Ikhwan al-Safa

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Ikhwan al-Safa

Biografía

Ocupaciones	Astrónomo , astrólogo , escritor , enciclopedista , matemático , filósofo

Otras informaciones

Religiones	Islam , ismailismo , sufismo

Pronunciación

Obras primarias

Las epístolas de los hermanos en pureza ( d )

Las Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' ( Las epístolas de los hermanos en pureza , árabe  : ) son una suma académica compuesta por 52 epístolas, cada una de las cuales trata de una ciencia filosófica desde la aritmética hasta la magia. Su nombre está vinculado a una epístola completa ( Al-Risâla al-jâmi`a ) que resume el trabajo. Se disputan la autoría de la obra, así como su datación y afiliación religiosa. El consenso es en torno a Irak durante la época abasí (entre el IX ^°  siglo y el X ^º  siglo). La obra fue compuesta por Ikhwân al-Safâ´ (Los Hermanos de la Pureza, árabe  : ).

Histórico

Los Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' han permanecido como una obra anónima. Ikhwân al-Saf 'constituye un seudónimo detrás del cual se escondería un grupo, o significa un carácter conceptual inventado por el autor.

El paradigma histórico del grupo Basora

Cuando alrededor de 980 se le pidió a Abû Hayyân al-Tawhîdî que identificara a los Hermanos en Pureza, enumeró a algunos de sus contemporáneos:

• Abû Sulaymân al-Bustî (también conocido como al-Muqaddasî)
• 'Ali b. Hârûn al-Zanjânî
• Muhammad al-Nahrajûrî (o al-Mihrjânî)
• al-`Awfi.

Este paradigma ha sido refutado desde entonces, siendo las Epístolas ya conocidas en Andalucía antes del 932.

A nivel doctrinal, algunos investigadores coinciden en que el Ikhwân y su Rasâ'il pertenecen al movimiento Ismaili , otros al Mu'tazilismo , otros al Sufismo , otros al Sabaísmo , otros a la escuela de al- Kindi .

El vínculo importante con el ismailismo proviene de su apropiación histórica por parte del movimiento Ismaili que ha adoptado sus marcos, como el dâ'î Abû Hâtim al-Râzî .

La hipótesis de al-Sarakhs

Las Epístolas de los Hermanos en Pureza son quizás obra del discípulo de al-Kindî, Amad b. al-ayyib al-Sarakhs, un filósofo pitagórico de alto nivel que basaba la filosofía en las matemáticas. Tutor, entonces comensal del califa al-Mu'tadid , fue encarcelado y ejecutado con "un grupo de revolucionarios (khawârij)".

Breve descripción de la obra

La enciclopedia se compone de 52 epístolas ( rasâ'il ) de diversa extensión, divididas en cuatro volúmenes. Cada volumen desarrolla diferentes temas:

• Volumen 1: Ciencias Matemáticas (14 Epístolas) incluyen teoría de números, geometría, astronomía, geografía, música, artes teóricas y prácticas, ética y lógica.
• Volumen 2: las ciencias naturales (17 epístolas) incluyen materia, forma, movimiento, tiempo, espacio, cielo y universo, generación y corrupción, meteorología, minerales, plantas, animales, el cuerpo humano, percepción, embriología, el hombre como microcosmos, el desarrollo de las almas en el cuerpo, el límite del conocimiento, la muerte, el placer y el lenguaje.
• Volumen 3: las ciencias psicológicas y racionales (10 epístolas) incluyen principios intelectuales (los de Pitágoras y los desarrollados por el Ikhwân), el universo como macrocosmos, inteligencia e inteligibilidad, períodos y eras, pasión, resurrección, diferentes tipos de movimiento, causa y efecto, definiciones y descripciones.
• Volumen 4: las ciencias teológicas (11 epístolas) incluyen doctrinas y religiones, el camino hacia Dios, la doctrina del Ikhwân, la esencia de la fe, la ley religiosa y la revelación, el llamado a Dios, la jerarquía, los seres espirituales, la política, la magia y el talismán.

Ciencias filosóficas

Sus presentaciones de filosofía y teología formuladas en una sintaxis particular tienen un propósito teleológico. También fueron influenciados por las teorías aritméticas neopitagóricas, los autores desarrollaron su teosofía de acuerdo con este principio pitagórico  : "los seres son según la naturaleza del número". Se inspiraron en Pitágoras  : "En el conocimiento de las propiedades de los números y en la forma en que se clasifican y ordenan en jerarquía reside el conocimiento de los seres de Dios". Cada número depende del anterior. Podemos desglosar los números unidad por unidad hasta llegar al primero. Pero de este último no podemos quitarle nada [] porque es el origen y la fuente del número. Según ellos, los seres humanos son como números: vienen de Dios y finalmente regresan a Él. Así es como adaptaron las teorías pitagóricas a su creencia fundamental de escribir el mundo espiritual y físico según una jerarquía.

La metafísica del Ikhwân al-Safâ 'se basa en la filosofía helénica. Comparten la terminología aristotélica, pero los conceptos [materia y forma, sustancia (del griego ousia ), accidentes potenciales o de acto y las cuatro causas] varían ligeramente. Para ellos, el estudio es la reminiscencia socrática del conocimiento ya adquirido por el alma; el alma tiene conocimiento potencial y puede llegar al conocimiento completo.

El Ikhwân sostuvo que la sustancia es autosuficiente y es el receptáculo de los atributos. Por otro lado, la forma se divide en: sustancias y accidentes. Conciben cuatro causas: material, formal, eficiente y final. La causa material de las plantas proviene de los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) y su propósito es proporcionar alimento a los animales. Aquí los Ikhwân explican la causa material por la materia prima (por ejemplo: bronce o plata); para la causa formal, dan el ejemplo de una semilla que eventualmente producirá una manzana; la causa eficiente indica el origen, por ejemplo, un padre es la causa eficiente de un hijo, mientras que la causa final muestra el propósito de algo.

Dos tipos de creaciones: espirituales y físicas

La creación se desarrolla en dos fases: primero, Dios crea el intelecto ex nihilo ; después de la emanación ( fayd ) de este último, procede gradualmente, dando forma al universo presente. El orden y el carácter de la emanación se describen a continuación.

1. Al-Bârî ' (Creador) es el Primer y único Ser Eterno, no se le debe atribuir ningún atributo antropomórfico. Sólo le concierne la Voluntad que está en el origen del mundo. Para el Ikhwân, Dios es incognoscible (cf. Deus absconditus ) por encima de la jerarquía, paradójicamente se revela en un Dios ( Deus revelatus ) que guía a los creyentes por el camino correcto.
2. Al-`Aql ( Intelecto o gr. Nosotros ) es el primer ser que viene de Dios. Él es uno en número así como Dios mismo es único. Dios creó en el Intelecto todas las formas de los seres posteriores, de él emanó el Alma Universal y la Materia Prima. Está claro, en opinión del Ikhwân, que el Intelecto es el mejor representante de Dios.
3. Al-Nafs al-Kulliyya (Alma Universal) es el Alma de todo el universo, una esencia simple que emana del Intelecto. Recibe su energía del intelecto. Se manifiesta en el Sol a través del cual se anima el mundo material. Lo que llamamos creación, en nuestro mundo físico, concierne al Alma Universal.
4. Al-Hayûlâ al-Ûlâ (Materia Prima , forma arabizada del griego hyle ), es una sustancia espiritual que no puede emanar por sí misma. Es causado por el Intelecto para que el Alma Universal emane la Materia Prima que recibe las diferentes formas.
5. Al-Tabî'at (naturaleza) es la energía difundida en todos los cuerpos orgánicos e inorgánicos. Es la causa del movimiento, de la vida y del cambio. La influencia del intelecto cesa en el nivel de la naturaleza porque a partir de entonces todas las demás emanaciones tienden a ser cada vez más materiales e imperfectas.
6. Al-Jism al-Mutlaq (el cuerpo absoluto). La Materia Prima adquiere las propiedades físicas y se convierte en el cuerpo absoluto o sustancia física de la que está hecho nuestro mundo.
7. El mundo de las esferas (de estrellas fijas, Saturno , Júpiter , Marte , el Sol , Venus , Mercurio y la Luna ) aparece en la séptima etapa de emanación. Todos los cuerpos celestes están compuestos por un quinto elemento, el éter, y no están sujetos a generación ni corrupción.
8. Los Cuatro Elementos (fuego, aire, agua y tierra) se encuentran bajo la esfera de la Luna donde están sujetos a generación y corrupción. Los Ikhwân adoptan la teoría de Tales (545 aC) y los jonios al afirmar que estos cuatro "elementos" están en perpetuo cambio, el agua se convierte en aire y fuego; el fuego se convierte en aire, agua, tierra, etc.
9. Los tres reinos son la última etapa de emanación. Los tres reinos (mineral, vegetal y animal) están hechos de una mezcla proporcional de los cuatro elementos.

El Ikhwân al-Safâ ' retomó la teoría de Demócrito de Abdera ( circa 370 a . C. ) considerando el universo como el macrocosmos y el ser humano como un mundo en miniatura (microcosmos). Las diversas almas ( al-nafs al-juz'iyya ), que representan los poderes infinitos del Alma Universal, comenzaron a formarse. Durante mucho tiempo, estas almas llenaron el mundo de esferas y constituyeron los ángeles que animaban los cuerpos celestes. Al principio, los ángeles contemplaron el intelecto y adoraron a Dios. Después de un tiempo, algunas de estas almas comenzaron a olvidar su origen y posición. Su falta de atención provocó la caída de las almas a la tierra. Esto explica el origen metafísico de la vida en la tierra.

Notas

Ver también

Bibliografía

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Vínculos internos

• Ciencias y técnicas islámicas