Iglesia (organización)



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Una iglesia es una organización que reúne a cristianos en una región del mundo.

Etimología

La palabra "iglesia" proviene del latín ecclesia , derivado del griego ekklesia ( ), que significa asamblea. A sí mismo del verbo ekkaleô , "convocar, llamar afuera". Los cristianos de habla latina han adoptado el término ecclesia .

En la Septuaginta , la versión griega de la Biblia hebrea que data del II °  siglo  antes de Cristo. AD , la palabra griega ekklesia (iglesia) designa una asamblea convocada por razones religiosas, a menudo para el culto. En esta traducción, el griego ekklesia siempre corresponde al hebreo qahal que, sin embargo, a veces también se traduce como synagôgè (sinagoga). Para el judaísmo del primer siglo, ekklesia evoca inmediatamente la sinagoga, entendida como la asamblea de Dios. Las palabras "iglesia" y "sinagoga" eran, pues, dos términos sinónimos. Adquirirán un significado diferente sólo porque los cristianos se apropiarán de la palabra iglesia, reservando el de sinagoga a las asambleas de los judíos que rechazan el cristianismo y de quienes se distinguen cada vez más claramente.

Aparte de la Iglesia como un universal de la institución , la palabra se escribe con mayúscula que incluye el plural cuando se designa a una o más organizaciones (s), a diferencia de la iglesia , lugar de culto que designa a partir de la III ª  siglo, el edificio donde una comunidad Satisface.

Orígenes

El término Iglesia se usa solo dos veces en los Evangelios, dos ocurrencias que se encuentran en Mateo . Jesús le dijo a Simón Pedro: Y te digo que tú eres Pedro, y que sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y que las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. " (Mateo 16:18). En otro pasaje de Mateo , la Iglesia es la comunidad de creyentes en Jesucristo a la que uno pertenece: Si se niega a escucharlos, dígaselo a la Iglesia; y si él también se niega a escuchar a la Iglesia, que sea como un pagano y un recaudador de impuestos para ustedes. " (Mateo 6:17 p.m.).

El término iglesia es mucho más frecuente en los otros textos del Nuevo Testamento, donde, de una manera concordante con el uso que se hace de él en el Evangelio de Mateo, designa a veces a las comunidades locales, a veces a la Iglesia en su conjunto. Si el término ekklesia es muy frecuente en Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis, su uso no se distribuye con regularidad. En las secciones donde está ausente, la Iglesia puede, no obstante, mencionarse en otras palabras. Por ejemplo, la palabra ekklesia está completamente ausente de los primeros catorce capítulos de la Carta a los Romanos donde, sin embargo, se habla mucho de los "llamados" (, klêtoï), los "amados de Dios", idea que se refiere a que de la Iglesia como la asamblea a la que vamos porque estamos llamados a ella. Además, aún sin utilizar directamente el término ekklesia , también se puede tratar de la Iglesia mediante imágenes utilizadas tradicionalmente en la Biblia para designar al pueblo de Dios, en particular el de la viña del Señor, desarrollado especialmente en el Evangelio según John.

La Iglesia, en su primer sentido, es, en el cristianismo , la asamblea de creyentes. El Nuevo Testamento lo usa tanto para designar una comunidad local como para todos los creyentes en Cristo .

El Nuevo Testamento no permite identificar unilateralmente cuál fue, en la fe de las comunidades donde fue escrito progresivamente, el momento del nacimiento de la Iglesia. Como están las cosas en el Nuevo Testamento, la Iglesia es muy rara vez mencionada en los Evangelios, que en cambio registran la vida terrena de Cristo, mientras que el tiempo de la Iglesia comienza con los Hechos de los Apóstoles , que son como la segunda parte del Evangelio según Lucas y comenzar con las historias de Ascensión y Pentecostés . Así, algunos teólogos sitúan su inicio en la resurrección de Jesús , en Pascua, y otros en Pentecostés .

Se puede considerar que la Iglesia nace en la Pascua de Cristo , cuando pasa de este mundo a su Padre. Los Padres de la Iglesia dirán en este sentido que la Iglesia nació del costado de Cristo, en el sueño de la muerte, como Eva nació del costado de Adán durante su sueño, como dice el Libro del Génesis . Con el Evangelio según Juan, también es posible imaginar que la Iglesia nace cuando la sangre y el agua brotan del costado traspasado de Cristo en la cruz: la sangre es el sacrificio de Cristo, mientras que el agua simboliza el bautismo o el don. del Espíritu que es la vida de la Iglesia. Este don del Espíritu Santo también está representado por el relato de Pentecostés en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 1,8), de modo que Pentecostés se presenta en la tradición cristiana de manera muy similar a la fecha oficial de nacimiento de la Iglesia. Esta es al menos su confirmación  : la Iglesia recibe la unción, la marca del Espíritu que sella su nacimiento en la muerte y resurrección de Cristo. Este es el momento en que comienza su misión con la primera manifestación pública de los apóstoles.

Historia

Inicialmente, la organización de las comunidades locales se centró principalmente en los ancianos ( presbiterio o presbíteros ), diáconos , al servicio de la caridad, y episcopios u obispos ( supervisores ), incluso si los contornos de las diversas funciones son difíciles de trazar con precisión.

Luego, la Epístola a los Efesios enumera la presencia de cinco ministerios: apóstol , profeta , evangelista , pastor y maestro .

Las funciones son especializadas, en particular el ministerio de la predicación. El episcopado se constituye en Asia Menor a finales del I st o principios del II °  siglo , como se evidencia por Ignacio de Antioquía que afirma presentación comunidades al obispo "que toma el lugar de Dios mismo", y está suplantando gradualmente el modelo colegiado. En 325, en el Primer Concilio de Nicea , apareció una estructura jerárquica con un solo obispo al frente de una provincia que tenía presbíteros, ahora relacionados con sacerdotes o pastores , y diáconos .

Las Iglesias de la Pentarquía

No hay "Iglesia" en el sentido contemporáneo del término antes de la institucionalización formal llevada a cabo por Constantino el Grande ; institucionalización, sin embargo, ya iniciada por obispos interesados en la politización de las estructuras eclesiales, como lo demuestran los resultados del Concilio de Elvira (305-306). De hecho, el cristianismo se compone primero de comunidades locales consideradas más o menos heréticas por el judaísmo de la fase de Yavne . Cuando se organizan, no está la Iglesia sino la asamblea local en torno a sus antiguos presbíteros y sus episcopos . Estas son escuelas de pensamiento que imitan las escuelas de filosofía griegas cuyo nombre propio es "  aeresis  " (ver la etimología en herejía ).

La idea de la unidad de una Iglesia primitiva, con "herejías" que vendrían después, sigue siendo una doctrina específica del centralismo católico. Walter Bauer afirma que las herejías están históricamente en la fuente misma del cristianismo, pero esta tesis es discutida.

En la IV ª  siglo, cuando la crisis arriana , hay organizaciones, incluyendo obispos y presbíteros más o menos importantes en el este (Nicomedia y Constantinopla, Antioquía, Cesárea, Tiro, Alejandría, Roma, Córdoba). Cada uno de ellos es independiente de los demás, como lo demuestra la convocatoria de Constantino para el Concilio de Nicea hecha a todas las Iglesias .

Tras el Concilio de Éfeso de 431, que condenó las tesis de Nestorio , la Iglesia Oriental se separó de la Iglesia Imperial. Las Iglesias de Armenia, siríaco Siria y copta de Egipto , las Iglesias de los tres consejos , tomar la misma decisión siguiendo las posiciones cristológicas del Concilio de Calcedonia en 451.

Hasta el cisma de 1054 , el resto del mundo cristiano se organiza en torno a cinco Iglesias o Patriarcados, de origen apostólico , que constituyen la Pentarquía . Se trata de :

Hasta el VIII º  siglo , el emperador decidió convocar los consejos y la aplicación de la ley eclesiástica o el derecho canónico como los fieles y los sacerdotes y los sacerdotes solamente, entonces los sacerdotes y otros obispos eligen al obispo .

La situación cambia en Occidente desde la dotación del poder temporal al obispo de Roma por Carlomagno .

Definición

catolicismo

En el catolicismo , la Iglesia Católica de Roma con administración centralizada en el Vaticano es la representación de la Iglesia. La gestión de la Iglesia está asegurada por su jerarquía , es decir, el Papa , los obispos y el clero secular . Está organizado en arquidiócesis , diócesis y parroquias locales.

cristianismo ortodoxo

En el cristianismo ortodoxo , la Iglesia ortodoxa agrupa a las Iglesias autocéfalas que eligen a su propio primado . Por su influencia o su importancia histórica, una iglesia autocéfala puede llevar el título de patriarcado o arzobispado y, por lo tanto, ser dirigida por un patriarca o un arzobispo. Las iglesias autónomas tienen un arzobispo .

protestantismo

En el protestantismo , la Iglesia universal está representada por iglesias locales, parroquias y sínodos, afiliados a iglesias nacionales y organizaciones internacionales, incluyendo entre las principales, la Comunión Anglicana , la Federación Luterana Mundial , la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo Metodista Mundial. . La gestión de la Iglesia está asegurada por los ministros , es decir, los obispos , los pastores , los diáconos .

Cristianismo evangélico

En el cristianismo evangélico , la iglesia evangélica local es la organización que representa a la iglesia universal y es vista por los evangélicos como el cuerpo de Jesucristo . La gestión de las Iglesias está a cargo de los ministros , es decir, los obispos , los pastores , los diáconos , los líderes de culto y los evangelistas . El gobierno en las iglesias evangélicas es predominantemente congregacional y rara vez se escribe episcopal en ciertos nombres. Muchas iglesias son miembros de denominaciones cristianas evangélicas y se adhieren a una denominación común de fe y estatutos. Algunas denominaciones son miembros de una alianza nacional de iglesias de la Alianza Evangélica Mundial .

Doctrinas

La Iglesia como misterio

En sus cartas, Pablo presenta a la Iglesia como un objeto de fe: un misterio, antes escondido en Dios, pero hoy realizado en parte. " El apóstol usa con frecuencia el término" Iglesia de Dios "que indica que es Dios mismo quien es. Pablo desarrolló una comprensión muy cristológica de la Iglesia. Siguiéndole, la Iglesia en su misterio se presenta siempre en relación con el de Cristo. El apóstol describe la relación entre Cristo y la Iglesia con los términos "por", "según", "con" y "en". Así, la Iglesia no sólo está con Cristo, sino que también está por él y en él. El comienzo de la carta a los Efesios recapitula este misterio de la Iglesia y de Cristo:

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en las regiones celestiales en Cristo. Así nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para ser santos y sin mancha en el amor, habiéndonos predestinado a ser hijos adoptivos para él por Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de gloria de su voluntad. gracia que nos otorgó en el Amado. En él tenemos la redención por su sangre, el perdón de los pecados, según la riqueza de su gracia, que nos hizo abundar en toda sabiduría y prudencia, haciéndonos conocer el misterio de su voluntad que, según para su beneplácito, se había ofrecido a sí mismo en él para dispensarlo en el cumplimiento de los tiempos, a saber: para reunir todas las cosas en Cristo, lo que está en el cielo y lo que está en la tierra. También en él fuimos escogidos por su suerte, predestinados como fuimos, según el designio de Aquel que cumple todo según la decisión de su voluntad, para ser, para alabanza de su gloria, los que de antemano pusieron su esperanza en Cristo. "

Cristo Pantocrator , Catedral Cefalu , Italia, XII °  siglo.

Cuando habla de Cristo como la cabeza del cuerpo formado por la Iglesia, Pablo afirma que la cabeza suprema de la Iglesia es Cristo . Lo dice explícitamente en la carta a los Efesios cuando habla de la glorificación de Cristo por Dios: "Todo lo puso bajo sus pies, y le dio como Cabeza Suprema a la Iglesia, que es su cuerpo, la Plenitud del uno". que llena todo en todo. "

El Pentecostés , miniatura XIII °  siglo Museo Condé, Chantilly, Francia.

Metáforas de la Iglesia en la Biblia

Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, las Escrituras atestiguan que la Iglesia fundada por Jesucristo fue preparada y prefigurada en el pueblo de Israel. Por lo tanto, las muchas imágenes bíblicas que describen la relación de Dios con su pueblo en el Antiguo Testamento se utilizarán para describir a la Iglesia como el nuevo Israel . En los Evangelios, la llamada de los doce apóstoles, que serán desde Pentecostés la primera Iglesia, es una referencia explícita a las doce tribus de Israel: es el pueblo que es llamado porque es el pueblo de Dios.

Cuando se dice que la Iglesia está en marcha (por ejemplo, en Hechos 9:31), es una referencia a la marcha del pueblo de Israel en el desierto ( Éxodo ). La Iglesia también se compara con un "pequeño rebaño", que representa a Israel, que se ha convertido en el más pequeño de todos los pueblos. Esta imagen del rebaño se sugiere particularmente cuando se hace referencia a Cristo como el "buen pastor" en los Evangelios.

Una de las imágenes que más ha desarrollado el corpus bíblico para hablar del pueblo de Israel es la de la vid, especialmente con el Salmo 80 o Isaías 5. Esta vid plantada por Dios crece y está destinada a dar fruto. Es una cepa que hay que trabajar y mantener, pero también una cepa que ocupa y prospera en un espacio delimitado y preciso con una valla que la protege. En el Salmo 80 el salmista que se dirige a Dios pregunta: "¿Por qué, pues, has abierto brechas en sus muros, para que todos los transeúntes puedan cosecharlo El jabalí la asola y la bestia del campo la devora. " En Isaías el Cantar de la vid evoca una vid que un amigo ha rodeado con todo cuidado y que no da buenos frutos, el amigo declara: " Le quitaré su seto y será pastoreada, cortaré su cerca y será pisoteado. La arruinaré [...] Porque la viña del Señor es la casa de Israel y el pueblo de Judas es su plan preciado . La imagen de la vid se utiliza en particular en el Evangelio según Juan donde Jesús dice: Yo soy la vid y mi Padre es el viticultor. [...] Yo soy la vid y ustedes los pámpanos. (Jn 15) , o de nuevo con las parábolas de la viña y los viñadores homicidas en los sinópticos (Mt 21, etc.).

En el registro de metáforas agrícolas, también puede ser una cuestión para los miembros de la Iglesia del trigo y la paja, lo que significa que ser parte formal de la Iglesia no es garantía de su salvación. Según esta parábola, no hay necesidad de tratar de separar lo bueno y lo malo por el riesgo de que el grano bueno sea arrojado con la cizaña (Mt 13,24 ss.). Es Dios mismo quien lo hará.

La imagen de la Iglesia como esposa de Cristo se propone en el Apocalipsis , también se recuerda en Pablo (2Co 11,2 y Ef 5,25) y en el Evangelio según Juan (3,29). Esta imagen tiene varios fundamentos bíblicos, en particular con el Libro de Oseas en el que Dios habla de su pueblo como de una esposa que, después de un tiempo de amor idílico, se comporta como una esposa ingrata e infiel, que se engaña y se prostituye con los ídolos. Dios decide castigarla, pero aún la ama y quiere que su esposa en su angustia recuerde el momento en que fue feliz con él: "Entonces todo comenzará de nuevo como si nada hubiera pasado. Nuevo compromiso" en la justicia, la ley, fidelidad, misericordia y sinceridad (2,21) " . La imagen de la relación matrimonial entre Dios y su pueblo es un clásico de las escrituras. También es desarrollado por Jeremías , Ezequiel e Isaías . En el Nuevo Testamento, el símbolo del matrimonio entre Dios y su pueblo aplicado a la relación entre Jesús y la Iglesia, la tradición cristiana desarrollará este símbolo con fervor. El misticismo cristiano impulsará la imagen, aplicando la idea de una relación de amor conyugal no solo entre Cristo y la Iglesia, sino también a nivel individual entre el alma fiel y su Salvador. Los místicos también se refieren ampliamente al libro del Cantar de los Cantares .

En varios pasajes del Nuevo Testamento, la Iglesia es algo que se construye o se construye. La metáfora de la Iglesia como construcción es, en primer lugar, la que justifica el nombre que Jesús le dio a Simón : tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia. " La metáfora del edificio también se ha utilizado con frecuencia en las cartas de Pablo. Dirigiéndose a los de la Iglesia de Corinto, les dijo: Somos los obreros comunes de Dios, vosotros sois el campo de Dios, el edificio de Dios (1 Co 3,9). "  ; El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; el que profetiza, edifica la Iglesia. (1 Co 14.4)  ; y otra vez: La ciencia crece, mientras que el amor edifica (1 Cor 8,1). "

En las epístolas del apóstol Pablo , la Iglesia se compara con un cuerpo, especialmente en las Cartas a los Efesios en el capítulo 1 y la Carta a los Corintios en el capítulo 12. Este símbolo representa la unidad orgánica de los diversos miembros de la Iglesia: Así como el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de su pluralidad, son un solo cuerpo, así es con el cuerpo de Cristo. Así que en un solo Espíritu todos hemos sido bautizados en un solo cuerpo, judíos, griegos, esclavos u hombres libres, y todos hemos sido regados con un solo Espíritu. (1 Cor 12,12-13.) "

Otros temas presentes en el Antiguo Testamento pero que no se retoman explícitamente en el Nuevo Testamento para hablar de la Iglesia, fueron retomados luego por los padres de la Iglesia y posteriormente. En particular la de la Iglesia como arca de salvación tomada del episodio del diluvio y la construcción del arca en el Libro del Génesis .

Iglesias y sectas

De acuerdo con la tipología webero-troeltschienne dévellopée el XIX °  siglo , por los sociólogos Max Weber y Ernst Troeltsch , no habría modelos de clasificación de movimientos cristianos: estos tipos ideales "iglesia" y "  secta  " son esquemáticos y tener significado con respecto al otro. Los puntos esenciales de una Iglesia en esta tipología son su carácter universalista, la existencia de un clero; así como su actitud hacia la sociedad.

En Francia, en 2008, las asociaciones antisectas, los comités parlamentarios y las misiones gubernamentales dijeron que estaban estudiando el comportamiento de un grupo hacia sus miembros caso por caso en lugar de analizar los preceptos del grupo (lo que sería equivalente a una evaluación objetiva de las acciones en lugar de hacerlo). que creencias). Se utilizan varios criterios para este estudio:

  • la manipulación mental de los seguidores, que siempre está presente en casos de aberraciones sectarias,
  • la organización piramidal y la centralización del poder en manos de una persona con autoridad carismática , como un gurú , o un selecto colegio de líderes,
  • extorsión,
  • el hecho de que la doctrina se presente como exclusiva,
  • la ruptura con el entorno original,
  • la existencia de ataques a la integridad física,
  • la matriculación de niños,
  • discurso antisocial,
  • alteraciones del orden público,
  • disputas legales.

Es la alternativa social de la religión que ocupa su lugar en medio de las instituciones seculares. Para Troeltsch, La Iglesia es una organización religiosa que reconoce la fuerza de la sociedad en la que existe. Por eso ve el mundo como necesario, porque esta convivencia puede permitirle conquistarla a la religión. Por un lado, no deja de hacer esfuerzos para influir en el mundo. Por otro lado, no pierde su posición al oponerse directamente al poder secular existente .

El lugar de las iglesias en la sociedad

Desde el XIX ° y XX th siglos, especialmente católica y la ortodoxa han visto en peligro su estatus y papel en la sociedad, que la secularización se expresa por la disminución de la religiosa a través de la secularización y la descristianización .

La secularización "ha tenido como resultado una pérdida de control por parte de las Iglesias sobre una serie de instituciones políticas, educativas o de asistencia social y en la demanda de normas de comportamiento no religiosas, por ejemplo en la ética sexual. Esta secularización se expresa ya sea por medio del reconocimiento legal, como en la separación entre Iglesia y Estado , o más a menudo por una simple regresión de facto de la influencia de lo sagrado en la vida social: grandes momentos de la vida colectiva (fiestas, ritos de paso). ) o privados (matrimonio, entierro, etc.) tienen lugar cada vez más lejos de cualquier validación religiosa ... La descristianización está atestiguada tanto por la caída en la tasa de práctica religiosa solo a través de la erosión simbólica de los sacramentos. Las Iglesias, a menudo víctimas de crisis de reclutamiento, se han retirado a un dominio reservado, privado, puramente espiritual e históricamente cada vez más inoperante. La desclericalización supuso un debilitamiento del poder y el prestigio de la clase sacerdotal, beneficio del clero responsable de la transmisión y control de una cultura racionalizada y no sagrada (profesores, tecnócratas, periodistas). La secularización , especialmente en el cristianismo, mitigó la identidad dogmática y el ritual de diversas denominaciones (catolicismo, protestantismo, ortodoxia) sin ese ecumenismo que participa en un renacimiento de la práctica religiosa . Este movimiento no debe enmascarar el hecho de que la Iglesia está marcada por una tensión permanente y múltiple entre los movimientos de desacralización y resacralización, como lo demuestra la multiplicidad contemporánea de formas de recarga sacra ...

Reseñas

En el medio del XX °  siglo, algunos estudiosos han puesto en duda la afirmación de Jesús a Pedro en el establecimiento de la iglesia en Mateo 16:18, como la enseñanza y la práctica de este último estaba comprendido en las sinagogas locales marco y el templo de Jerusalén. Según ellos, nada en los Evangelios nos permitiría afirmar que Jesús fundó o quiso fundar su propia comunidad religiosa.

Notas y referencias

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Apéndices

Bibliografía

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  • Maurice Sachot, Cuando el cristianismo cambió el mundo: la subversión cristiana del mundo antiguo , Éditions Odile Jacob, 2007
  • Nathalie Luca y Frédéric Lenoir, Sectas, mentiras e ideales , París, Éditions Bayard,
  • William Edwin Berrett, La Iglesia Restaurada , Deseret Book Company, 1973

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