Humanismo renacentista



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El humanismo es un movimiento de pensamiento europeo durante el Renacimiento , caracterizado por un retorno a los textos antiguos como modelo de vida, escritura y pensamiento. El término está formado en el América  : en el XVI °  siglo , el humanista, las ofertas de "humanistas" de humanidades , studia humanitatis en América  : él enseña lenguas, literaturas y culturas latinas y griegas. De manera más amplia, el término humanitas se toma en el sentido ciceroniano y representa "la cultura que, completando las cualidades naturales del hombre, lo hace digno de ese nombre". El humanismo en el sentido de estudio literario y filológico de la cultura antigua se codea con este significado extendido a lo largo del período e incluso hoy en la historiografía.

El humanismo se nació en Italia con Petrarca ( 1304 - 1374 ) . El poeta comienza recogiendo las inscripciones en las piedras antiguas de Roma y continúa en los manuscritos su búsqueda de los Antiguos. Encuentra así cartas de Cicerón , resucita a un escritor estatificado por las escuelas. También se distinguió por detectar un documento falso en beneficio de su soberano . Lorenzo Valla ( 1407 - 1457 ), también rastrea la verdad histórica, abogando por el estudio filológico de los textos y el retorno a la pureza clásica. Partiendo de Italia, la corriente humanista irradia por toda Europa .

Origen y desarrollo

El movimiento del pensamiento nacido en Italia en el XIV °  siglo, que tiene sus raíces en el auge de la cultura secular que florece en este momento en las ciudades italianas. Al tocar varias artes de esta época (pintura, escultura, literatura), evoluciona rápidamente y también afecta a la filosofía y la religión a partir de entonces.

Los inicios

El entorno inicial donde nace la cultura humanista es el norte de Italia, donde las ciudades estado generan una proliferación cultural debido, en parte, a su apertura al mundo y sus rivalidades.

Un entorno de estudiosos interesados en la historia y la poesía.

La comunidad alfabetizada italiana está experimentando una abundancia de actividades literarias principalmente históricas, en parte debido a académicos que no son profesionales. Muchos notarios, escribas de cancillería, jueces, médicos, comerciantes, banqueros, comenzaron a escribir historias de sus ciudades, para elogiar sus méritos. Estas personas también escriben sus vidas para edificar a sus sucesores e insertar reflexiones filosóficas y religiosas en sus historias.

Florencia conoce a muchos prosistas, como Ricordano Malispini , Dino Compagni o Filippo Villani el Joven. Venecia a Martino Canal o Andrea Dandolo , Asti a Ogerio Alfi, Padua a Rolandino.

Varias personalidades también comenzaron a traducir poesía al lenguaje vulgar incluso antes del trecento. Dentro de la corte de Palermo de Federico II , varios poetas intentan restaurar el amor cortesano en un siciliano mezclado con dialectos latinos y provenzales. Al comienzo del trecento, la escuela dolce stil novo también canta sobre el amor y la mujer, mezclando sus textos de filosofía y consideraciones morales. Compuesto principalmente por Guido Cavalcanti , Guido Guinizelli o Cino da Pistoia , cuentan a Dante entre sus jóvenes alumnos. Al mismo tiempo, otro movimiento se compromete a retomar la poesía antigua en proceso de redescubrimiento. Nacido en Padua en la segunda XIII °  siglo torno a la figura del juez Lovato Lovati continúa con Albertino Mussato al final del XIII °  siglo y principios del XIV ° .

El lugar de Dante

En un entorno en el que se multiplican los trabajos intelectuales en lengua vulgar, Dante Alighieri es el primero que "ha elevado el habla vehicular de sus conciudadanos a un auténtico lenguaje literario" . Sin haber sido la única persona que trabajó en pos de este objetivo, el poeta florentino es quien logra una gran revolución, en particular con la Divina Comedia .

Comenzando una importante carrera política, vio su vida cambiar en 1301 cuando el partido gibelino tomó el poder y se exilió como Guelph . Durante los siguientes veinte años, hasta su muerte, vagó de ciudad en ciudad, de protector en protector. Fue durante este período que escribió la mayor parte de su obra, con la que esperaba encontrar un lenguaje puro que uniera las ciudades italianas. Esta utopía, que comparte con varios estudiosos, se basa en el hecho de que los pueblos italianos tienen una cultura común, que una lengua pura debe permitir difundir plenamente. Este trabajo tiene un impacto inmenso tan pronto como se difunde. "El culto público italiano de la época tuvo por primera vez el sentimiento de pertenencia a una civilización que, incluso en su variedad y su policentrismo, tenía fundamentos comunes" .

Dante es plenamente humanista tanto por la reconciliación entre su estado personal y la condición del hombre en general, como por las entonaciones líricas, patéticas y poderosas que impregnan su obra.

El desarrollo del humanismo en Trecento y Quattrocento

Después de los fundadores del movimiento, Petrarca y Boccaccio, muchos académicos están estudiando a los autores antiguos de una manera nueva y verdaderamente humanista. La crítica filológica y la contextualización de los autores distinguen fuertemente este movimiento intelectual de los avivamientos medievales anteriores. Otra novedad es el nacimiento de la enseñanza del griego y el hebreo en Europa.

Petrarca y Boccaccio

Los dos hombres, a pesar de diferentes antecedentes, son los arquetipos del humanista renacentista. Brillantes manipuladores de la lengua vulgar tanto como del latín, incansables investigadores de textos antiguos que desentierran y difunden, escriben textos que tocan muchos géneros: cuento, historia, filosofía, biografía, geografía. Pero ni Petrarca ni Boccaccio serán solitarios, están involucrados en la vida pública de sus ciudades. Los dos, finalmente, son puentes entre la cultura clásica y el mensaje cristiano. Muy conocidos y celebrados durante su vida, apoyan a muchos otros científicos humanistas, difundiendo sus conocimientos y su método.

Otros humanistas del XIV ° y XV ª  siglos

Si el centro más notable del humanismo en ese momento era Florencia, con Coluccio Salutati en particular , canciller creando la primera cátedra de griego en la ciudad, no fue el único. En primer lugar, los humanistas se trasladan mucho de una ciudad a otra, y muchos principados buscan asegurarse los servicios de estos eruditos. Tantas papas de la XV ª  siglo como Nicolás V , Pío II y Sixto IV tratan de atraer a grandes nombres de la Universidad romana, como Lorenzo Valla , Teodoro Gaza , Argyropoulos .

Características intelectuales del Renacimiento

Crítica de los textos

La novedad radical común a todos estos científicos no es para buscar, excavar y difundir textos antiguos, tales empresas se han llevado a cabo durante el periodo carolingio o XII °  siglo . Pero sí la crítica que estos estudiosos llevan a estos textos. Son conscientes de los dos cambios específicos de los textos que leen desde la antigüedad: el contexto y la distorsión debida a las copias. Por lo tanto, se esfuerzan tanto por encontrar a través de la investigación filológica el texto inicial en su mayor precisión, como por encontrar el contexto en el que fue escrito, para comprender su significado original.

Redescubrimiento de la filosofía griega: Platón

Además, la enseñanza del idioma griego se está desarrollando en muchas ciudades. Posible gracias al éxodo de muchos eruditos bizantinos antes y especialmente después de la conquista turca del Imperio Bizantino , nos permite redescubrir muchos autores antiguos a partir de los textos originales. El primero de ellos es Platón , cuya filosofía conquista Europa. Pero Tucídides , Jenofonte , Herodoto , Ptolomeo , Estrabón , Aristófanes , Esquilo son descubiertos y luego traducidos al latín.

Antes de su relectura en el texto, en la Edad Media, Platón es poco conocido. Regresó a Europa en particular con Giovanni Aurispa , quien trajo a Florencia en la década de 1430 las obras completas en griego del filósofo compradas en Constantinopla . Poco después, el erudito bizantino Gemist Pletho llegó a Italia y difundió el pensamiento platónico. Surge entonces una controversia entre los partidarios de la filosofía de Aristóteles y Platón. Cosme el Viejo apoya el estudio de Platón apoyando a Marsilio Ficino y fundando lo que se convertiría en la " Academia Platónica de Florencia ". Ficino tradujo gradualmente gran parte del trabajo de Platón al latín.

Humanismo en el XVI °  siglo

El papel de la imprenta en Europa

El Renacimiento no dependió de la imprenta para aparecer y existir. Grandes humanistas del Renacimiento italiano , como Petrarca, murieron antes de la invención de la imprenta. Los principales descubrimientos de los textos clásicos ya se habían hecho: en las universidades italianas, la studia humanitatis estaba en su lugar. Asimismo, en las universidades de Europa, el movimiento intelectual del Renacimiento ya estaba en marcha.

Sin embargo, sin tener un papel repentino, la imprenta jugará un papel clave en la difusión de las ideas humanistas, acelerando enormemente el proceso desde Italia hasta el norte de Europa. El Renacimiento italiano se desarrolló en tres o cuatro generaciones. Gracias a la imprenta, el Renacimiento de otros países europeos se produjo en menos de dos generaciones.

Distribución y precios

La impresión permite un aumento exponencial del número de libros. Así, se estima que la primera edición de la Biblia de Gutenberg (1455) se imprimió, según los historiadores, entre 70 y 270 ejemplares, luego la tirada de una sola edición aumenta gradualmente a mil. En el XVI °  siglo Venecia , edición de mil copias es el nivel habitual de valores se espera una venta ordinaria. Los "  best sellers  ", que esperamos se vendan a escala europea, pueden tener hasta cuatro o cinco mil ejemplares. A esto se suman las posibles reediciones y falsificaciones que puedan realizar otros impresores competidores (ausencia de derechos de autor en ese momento, hasta la aparición del privilegio ).

En primer lugar, los libros son costosos y se vuelven accesibles a un costo menor. Las primeras obras impresas ( incunables ) podían valer entre 2 y 8 ducados por volumen, un profesor universitario de modesta reputación ganaba entre 50 y 100 ducados al año, el más famoso hasta 200 ducados y más. En los primeros días de la imprenta, solo los príncipes, los nobles y los burgueses adinerados con un ingreso anual de varios miles de ducados podían comprar libros fácilmente.

Durante el XVI th  precios de los libros del siglo caigan al menos un factor de diez. El precio de un volumen de 150 a 400 en 8 páginas se convierte en menos de 40 soldi (un ducado = 124 soldi ), y muchos libros más pequeños se venden por menos de 10 soldi. A finales de siglo, cualquiera que supiera leer, con unos ingresos anuales de unas pocas docenas de ducados, podía poseer algunos libros; un profesor universitario puede construir una biblioteca personal de cien o más libros; hasta varios miles de volúmenes de ricos coleccionistas (15.000 títulos para Fernand Colomb ).

Este proceso se refuerza a sí mismo en el sentido de que es más fácil aprender a leer y escribir a partir de textos impresos que de manuscritos. Los escolares y los adultos tienen acceso personal a la gramática latina, los glosarios y los textos básicos de lectura. A través de esta producción, la imprenta amplía su propio mercado de lectores.

Acceso y diversificación del conocimiento

La imprenta participa en una especie de democratización del conocimiento. Cualquiera que sepa un poco de latín, con un conocimiento elemental de los textos clásicos paganos y cristianos, es capaz de participar en las principales discusiones de su tiempo (académicos, políticos, religiosos ...). Además, los diversos textos están comenzando a traducirse o publicarse en lengua vernácula y ya no en lengua franca como antes. Durante un corto período, centrado en la mitad del siglo XVI E  , cualquier individuo que tenga los medios y el gusto, puede constituir una biblioteca personal de unos cientos de libros que representan todos los conocimientos de su tiempo. Un ejemplo famoso es el de Michel de Montaigne .

La imprenta también promueve la diversificación de los temas tratados: no solo los clásicos antiguos, sino también autores medievales, obras académicas contemporáneas, novelas de caballería, aritmética comercial, etc. de ahí un eclecticismo propio del humanismo renacentista.

Esta multiplicidad se ve reforzada por el comercio internacional de los libros que se establecieron durante el XVI e  siglo. Para la difusión de ideas, las grandes ciudades comerciales adquieren más importancia que las ciudades universitarias. Por ejemplo, Venecia imprime libros en español y libros en italiano de Londres. Los impresores de Venecia distribuyen sus obras a Londres, Madrid, Cracovia o Oriente Medio. La Feria del Libro de Frankfurt es la más importante: se celebra dos veces al año y acoge a impresores-editores-libreros, académicos y autores de toda Europa. Asimismo, en Francia, la ciudad de Lyon se está consolidando como una importante ciudad de impresores.

En ciencia, la impresión ofrece la ventaja de duplicar fielmente ilustraciones (artes gráficas del grabado ), a diferencia de las iluminaciones de los manuscritos. De hecho, dibujos anatómicos, figuras geométricas, dibujos de plantas o animales, mapas geográficos, planos de máquinas, etc. puede representarse en miles de copias idénticas y ser objeto de críticas en caso de error o imprecisión durante la corrección. Las representaciones fabulosas o improbables, cuya realidad no se puede encontrar, comienzan a ser rechazadas.

Controversias y censura

Los hombres del Renacimiento no eran más polémicos que los de la Edad Media, pero la imprenta amplifica enormemente sus polémicas.

Antes de la imprenta, dos autores que participaban en una discusión pública, oral o por correspondencia, contaban con una audiencia muy reducida y la controversia tardó muchos años en difundirse. Con la impresión, es cuestión de semanas, incluso días ("tan rápido como un autor puede escribir y una impresora puede imprimir"). Las controversias tienen entonces una audiencia nacional, incluso europea. Por ejemplo, el de Reuchlin sobre el valor del hebreo; el de Erasmo  ; el de Lutero  ; el de Servet  ; los de Copérnico y Galileo  ; o la guerra de panfletos en Francia durante las guerras de religión, etc.

Esta libertad de investigación, conciencia y expresión viene acompañada en reacción por la censura de los textos impresos, especialmente tras la separación religiosa en Europa ( Reforma y Contrarreforma ). Entonces no podemos decir que la libertad de pensamiento apareció con el Renacimiento, pero sí transmitió la visión optimista de una humanidad capaz de realizar investigaciones abiertas al mundo.

El ascenso del griego: vuelta a lo básico

El aprendizaje del griego salió de Italia para extenderse por toda Europa, y luego los eruditos abordaron la retraducción de obras importantes para encontrar su significado original. Thomas More publica los Diálogos de Lucien de Samosate en 1506, Erasmo propone una nueva traducción del Nuevo Testamento en 1516, diferente de la Vulgata . Las herramientas de trabajo para encontrar una comprensión perfecta del griego fueron impresas primero por Guillaume Budé con el Commentarii linguæ graecæ de 1529 y luego por Henri II Estienne con el Thesaurus linguæ graecæ en 1578.

Este trabajo de edición se basa en el examen comparativo de las diferentes versiones manuscritas. Entonces parece que las Sagradas Escrituras son documentos transmitidos por humanos que pueden cometer errores. Cualquier edición puede ser revisada y mejorada, es también el comienzo de un acercamiento científico a la crítica de textos o filología .

Facetas del humanismo renacentista

Humanismo y sus historias

El término humanista proviene del latín umanista , el maestro que enseña las "humanidades", es decir la gramática y especialmente la retórica latina y griega. Este significado se remonta a la educación antigua y medieval. Un siglo antes del fin del Imperio Romano de Oriente , los griegos eruditos habían llegado a Italia y habían enseñado lecciones de griego en Florencia . El Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia-Roma , donde fracasó el intento de unir las Iglesias latina y ortodoxa, trajo a Italia a grandes eruditos como el cardenal Bessarion . Con la caída del Imperio Bizantino en 1453 y la toma de su capital , Constantinopla , muchos eruditos se refugiaron en Italia, llevándose sus conocimientos y libros con ellos. Las cátedras de griego se están creando gradualmente en las universidades o junto a ellas. Estos estudiosos juegan un papel en el desarrollo del humanismo en el sentido del estudio de los textos de la Antigüedad grecolatina, vinculado al progreso de la filología y la edición de textos, otra actividad de estos humanistas.

Un siglo después de los inicios del humanismo, la difusión de textos se vio facilitada por el desarrollo de la imprenta , desarrollada hacia 1455 por Johannes Gutenberg en Mainz . El número de libros en circulación aumenta y libros de menor costo se imprimen al principio de la XVI ª  siglo . Con un lapso de más de cincuenta años, los humanistas mejoraron los métodos de edición de textos antiguos, mediante el uso de la colación, de la comparación entre manuscritos, y la discusión iniciada en 1480 sobre los méritos comparativos de la corrección ope ingenii y de la corrección. ope codicii rabió durante el siglo siguiente. Aparecen nuevas profesiones vinculadas a la docencia, la publicación o el pensamiento sobre la vida social. Los artistas se inspiran en estas nuevas ideas. Le mouvement se diffuse sur tout le continent aux XV e et XVI e  siècles à travers ce qu'on appelle la République des Lettres , née elle aussi avec retard, et grâce aux nouveaux lieux de sociabilité et d'émulation que sont les Académies , nées en Italia.

El término humanista también se utiliza en un sentido completamente diferente: designa una corriente cultural , filosófica y política que propone un modelo humano definido como una síntesis de las cualidades intelectuales, sociales y afectivas propias de la naturaleza humana. El humanismo es una corriente de pensamiento idealista y optimista que sitúa al hombre en el centro del mundo y honra los valores humanos .

Humanismo y lenguaje

Los humanistas son apasionados de las civilizaciones antiguas, romana y griega, pero también del arameo y del Medio Oriente. Se comprometen a editar y traducir todos los textos antiguos de los testigos supervivientes, para algunos redescubiertos (como Quintilian de Le Pogge ) o encontrados en el antiguo Imperio Romano de Oriente por los griegos encargados por los príncipes occidentales de enriquecer sus colecciones como Antoine Éparque y Janus Lascaris  : la Biblia , traducida directamente del hebreo o arameo , los autores griegos que forman la base de los estudios, que volvemos a traducir para los que ya estábamos leyendo en latín de los escolásticos o que ahora leemos cada vez más en el texto original. Los humanistas editan (en sentido científico) y explican los textos, limitándose a un enfoque filológico que los diferencia de los filósofos que, al mismo tiempo, reflexionan sobre los textos, retoman los mitos y leyendas cargándolos de nuevos significados. ; es el momento de una naciente especialización en el campo, y otros se convierten en "anticuarios", es decir, historiadores o geógrafos. Erasmo critica la "lengua bárbara", es decir, el mal latín de los escolásticos, su ignorancia de letras y lenguas. Se produjo una batalla en torno al uso del lenguaje de Cicerón y Ciceronianus , humanistas respondiendo entre sí a través de publicaciones como Étienne Dolet . Después de un período en el que la Biblia es tratada como otros textos antiguos (con por ejemplo la edición de los Salmos en París en varias versiones antiguas de Henri Estienne ), los teólogos se oponen a la traducción de Erasmo del griego al latín del Nuevo Testamento y poco a poco al trabajo de los humanistas sobre los textos sagrados, viendo en ellos un relativismo peligroso.

Erasmo escribe en Antibarbares que sólo la cultura ligada a los textos antiguos es capaz de transformar a los salvajes u "hombres de piedra" en gente civilizada y de modales honestos: sólo el dominio del latín y del griego permite hacer un hombre honesto. Los estudios lingüísticos permiten a los humanistas poner fin a la explicación sobrenatural de la diversidad de idiomas, a saber, el mito de la Torre de Babel.

Humanismo y educación

La pedagogía es para los humanistas XV ° y XVI °  siglo un área particularmente importante. El niño debe formarse de manera continua y progresiva, desde el nacimiento hasta la edad adulta, e incluso más allá, para convertirse en un hombre conforme al ideal profesado por los humanistas. El entorno específico del hombre es el mundo de la cultura y no el de la naturaleza. Pero para enseñar los humanistas se oponen al tradicional "entrenamiento" donde las palizas, los abusos, las torturas son lugares comunes. Sobre este tema Erasmo declaró en 1529 "Debemos educar a los niños en las virtudes y las letras con un espíritu liberal y eso desde el nacimiento". Se opone al castigo corporal en la educación: "Este tipo de entrenamiento, otros lo aprueban, nunca presionaré para que lo haga cualquiera que quiera que su hijo sea educado con un espíritu liberal [...] Él es cierto que lo ordinario El método es más económico porque es más fácil para uno constreñir a varios por miedo que formar uno en libertad. Pero no es nada grandioso mandar burros o bueyes. Es formar seres libres en libertad, lo cual es difícil y muy hermoso. Es digno de un tirano oprimir a los ciudadanos con miedo, mantenerlos en el deber con la benevolencia, la moderación, la sabiduría, eso es de un rey . Guarino en Venecia , Ferrara o Verona , Victorin de Feltre en Mantua , ofrecen una nueva pedagogía donde el deporte y los juegos al aire libre están tan en el centro de atención como el latín, la retórica y la Biblia . Uno de los libros más estudiados sigue siendo, por tanto, la Ética a Nicómaco de Aristóteles .

Rabelais denuncia en Gargantúa , la educación tradicional con su dogmatismo religioso que no admite evolución ya que se basa en preceptos divinos. Critica su severidad y su descuido del cuerpo. El humanismo educativo se opone a la educación escolar imponiendo el estudio de las letras latinas y griegas en sus textos "auténticos". Las ideas humanistas en la educación conducen a la creación de nuevas escuelas en toda Europa donde se forma la nueva élite administrativa de los Estados: Deventer en los Países Bajos o Saint-Paul en Londres , Corpus Christi College en Oxford , Estrasburgo Gymnasium of Sturm, Trilingual College de Lovaina (latín, griego y hebreo). François I er fundó el Colegio de los lectores reales , a la instigación de Guillaume Bude , con el fin de hacer uso de este pedagogía basada en el estudio de las "humanidades" antiguos .

Humanismo y ciencias

El nuevo pensamiento da un lugar de honor a la experimentación. Los dogmas, incluso de la bibliografía grecorromana, son cuestionados y deben pasar por la prueba de los hechos (ver Bernard Palissy, Discours admirable aux Eaux et Fontaines ). Es así como se desarrolla el pensamiento crítico, donde la experiencia científica permite liberar conocimientos libres de prejuicios. Artistas, estudiosos y académicos se embarcan en la construcción del conocimiento moderno. Leonardo da Vinci, por ejemplo, está interesado en la anatomía y opera varias disecciones como se muestra en sus cuadernos de bocetos. Copérnico diseña el modelo heliocéntrico, en reacción al modelo geocéntrico de Ptolomeo y Aristóteles. Rabelais da en su Gargantúa el ejemplo de una educación ideal y universal, añadiendo a las lenguas antiguas el conocimiento de las matemáticas, la astronomía y las ciencias naturales.

Humanismo y religión

Los humanistas abogan por los valores morales e intelectuales contenidos en la literatura grecolatina y su adaptación a las nuevas necesidades. Como resultado, algunos escolásticos los acusan de paganismo . Para los humanistas, la filosofía griega preparó al mundo para la religión cristiana, la del Evangelio , de las Epístolas de San Pablo y de los Padres de la Iglesia .

Erasmo es uno de los más fervientes defensores del humanismo cristiano . Hace la conjunción entre religión y libertad en su libro de 1503, Enchiridion militis christiani . A una religión basada en el ritualismo sin alma y obligaciones como la misa dominical, se opone a una religión del hombre que se dirige directamente a Dios. Como resultado, el humanismo cristiano afecta exclusivamente a las prácticas eclesiásticas y no a la religión . Como tal, los humanistas son en parte la causa de la reforma protestante del XVI °  siglo introducida por Martin Luther en Alemania y Juan Calvino en Ginebra . En 1524, Erasmo inició una controversia con Lutero al publicar Ensayo sobre el libre albedrío . El reformador alemán lo responde con el Ensayo sobre el árbitro . Los debates se centran en la libertad del hombre y la forma en que la usa frente a la Gracia divina.

Humanismo y politica

Los humanistas son generalmente pacifistas y cosmopolitas. Incluso cuando están al servicio de un príncipe, como Guillaume Budé , anteponen sus imperativos morales a las consideraciones políticas. Erasmus, por su parte, es un asesor de tiempo de Carlos V . En 1516, escribió La institución del príncipe cristiano. Elogia la noción de bien común en un Estado donde el deber del pueblo se pone en paralelo con el del príncipe. A veces envían cartas o dedican sus obras a un soberano para intentar ejercer una influencia saludable en sus decisiones políticas. Ellos ofrecen voluntariamente reformas políticas como Erasmus en Elogio de la locura en 1511, Tomás Moro en Utopía en 1515-1516, Rabelais en Gargantúa en 1534. En Florencia , a lo largo del XV °  siglo y principios del XVI e  siglo, los grandes humanistas de la ciudad También están los Cancilleres de la República: Leonardo Bruni , Ange Politien , Nicolas Machiavelli ...

Humanismo y pintura

El famoso paralelo de Horacio entre las dos artes, Ut Pictura Poesis , se convierte en una de las referencias casi obligatorias en cualquier discurso sobre arte. A principios del XVI °  siglo, alabó el pintor es un género literario establecido. Sin embargo, los escritores guardan un relativo silencio sobre la renovación pictórica que les es contemporánea. En su Della Pittura de 1435, Alberti propone el primer manual de pintura que es también un tratado teórico que exalta la dignidad del arte contemplado, pero no cita en apoyo de su intención a ningún pintor contemporáneo, evocando sólo una imagen de Giotto , la Navicella . En el ambiente cultural del Quattrocento, "el espíritu siempre prevalece sobre lo visual". El humanismo literario ni siquiera registra los nombres de quienes orientaron decisivamente el Renacimiento pictórico , aunque el humanismo contribuya a definir la nueva cultura de la pintura "moderna".

Para la mayoría de los humanistas, la pintura sigue siendo un arte de imitación, inferior al arte del conocimiento y la persuasión que es la retórica. Sin embargo, hay una serie de textos del medio humanista reunidos en torno a Guarino que se muestra entusiasmado con la imagen. Se trata de descripciones literarias de obras pictóricas, cuyas cualidades narrativas admiramos. Este género literario, la ekphrasis , es de origen bizantino y fue inicialmente un ejercicio de aprendizaje oratorio en las escuelas de retórica. Pisanello es honrado por la ekphrasis humanista de principios del  siglo XV a la que se dedican poemas descriptivos y panegíricos. La pintura es apreciada si permite, por su composición anecdótica y abundancia, un discurso tan descriptivo.

El medio florentino que gira en torno a Marsilio Ficino reconoce un prestigio particular en la imagen porque es un símbolo visual que permite ver de un vistazo lo que mostraría el discurso a costa de una cadena lógica de argumentos o explicaciones. Es en el contexto de un acercamiento hermético, egipcio y esotérico al símbolo visual que el neoplatonismo ficiniano comienza por apreciar y realzar el dominio de la imagen. El trabajo del "sabio moderno" consiste, en particular, en descifrar y descifrar imágenes incomprensibles y extrañas. Landino se destaca dentro del movimiento neoplatónico por el mérito que otorga a la vida activa, tan digna como la vida contemplativa para ganar la salvación, mientras Ficino defiende de manera mucho más radical la causa de la vida "contemplativa". El neoplatónico "activo" registra la importancia "concreta" que toma la pintura en la vida mental y política de la ciudad. La pintura gana su dignidad a este precio.

Notas y referencias

Nota

  1. Tal movimiento se había iniciado en la Edad Media , sobre todo con las traducciones del latín XII °  siglo del griego; Los autores latinos habían sido estudiados durante más tiempo en los monasterios.

Referencias

  1. Según Cicerón , por ejemplo en Pro Sexto Roscio Amerino , § 63, en 80 a. C. AD: Magna est enim uis humanitatis ...
    De hecho, los derechos de la humanidad son muy poderosos; los lazos de sangre tienen una gran fuerza; la naturaleza misma repele estas horribles sospechas. Es sin duda la más monstruosa de todas las maravillas, que un ser vestido con forma humana sea lo suficientemente feroz como para robar la luz de la que nació, mientras que los monstruos de los bosques se adhieren por instinto a los animales que les dan a luz. vida y comida. »(Traducido bajo la dirección de Désiré Nisard, 1840 , II, p. 39-40 ). Ver más referencias latinas en el Gaffiot, 1934, p. 757.
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  20. Estos tres oficios estaban originalmente unidos en una sola persona, la de impresor.
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Ver también

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  • Michael Baxandall , Los humanistas en el descubrimiento de la composición en la pintura, 1340-1450 , Seuil, 1989. Edición original: Giotto y los oradores , 1971. Nuevas ediciones en francés con el título Giotto et les humanistes. El descubrimiento de la composición en la pintura, 1340-1450 , prefacio de Patrick Boucheron , Seuil, 2013.
  • André Chastel , Arte y Humanismo en Florencia en tiempos de Laurent el Magnífico , PUF, 1959; 3 ª edición 1982
  • Jean Claude Margolin, Humanismo y Europa en la época del Renacimiento , PUF, 1981, 127p.
  • Jean Delumeau , La civilización del Renacimiento , París, Arthaud , coll.  "Las grandes civilizaciones",, 539  p. ( ISBN  2-7003-0471-3 , aviso BnF n o  FRBNF36607664 )
  • (de) Paul Oskar Kristeller , Humanismus und Renaissance , (2 vol.) UTB, Wilhelm Fink Verlag, München, 1976 ( ISBN  3-7705-1815-2 )
  • Pierre Chaunu , La hora de las reformas. II. La reforma protestante . Fayard, 1975; Reedición: Complex, 1984
  • André Chastel y Robert Klein , The Age of Humanism , Editions of Knowledge, Bruselas, 1963.
  • Jacob Burckhardt , La civilización del Renacimiento en Italia , primera edición: 1860. Ed. Fr. en tres volúmenes, Pocket Book, 1986, Última edición: 2012.
  • Daniel Arasse, El hombre en perspectiva - Los primitivos de Italia , París, Hazan,, 336  p. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 ).
Por la etimología
  • Alain Hus , Doctor, doctrina y las palabras de significado similar en latín clásico , en Revue de Philologie, de Littérature et d'Histoire Ancienne , 48, 1974, 1, p.  35-45 .

Para un primer vistazo a la Italia humanista durante el Renacimiento:

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Juan Carlos Andres Valencia

El artículo sobre Humanismo renacentista es completo y está bien explicado. No le quitaría ni le añadiría una coma.

Celia Ruiz Pacheco

Mi papá me retó a hacer la tarea sin utilizar nada de Wikipedia, yo le dije que podía hacerla buscando en muchos otros sitios. Por suerte para mi encontré esta web y este artículo sobre Humanismo renacentista me ayudó a completar mi tarea. Casi caigo en la tentación de entrar a Wikipedia, pues no encontraba nada sobre Humanismo renacentista, pero por suerte encontré aquí, porque luego mi papá revisó el historial de navegación para ver donde habia estado. Se imaginan si llego a entrar en Wikipedia? Suerte que encontré esta web y el artículo sobre Humanismo renacentista aquí. Por eso les dejo mis five stars.

Alex Rios Asensio

Buen artículo de Humanismo renacentista.