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Ocupaciones |
Astrónomo , astrólogo , escritor , enciclopedista , matemático , filósofo
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Religiones |
Islam , ismailismo , sufismo
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Las epístolas de los hermanos en pureza ( d )
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Las Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' ( Las epístolas de los hermanos en pureza , árabe : ) son una suma académica compuesta por 52 epístolas, cada una de las cuales trata de una ciencia filosófica desde la aritmética hasta la magia. Su nombre está vinculado a una epístola completa ( Al-Risâla al-jâmi`a ) que resume el trabajo. Se disputan la autoría de la obra, así como su datación y afiliación religiosa. El consenso es en torno a Irak durante la época abasí (entre el IX ° siglo y el X º siglo). La obra fue compuesta por Ikhwân al-Safâ´ (Los Hermanos de la Pureza, árabe : ).
Los Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' han permanecido como una obra anónima. Ikhwân al-Saf 'constituye un seudónimo detrás del cual se escondería un grupo, o significa un carácter conceptual inventado por el autor.
Cuando alrededor de 980 se le pidió a Abû Hayyân al-Tawhîdî que identificara a los Hermanos en Pureza, enumeró a algunos de sus contemporáneos:
Este paradigma ha sido refutado desde entonces, siendo las Epístolas ya conocidas en Andalucía antes del 932.
A nivel doctrinal, algunos investigadores coinciden en que el Ikhwân y su Rasâ'il pertenecen al movimiento Ismaili , otros al Mu'tazilismo , otros al Sufismo , otros al Sabaísmo , otros a la escuela de al- Kindi .
El vínculo importante con el ismailismo proviene de su apropiación histórica por parte del movimiento Ismaili que ha adoptado sus marcos, como el dâ'î Abû Hâtim al-Râzî .
Las Epístolas de los Hermanos en Pureza son quizás obra del discípulo de al-Kindî, Amad b. al-ayyib al-Sarakhs, un filósofo pitagórico de alto nivel que basaba la filosofía en las matemáticas. Tutor, entonces comensal del califa al-Mu'tadid , fue encarcelado y ejecutado con "un grupo de revolucionarios (khawârij)".
La enciclopedia se compone de 52 epístolas ( rasâ'il ) de diversa extensión, divididas en cuatro volúmenes. Cada volumen desarrolla diferentes temas:
Sus presentaciones de filosofía y teología formuladas en una sintaxis particular tienen un propósito teleológico. También fueron influenciados por las teorías aritméticas neopitagóricas, los autores desarrollaron su teosofía de acuerdo con este principio pitagórico : "los seres son según la naturaleza del número". Se inspiraron en Pitágoras : "En el conocimiento de las propiedades de los números y en la forma en que se clasifican y ordenan en jerarquía reside el conocimiento de los seres de Dios". Cada número depende del anterior. Podemos desglosar los números unidad por unidad hasta llegar al primero. Pero de este último no podemos quitarle nada [] porque es el origen y la fuente del número. Según ellos, los seres humanos son como números: vienen de Dios y finalmente regresan a Él. Así es como adaptaron las teorías pitagóricas a su creencia fundamental de escribir el mundo espiritual y físico según una jerarquía.
La metafísica del Ikhwân al-Safâ 'se basa en la filosofía helénica. Comparten la terminología aristotélica, pero los conceptos [materia y forma, sustancia (del griego ousia ), accidentes potenciales o de acto y las cuatro causas] varían ligeramente. Para ellos, el estudio es la reminiscencia socrática del conocimiento ya adquirido por el alma; el alma tiene conocimiento potencial y puede llegar al conocimiento completo.
El Ikhwân sostuvo que la sustancia es autosuficiente y es el receptáculo de los atributos. Por otro lado, la forma se divide en: sustancias y accidentes. Conciben cuatro causas: material, formal, eficiente y final. La causa material de las plantas proviene de los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) y su propósito es proporcionar alimento a los animales. Aquí los Ikhwân explican la causa material por la materia prima (por ejemplo: bronce o plata); para la causa formal, dan el ejemplo de una semilla que eventualmente producirá una manzana; la causa eficiente indica el origen, por ejemplo, un padre es la causa eficiente de un hijo, mientras que la causa final muestra el propósito de algo.
La creación se desarrolla en dos fases: primero, Dios crea el intelecto ex nihilo ; después de la emanación ( fayd ) de este último, procede gradualmente, dando forma al universo presente. El orden y el carácter de la emanación se describen a continuación.
El Ikhwân al-Safâ ' retomó la teoría de Demócrito de Abdera ( circa 370 a . C. ) considerando el universo como el macrocosmos y el ser humano como un mundo en miniatura (microcosmos). Las diversas almas ( al-nafs al-juz'iyya ), que representan los poderes infinitos del Alma Universal, comenzaron a formarse. Durante mucho tiempo, estas almas llenaron el mundo de esferas y constituyeron los ángeles que animaban los cuerpos celestes. Al principio, los ángeles contemplaron el intelecto y adoraron a Dios. Después de un tiempo, algunas de estas almas comenzaron a olvidar su origen y posición. Su falta de atención provocó la caída de las almas a la tierra. Esto explica el origen metafísico de la vida en la tierra.
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