Felipe II .

En 1522 , Carlos V creó un puesto de Inquisidor General de los Países Bajos , que estaba entonces en posesión del Rey de España, al nombrar a François Vander Hulst , para extender su poder imperial a través de esta institución y luchar más eficazmente contra los cismáticos. Este holandés Inquisición, principalmente a mediados del XVI °  siglo, particularmente reprimida violentamente lo que fue considerado por la Iglesia Católica como una herejía. Las víctimas de esta represión religiosa fueron consideradas mártires de la reforma, y la propia represión avivó en la población holandesa el rechazo al régimen español, que se logró tras casi un siglo de disturbios (la llamada guerra de los ochenta años , 1566 -1648). La independencia de Holanda se construyó así sobre un fondo de lucha por la libertad religiosa , contra la España católica y su Inquisición.

Al final de la XVI ª  siglo, el tema de la Inquisición va bien en la cultura Reformada, llevada por un culto al héroe tanto nacionalista y religiosa. Entonces, muchos panfletos comenzaron a difundir una imagen realista pero caricaturizada de la Inquisición, describiendo las peores prácticas inquisitoriales como la norma de una institución viciosa y fanática. Así, en 1567, el protestante español Antonio del Corro  (es) (bajo el seudónimo de Reginaldus Gonzalvus Montanus) expone las prácticas de la Inquisición española en su obra Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquot detectæ ac palam traductæ , presentando a cada víctima de la inquisición como inocente , cada inquisidor como venal y engañoso, y cada paso del procedimiento inquisitorial como una violación de las leyes de la naturaleza y la razón ( Peters 1988 , p.  134). Este libro será un gran éxito: reimpreso y traducido muchas veces, seguirá siendo durante mucho tiempo la referencia absoluta sobre la Inquisición para sus detractores [ref. necesario] . Otra fuente notable será la Apologie de Guillaume de Nassau, publicada en 1581 por el hugonote Pierre Loyseleur de Villiers . La mayoría de los cargos contra la Inquisición se basarán en esas fuentes.

Inglaterra del XVII °  siglo es a la vez protestante, en estrecho contacto cultural y económico con Holanda, y la lucha por la influencia contra la España católica. Además, desde 1533 , bañado en un antipapismo oficial y la reconciliación con Roma durante el breve reinado de María Tudor (de 1553 a 1558), acompañada de persecuciones contra los protestantes, sólo radicalizará el rechazo del catolicismo bajo el reinado siguiente. de Isabel I re . En este contexto, el tema de la Inquisición encuentra un nuevo relevo en los círculos protestantes y nacionalistas ingleses ( Peters 1988 , págs.  139-144). Al describir la violencia de los inicios de la Inquisición española como norma para el funcionamiento de esta institución y, por extensión, del catolicismo (encontramos un ejemplo temprano de esta relectura en la historia y obra de Antonio del Corro  (es) ), la referencia a la Inquisición permite a los ingleses valorar, por el contrario, la libertad y liberación que trajo el protestantismo, y justificar moralmente la lucha contra el catolicismo, tanto externo (guerra contra España) como interno (persecuciones religiosas en Irlanda ).

Anticlericalismo y la Inquisición

El XVIII °  siglo es el siglo de la Ilustración , cuya filosofía se define como diferenciarse del pasado oscurantismo: religión natural se opone al dogma tradicional. La idea de buscar la verdad a través del libre ejercicio de la razón iluminada por el debate, llevada por la noble ambición de formar hombres "libres y de buena moral", se opone entonces al dogmatismo simbolizado por la Inquisición.

La incursión de la Inquisición en el ámbito del debate científico con el juicio de Galileo ( 1633 ) fue el origen de la reacción de Descartes y su filosofía mecanicista . La confusión entre las verdades de fe y la búsqueda de una base científica planteó un problema de método, que permanece vigente. La pretensión de Galileo de una cierta autonomía está en el origen del principio de autonomía de la ciencia , que se opone a los métodos considerados arbitrarios de la Inquisición. Este programa pasa de las logias inglesas, en gran parte en simbiosis con la Iglesia de Inglaterra , y se extiende en Francia, en una élite intelectual que comienza a ser descristianizada. Los masones , que para entonces se habían convertido en enemigos acérrimos de la Iglesia católica y la Inquisición, especialmente después de su primera condena por parte del Papa en 1738, utilizaron las descripciones más negativas de la Inquisición para ilustrar los debates sobre el oscurantismo y la libertad.

La Inquisición se convierte entonces en un tema recurrente en el discurso anticlerical . Voltaire lo toma como un objetivo constante. Diderot y D'Alembert también lo apuntan en su Enciclopedia  : en el Discurso preliminar de la Enciclopedia , D'Alembert lo critica severamente, sin nombrarlo, por la condena de Galileo. El tema de esta nueva imagen ya no es solo la violencia, sino la razón. La Inquisición se convierte en el símbolo del oscurantismo, el instrumento mediante el cual la Iglesia impone un dogma mediante la violencia.

En el XIX °  siglo, el tema de las luces sigue viviendo en el discurso anticlerical , y se transmite además por la visión que el romanticismo ha dado la Edad Media, cuya imagen se reconstruye en ese momento (ver, por ejemplo, en otro registro el caso de Viollet-le-Duc ). Así, Jules Michelet publica enel Juicio de los Templarios , en La bruja  ; Victor Hugo publica enun drama en cuatro actos titulado "  Torquemada  ", y relata, en Notre-Dame de Paris , el destino de Esmeralda. Unos años antes, enEl Don Carlos de Verdi , según Friedrich Schiller , se distribuyó a la imagen pública de la figura tanto negativa como emblemática del "  Gran Inquisitore, cieco e nonagenario  " (el "  Gran Inquisidor, ciego y nonagenario  "). Este tipo de tema literario (a veces presentándose como obras históricas, ver Historia de la Inquisición en Francia ) mantiene y desarrolla la imagen de una Inquisición liderada por clérigos rígidos y perversos que oprimieron a las poblaciones de la misma forma bárbara de todas las épocas. Esta visión también es propagada por la escuela hecha pública, secular y obligatoria por las leyes de Jules Ferry .

En la epopeya de Pardaillan , una aventura literaria éxito de principios XX XX  siglo, la Inquisición española aparece no sólo como un tribunal especial, sino como una organización independiente oculta, más poderoso que el Papa y con su propio servicio de inteligencia.

En el XX °  siglo, la Inquisición pasando en el vocabulario cotidiano, convirtiéndose en una palabra común para un tipo de persecución, histérica, a menudo colectiva y siempre espectacular. El género literario siempre activo se extiende a los cómics, los videojuegos, más a menudo refiriéndose a los estereotipos de la leyenda negra de la Inquisición que pretendiendo reflejar una realidad más matizada basada en la investigación histórica contemporánea.

Al final del XX °  siglo, dos obras ocupan un lugar especial. En su novela El nombre de la rosa ( 1980 ), Umberto Eco elige como personaje principal a un ex inquisidor, Guillaume de Baskerville, que actúa como detective resolviendo una serie de asesinatos. Un año más tarde, en su película La Historia del Mundo Loco ( 1981 ), Mel Brooks etapas de sí mismo en una parodia croquis que representa la Inquisición en la forma de un musical.

Percepción contemporánea de la Inquisición

La superposición de estos movimientos y cuestiones sociales probablemente contribuyó a magnificar los rasgos más oscuros del método de la Inquisición: tortura , dogmatismo , injusticia hacia víctimas inocentes, fanatismo , antijudaísmo , oscurantismo, etc.

La gran mayoría de publicaciones contemporáneas que no emanan de especialistas en historia transmiten una representación uniforme y muy negativa de la Inquisición, reproduciendo imágenes estereotipadas, como escenas de tortura sádica, condiciones inhumanas de encarcelamiento, inquisidores en pleno delirio fanático complaciéndose en condenar. gente inocente a muerte y las llamas de una pira erigida bajo un cielo tormentoso, desde la cual el condenado lanza una última maldición.

Semánticamente, las palabras de la familia Inquisición, inquisitorial, etc. han pasado al lenguaje cotidiano con una connotación muy negativa, y la idea general de alguien que somete un interrogatorio en orden sin tener el derecho moral de hacerlo.

Esta imagen de la Inquisición no es sólo fruto de la propaganda negativa difundida por los opositores de la Iglesia católica y de los países aliados a ella: se basa en la memoria de ciertos hechos históricos que sólo representan una proporción menor. la actividad de estas instituciones. Para los estándares sociales y éticos contemporáneos, siguen siendo extremadamente impactantes, aunque no fueron excepcionales para su época, cuando la práctica de la tortura seguía siendo común para obtener confesiones ( el uso de la violencia para aterrorizar a las poblaciones era más un método impuesto por los monarcas para controlar y unificar su territorio, y así dar nacimiento al estado moderno, que una especificidad de la Inquisición en su tiempo [ref. por confirmar] ).

Para M gr  Claude Dagens  : "la Inquisición es una parte, con las cruzadas, las guerras religiosas y prácticas excluyentes contra determinadas personas (incluyendo Judios), la oscura memoria de la Iglesia. Por lo tanto, no se trata de negarse a arrepentirse . Sin embargo, señala que este recuerdo oscuro lleva a una pérdida de visibilidad de la Iglesia , y que se refleja hoy en una cierta indiferencia religiosa . Los cristianos deben afrontarlo desde una cultura histórica más sólida. Los episodios negativos del pasado no deben imponerse en el presente de manera fantasmática. La obra de la memoria no se hace para agravar una culpa colectiva, sino para liberar la conciencia bajo la mirada de Dios y seguir adelante. "

Cronología de la Inquisición

Lucha contra las herejías en el Imperio Romano

Herejías del año 1000

  •  : expansión de la herejía maniquea.
  •  : en Francia, Robert le Pieux condena a 13 herejes a ser quemados vivos.
  •  : Concilio de Letrán II . Anatema contra los enemigos de la Fe . Los herejes deben ser castigados.
  •  : arreglo de Verona entre el papa y el emperador: los herejes deben ser juzgados por la Iglesia antes de ser entregados al brazo secular.
  • 1150 a 1200: fuerte expansión de la herejía cátara. Represión de la herejía con la colaboración de la autoridad civil y el obispo local (Flandes, Francia, etc.). Los herejes son quemados y sus propiedades confiscadas. Una treintena de herejes fueron quemados en Inglaterra por Enrique II (1166). En ese momento, Bernard de Clairvaux nos recuerda que la fe no debe imponerse. En Colonia y Lieja, al mismo tiempo, la multitud quiso quemar a los herejes cátaros encarcelados, en contra del consejo del obispo, que intervino.
  •  : III º Consejo de Letrán  ; anatema contra los cátaros . Aceptación en principio de la cruzada contra los albigenses , que no se lanzará efectivamente hasta 30 años después. Los Vaudois tienen prohibido predicar.

Inquisición medieval

  •  : El Papa Inocencio III asimila la herejía al crimen de lesa majestad definido en el derecho romano heredado de la Antigüedad en la bula Vergentis in senium .
  •  : en esta época: promulgación de leyes que castigaban a los herejes con la muerte por el emperador Federico II (1220), por Luis VIII en Francia (1226), por Raymond V de Toulouse (1229), Pierre II de Aragón (1226), etc. La apuesta se convierte en la sanción habitual contra los herejes.
  •  : El Papa Inocencio III , en su bula Si adversus vos , condena a quienes acuden en defensa de los herejes, prohibiéndoles efectivamente la ayuda de un abogado o incluso de testigos de la defensa.
  •  : El Papa Inocencio III hace predicar la cruzada contra los albigenses . Terminará con el Tratado de París (1229) .
  •  : el decreto Licet Heli permite aplicar el procedimiento inquisitivo contra las herejías. Se completará con el decreto Per tuas litteras .
  •  : IV e Concilio de Letrán , que recoge y ordena todas las disposiciones relativas al procedimiento inquisitivo. Los judíos deben llevar signos distintivos.
  •  : constitución Excommunicamus condenando la herejía, excomulgando a los herejes, y formalizando las ordenanzas del poder temporal: cadena perpetua para los arrepentidos, la apuesta para los herejes recalcitrantes.
  • A partir de 1231: los primeros inquisidores son nombrados y comisionados por la Santa Sede, que toma decisiones desafortunadas por decir lo mínimo. El primero de los inquisidores, Conrad de Marbourg , nombrado en 1231, fue asesinado en 1233. En 1235, Robert le Bougre fue nombrado inquisidor de Francia. La Inquisición está encomendada a los dominicos , pero esta fundación tiene lugar después de la muerte de su fundador , opuesta a cualquier forma de acción que no sea la predicación y la persuasión verbal.
  •  : Siguiendo el consejo de su confesor Raymond de Penyafort , Jacques I st Aragon solicita el establecimiento de una Inquisición en Aragón .
  •  : bubble Ille humani generis  : la jurisdicción contra herejías se retira de los tribunales eclesiásticos cuando existe un tribunal de la Inquisición.
  •  : los tribunales de la Inquisición se encuentran en Toulouse y Carcassonne . Están confiados a los dominicanos.
  •  : Raymond VII de Toulouse obtiene la suspensión de la Inquisición en sus Estados.
  •  : en Carcasona, la represión particularmente fuerte de Ferrier, apodado el martillo de los herejes . Posteriormente se le dará este sobrenombre a Torquemada y Antoine de Padoue .
  •  : en Champagne, Robert le Bougre quema a 180 personas en Mont Aimé, probado en apenas una semana.
  •  : primer manual de la Inquisición, elaborado por Raymond de Peñafort .
  •  : dos inquisidores, Guillaume Arnaud y Étienne de Saint-Thibéry, son asesinados en Avignonet.
  •  : fin de la herejía en Montpellier , allí se suprime el tribunal de la Inquisición.
  •  : Innocent IV quiere seguir de cerca e intervenir en el funcionamiento de los tribunales de la Inquisición, lo que provoca fricciones (ver Inquisición medieval ).
  •  : sin pasar por el tribunal de la Inquisición, Raymond VII de Toulouse quema ochenta herejes en su presencia, sin permitirles retractarse.
  •  : La Inquisición ( inquisitio hereticæ pravitatis ) está en vigor y en funcionamiento en toda Europa Occidental.
  •  : Pierre de Verona , que será apodado "Pierre Martyr", es asesinado en Italia. Fue canonizado un año después.
  •  : Inocencio IV promulga la bula Ad extirpanda autorizando el uso de la pregunta en las indagaciones de la Inquisición. Esta autorización está confirmada en( Alejandro IV ) y( Clemente IV ), fecha en la que finalmente se autoriza a los inquisidores a atender la cuestión.
  •  : Inocencio IV renueva la prohibición de que las autoridades civiles encarcelen o quemen a herejes sin el consejo del obispo local, una prohibición violada a menudo recordada más tarde.
  •  : Innocent IV prescribe el uso de boni viri .
  •  : los dominicanos se instalan en Toulouse.
  •  : el testimonio de herejes y apóstatas es admitido oficialmente ante los tribunales de la Inquisición.
  •  : Tomás de Aquino en la Summa Theologica considera que la pena de muerte puede utilizarse legítimamente para asegurar la preservación del orden social, incluso contra las herejías [ref. necesario] .
  •  : doscientos cátaros se queman en Verona.
  •  : denuncia del cónsul de Carcasona al rey de Francia sobre la crueldad de los inquisidores del lugar.
  •  : juicio y erradicación de los guillelmitas en Milán .
  •  : Felipe IV le Bel toma los excesos de la Inquisición como pretexto para recuperar el control del funcionamiento de estos tribunales.
  •  : Clément V ordena una investigación sobre el funcionamiento de la Inquisición en el sur de Francia.
  •  : los primeros Templarios son quemados por orden de Philippe le Bel .
  •  : Bernard Gui es nombrado inquisidor de Toulouse .
  •  : Marguerite Porete , conocida como Marguerite des Prés es quemada por herejía, mujer de letras , mística y cristiana de la corriente beguina , nacida alrededor, quemado con su libro El espejo de las almas simples y aniquiladas ... -, el Concilio de Viena , es convocado por el Papa Clemente V , para pronunciarse sobre la Orden del Temple .
  •  : las constituciones Multorum querela y Nolentes se promulgan durante el Concilio de Viena, requiriendo el control del obispo del lugar para todos los actos importantes del procedimiento de la Inquisición.
  •  : los maestros templarios son quemados por herejía, sodomía , etc.
  • John Hus en la hoguera.
    - : años terribles para los espirituales y los enamorados , considerados herejes, son perseguidos, juzgados y muchos de ellos son entregados a la hoguera.
  •  : el último dignatario cátaro, Guillaume Bélibaste, es quemado en Villerouge-Termenès, por la Inquisición de Carcassonne.
  •  : Jean de Beaune, inquisidor de Carcassonne.
  •  : el arzobispo de Colonia inicia una demanda de la Inquisición contra el teólogo dominicano Jean Eckhart .
  •  : último hereje quemado en Carcasona .
  •  : la función de inquisidor se convierte gradualmente en un título accesorio o honorífico.
  •  : Jean Hus es quemado por herejía.

XV °  siglo Inquisición española

  •  : Isabel la Católica obtiene del Papa Sixto IV la bula que crea la Inquisición española . Se creó y comenzó a operar en 1480, siendo los inquisidores designados por los soberanos.
  •  : organización de los primeros autodafés .
  •  : en un breve de , Sixto IV condena los excesos de la Inquisición española.
  •  : Torquemada es nombrado por el Papa Gran Inquisidor de España. Publicó su código del inquisidor en 1484. Su rigor despertó muchas protestas y la intervención de Sixto IV .
  •  : Inocencio VIII promulga la bula Summis desiderantes impactibus autorizando a la Inquisición a actuar en materia de brujería .
  •  : publicación del Martillo de Brujas ( malleus maleficarum ) por los inquisidores Henri Institoris y Jacques Sprenger e inicio de la caza de brujas.
  •  : decreto de expulsión de judíos de España ( decreto de la Alhambra , oficialmente vigente hasta 1967).

XVI ° y XVII °  siglos, la reforma y el renacimiento

XVIII XX y XIX th  siglos

  •  : fundación de la Gran Logia de Inglaterra, comienzo de la masonería moderna.
  •  : Voltaire denuncia los excesos de la Inquisición en Candide .
  •  : última ejecución por fuego: María de los Dolores López condenada a la hoguera en en Sevilla.
  •  : el rey de España José Bonaparte suprime la Inquisición de España.
  •  : abolición del Tribunal de la Inquisición de Cartagena de Indias en la época de la independencia (restaurada de 1816 a 1821).
  •  : abolición de la corte de la Inquisición de México en la época de la independencia (restaurada de 1813 a 1820).
  •  : abolición por decreto de la Inquisición por las Cortes de Cádiz .
  •  : abolición del tribunal de la Inquisición de Lima por el virrey José Fernando de Abascal y Sousa . Restaurada en 1814, será definitivamente abolida en 1820.
  •  : La Inquisición es restablecida en España por Fernando VII .
  •  : publicación de Cartas a un caballero ruso sobre la Inquisición española por el Conde Joseph de Maistre .
  •  : Llorente publica la Historia Crítica de la Inquisición en España .
  •  : La Inquisición española es efectivamente suprimida por la Revolución española, pero permanece escrita en los textos.
  •  : fin de la Inquisición portuguesa.
  •  : en la restauración, Fernando VII no revive la Inquisición.
  •  : publicación de la Historia de la Inquisición en Francia , que resultará ser un documento puramente fantasioso.
  •  : Victor Hugo publica Notre-Dame de Paris .
  •  : la Inquisición española queda definitivamente abolida.
  •  : Jules Michelet publica Le Procès des Templiers .
  •  : Michelet publica La Sorcière .
  •  : Dostoyevsky presenta "  el gran inquisidor  " en Los hermanos Karamazov .
  •  : Víctor Hugo publica Torquemada , un drama en cuatro actos.

Período contemporáneo

  •  : la Congregación del Santo Oficio es sustituida por la Congregación para la Doctrina de la Fe , que es competente en materia de doctrina y moral.
  •  : disolución del Índice .
  •  : El cardenal Ratzinger es nombrado jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
  •  : bajo la presidencia del cardenal Ratzinger, arrepentimiento de la Iglesia católica que reconoce sus errores en el asunto Galileo .
  •  : para la preparación del jubileo del año 2000 , en la carta apostólica Tertio millennio adveniente , Juan Pablo II desea que la Iglesia se haga cargo, con mayor conciencia, de los pecados de sus hijos, en la memoria de todas las circunstancias en que, a lo largo de su historia, se han apartado del espíritu de Cristo y de su Evangelio , presentando al mundo, no el testimonio de una vida inspirada en los valores de la fe, sino los modos espectaculares de pensar y actuar que eran verdaderas formas de contratestimonio y escándalo  ; la Inquisición aún no se menciona explícitamente.
  •  : El Papa Juan Pablo II decide abrir los archivos relacionados con la Inquisición y el Índice en los Archivos Secretos del Vaticano .
  •  : el Vaticano lanza los primeros trabajos de investigación sobre la Inquisición; se organiza un Simposio internacional sobre la Inquisición (29-).
  •  : bajo la presidencia del cardenal Ratzinger, arrepentimiento oficial de la Iglesia católica frente a los excesos de la Inquisición.
  •  : primeros resultados del estudio realizado por el Vaticano sobre la Inquisición y reacciones.

Notas y referencias

  1. Joseph Lavallée , Inquisiciones religiosas de Italia, España y Portugal: desde su origen hasta la conquista de España , t.  I st , París, Richomme, Capelle y Renand,, 405  p. ( leer en línea ) , pág.  395.
  2. Joseph Pérez, Breve historia de la Inquisición en España , Fayard , coll.  "El curso de la historia",, 198  p. ( ISBN  978-2-213-65943-5 , leer en línea ).
  3. La Inquisición se pronunció sobre la pena que consideró deseable, pero descargó su ejecución en el brazo secular .
  4. bwi  " , en catho.org (consultado el 15 de febrero de 2021 ).
  5. Lonely Planet , Centro de España 1: Castilla-León , París, Place des Éditeurs,, 162  p. ( ISBN  978-2-8161-3963-1 , leer en línea ) , pág.  46.
  6. Integræ servandæ .
  7. Presentación de la Congregación para la Doctrina de la Fe en el sitio web del Vaticano .
  8. Régine Pernoud , Finalizando la Edad Media , Seuil, p.  111 y 113.
  9. Régine Pernoud , poner fin a la Edad Media , Ediciones del Umbral ,, 158  p. ( ISBN  978-2-02-005074-6 ) , pág.  103. El capítulo El índice acusador está íntegramente dedicado a actualizar la imagen de la Inquisición en la sociedad contemporánea.
  10. Jacques Chiffoleau, "Nota sobre la burbuja Vergentis in senium , la lucha contra los herejes del Sur y la construcción de majestades temporales", en Innocent III et le Midi ( Cahiers de Fanjeaux , 50) Toulouse, Privat, 2015, p.  89-144 . Texto latino y la traducción Vergentis en senium en Patrick Gilli y Julien Thery, el gobierno papal y pueblos Italia en el momento de la teocracia (fines XII e -mi- XIV ° C.) , Montpellier, Prensa de la Universidad del Mediterráneo, 2010, p .  553-561 , capítulo 11, disponible en línea .
  11. Jean Delumeau, Un camino de la historia: cristianismo y cristianización , Fayard, 1981, p.  87 .
  12. Rafael Carrasco Clásica España: 1474 - 1814 , Hachette Educación, 2006 ( 3 ª  edición), p.  27 .
  13. Crimen y castigo en la Edad Media , Éditions du Seuil, p.  121 .
  14. Raphaël Carrasco y Anita González , "La Inquisición después de los Reyes Católicos: crisis y resurrección (1517-1561)" , en En los primeros días de la Inquisición española (1478-1561) , Editorial Universitaria del Mediterráneo, coll.  "Voz del Sur",( ISBN  978-2-36781-085-0 , leer en línea ) , pág.  51-132
  15. También existen otros manuales anteriores según Laurent Albaret, ¿ La muralla de la fe de la Inquisición , p.  56 .
  16. Nicolas Eymerich.
  17. Encyclopædia Universalis , artículo sobre tortura.
  18. En particular, el XIII °  siglo, en general, como Lawrence Albaret ( La Inquisición baluarte de la fe , P.  51 ).
  19. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages Volume 3 , Cosimo ed., 2005, página 312:   () En 1310, Clemente envió a Aragón, como a otros lugares, inquisidores papales especiales para llevar a cabo los juicios. Se encontraron con las mismas dificultades que en Inglaterra: en Aragón, la tortura no estaba reconocida por la ley, y en 1325 encontramos a las Cortes protestando contra su uso y contra el proceso inquisitorial como infracciones a las libertades reconocidas de la tierra ()  "  ".
  20. Bennassar 1979 , p.  106-107  : "No hay razón para imaginar que, entre la multitud de jueces, civiles o eclesiásticos, el monopolio del sadismo haya sido transferido a unos pocos inquisidores" .
  21. Bennassar 1979 , capítulo "La pedagogía del miedo", apartado "Malas razones: tortura", p.  117 .
  22. Bennassar 1979 , capítulo "La pedagogía del miedo", apartado "Malas razones: tortura", p.  111 .
  23. Ver el Manual del Inquisidor reportado en la página 29 en La Inquisición Española , Joseph Perez, Universidad de Yale , 2005.
  24. Ver página 171 en La Inquisición española , Joseph Perez, Universidad de Yale , 2005.
  25. Bartolomé Bennassar, La Inquisición española XV º - XIX XX  siglo (La pedagogía del miedo - las razones equivocadas: la tortura), p.  110 .
  26. Extractos (pág. 198) Los crímenes y castigos en la antigüedad y en los tiempos modernos: histórico , Jules Loiseleur, Hachette, 1863: El primero se da enlazando con una cuerda los brazos advertidos derribados por la espalda. Se ataron piedras pesadas a sus pies, se levantaron en el aire por medio de una polea, y luego se dejaron caer bruscamente casi al suelo de modo que el choque dislocó las articulaciones. Esta tortura duró una hora y, a veces, más. Para la tortura del agua, los verdugos colocaban a la víctima en un caballete, una especie de banco hueco que se cerraba a su alrededor y la comprimía tanto como se quería. Los riñones estaban apoyados en un palo transversal y la columna vertebral no tenía otro soporte. El cuestionario, comprimiendo la nariz del paciente que yacía en esa horrible posición, vertió lentamente una determinada cantidad de agua en su boca. Parece que se preocupó de antemano de introducir un paño fino y húmedo en la garganta, cuyo extremo cubría las fosas nasales para que el agua se filtrara más lentamente. Al menos eso es lo que afirma Llorente, que no siempre se debe creer sin examen; pero aquí su testimonio es confirmado por Damhoudère quien nos dice que este proceso se utilizó en ciertas partes de Flandes. La tortura de fuego no fue menos cruel. El acusado, con las manos atadas, yacía boca arriba. Sus pies, previamente untados con aceite o tocino, habían pasado por una especie de grillete de madera que los mantenía suspendidos sobre una estufa caliente. » Véase también la página 207 de La historia de la Inquisición y su origen , Abbé Jacques Marsollier, 1693.
  27. Bartolomé Bennassar, La Inquisición española XV º - XIX XX  siglo (La pedagogía del miedo - las razones equivocadas: la tortura), p.  117 .
  28. Laurent Albaret, La Inquisición, ¿muralla de la fe .
  29. Martin-Bagnaudez 1992 , p.  42 .
  30. Véase Directorium inquisitorum , Nicolas Eymerich, 1376, traducido al francés con el título Le manuel des inquisisseurs de Louis Sala-Molins, 1973.
  31. Ver pág. 63 en Manual de los Inquisidores (traducción de Directorium inquisitorum , Nicolás Eymerich), Ed. Alfonso, Buenos Aires , 1972.
  32. Ver página 147 en La inquisición española , Joseph Perez, Universidad de Yale , 2005.
  33. Ver entre otras páginas 65-87 en Inquisición: el reinado del miedo , Toby Green, Macmillan, 2007 donde se relatan muchos hechos (Córdoba, México, Canarias, Cartagena ...)
  34. Ver páginas 238 en Conversos, Inquisición y la expulsión de los judíos de España , Norman Roth, Universidad de Wisconsin , 2003.
  35. Jean Dumont , La Iglesia a riesgo de la historia , Éditions de Paris, 1984, leído en línea, p.  300 hasta 303 .
  36. Laurent Albaret, La Inquisición, ¿la muralla de la fe , p.  51 .
  37. Bartolomé Bennassar, La Inquisición española XV º - XIX XX  siglo (La pedagogía del miedo - las verdaderas razones: la memoria de la infamia), p.  131 .
  38. Prohibición de determinadas profesiones como el comercio, la intermediación ferial, la carnicería ...
  39. Bartolomé Bennassar, La Inquisición española XV º - XIX XX  siglo (La pedagogía del miedo - las verdaderas razones: la memoria de la infamia), p.  133 .
  40. Laurent Albaret, La Inquisición, ¿la muralla de la fe , p.  103 .
  41. Étienne Leon de la Mothe Langon, Historia de la Inquisición en Francia , p.  87 .
  42. (en) Denzinger, Tolerancia para aquellos cuya fe es diferente  " [772-773] en catho.org (consultado el 23 de julio de 2018 ) .
  43. (en) Editions Encyclopaedia Britannica, Auto-da-fe | ceremonia pública   , Encyclopaedia Britannica , sin fecha ( leído en línea , consultado el 30 de noviembre de 2018 )
  44. Se agregan o detallan los renegados ("  cristianos viejos" que han renunciado más o menos voluntariamente a su fe católica, especialmente los tomados por piratas berberiscos ), esclavos o cautivos forzados a cambiar de una religión a otra . los carniceros degüella tiene morisca (degolladores a los musulmanes, principalmente "viejos cristianos" sacrificando los animales según la demanda de sus clientes); brugeria brujas capaces de volar de noche y transformarse en animales y hechiceria brujas y brujas mediante artefactos mágicos o adivinatorios, astrólogos , ... A. Gonzalez-Raymond, op. cit . páginas. 25 , 45 y siguientes.
  45. En, unos 200 cátaros fueron quemados en Montségur .
  46. En 1278, 200 cátaros fueron quemados en Verona.
  47. El183 acusados fueron quemados en Bergères-lès-Vertus durante una inquisición dirigida por Robert le Bougre .
  48. Jules Michelet, en La Sorcière (1862) estima que la Inquisición española provocó la muerte de varios millones de víctimas.
  49. Se quemó la efigie de los condenados a la hoguera que habían escapado de la ejecución, bien porque habían muerto antes de la sentencia, bien porque habían logrado escapar.
  50. Bennassar, en La Inquisición española , cap.  Yo , p.  15-16 , indica que Henry-Charles Lea "no sentía simpatía por el Santo Oficio" , pero que la conclusión de su Historia de la Inquisición en España (1906-1907), que "sigue siendo, a pesar [de su antigüedad], la más obra documentada sobre el tema , es que Llorente exagera enormemente ( tomo IV , libro IX , cap.  2 , p.  516-525 ). Asimismo, Henry Kamen , en The Spanish Inquisition: A Historical Revision , escribe: Llorente se le ocurrieron las increíbles cifras de 31.912 relajaciones en persona, 17.659 relajaciones en efigie y 291.450 penitentes, un total de 341.021 víctimas. Toda la evidencia histórica ha demostrado que esta cifra enormemente exagerada carece de fundamento   ( p.  280-281 de la edición de 1965).
  51. Lea 1906-1907, volumen IV , libro IX , capítulo 2, página 517: No hay duda de que el número de estos ha sido muy exagerado en la creencia popular, una exageración a la que Llorente ha contribuido en gran medida con su absurdo método de cálculo.   . Asimismo, Gérard Dufour, reconocido especialista en Llorente, escribe en el artículo Juan Antonio Llorente, de servidor crítico de la Inquisición ( Historia 16 , n o  83, 1983, ( ISSN  0210-6353 ) ):   Lo que interesaba en the Historia crítica no era tanto lo que decía Llorente como lo que permitía decir contra los ultrarrealistas de otra sociedad secreta, muy temida por los liberales franceses: Congregation . Creyendo hacer una obra histórica, Llorente había hecho obra política   .
  52. Guy Bedouelle, La Inquisición, Leyenda y Castigo, en Le Vif l'Express n o  3259, diciembre de 2013, p.  88 .
  53. (en) Ver el artículo de miradas inquisitoriales del Vaticano hacia atrás en  " Frances Emilio, Associated Press (reportado por CBS News), 6 junio de 2004.
  54. Archivo Inquisición y el fundamentalismo, Historia especial , n o  47, mayo-junio de 1997.
  55. Patrick Henriet (profesor de historia medieval en la Universidad de Paris IV Sorbonne) en Histoire de la papauté , bajo la dirección de Yves-Marie Hilaire, Le Contrôle du Monde Chrétien , coll. Historia, Points Seuil, 2003, p.  225-226 .
  56. Bartolomé Bennassar, La Inquisición española XV º - XIX XX  siglo (cuatro veces) p.  35 , pág.  39 .
  57. Jean Dumont, La Iglesia a riesgo de la Historia , Edición de París, p.  307 , 1984.
  58. Annodomini millessimo quadringentessimo octogessimo primo Sixto IV pontifice maximo, Ferdinand V and Elisabeth Hispaniarum and utriusque Sicili regibus catholicis, Sacrum Inquisitionis OFFICIUM contra hreticos judaizantes ad fidei exaltationem hic exordium sumpsit. Ubi post Judorum et Saracenorum ex pulsionem ad annum usque millessimum quingen tessimum vigessimum quartum, divo Carolo Romanorum imperatore ex materna hereditate eorumdem regum catholicorum successore tunc regnante, ac reverendissimo domino Alphonso Manrico archiepurosisuperiorénoide y neimaréctico suis hresibus obstinatorum postea jure previo ignibus tradita sunt et combusta. Innocentio VIII , Alexandro VI , Pio III , Julio II , Leonne X , Adriano VI (qui etiam dum cardinalis Hispaniarum gubernator, ac generalis inquisitor esset, in summum pontificatum assumptus est) y Clemente VII annuentibus et faventibus. Domini nostri imperatoris jussu et impensis, licenciatus de la Cueva poni jussit, dictando dominó Didaco a Cortegana archidiacono Hispalensi, anno Domini millessimo quingentessimo vigessimo quarto.  » Citado por Llorente, Historia crítica de la Inquisición de España , p.  274-275 .
  59. regla de st. Benedicto .
  60. Tertulian, trad. From Knee, To Scapula ( leer en línea ) , Sin embargo, cada hombre recibe de la ley y la naturaleza la libertad de adorar lo que crea conveniente: ¿qué daño o bien hace mi religión a los demás Es contrario a la religión obligar a la religión, que debe abrazarse voluntariamente y no por la fuerza, ya que cualquier sacrificio requiere el consentimiento del corazón. Así que incluso si nos obligaras a sacrificarnos, no honrarías a tus dioses, que no pueden estar complacidos con los sacrificios arrebatados por coerción, a menos que les guste la violencia. (§2.2).
  61. Tomás de Aquino, Summa theologique (/bibliotheque/sommes/2sommetheologique1a2a.htm) , como vimos en la primera parte, la conciencia es solo la aplicación de la ciencia a las acciones. Sin embargo, la ciencia pertenece a la razón. Entonces, la voluntad que se desvía de la razón equivocada va en contra de la conciencia. Pero tal voluntad es mala; porque se dice en la Epístola a los Romanos (14:23): "Todo lo que no proviene de la buena fe es pecado", es decir, lo que está en contra de la conciencia. Entonces, la voluntad en oposición a la razón equivocada es mala.
  62. Julien Thery, Una política del terror. Bernard de Castanet (v. 1240-1317) y la Inquisición [PDF] , publicado en L. Albaret (ed.), Les inquisisseurs. Retratos de defensores de la fe en Languedoc ( XIII ª - XIV °  siglo) .
  63. Laurent Albaret La Inquisición, ¿la muralla de la fe , p.  62 y 65 .
  64. Tribunales locales.
  65. Bartolomé Bennassar, La Inquisición española XV º - XIX XX  siglo (Para el estado, contra el Estado).
  66. Monique Combescure Thiry, Los asesinos del inquisidor Pedro Arbués  " , en HAL , Prácticas hagiográfica en España de la Edad Media y el Siglo de Oro, CNRS-Université Toulouse UMR5136-le Mirail de Toulouse-II, Daybeds ,, p.  235-241
  67. Robert I. Moore , La guerra contra la herejía. Faith and Power in Medieval Europe , Londres, Profile Books, 2014, pág. 401
  68. (en) Christine Caldwell Ames , Pedro Mártir: El Inquisidor como Santo  " , Comitatus: Un Diario de Estudios Medievales y del Renacimiento , Universidad de California,( leer en línea , consultado el 11 de diciembre de 2019 )
  69. Juan Antonio LLORENTE y Philippe-Paul, conde de Ségur , Breve historia de la Inquisición de España, ... precedida de un discurso sobre esta historia de M. le Comte de Ségur. Cuarta edición, decorada con figuras ,( leer en línea ) , pág.  54
  70.   La Inquisición en varios países.  » , En www.cosmovisions.com (consultado el 11 de diciembre de 2019 )
  71. Cesare Cantù , Historia universal ,( leer en línea ) , pág.  171
  72. (en) Henry Charles Lea , Una historia de la Inquisición de la Edad Media , Cosimo, Inc.( ISBN  978-1-59605-620-6 , leer en línea ) , pág.  237
  73. (en) Christine Caldwell Ames , Persecución justa: Inquisición, dominicanos y cristianismo en la Edad Media , University of Pennsylvania Press ,, 320  p. ( ISBN  978-0-8122-0109-3 , leer en línea ) , pág.  sesenta y cinco
  74. Beato Antonio Pavoni su santiebeati.it  " , en Santiebeati.it (consultado el 11 de diciembre de 2019 )
  75. Monique Combescure , San Pedro Arbués, el inquisidor asesinado , en Homenje a Henri Guerreiro. La hagiografía entre historia y literatura en la España de la Edad Media y del Siglo de Oro , Universidad de Navarra. Iberoamericana. Vervuert, coll.  "Biblioteca Aurea Hispanica",( leer en línea ) , pág.  405420
  76. (en) E. William Mount , Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily , Cambridge University Press ,, 364  p. ( ISBN  978-0-521-52259-5 , leer en línea )
  77. Las sentencias fueron mucho más indulgentes, incluso en el colmo de la herejía, de lo que se difundió posteriormente la leyenda negra , según André Langui ( Diccionario de cultura jurídica , PUF, 2003, p.  834 ).
  78. Ver en particular sobre este tema la síntesis de Edward Peters (profesor de historia en la Universidad de Pennsylvania), Inquisition , The Free Press, 1988.
  79. Leer en línea .
  80. Por ejemplo en Candide y en The Princess of Babylon .
  81. Ver el artículo Discurso introductorio de la Enciclopedia .
  82. Un eco tardío de esta lógica se encuentra en Los hermanos Karamazov , de Dostoyevsky .
  83. Jacques Heers , La Edad Media, una impostura , París, Éditions Perrin ,, 384  p. ( ISBN  978-2-262-02943-2 ) , pág.  271-300.
  84. Jean-Louis Biget, Herejía e Inquisición en el sur de Francia , París, Picard,, 247  p. ( ISBN  978-2-7084-0803-6 )
  85. M gr  Claude Dagens , entre los eventos y reposiciones, la pasión del Evangelio, la visibilidad de la indiferencia religiosa de la Iglesia y la evangelización , Bayard / Stag / Fleurus-Mame, p.  79-80 .
  86. (en) Inquisición  " , Enciclopedia Católica , sobre el Nuevo Adviento .
  87. Jacques Chiffoleau, "Nota sobre la burbuja Vergentis in senium , la lucha contra los herejes del Sur y la construcción de majestades temporales", op. cit.  ; Texto latino y la traducción Vergentis en senium en Patrick Gilli y Julien Thery, el gobierno papal y pueblos Italia en el momento de la teocracia (fines XII e -mi- XIV ° c.) , Op. cit. , p.  553-561 capítulo 11, disponible en línea .
  88. La pena de muerte en Santo Tomás de Aquino - Salve Regina  " , en salve-regina.com (consultado el 27 de enero de 2021 )
  89. (ES)   Reseña histórica en el Perú   , en www.congreso.gob.pe (visitada 09 de febrero 2021 ) .
  90.   Historia de Cartagena de Indias - La Inquisición llega a Cartagena   , en www.cartagenacaribe.com (consultado el 4 de octubre de 2017 ) .
  91. Cf. encyclopædia universalis.
  92. (pt) Fim da Inquisição em Portugal  " , Radio-televisión de Portugal
  93. (en) Jenny Gibbons, Desarrollos recientes en el estudio de la gran caza de brujas europea  "
  94. Véase el artículo de Wikipedia El arrepentimiento de la Iglesia para más detalles.
  95. Tertio millennio adveniente , § 33 .
  96. Florian Michel, Los archivos secretos del Vaticano: fuentes para la historia de las relaciones internacionales, Boletín del Instituto Pierre Renouvin 2/2012 ( n o  36), p.  131-137 .
  97. (in) Ver el artículo "El  Vaticano está investigando la Inquisición en secreto  " , Alessandra Stanley, New York Times , 31 de octubre de 1998.

Ver también

Fuentes impresas primarias

Bibliografía

Enfoques generales

Procedimiento inquisitorial

Inquisición medieval
Inquisición española
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Artículos relacionados

enlaces externos

  • (en) Inquisición , Léxico de la España moderna , Michel Boeglin - Vicent Parello, UOH, 2009.

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Opiniones de nuestros usuarios

Isabel Maria Gimeno Dominguez

Por fin un artículo sobre Inquisición que se hace fácil de leer.

Olga Torres Benitez

¡Por fin! Hoy en día parece que si no te escriben artículos de diez mil palabras no están contentos. Señores redactores de contenidos, este SÍ es un buen artículo sobre Inquisición.

David Andres Gallego

Siempre es bueno aprender. Gracias por el artículo sobre Inquisición.

Ainhoa Velasco Navas

Esta entrada sobre Inquisición me ha hecho ganar una apuesta, que menos que dejarle una buena puntuación.

Maria Asuncion Ramirez Nuñez

La información que se ofrece sobre Inquisición es verídica y muy útil. Bien.