Georg Wilhelm Friedrich Hegel



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GWF Hegel
Imagen en Infobox.
Retrato de Hegel de Schlesinger (1831).
Nacimiento
Muerte
Entierro
Nacionalidad
Capacitación
Escuela / tradición
Intereses principales
Ideas notables
Arte , Dialéctica , Idealismo , Fenomenología , Progreso , Conocimiento absoluto, Sistema , Razón
Obras primarias
Influenciado por
Influenciado
Adjetivos derivados
Hegeliano  "
Padre
Georg Ludwig Hegel ( d )
Mamá
María Magdalena Louisa Fromm ( d )
Cónyuge
Marie von Tucher ( d ) (desde)
Niño
Distinción
firma de GWF Hegel
firma

Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ e k v l h l m f i d ç h e L ] , nacidoen Stuttgart y murió elen Berlín , es un filósofo alemán .

Su obra, posterior a la de Immanuel Kant , pertenece al idealismo alemán y ha tenido una influencia decisiva en el conjunto de la filosofía contemporánea .

Hegel enseña filosofía bajo la forma de un sistema que une todos los conocimientos según una lógica dialéctica . El sistema se presenta como una "  fenomenología de la mente  " y luego como una "  enciclopedia de las ciencias filosóficas  ", títulos de dos de sus obras, y abarca todos los campos filosóficos, incluida la metafísica y la ontología , la filosofía del arte y la religión , la filosofía de la naturaleza , la filosofía de la historia , la filosofía moral y política o la filosofía del derecho .

Biografía

Stuttgart (1770-1787)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart elen una familia protestante . Su padre Georg Ludwig Hegel (1733-1799) es funcionario del Tribunal de Cuentas del duque Carlos II de Württemberg . Su madre Maria Magdelena Fromm (1741-1783) provenía de una culta familia de juristas y participó en la primera formación intelectual de su hijo antes de morir prematuramente. Más tarde, su hermana Christiane enseñó francés en Stuttgart y fue internada en un manicomio . Su hermano menor, Ludwig, perecerá como capitán del ejército napoleónico durante la campaña rusa .

Wilhelm se educó en el Gymnasium de su ciudad natal, donde fue un colegial modelo. Su hermana informa que conoció su primera declinación latina a la edad de cinco años y que su tutor le ofreció una edición de los dramas de Shakespeare para sus ocho años. A los diez años, su padre le enseñó geometría y astronomía . El estudio de las tragedias griegas fue su tema favorito. También estaba interesado en la botánica y la física . El propio Hegel recuerda haber aprendido a los once años las definiciones de Christian Wolff así como las figuras y reglas del silogismo , es decir, las bases de la lógica .

Su formación en Stuttgart se inspiró en los principios de la Ilustración y contenía textos clásicos de la Antigüedad . Hegel tiene preferencia por el griego . Traduce el tratado Sobre lo sublime de Longinus , el Manual de Epicteto y la Antígona de Sófocles . Escribió numerosas notas de lectura sobre literatura , estética , fisonomía , matemáticas , física (teoría del color), psicología , pedagogía , teología y filosofía . Es muy bien la caligrafía francesa en sus notas sobre Rousseau .

Tubinga (1788-1793)

Hegel estaba destinado a la teología y a los dieciocho años ingresó en el seminario de Tubinga (llamado Stift ) para comenzar sus estudios universitarios. Estudia filología , historia , filosofía , física y matemáticas . En 1788 , escribió un artículo sobre los beneficios de leer escritores griegos antiguos y romanos clásicos . Obtuvo su maestría en filosofía en 1790 con una tesis sobre el problema moral de los deberes , en la que opuso el dualismo kantiano a la unidad de razón y sensibilidad .

Luego, se matriculó en la facultad de teología . Tomó cursos sobre la historia de los apóstoles , los Salmos y las Epístolas , sobre el filósofo estoico Cicerón , sobre la historia de la filosofía , sobre metafísica y teología natural y, además, decidió inscribirse en cursos de ' anatomía ' . La parte principal de la enseñanza consiste en un aprendizaje de la dogmática cristiana , lo que provoca en Hegel un manifiesto repugnancia en sus escritos posteriores. La mala salud también lo llevó a regresar a Stuttgart con bastante frecuencia durante este período.

Durante la Revolución Francesa, Hegel habría plantado con Hölderlin y Schelling un árbol de la libertad (acuarela de Goethe ).

Hegel conoció a Friedrich Hölderlin y Friedrich von Schelling en el seminario , con quienes compartió una habitación. Los tres discuten sobre Platón , Kant y Spinoza . Tienen una gran pasión por la antigua Grecia y están entusiasmados con la Revolución Francesa . Entonces habrían plantado un árbol de la libertad en un prado cerca de Tubinga . Hegel es el orador de las ideas de libertad e igualdad . Leemos periódicos franceses , cantamos la Marsellesa , se funda un club político en el seminario donde estudian los republicanos Montbéliardais . En el disco de Hegel hay inscripciones como "¡Viva la libertad!" "O " ¡Viva Jean-Jacques  ! » , El autor del Contrato social se hace pasar por su héroe . Hölderlin inscribe un verso de Goethe con la fórmula griega " ã"  / "hen kai pan" ( "Uno y el Todo" ) que es el símbolo del panteísmo .

Hegel estuvo apegado a la memoria de la Revolución de 1789 durante toda su vida . Dirá, en sus cursos en Berlín sobre filosofía de la historia, que fue un "amanecer magnífico"  : "todos los seres pensantes celebraron juntos esta época". Una emoción sublime dominaba en ese momento, un entusiasmo por el espíritu recorría el mundo como si se hubiera producido una verdadera reconciliación con lo divino [ref. incompleto] . Sin embargo, si fue para 1789, no fue más lejos y desaprobó sus consecuencias después de 1791 y el Terror  ; "Era profundamente liberal, sin ser en lo más mínimo republicano" , sin separar la libertad de la realeza. Hegel era "sinceramente constitucional" y, más tarde, la revolución de 1830 le pareció "sacudir las bases sobre las que descansa la libertad" .

Hegel eligió no convertirse en pastor , que le proporcionó su formación teológica, sino en preceptor . En efecto, aceptó una oferta que se le hizo para ejercer esta profesión procedente de Berna en el verano de 1793 .

Completó sus estudios en Tübingen en septiembre con una disertación teológica neutral sobre la historia de la Iglesia de Württemberg . De este año, sin embargo, data un escrito sobre la filosofía de la religión de Kant , donde Hegel critica tanto la posición de la dogmática cristiana como la de la Ilustración , que "hacen a la gente más inteligente pero no mejor" . El texto denominado   Fragmento de Tübingen   plantea la cuestión de una nueva religión popular que es al mismo tiempo una religión racional.

Berna (1793-1797)

Junkergasse en Berna (en 2005) donde vivía la familia Steiger y donde Hegel era tutor.

Hegel ocupó el cargo de tutor en Suiza en la familia del capitán Karl Friedrich von Steiger (1754-1841), miembro del Consejo Soberano de Berna y representante de la aristocracia entonces en el poder en este cantón. En invierno, la familia vive en la ciudad (Junkerngasse 51) y en verano en el campo, en Tschugg , no lejos del cantón de Vaud . Hegel es responsable de la educación de dos niños de seis y ocho años. Experimenta la esclavitud en la medida en que su puesto es el de un ayuda de cámara . Pero todavía tiene tiempo para leer y trabajar, especialmente porque la familia Steiger tiene una gran biblioteca.

Hegel estudia los últimos avances en filosofía en las publicaciones de Kant , Fichte , Schiller y Schelling . Espera una revolución de ella en Alemania y escribe en este sentido a Schelling:

Creo que ningún signo de los tiempos es mejor que éste: es que la humanidad se representa como tan digna de estima en sí misma; es una prueba de que el halo que rodeaba las cabezas de los opresores y los dioses de la tierra está desapareciendo. Los filósofos demuestran esta dignidad, los pueblos aprenderán a sentirla; y no solo reclamarán sus derechos derrumbados en el polvo, sino que los recuperarán, se apropiarán de ellos. "

Los manuscritos de Hegel relativos a este período dan testimonio sobre todo de una reflexión crítica sobre la religión cristiana. Uno de los dos fue publicado bajo el título La vida de Jesús  : Jesús es quien enseña la virtud en el sentido kantiano , al margen de cualquier milagro y de cualquier resurrección .

En , Hegel emprende con otros preceptores de Berna un viaje a los Alpes de Berna y lo registra en un diario. No le conmueve el espectáculo de la naturaleza salvaje y gigantesca que encuentra excepto por las cascadas. Opone las actividades de los hombres a la naturaleza.

La primera publicación de Hegel también se referirá a la situación política de los habitantes del país de Vaud que se rebelaron en 1797 contra el dominio del gobierno de Berna con el apoyo de Francia . Hegel tradujo y comentó en alemán en 1798 al amparo del anonimato las Cartas confidenciales sobre el informe legal del país de Vaud a la ciudad de Berna del abogado revolucionario Jean-Jacques Cart publicadas en París en 1793 (la autoría de esta traducción subversiva publicada en el momento de Frankfurt no se establecerá hasta 1909). La posición de Hegel con respecto a la Revolución Francesa es la de los girondinos y en este sentido condena las acciones de los robespierristas .

Durante su estadía en Suiza , escribió sobre sentirse aislado de sus amigos y de la escena literaria. Sin embargo, siguió manteniendo correspondencia con Hölderlin y este último le consiguió un trabajo como tutor en Frankfurt am Main en 1796. Antes de unirse a su amigo, Hegel le envió un largo poema titulado   Eleusis  . Pasó el final de 1796 en Stuttgart .

Fráncfort (1797-1800)

El Rossmarkt de Frankfurt (en 2008) donde Hegel fue tutor.

En 1797, Hegel asumió el cargo de tutor en Fráncfort del Meno en la familia del comerciante de vinos Johann Noë Gogel (en Rossmarkt), mientras que Hölderlin ocupó el mismo cargo en la familia Gontard. El vínculo amistoso con Hölderlin se fortalece; Hegel participa en su proyecto de tragedia Sobre la muerte de Empédocles y él mismo es tentado por la poesía . También está en contacto con un amigo común, el filósofo poeta y revolucionario Isaac von Sinclair (de) de Fichte .  

De este período data el fragmento anónimo conocido como el "  Programa de sistema más antiguo del idealismo alemán  " ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) escrito por Hegel pero que también se ha atribuido a Schelling , o incluso a Hölderlin . Se perfila un sistema común que supone la desaparición del Estado y culmina en la idea de belleza entendida en sentido platónico , es decir una primera formulación del sistema en forma estética .

Hegel desarrolla una crítica de la razón y de la filosofía que es la levadura de la dialéctica . Parece entonces atravesar una "crisis de hipocondría  " que encuentra su expresión filosófica en la imposibilidad de redescubrir la armonía de la "bella totalidad griega" en la civilización europea moderna. La solución será una "reconciliación con el tiempo", es decir, con la realidad histórica.

Hegel escribió en 1798 una obra dedicada a los patriotas Sobre la situación reciente de Württemberg , donde defendió la elección de magistrados por el pueblo . Supone que "la imagen de tiempos mejores ha llegado al alma de los hombres" y que sólo la ceguera puede llevar a creer que "las instituciones que la mente ha abandonado" pueden permanecer [ref. necesario] . El giro de los acontecimientos políticos en Francia lo disuadió de publicar este libro.

En 1799, Hegel escribió un comentario (ahora perdido) sobre las teorías económicas de James Denham-Steuart (1712-1780). Para el marxista Georg Lukacs , Hegel es quien tiene la conciencia más correcta de su tiempo [ref. necesario] . Su análisis de la sociedad industrial inglesa le habría permitido salir de ideales revolucionarios en los que se habría desviado y le habría conducido por el camino de la dialéctica [ref. incompleto] .

Hegel continúa su crítica de la religión en un modo histórico de los textos publicados a principios del XIX °  siglo bajo el título El cristianismo y su destino , cuyos conceptos centrales son la vida y el amor . El judaísmo también se menciona en su relación con el cristianismo y el helenismo . Según Wilhelm Dilthey , Hegel "no escribió nada más hermoso" .

Después de la muerte de su padre, en , Hegel regresa a Stuttgart y tiene una herencia que le permite la independencia. Decide convertirse en privat-dozent (profesor asistente) en una universidad. Il écrit à Schelling en 1800 que sa formation scientifique l'a conduit à donner à son idéal de jeunesse la forme réflexive d'un système, qu'il se pose désormais la question d'un retour à la vie humaine et se tourne vers lui por esta razón.

Jena (1801-1807)

Hegel comenzó su carrera académica convirtiéndose en privatdozent en la Universidad de Jena en 1801 . Apoya su habilitación con una tesis en latín sobre Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) en. Este estudio del sistema solar debería ilustrar la nueva física especulativa (entonces defendida por Schelling y Goethe ) rompiendo con la mecánica de Newton . Afirma en particular que no pueden existir otros planetas en el sistema solar que los ya conocidos, y esto justo antes del descubrimiento de Ceres , entonces considerado como tal, lo que provocó burlas.

Hegel también se dio a conocer escribiendo la Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling , donde defiende a este último. Asistente de Schelling en la Universidad de Jena , Hegel sigue los pensamientos de su maestro, cuyo alojamiento comparte. Juntos fundaron el Journal critique de philosophie (1802-1803) que terminó con la partida de Schelling a Würzburg en 1803. Pero la época de Jena también fue la de un punto de inflexión: Hegel se separó gradualmente de las ideas de Schelling, un avance consagrado por el prefacio a la Fenomenología del Espíritu en 1807 .

En este momento, Hegel abandonó la crítica de la religión en favor de una crítica de la política. Escribe sobre la constitución de Alemania a partir de la observación de que "Alemania ya no es un estado" .

Sus cursos se titulan Lógica y Metafísica , Filosofía de la Naturaleza y el Espíritu , Ley Natural , Sistema General de Filosofía , La Ciencia Completa de la Filosofía o Matemática Pura . Hegel construye su sistema e intenta dividirlo orgánicamente, pero pospone el momento de su publicación.

En 1805, se convirtió en profesor honorario pero sin percibir sueldo. Ha agotado su herencia y se encuentra en dificultades económicas. Goethe interviene luego para que reciba un salario anual. Otro motivo de vergüenza es el nacimiento en 1807 de un hijo natural , Ludwig, a quien Hegel concibió con la esposa de su casero, pero cuya educación cuidará con esmero.

Cuenta la leyenda que Hegel completó su obra maestra, La fenomenología del espíritu , durante la Batalla de Jena . El día antes de la batalla, le escribió a su amigo Niethammer su admiración por Napoleón  :

Vi al Emperador , esa alma del mundo , salir de la ciudad para explorar; Es realmente una sensación maravillosa ver a un individuo así que, concentrado aquí en un punto, sentado sobre un caballo, se extiende sobre el mundo y lo domina. "

Por tanto, Hegel se puso del lado de los franceses contra los prusianos. La Prusia finalmente derrotar a las tropas napoleónicas durante la 1811-1813 guerras de liberación , lo que Hegel vivirá como un drama. Kojève , filósofo del XX °  siglo, la interpretación de Hegel marcó la filosofía francesa , sin embargo, considera que la batalla de Jena marca "el fin de la historia  " en términos de evolución de las sociedades humanas a "Estado universal y homogéneo. Hegel dijo al final de sus lecciones en 1806:

"¡Caballeros! Estamos ubicados en un momento importante, en una fermentación, donde el Espíritu ha dado un salto, ha ido más allá de su forma concreta anterior y adquiere una nueva. "

Bamberg (1807-1808)

La llegada de Napoleón a Jena interrumpe las actividades universitarias. Hegel acepta la oferta que le hizo su amigo Friedrich Immanuel Niethammer , en, para tomar la dirección de un periódico en Bamberg ( Bamberger Zeitung ). Sus razones son tanto económicas como teóricas:

« L'affaire m'intéressera car, comme vous le savez, je suis avec intérêt les événements mondiaux... On peut considérer la plupart de nos journaux comme plus mal faits que les journaux français et il serait intéressant de se rapprocher du ton de estos últimos. "

Inició su actividad editorial en marzo, en el mismo momento en que apareció la Fenomenología del Espíritu, a la que también dedicó un anuncio en el periódico. En cuanto a los artículos, la censura deja poca libertad. Los comentarios de noticias están prohibidos. Una cierta línea política emana, sin embargo, en el distanciamiento con respecto a Prusia y en el interés manifiesto por la política napoleónica de reformas, constitución y tolerancia: el emperador aparece como el "fundador de la paz en Europa". Sin embargo, Hegel confía a sus allegados que su inclinación por la política está bastante insatisfecha con la "molestia" del periodismo. Por lo tanto, no vaciló en cuanto Niethammer, que se había convertido en consejero ministerial en Munich , le ofreció un puesto de profesor en la escuela secundaria de Nuremberg . Cuando dejó Bamberg , Hegel comenzó a escribir Logic , que solo había esbozado en Jena .

Nuremberg (1808-1816)

En 1808 fue rector del gymnasium (lycée) de Nuremberg (hoy Melanchthon -Gymnasium). Los alumnos tienen entre ocho y veinte años divididos en clases de primaria, progymnase y gymnasium propiamente dicho. Hegel se enfrenta a la falta de medios e higiene y tiene una amarga experiencia de administración. En sus numerosos discursos, sin embargo, logra llamar la atención de los adultos sobre los problemas de la pedagogía .

Enseña su sistema de filosofía ( Enciclopedia filosófica ) en las clases posteriores en forma de propedéutica (una forma introductoria). Sus palabras son difíciles para los alumnos, pero los estimula enseñándoles a dialogar libremente y mostrándoles un gran respeto.

Continúa con la Fenomenología del Espíritu publicando La ciencia de la lógica en tres volúmenes (1812-1816). No es sólo un organon , un instrumento para el pensamiento, al que la escolasticidad redujo la lógica, sino un verdadero tratado de metafísica  : "La lógica debe entenderse como el sistema de la razón pura, el imperio del pensamiento puro. "

En 1811 se casó con Marie von Tucher, que pertenecía a una familia patricia de la ciudad. Tienen dos hijos: Karl Hegel (1813-1901), que se convertirá en historiador, e Immanuel Hegel (1814-1891). Entre sus descendientes se encuentra Gudrun Ensslin (1940-1977), cofundadora con su compañero Andreas Baader de la Fracción del Ejército Rojo , una organización terrorista alemana de extrema izquierda, también conocida como la "banda Baader" o "grupo Baader". Meinhof  " .

Heidelberg (1816-1818)

La Universidad de Heidelberg, donde Hegel enseñó entre 1816 y 1818.

En 1816 aceptó la cátedra de la Universidad de Heidelberg . Es el primer filósofo en ocuparlo desde el rechazo de Spinoza en 1673. En su discurso inaugural, se felicitó por los primeros pasos de la unidad alemana a través de la formación de la Confederación Germánica , que le dio la esperanza de que la "ciencia pura y el libre racional mundo de la mente " podrá desarrollarse junto con la realidad de la vida política y cotidiana.

En 1817 publicó la Enciclopedia de Ciencias Filosóficas como el manual destinado a la enseñanza de su sistema de filosofía (dio otras dos ediciones en 1827 y 1830).

Contribuye a la redacción del Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Anales literarios de Heidelberg), una revista dirigida por los profesores de la universidad y dedicada a todas las disciplinas académicas. Hegel suscitó una polémica en 1817 con la reseña de un libro sobre la nueva constitución del reino de Württemberg . Defiende esta constitución contra los partidarios de las viejas costumbres en nombre de la lucha racional contra los privilegios que llevó a cabo la Revolución .

Hegel conoce a los marchantes de arte Sulpiz y Melchior Boisserée , que exhiben una famosa colección de pinturas antiguas desde 1810 . El jurista Thibaut también lo introdujo en la música y Hegel compartió un interés común por la mitología con GF Creuzer . Otorga el título de médico al poeta Jean Paul e imparte su primer curso de "estética" en 1817.

En 1818, el ministro de culto Altenstein le ofreció la cátedra de filosofía en la Universidad de Berlín tras la muerte de Fichte .

Berlín (1818-1831)

En 1818 ocupó la cátedra de Fichte en Berlín en la universidad recién fundada por Wilhelm von Humboldt, a la que aclamó como el "centro de toda la educación y de toda la ciencia y la verdad" y un "momento clave en la vida del Estado" [ref. incompleto] . Aunque atrajo a pocos estudiantes a Heidelberg, la fama de la cátedra de Fichte en Berlín le atrajo una gran audiencia, incluidos juristas, filólogos, teólogos y filósofos.

Aunque Hegel no era partidario de Prusia [ref. necesario] , apoyó contra las fuerzas restauradoras la nueva política de reforma iniciada entonces, que otorgó a la universidad su autonomía.

Después de los decretos de Carlsbad (1819), esta libertad académica se puso en tela de juicio y se intensificó la censura . A los estudiantes de Hegel se les prohíbe la enseñanza o se los encarcela por sospecha de actividades democráticas.

En este contexto, Hegel publicó sus Principios de Filosofía del Derecho (1821), un verdadero éxito de librería según J.-L. Vieillard-Baron , quien por primera vez exhibió al público culto su pensamiento político desarrollado desde la Revolución. . Allí desarrolló su filosofía práctica y particularmente su teoría de las relaciones entre la sociedad civil y el Estado . Cuando escribe: "lo que es racional es real y lo real es racional", esto parece legitimar la situación de facto y atestiguar públicamente una actitud de servilismo hacia el poder. Hegel ha sido acusado de quietismo . Karl Marx , en particular, escribirá en 1844, en los Annales franco-Allemandes , sobre esta obra:

Hegel llega casi hasta el servilismo. Lo vemos totalmente contaminado por la miserable arrogancia del funcionalismo prusiano, que, en su estrecho espíritu burocrático, considera la confianza en sí mismo de la opinión (subjetiva) del pueblo. En todas partes aquí el estado se identifica para Hegel con el "gobierno". "

Efectivamente, la obra suscita controversia , algunos acusan a Hegel de haber renunciado a sus ideales juveniles, mientras que otros consideran por el contrario que se opone al conservadurismo y al derecho divino . Pero en sus conferencias explica que "la filosofía del derecho sabe que el campo del derecho sólo puede nacer de un desarrollo progresivo" y que "sólo puede suceder lo racional, aunque los fenómenos externos singulares parezcan contradecirlo" [ árbitro. incompleto] .

Hegel enseña su sistema de filosofía, desarrollando otras partes de su Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas  : no solo la filosofía del derecho , sino también la filosofía de la historia , la estética o filosofía del arte , la filosofía de la religión o la historia de la filosofía . La fama de Hegel se extiende a este período. Los estudiantes proceden de todas las facultades y de varios países europeos. Sus cuadernos guardan ahora el contenido de los cursos impartidos en Berlín. Demuestran la calidad de la enseñanza de Hegel y su nivel ejemplar.

Durante sus vacaciones o con fines de estudio, Hegel realizó viajes: en 1819, a la isla de Rügen , a Dresde ya Suiza  ; en 1822, en los Países Bajos (conoció al general Carnot y luego se exilió mientras pasaba por Magdeburgo ); en 1824 en Viena (Austria)  ; en 1827 en París ; en 1829, en Carlsbad y Praga vía Weimar y Jena (donde encontró a Goethe ). Hegel está particularmente interesado en el arte ( "El arte es para nosotros algo del pasado" ). Está apasionadamente enamorado de la música .

Fue por invitación de su discípulo francés Victor Cousin que Hegel fue a París (a la que llamó la "capital del mundo civilizado"). Cuando Cousin fue arrestado en Dresde en 1824, Hegel intervino con la policía sajona para que lo liberaran. También proporciona cuadernos para sus cursos de filosofía de la historia y estética en los que el filósofo francés podrá inspirarse.

Con su alumno Eduard Gans y otros profesores, Hegel fundó en 1826 el Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik (Anales de la crítica científica) siguiendo el modelo del Journal des savants . Él mismo escribe reseñas de los escritos de Wilhelm von Humboldt (sobre filosofía india), Solger (sobre la cuestión de la ironía ) y Johann Georg Hamann .

En 1829, Hegel se convirtió en rector de la Universidad de Berlín. En esta capacidad pronunció un discurso en 1830 con motivo del tricentenario de la Confesión de Augsburgo .

En 1830 discutió con Eduard Gans y otros de sus seguidores sobre el significado de la Revolución de Julio . Hegel parece entonces ponerse del lado de los conservadores aunque reconoce la necesidad de esta revolución. Piensa que Francia, como país católico, tiene un grado de conciencia política superior a su grado de conciencia religiosa: le gustaría hacer la revolución del Estado sin reformar la Iglesia, pero por eso vuelve a reaccionar. Si no desaprobaba "en principio" la revolución de julio , le parecía "muy peligrosa, ya que también sacudía los cimientos sobre los que descansa la libertad" , siendo él mismo partidario de una monarquía constitucional.

Hegel, por su parte, se alineó abiertamente con la reforma política en Inglaterra en un artículo publicado en 1831 (y parcialmente censurado) en el que denunciaba no solo un sistema político basado en la arbitrariedad y desprovisto de constitución, sino también la violencia de los terratenientes y la opresión sufrida por el pueblo.

En 1831 , Hegel trabajó en una nueva edición de la Fenomenología del Espíritu (de la que solo pudo corregir la mitad del prefacio) cuando una epidemia de cólera diezmó Europa. Hegel murió de esta enfermedad (o de una enfermedad del estómago) ela las cinco y cuarto en su apartamento del Kupfergraben de Berlín. Fue enterrado dos días después en el cementerio de Dorotheenstadt. El teólogo Philipp Marheineke y el crítico Friedrich Förster pronunciaron discursos en su funeral. Este último comparó a Hegel con un "cedro del Líbano" y con "la estrella del sistema solar del espíritu mundial". Jacques D'Hondt interpreta esto como una alusión a la masonería , a la que habría pertenecido Hegel como Fichte , junto al cual fue enterrado, según sus propios deseos.

La , un periódico de Stuttgart publica las últimas palabras de la última conferencia de Hegel (sobre la filosofía del derecho ): "hacer que el mundo exterior en todas partes se ajuste al concepto de libertad una vez reconocido, tal es la tarea de los nuevos tiempos". "

Filosofía

Principios

La filosofía de Hegel es una filosofía sistemática y enciclopédica que se desarrolla a partir de la idea lógica . Su despliegue dialéctico constituye la realidad y su devenir, y su retorno a uno mismo en forma de pensamiento, el único verdaderamente adecuado a su contenido. Esta dialéctica podría considerarse como una teología de la historia , pero también dio lugar a muchas interpretaciones contradictorias por su dificultad.

Filosofía y sentido común

Hegel se explicó a sí mismo sobre esta dificultad, por ejemplo en la Introducción a la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas [ref. por confirmar] . El sentido común no puede encontrar en la filosofía lo que espera de ella, porque la filosofía es en sí misma una superación de este sentido común y su falsa evidencia. Esto se debe a que la filosofía, como ciencia, no se contenta con clasificar diversas representaciones de la realidad. Tampoco basta con que estas representaciones se refieran a determinaciones del pensamiento, como las que se encuentran en una ley todavía no filosófica, que define el contrato , el robo , la propiedad , etc. La filosofía debe mostrar cómo, según qué necesidad racional, la mente , al reflejarse, se determina en una serie de momentos necesarios, cuando no se enajena, ya que sigue siendo movimiento, vida, logos , que los anima y genera a partir de ellos. dentro. El pensamiento que permanece en la certeza de lo sensible, así como la filosofía clásica del entendimiento, tendrá, pues, dificultades para comprender la filosofía absoluta.

La dialéctica

Esta filosofía está esencialmente determinada por la noción de dialéctica , que es al mismo tiempo un concepto , un principio de inteligibilidad y un medio de aprehender el movimiento real que gobierna las cosas del mundo .

El pensamiento de Hegel es la comprensión de la historia de lo que él llama la Idea , Idea, habiendo exteriorizado en especie , vuelve a sí mismo al negar esta alteridad para interiorizar, profundizar y realizarse en formas culturales (siguiendo una jerarquía formal de idéntico contenido: arte , religión y filosofía). Desde un punto de vista muy general, es por tanto un pensamiento que quiere reconciliar los contrarios que aparecen, reconciliando las filosofías del Ser y las filosofías del devenir. En efecto, con la dialéctica, estas oposiciones dejan de ser fijas porque el movimiento de una cosa debe plantearse, luego pasar a su opuesto y luego reconciliar estos dos estados. Por tanto, el ser no es lo contrario de la nada; l' être passe dans le néant, le néant dans l'être, et le devenir en est le résultat: Le néant, en tant que ce néant immédiat, égal à soi-même, est de même, inversement, la même chose que l 'estar. La verdad del ser, así como la de la nada, es, por tanto, la unidad de los dos; esta unidad se está volviendo. ( La ciencia de la lógica [ref. Por confirmar] ).

Hegel toma el concepto de "dialéctica" en dos sentidos, según se hable de "la" dialéctica o de "la" dialéctica. La dialéctica designa un momento intermedio entre lo abstracto y lo especulativo, que corresponde aproximadamente al escepticismo (el arte de disolver las opiniones en la nada), mientras que la dialéctica designa el movimiento de disolución de lo finito mismo. Hegel, de hecho, distingue tres momentos en el conocimiento. En primer lugar (pero esto es una prioridad lógica y no temporal), el conocimiento es abstracto, el entendimiento establece lo empírico como objeto de conocimiento, y para ello constituye sujeto de predicados que no deben contradecirse. Mais (deuxième moment) la raison découvre que les concepts dans lesquels l'entendement croyait pouvoir connaître le concret ont un défaut : ils réifient l'objet de la pensée en le faisant passer pour une chose en soi, ce qu'il n'est Para nada. "El pensamiento como entendimiento se aferra a la determinación fija ya su carácter diferencial con respecto a los demás, y un abstracto tan limitado es válido por sí mismo como subsistente y ser por sí mismo" (Enciclopedia, § 14 [ref. Por confirmar] ).

A partir de entonces, el pensamiento debe emprender la búsqueda del verdadero concreto, comenzando por disolver esta absolutización de los conceptos finitos. Este momento es el de la dialéctica propiamente dicha. Pero el punto capital es entender que la disolución de conceptos abstractos no es solo obra de nuestra reflexión, sino que es inmanente en lo finito mismo, por eso la dialéctica es objetiva (§15). Finalmente, el pensamiento emerge del escepticismo al concebir lo concreto como la totalidad de las determinaciones, un momento que Hegel llama especulativo. "Especulativo" es la palabra que Hegel usa con mayor frecuencia para caracterizar su filosofía. Por tanto, es propiamente una mala interpretación de su obra reducirla a una dialéctica. La lógica es esencialmente una filosofía especulativa (§17 [ref. Por confirmar] ).

La dialéctica se suele identificar con el silogismo y sus tres momentos: tesis-antítesis-síntesis o posición, oposición, composición. Sin embargo, al final de Lógica , Hegel muestra que el momento negativo se divide en dos: oposición exterior y división interior o mediado y mediado: "si al fin y al cabo queremos contar, en lugar de triplicidad, podemos tomar la forma abstracta como una cuadruplicidad (Subrayado por los traductores, en particular en su presentación de la doctrina de la esencia, p.  XIII ). Esto no excluye la relevancia de la omnipresente división ternaria. De hecho, podríamos hablar de cinco tiempos compuestos por dos veces tres, ya que efectivamente existe una síntesis parcial entre los dos momentos negativos: 1) posición, 2) oposición exterior, 3) unidad espacial de los opuestos, 4) división interior de la unidad. , 5) finalmente comprensión de la identidad temporal y de lugar del yo en el ser-otro (totalidad sujeto-objeto).

La dialéctica no es un método externo que impone una forma inmutable como la triplicidad, es el desarrollo de la realidad , de la cosa misma. De hecho, Hegel dice que no debemos "contar" los momentos del proceso lógico (SL, III, 383). La dialéctica hegeliana a menudo se presenta superficialmente en forma de tesis-antítesis-síntesis , términos que Hegel nunca usa y que rechaza y se refiere a la sofistería , es decir, al arte de producir apariencias engañosas por medios pseudorracionales. Podemos rechazar la idea de que exista una doctrina hegeliana, porque de hecho se trata de sacar a relucir lo inteligible en la realidad, y no de producir una nueva interpretación de ello. La filosofía describe la realidad y la refleja.

En el dominio de la mente, la dialéctica es la historia de las contradicciones del pensamiento que supera pasando de la afirmación a la negación y de esta negación a la negación de la negación. Es la palabra alemana aufheben la que designa este movimiento de alienación (negación) y conservación de lo reprimido (negación de la negación). La negación es siempre parcial. Lo sublimado es entonces mediado y constituye un momento determinado integrado en el proceso dialéctico en su totalidad. Esta concepción de la contradicción no niega el principio de contradicción, pero asume que siempre existen relaciones entre opuestos: lo que excluye debe incluir también como opuesto.

Ahora bien, la tesis fundamental de Hegel es que esta dialéctica no sólo es constitutiva del devenir del pensamiento, sino también de la realidad; el ser y el pensamiento son, por tanto, idénticos. Todo se desarrolla según él en la unidad de los contrarios, y este movimiento es la vida del todo. Por tanto, todas las realidades se desarrollan a través de este proceso que es un despliegue del Espíritu absoluto en la religión , el arte , la filosofía y la historia. Comprender este devenir es captarlo conceptualmente desde adentro. De modo que todo lo que es racional es real y todo lo que es "realmente real" es racional. Sin embargo, no todo puede ser producido necesariamente por el Espíritu. De hecho, Hegel distingue en lo dado lo que responde a un requerimiento necesario de la mente absoluta, y lo que es sólo una expresión contingente de esta necesidad. Napoleón es tanto la encarnación de un momento necesario de la Idea como un individuo particular y privado cuya historia podría contar un simple ayuda de cámara ... pero solo sería historia desde el punto de vista de este ayuda de cámara, y no historia desde el punto de vista de visión de su significado en sí mismo y para sí mismo, historia filosófica. Pero esta comprensión de la realidad sólo puede llegar una vez sintetizadas y resueltas las oposiciones, y por eso la filosofía es la comprensión de la historia pasada: la lechuza de Minerva no emprende el vuelo hasta el anochecer. Por ejemplo, Napoleón completa la Revolución Francesa y Hegel la comprende.

La historia

Hegel desarrolla una teoría de la historia universal . La Historia encuentra su realización objetiva en el Estado , donde la Idea se cumple en una organización jurídica capaz de realizar la libertad que es su esencia , es decir, lo que ya estaba en germen. El Estado es, pues, la Idea que se concreta en una sociedad humana, en un pueblo cuya Idea es el espíritu, y que es completada por el gran hombre. Es el arte, la religión y la filosofía los que realizan plenamente la libertad: habiendo llegado al conocimiento absoluto, a la libertad del concepto, la filosofía de hecho asume la totalidad del conocimiento, es decir: todos los momentos del proceso, y se constituye por este medio. como ciencia , como conocimiento absoluto del ser.

El hegelianismo interpreta que la larga historia de la humanidad tiene un significado: es la libertad del hombre que progresa paso a paso.

Vemos, pues, que, para Hegel, la historia termina con su tiempo: todo este desarrollo dialéctico, logrado en el Estado, en el arte, la religión, la filosofía, en el conjunto de instituciones humanas que expresan el concepto trabajo, encontraría su verdad y cumplimiento. en la época de Hegel. Este deseo de cierre de la historia generó críticas, en particular a Karl Marx, quien lo vio más como un logro del estado burgués. [árbitro. necesario]

El sistema

Dada esta dialéctica de la totalidad, es decir, que la filosofía incluye la totalidad de la realidad, Hegel retoma en un sistema el conocimiento de su tiempo, un sistema donde todos los conceptos están vinculados en un todo orgánico. Desde este punto de vista, la obra capital de Hegel es la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas , cuyo plan es la arquitectura del sistema de la filosofía. Consta de tres partes:

La Fenomenología del Espíritu es una primera presentación del mismo sistema en forma introductoria (desde el punto de vista de la conciencia y no desde el punto de vista de la idea).

Dado que todos los aspectos de la realidad son según Hegel la expresión de un movimiento dialéctico , no debemos separar los campos de estudio: todos los capítulos de este artículo no son una división que pertenezca al pensamiento de Hegel, sino una presentación sucesiva de algunos aspectos. que deben entenderse juntos  : historia , moral , derecho , arte , religión , filosofía .

La filosofía

Hegel define la filosofía como una ciencia que se da cuenta de sí misma, del sujeto que la enuncia, del proceso histórico en el que tiene lugar y, finalmente, de la unidad sujeto-objeto tanto como de su división. Para los materialistas, no hay un proyecto transformador del hombre en la filosofía hegeliana, se hace solo mediante observaciones. Pero desde el punto de vista idealista, la transformación real y la potencialidad revolucionaria consiste en el trabajo sobre las representaciones humanas que opera la filosofía aunque se presente como una ciencia de la realidad. Cuando Hegel dice: "todo lo que es real es racional" , quiere decir: "todo lo que es real debe ser racional" (como le dijo en privado a su alumno el poeta Heinrich Heine ). Hay una dimensión normativa de la razón teórica. La filosofía enciclopédica todavía participa en el proyecto de emancipación de la Ilustración de Hegel específico del movimiento enciclopédico francés.

Si podemos decir que en Hegel la filosofía tiene un fin, no es un fin que él le atribuya, sino que observa a través de la historia: es decir, la autoconciencia, pero de uno mismo como comunidad histórica (política y religiosa). de individuos activos que transforman el mundo, progreso en la conciencia de libertad (es decir, progreso en el autoconocimiento, así como en la libertad de conciencia, así como en la ley y en el Estado como libertad objetiva). Es una filosofía de la historia, de la acción y de una libertad progresiva con sus contradicciones, su negatividad, su dialéctica: paso de la historia sufrida a la historia concebida donde termina la Fenomenología del espíritu después de haber pasado de la autoconciencia a la conciencia moral. y luego a la conciencia política y religiosa en su historicidad.

La fenomenología del espíritu

La fenomenología es la "ciencia de la experiencia de la conciencia". Introdujo un Sistema de Ciencia a aparecer, del cual constituyó la primera parte, cuando fue publicado por Hegel en 1807 . El sistema se publicará más tarde con The Science of Logic y luego completamente con la Encyclopedia of Philosophical Sciences .

La fenomenología describe la evolución progresiva y dialéctica de la conciencia hacia la ciencia (es decir, a través del juego de negaciones sucesivas, comenzando por negar la conciencia lo que inmediatamente se le manifiesta), desde la primera oposición inmediata entre ella y el objeto, luego la autoconciencia, la razón, mente, religión, hasta el conocimiento absoluto en el que "el concepto corresponde al objeto y el objeto al concepto". Este último conocimiento es según Hegel el conocimiento del ser en su totalidad, interiorización del objeto o identidad del objeto del pensamiento y de la actividad del conocimiento, cuyo resultado es el objeto mismo.

La fenomenología, por tanto, comienza con la descripción de la conciencia en general, en oposición a un objeto. Pero esta descripción también adopta el punto de vista de la conciencia tal como aparece a sí misma. Por tanto, un momento de la dialéctica de la conciencia puede ser verdadero para la conciencia misma y falso para el que reúne la totalidad de los momentos en una sola totalidad. O, dicho de otra manera, toda conciencia comienza con el error, y está en el error, pero asciende a la verdad a lo largo de toda su historia. Esta historia es una serie de realizaciones (experiencias vividas) y creaciones activas (transformación de la realidad).

El objetivo de la fenomenología es, por tanto, describir plenamente la esencia integral del hombre, es decir, sus posibilidades cognitivas y afectivas. Es en este sentido una antropología , aunque en el conjunto de su sistema, Hegel considera la fenomenología de la conciencia dentro de la totalidad de la historia del espíritu, por tanto más allá del ser humano.

La fenomenología se divide en ocho capítulos. Los capítulos I al V se agrupan en tres partes: conciencia, autoconciencia y razón, que es la conciencia integral que une a las dos primeras. El capítulo VI está dedicado al espíritu, el capítulo VII a la religión y el capítulo VIII al conocimiento absoluto.

Sistema de Filosofía

Hegel publicó su sistema de varias formas:

  • La ciencia de la lógica conocida como "Gran lógica" expone la parte lógica en tres volúmenes (1812-1816)
  • La Enciclopedia de Ciencias Filosóficas es la presentación total del sistema (lógica, filosofía de la naturaleza, filosofía de la mente) publicado en breve como un manual del curso (1817, 1827 luego 1830)
  • Los cursos (publicados póstumamente) desarrollaron partes del sistema cíclicamente a lo largo de la carrera académica de Hegel entre 1801 y 1831 (ver bibliografía). Durante cada semestre de enseñanza, Hegel imparte dos series de lecciones.

Ciencia de la lógica

La lógica es la primera parte del sistema de la filosofía. Se muestra en tres formas diferentes, pero el contenido más o menos desarrollado no varía:

La lógica es "la ciencia de la idea pura, es decir de la Idea en el elemento del pensamiento abstracto  " . La lógica se divide en tres momentos:

  • El ser  : El ser puro es el principio, porque es tanto pensamiento puro como el inmediato único; pero el primer comienzo no puede ser más definido ni más definido. La definición verdaderamente primaria de lo absoluto es, por tanto, que es puro ser  ;
  • La gasolina  ;
  • El concepto  : "El concepto es lo que es libre, en tanto que es pura negatividad del reflejo de la esencia en sí misma o el poder de la sustancia, - y, en la medida en que es la totalidad de esta negatividad, que está en y por sí mismo determinado .

Filosofía de la naturaleza

La filosofía de la naturaleza es la segunda parte del sistema de la filosofía. También es la parte más controvertida desde el punto de vista científico. Se publica de dos formas:

La filosofía de la naturaleza se divide en tres partes:

  • Mecánico ;
  • Física;
  • Orgánico.

Filosofía de la mente

La filosofía de la mente es la tercera parte del sistema de la filosofía. Se publica en tres formas:

La filosofía de la mente se divide en tres momentos:

  • Mente subjetiva (antropología, fenomenología, psicología)
  • Espíritu objetivo (ley, moralidad, ética)
  • Espíritu absoluto (arte, religión, filosofía)

Mente subjetiva

La filosofía de la mente subjetiva se divide en tres partes en la Enciclopedia  :

  • Antropología
  • Fenomenología
  • Psicología

El ciclo de cursos correspondiente se titula Antropología y Psicología .

La antropología es el estudio del alma , es decir, de la mente que aún no ha tomado conciencia. La antropología se desarrolla tres veces:

  • El alma natural;
  • El alma que experimenta sentimientos;
  • El alma eficaz.

La fenomenología encuentra un lugar aquí. Es importante distinguir dos "fenomenologías de la mente", así como hay dos "lógicas" (ver sobre este tema La ciencia de la lógica ). La primera "fenomenología" es la Fenomenología del Espíritu publicada en 1807 . El segundo es un capítulo de la Enciclopedia de Ciencias Filosóficas .

La diferencia entre los dos textos no es absoluta, porque la fenomenología "pequeña" de la mente retoma el plan de parte de la "grande". Pero también quita una parte importante. Así, si se retienen los tres momentos de conciencia , autoconciencia y razón , toda la parte que concierne a la mente (mente, religión y conocimiento absoluto) ha desaparecido (se desarrolla en los capítulos sobre la mente. Objetivo y sobre el absoluto. espíritu).

La psicología es el estudio de la mente . Pasa por las siguientes etapas:

  • El espíritu teórico;
  • El espíritu práctico;
  • Espíritu libre.

Espíritu objetivo

La esfera de la mente objetiva es el dominio de la ley, la moral, la política y la historia. Hegel se ha ocupado de estas partes de la filosofía en varias ocasiones, incluso en los escritos de su juventud. En el sistema de vencimientos se ocupa de:

  • En el capítulo "espíritu objetivo" de la Enciclopedia de Ciencias Filosóficas  ;
  • En los Principios de la Filosofía del Derecho  ;
  • En el correspondiente ciclo de cursos de Derecho Natural y Ciencias del Estado  ;
  • En los cursos de Filosofía de la Historia que son un desarrollo de la Filosofía del Derecho.
Filosofía del derecho

Los tres momentos del espíritu objetivo o la filosofía del derecho son:

  • Ley abstracta;
  • La moralidad ;
  • Vida ética o eticidad.

El resumen de la ley se divide en:

  1. La propiedad  ;
  2. El contrato  ;
  3. La negación del derecho.

La moral se divide en:

  1. El propósito y la responsabilidad moral;
  2. intención y bienestar (o propio);
  3. Buena conciencia moral.

La vida ética se divide en:

  1. La familia  ;
  2. Sociedad civil: trabajo y producción;
  3. El Estado  ;
    • Ley estatal interna;
    • Ley estatal externa.

Aquí, las diferentes etapas del Sittlichkeit o vida ética . Por ejemplo: el individuo, cuando nace y hasta su adolescencia, está en el momento de la familia. No es diferente de su familia, su universo está cerrado. À partir de l'adolescence, le jeune homme devient contestataire vis-à-vis de sa famille et entre dans la société civile, c'est le deuxième moment constitutif de la négation du premier moment ou de sa différenciation vis-à-vis de la familia. Finalmente, desde el momento en que el joven se reconcilia con el mundo y deja de estar en diferenciación, pero puede confiar en el mundo para afirmarse, reconociendo a los demás y a sí mismo, o cuando puede manejar sus propias diferencias en el suyo, es el momento de la reconciliación, el tercer momento, el de la ciudadanía, en el Estado.

Filosofía de la historia

La historia del mundo constituye el tercer y último momento de la teoría hegeliana del estado de los principios de la filosofía del derecho (§§ 341-360). Hegel también desarrolla este punto de forma independiente y detallada en sus conferencias sobre filosofía de la historia .

La historia del mundo toma la forma de un "tribunal" donde sociedades y pueblos particulares aparecen en el movimiento general del "espíritu" que se da cuenta y se reconoce a sí mismo.

El proceso histórico no está determinado por un "destino ciego", sino que la historia es la realización progresiva del concepto de libertad , es decir, "el desarrollo necesario de los momentos de la razón  " en forma de "autoconciencia" (§ 342). . La idea es que la razón gobierna el mundo.

Los Estados, pueblos e individuos particulares son instrumentos u órganos del "espíritu del mundo" ( Weltgeist ). El principio es que un pueblo domina así en cada período que obtiene su "derecho absoluto" por el hecho de que alcanza una etapa en el desarrollo de la autoconciencia de la Humanidad; otros pueblos entonces no cuentan desde el punto de vista de la historia.

Los individuos (los "grandes hombres") están a la vanguardia de las acciones históricas; no encuentran necesariamente la felicidad o el reconocimiento de sus contemporáneos (§ 348).

El Estado es imagen y personificación de la razón, pero la autoconciencia se encuentra más libremente en la "religión" y sobre todo en la "ciencia" (§ 360). Los pueblos no se dan espontáneamente la forma de un Estado con leyes: el paso de la familia, horda, multitud al Estado es el paso a la realización de la idea. Los "héroes" son llevados a fundar Estados (§ 350). Las naciones civilizadas tratan como bárbaras a las naciones que les son inferiores desde el punto de vista de la conciencia del derecho y la realización del Estado (§ 351).

Hegel distingue cuatro etapas en el movimiento por la liberación del espíritu del mundo que corresponden a cuatro imperios históricos (§§ 352-358):

  1. El mundo oriental: régimen patriarcal y gobierno teocrático, donde el individuo no tiene derechos, donde las costumbres son indistinguibles de las leyes;
  2. El mundo griego: aparición del principio de individualidad, pero los pueblos siguen siendo particulares y la libertad supone esclavitud;
  3. El mundo romano: separación entre lo universal y la autoconciencia personal y privada, pero oposición entre aristocracia y democracia, los derechos siguen siendo formales, lo universal es abstracto;
  4. El mundo germánico: pérdida del mundo, el espíritu se reprime en sí mismo, pero la reconciliación dentro de la autoconciencia de la verdad y la libertad, un reino intelectual se opone al reino temporal.

Excluyendo al continente africano de la totalidad histórica, la obra de Hegel se considera una de las principales fuentes europeas de estereotipos sobre la historia de África .

Espíritu absoluto

Filosofía del arte

El arte expresa la idea de forma tangible, es el absoluto dado a la intuición: lo Bello es la manifestación sensorial de la idea, pero sin ser una forma acabada.

El arte es una objetivación de la conciencia mediante la cual se manifiesta a sí mismo. Por tanto, es un momento importante de su historia . La reflexión sobre el arte implica el fin del arte, en el sentido de que este fin es una superación del elemento sensible hacia el pensamiento puro y libre. Este ir más allá debe realizarse en religión y filosofía . Para Hegel, las peores producciones del hombre serán siempre superiores al más bello de los paisajes, porque la obra de arte es el medio privilegiado por el cual se realiza el espíritu humano.

La historia del arte se divide en tres, según la forma y el contenido del arte:

  • arte simbólico, oriental, barroco, donde la forma supera al contenido;
  • arte clásico, griego, clásico, que es el equilibrio de forma y contenido;
  • arte romántico, cristiano, romántico, donde el contenido absorbe la forma.

Hegel cree que nuestra actitud hacia las creaciones artísticas es ahora más fría y reflexiva; el XIX XX  arte del siglo satisface las necesidades espirituales menos que antes: "el arte es para nosotros algo del pasado" .

Filosofía de la religión

En la Fenomenología del Espíritu , la religión se divide en tres momentos:

  • La religión de la naturaleza (oriental);
  • La religión del arte (griego);
  • La religión revelada (cristiana).

En la Enciclopedia , la religión forma el segundo momento del espíritu absoluto y también se divide en tres momentos:

  • La religión de la naturaleza (oriental);
  • La religión de la individualidad abstracta (griega y judía);
  • Religión absoluta (cristiana).
La filosofía
La tumba de Hegel en el cementerio Dorotheenstadt de Berlín (en 1970).
  • En la Fenomenología del Espíritu , el término después de religión es conocimiento absoluto.
  • En la Enciclopedia , el tercer y último momento de la mente absoluta es la filosofía.
  • En sus conferencias, Hegel desarrolla la parte relativa a la filosofía en forma de historia de la filosofía.
Conocimiento absoluto

El conocimiento absoluto no describe la totalidad de la realidad, lo que sería delirante a pesar de lo que Kojève pudiera haber hecho creer [ref. necesario] , es conocimiento sobre el conocimiento, la autoconciencia del conocimiento como conocimiento de un tema. Es la unidad de lo subjetivo y lo objetivo, un pasaje a la lógica que es en verdad una verdad definitiva, un conocimiento absoluto aunque formal y sin contenido todavía. Incluso podemos decir que la conciencia del carácter subjetivo del conocimiento es también el conocimiento de la insuficiencia del conocimiento (uniéndose a la ignorancia aprendida), conocimiento de lo negativo y ¡saber que no podemos exceder nuestro tiempo!

De hecho, la filosofía, para Hegel, debe ser científica; por tanto, debe ser necesario y circular. El absoluto es circular, lo que significa que el sistema vuelve a su punto de partida; pero la diferencia con las ciencias es que la filosofía da cuenta del sujeto que la enuncia y su inscripción en una historia. El sistema enciclopédico de las ciencias es la historia de las interacciones del sujeto con su objeto, que nunca se dan de antemano sino que se suceden en oposición a pesar de todo según una lógica dialéctica implacable.

Así, el conocimiento absoluto sucede a la religión en la fenomenología y se entiende como la negación del ser-extranjero, de la proyección en un Dios del sujeto que se asume dividido y como interiorización de la exterioridad.

Es sólo después de haber renunciado a la esperanza de reprimir al ser extraño de una manera externa que esta conciencia se dedica a sí misma. Se entrega a su propio mundo ya la presencia, descubre el mundo como propiedad suya y así ha dado el primer paso para descender del mundo intelectual. "

El conocimiento absoluto es la autoconciencia de la historia, el paso de la historia sufrida a la historia concebida, de lo pasivo a lo activo, de lo abstracto a lo concreto.

Encontramos el concepto de Conocimiento Absoluto como saber sobre el conocimiento en Fichte (1802).

La historia de la filosofia

La historia de la filosofía se divide en:

  • Filosofía oriental;
  • Filosofía griega (de Tales a Proclo );
  • Filosofía medieval (escolástica, árabe y judía);
  • Filosofía germánica moderna (de Descartes ).

Los principios de la filosofía del derecho

Los Principios de Filosofía del Derecho , comúnmente llamados "  Filosofía del Derecho  ", fueron publicados en 1821. El texto comienza con la presentación de un sujeto singular dotado de voluntad y portador de "derechos abstractos". Sin embargo, a diferencia de otras filosofías políticas modernas como la de John Locke, este tema no es el átomo básico de la sociedad. En efecto, si Hegel parte de un sujeto singular portador de derechos, es para demostrar mejor que este sujeto está determinado por el lugar "que encuentra para sí mismo en una estructura o en un proceso social más amplio y como último recurso histórico" . En consecuencia, para Hegel no se considera que el intercambio contractual involucre a dos personas dotadas de una racionalidad calculadora, sino más bien como un sistema de interacciones que debe ser visto holísticamente como una forma de vida social determinada culturalmente. Para Hegel, en el intercambio cada uno da al otro lo que quiere y así se reconoce a sí mismo como dueño o, para hablar de manera más hegeliana, como portador del valor inalienable que se atribuye a la cosa. Esta forma de considerar el intercambio conduce a una concepción de la voluntad común diferente a la de Jean-Jacques Rousseau. En efecto, mientras que en el filósofo de Ginebra la voluntad se obtiene a pesar de las diferencias entre las distintas voluntades, para Hegel se logra gracias a ellas.

Magnetismo animal

Hegel trabajó en Anton Mesmer y el magnetismo animal .

Hegelianismo

Hegelianismo es el movimiento filosófico que se desarrolló después de la muerte de Hegel, el XIX XX y el XX °  siglo. Incluye a los estudiantes o discípulos inmediatos de Hegel y luego a los que han reivindicado su pensamiento.

En el XIX °  siglo

Hegel ejerció una profunda influencia en los círculos intelectuales, literarios, científicos, religiosos y políticos no solo en Alemania sino en toda Europa.

Alemania

Hegelianismo era casi en la primera mitad del XIX °  siglo, la filosofía oficial de Prusia. Era casi imposible, en ese momento, obtener una cátedra universitaria en Prusia sin ser hegeliano [ref. necesario] . Sin embargo, los más radicales de los hegelianos (los "  jóvenes hegelianos  "), incluidos Feuerbach y Marx , fueron expulsados de los puestos docentes o de los territorios alemanes. Después de la muerte de Hegel, varios de sus estudiantes se hicieron los ortodoxos continuadores y conservadores del sistema y publicaron algunos de sus cursos que no habían sido editados. Schelling fue convocado por la monarquía prusiana para luchar contra el hegelianismo dominante. Otros tomaron los caminos de una crítica mucho más radical o revolucionaria que encontraron latente en la enseñanza de Hegel.

Inspirándose en la división política del parlamento francés en derecha e izquierda , David Strauss clasificó a los miembros de la escuela hegeliana.

  • Los hegelianos de derecha son los conservadores del sistema de Hegel, que también se llamaban a sí mismos "viejos hegelianos". Defienden el espiritismo (Carl Friedrich Göschel, Georg Andreas Gabler, Erdmann, Schaller, Leopold von Henning, Eduard Zeller , Kuno Fischer )
  • En el centro están los discípulos de Hegel como Karl Ludwig Michelet, Philipp Konrad Marheineke, Vatke, Karl Rosenkranz , Heinrich Gustav Hotho .

La religión es de hecho la línea divisoria entre los partidarios del teísmo , en la derecha, y el ateísmo , en la izquierda. Esta fractura es efectiva después de la publicación de La vida de Jesús de Strauss en 1835.

El hegelianismo de izquierda tiende a desprenderse del propio pensamiento de Hegel y luego cristalizar en el marxismo . Frente a los ataques que sufrió después de su muerte por parte del pensamiento conservador, comenzando por Schelling , luego, más tarde, por Büchner , Lange , Dühring , Fechner , etc., Marx, sin embargo, pretendía defender la herencia del hombre a quien se trata como un " perro muerto " .

Francia

En Francia , Hegel tuvo sobre todo a Victor Cousin como discípulo e interlocutor, que dio a conocer su filosofía asumiéndola a veces (la filosofía de la historia ) o expresando sus reservas o su incomprensión (lógica), a pesar de toda la admiración y amistad que también expresó hacia Hegel. Cousin inició las primeras traducciones de Esthétique y la Encyclopédie confiadas a Charles Magloire Bénard y Augusto Véra . Willm Joseph escribió un ensayo sobre la filosofía hegeliana en 1836. Étienne Vacherot ve Hegel que abre el camino de la metafísica en el XIX °  siglo.

La filosofía política no se tradujo, pero sin embargo encontró una forma de recepción fuera del primo, en particular en el sansimonismo y el socialismo francés. Karl Marx publicó en París su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844). Eugène Lerminier fue el auditor de Hegel en Berlín. Gustave d'Eichthal quería cerrar la brecha entre el hegelianismo y el positivismo de Auguste Comte . Emile Beaussire ve a Hegel como un continuador de Dom Deschamps . Hippolyte Taine promueve la filosofía del arte . Y Jean Jaurès reconoció, en 1892, a Hegel como precursor del socialismo .

Dinamarca

Hans Lassen Martensen importó el hegelianismo a Dinamarca y fundó una importante corriente de teología especulativa, a la que Søren Kierkegaard se opondría .

Søren Kierkegaard estuvo fuertemente influenciado por la filosofía de Hegel, contra la que luego luchó, sobre todo en el PostScript to Philosophical Crumbs .

Rusia

Michel Bakounine , Vissarion Belinski y Alexandre Herzen se adhirieron primero a la filosofía hegeliana antes de renunciar a ella. Bakunin sostiene que el hegelianismo es una doctrina revolucionaria, que consiste en la negación del presente en beneficio del futuro, siendo cualquier conciliación sólo una maniobra para entorpecer la dialéctica de la historia. Herzen dijo antes de 1848 que la filosofía de Hegel es "el álgebra de la revolución".

Gran Bretaña

Un libro de James Hutchison Stirling El secreto de Hegel (1865) marca el comienzo del neohegelianismo inglés que es al mismo tiempo un neokantianismo y un espiritualismo cercano a la derecha hegeliana. Thomas Hill Green introdujo el hegelianismo en la Universidad de Oxford . Francis Herbert Bradley y Bernard Bosanquet son las principales figuras de esta nueva forma de idealismo .

Italia

Aún en el XIX °  siglo, en Italia, una fuerte escuela hegeliana se encuentra principalmente en Nápoles con Augusto Vera (quien también tradujo al francés la obra de Hegel) y los hermanos Beltrán y Silvio Spaventa, movimiento nacional y liberal relacionado con la escuela italiana. Benedetto Croce es el sobrino de Spaventa; ve en el método dialéctico la esencia de la filosofía hegeliana.

En el XX °  siglo

Hegel tenía una recepción muy importante en la filosofía del XX °  siglo, en particular la filosofía francesa gracias a las famosas lecciones con Alexandre Koyré y sobre todo por Alexandre Kojève en la Escuela Práctica de Altos Estudios de París en 1930.

Jean Hyppolite se convirtió entonces en el principal representante del hegelianismo en Francia, iniciando a Bernard Bourgeois y Jacques D'Hondt , así como a Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida y Alain Badiou .

El hegelianismo unido a otras influencias ( Kierkegaard , Husserl y Marx ) está en el origen de las tres grandes corrientes filosóficas dominantes en este momento: el existencialismo , la fenomenología y el marxismo . Maurice Merleau-Ponty escribió en 1946  : "Hegel está en el origen de todo lo que se ha hecho grande en filosofía durante un siglo" .

En 1915, Lenin escribió que no se puede entender a Karl Marx sin haber estudiado y comprendido a fondo la lógica de Hegel.

Georg Lukacs y la Escuela de Frankfurt ( Marcuse y Adorno ) emprenden una relectura de Hegel a la luz del materialismo histórico para criticar las interpretaciones fascistas en las sociedades liberales [ref. necesario] .

Otto Pöggeler fundó en 1958 el Hegel-Archiv (Archivos de Hegel), adscrito a la Universidad de Bochum , que es oficialmente responsable de la edición crítica de las obras de Hegel y de la revista Hegel-Studien .

En 1962, Gadamer fundó la Internationale Hegel-Vereinigung (Asociación Internacional de Hegel) para la interpretación y discusión de la obra de Hegel en la tradición de la hermenéutica . Hoy, está presidido por Axel Honneth , quien se basó en una lectura libre de la   dialéctica amo y esclavo  , interpretándola a la luz de la sociología , para fundar una teoría del reconocimiento . Esto renovó el campo contemporáneo de la filosofía política.

En 1969, Jacques D'Hondt llevó a cabo el proyecto de Hyppolite de combinar hegelianismo y marxismo , fundando el Centro de Investigación y Documentación sobre Hegel y sobre Marx en Poitiers , que posteriormente se convirtió en CRHIA, dirigido en 2008 por Bernard Mabille .

Después de la caída del Muro de Berlín en 1990, inspirándose explícitamente en Kojève , el neoconservador estadounidense Francis Fukuyama describió en El fin de la historia y el último hombre (1992) el nuevo período como el del "  fin de la historia  ", haciendo liberal la democracia el ideal insuperable y triunfante de nuestro tiempo. Esta tesis es severamente criticada, algunos denuncian un absoluto malentendido sobre este concepto ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida luego se burla gentilmente "del tipo 'lector-consumidor de Fukuyama' o del tipo 'Fukuyama' mismo" , recordando en Specters de Marx (1993) que "los temas escatológicos del" fin de la historia ", del" fin del marxismo ", del" fin de la filosofía ", de los" fines del hombre ", del" último hombre ", etc., fueron, en la década de 1950, hace 40 años, nuestro pan de cada día"  ; Esta obra, escribe todavía, a menudo se parece, es cierto, al terrible y tardío subproducto de una nota a pie de  página  : Nota bene para cierto Kojève que merecía algo mejor. El hegelianismo entonces tiende a desprenderse en torno al marxismo [ref. necesario] .

El hegelianismo también encuentra hoy un lugar dentro de la filosofía analítica, aunque esta corriente filosófica se formó por primera vez, en Gran Bretaña , con Bertrand Russell , en reacción al idealismo hegeliano de Francis Herbert Bradley .

Dieter Henrich reunió en el Congreso de Hegel en Stuttgart en 1975 a representantes de la filosofía analítica como Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam o Willard Van Orman Quine . Recientemente, dos prominentes filósofos estadounidenses, John McDowell y Robert Brandom, han demostrado la importancia de Hegel en su trabajo.

Reseñas

Arthur Schopenhauer

El resorte fundamental de la crítica schopenhaueriana de Hegel radica, en particular, en un desacuerdo sobre la naturaleza de la razón y en el rechazo argumentado a convertirla en el nuevo sustituto de un Dios, definitivamente excluido de cualquier concepción metafísica de la esencia íntima de la razón. y del mundo. Schopenhauer odiaba a Hegel, como atestiguan estas pocas líneas de Against University Philosophy (1851):

Sobre todo, el elogio de un hombre tan desprovisto de valor y tan peligroso como Hegel, a quien se nos ha dado como el primer filósofo de este tiempo y de todos los tiempos, ha sido ciertamente, durante los últimos treinta años, la causa del total degradación de la filosofía y, en consecuencia, del declive de la alta literatura en general. ¡Ay del momento en que, en filosofía, el descaro y el absurdo reemplacen a la reflexión y la inteligencia! "

O :

Por lo tanto, los partidarios de Hegel tienen toda la razón cuando afirman que la influencia de su maestro sobre sus contemporáneos fue enorme. Haber paralizado totalmente la mente de toda una generación de estudiosos, haberla vuelto incapaz de todo pensamiento, haberla llevado al punto de hacer que la filosofía tome por la filosofía el juego más perverso y más inapropiado para ayudar a que las palabras y las ideas moldeen por la verborrea más vacía sobre temas tradicionales de la filosofía con afirmaciones infundadas o completamente sin sentido, o incluso por proposiciones basadas en contradicciones, esto es lo que consistió en la tan cacareada influencia de Hegel. "

Filosofía analítica

Bertrand Russell considera a Hegel el autor más difícil de leer en la historia de la filosofía occidental y lo critica por su oscuridad.

Karl Popper , en particular en el capítulo 12 de La sociedad abierta y sus enemigos , critica el historicismo hegeliano, su estilo oscuro y oportunismo intelectual. Cita a Schopenhauer  : "Hegel pone las palabras, el lector debe encontrar el significado" o, de nuevo, sobre su filosofía "otro sueño demente, derivado del lenguaje y no de la cabeza" . Popper considera que su filosofía de la historia es uno de los fundamentos del totalitarismo .

Otro

  • Stirner  : Stirner centra su pensamiento en el ego, el único, que tiene su valor en sí mismo. Desde esta perspectiva, el sistema hegeliano es una alienación de lo particular: Stirner, por tanto, rechaza la identificación del individuo con lo universal. Nótese que este punto de vista individualista ya había sido objeto de una crítica por parte de Hegel: lo particular no puede realizarse solo. En cierto sentido, desde un punto de vista histórico, el libro de Stirner muestra que la dialéctica hegeliana ha agotado sus posibilidades [ref. necesario] .
  • Kierkegaard  : Kierkegaard reprocha a Hegel su   Quantifizierung  , por no haber podido dar el salto cualitativo ( Sprung ) necesario para la comprensión de la interioridad. Generalmente critica a Hegel por tener un pensamiento abstracto y artificial, lo opuesto a la experiencia moral individual y concreta. En su Diario, escribe: Hegel no es un pensador, sino un maestro. " [Ref. necesario]
  • Karl Marx  : Marx critica a Hegel como un filósofo idealista que describe el mundo en lugar de cambiarlo. Se equivoca al admitir como Naturaleza un estado histórico del mundo. Marx considera desconcertante la dialéctica de Hegel. [árbitro. necesario]
  • Nietzsche  : En Así habló Zaratustra , Nietzsche denuncia al Estado como un "nuevo ídolo": el Estado no es la encarnación de ningún "interés general", sino un "monstruo frío" al servicio de intereses egoístas. Nietzsche también es muy crítico con cualquier forma de pensamiento organizado en un sistema, ya que un sistema está cerrado sobre sí mismo y, por lo tanto, no ofrece salida a la crítica. En el párrafo 26 de Crepúsculo de los ídolos , ataca el espíritu del sistema en particular como una "falta de lealtad". [árbitro. necesario]
  • Georges Bataille  : A diferencia de la totalidad hegeliana, Bataille basa su visión de la totalidad en la universalidad y la particularidad, en el sistema y el erotismo . Por tanto, esto obliga al ser, durante la realización de una totalidad, a estar en esta última, pero también a superarla ya superar esta totalidad. Los mismos fundamentos de esta visión sugieren que el ser, en su comunión totalitaria, se expone a su exterioridad y se consume. Bataille critica así el panlogismo hegeliano y las raíces de la totalidad del Batallón se abren, por tanto, a algo entre lo infinito y lo finito, que escapa a toda universalización. [árbitro. necesario]

Vocabulario

El lenguaje filosófico de Hegel es difícil. Sin embargo, Hegel solo usa palabras prestadas del lenguaje común y hay relativamente pocas de ellas. Es sobre todo la sintaxis conceptual de su pensamiento la que es compleja.

Hegel considera que el idioma alemán corriente es naturalmente especulativo. Es en sí mismo filosófico y dialéctico. Por ejemplo, la palabra alemana Aufhebung unifica los significados contradictorios de "supresión" y "preservación" y por eso se utiliza para describir el proceso dialéctico. Pero este significado de la palabra no es obvio y no encuentra un equivalente simple en francés: la palabra "alivia" se ha propuesto para mantener este significado especulativo pero a costa de un artificio. También se forjó el neologismo sobre-supuesto, pero esto contradice el principio de que la filosofía se expresa en el lenguaje común. El término "eliminación" se adopta en la mayoría de los casos porque la palabra "  Aufhebung  " se usa generalmente en su sentido puramente negativo. Pero la traducción de este término es en sí misma un problema filosófico sobre las relaciones de pensamiento y lenguaje (y traducción).

En cualquier caso, Hegel da una connotación filosófica específica a los términos que utiliza cuando los utiliza como conceptos o categorías. A continuación se incluye una lista de palabras o conceptos simples, cuya definición y traducción son, sin embargo, tan difíciles como esenciales. Se pueden interpretar de diversas formas según los traductores. Las elecciones de Jean Hyppolite y luego de Bernard Bourgeois han servido como referencia durante mucho tiempo.

  • Conocimiento absoluto ( absoluto ) y absoluto ( absolutos de Wissen )
  • Resumen : lo abstracto no es filosófico, es la satisfacción de la sencillez, la vulgaridad y el argumento de la autoridad.
  • Alienación ( Entäusserung )
  • Arte ( Kunst )
  • Aufhebung  : ver arriba.
  • Beau ( Schöne )
  • Comunidad ( Gemeinde )
  • Concepto o noción ( Begriff )
  • Concreto : un discurso es concreto que sistematiza, que se ancla en la realidad para definirla y explicarla según sus razones, sus causas, su proceso. Este es el discurso filosófico.
  • Conciencia ( Bewusstsein )
  • Autoconciencia (o autoconciencia, Selbstbewusstsein )
  • Contingencia o accidente ( Zufälligkeit )
  • Cultura o formación ( Bildung )
  • Comprensión o intelecto ( Verstand ) en oposición a "razón"
  • Espíritu o inteligencia ( Geist ): el espíritu es una forma de actividad, esta actividad consiste en afirmarse en la alteridad. Es una actividad que se invierte en cada momento particular. La mente consta de un conocimiento y una voluntad, es su actividad. Se dice que la mente se constituye cuando adquiere conocimiento.
  • Eticidad , costumbres , moral o vida ética ( Sittlichkeit ): en oposición a "moralidad" ( Moralität )
  • Ser ( pecho )
  • Existencia o ser determinado ( Dasein )
  • Figura o forma ( Gestalt )
  • Final de la historia
  • Idea ( Idee )
  • Intuición o visión ( Anschauung )
  • Amo y esclavo ( Herr und Knecht )
  • Tiempo ( tiempo )
  • Naturaleza ( Natur )
  • Ninguno ( Nichts )
  • Negación ( Negación ) y negatividad ( Negativität )
  • Objeto ( Gegenstand u Objekt )
  • Panteísmo
  • Particularidad ( Besonderheit ) en oposición a "generalidad" y "singularidad"
  • Pensamiento especulativo
  • Fenómeno o apariencia ( Erscheinung )
  • Razón ( Vernunft ) en oposición a "comprensión"
  • Realidad o eficacia ( Wirklichkeit )
  • Reconciliación ( Versöhnung )
  • Reconocimiento ( Anerkennung )
  • Singularidad ( Einzelheit ) en oposición a "particularidad" y "generalidad"
  • Yo ( Selbst )
  • Sublime ( Erhabene )
  • Universalidad ( Allgemeinheit ): en oposición a "particularidad" y "singularidad"
  • Verdad ( Wahrheit )
  • Weltgeist (espíritu del mundo)
  • Zeitgeist (espíritu de la época)

Citas

En el frontón de la estación de Stuttgart está inscrita con signos luminosos por Joseph Kosuth esta cita de la Fenomenología  : [] daß diese Furcht zu irren schon der Irrtum selbst ist . " ( " [...] que este miedo ya está errando el mismo error " ).
  • La verdad es el todo, pero el todo es sólo la esencia que se completa y termina por medio de su desarrollo. De lo absoluto, hay que decir que es esencialmente un resultado, es decir, que es en última instancia lo que es en su verdad; en esto consiste su naturaleza de ser aquello que es efectivo, sujeto o devenir de sí mismo. "
  • Lo racional es efectivo, lo efectivo es racional. "
  • El trabajo teórico produce más efecto en el mundo que el trabajo práctico; cuando se revoluciona el ámbito de la representación, la realidad deja de ser válida. "
  • Cuando la filosofía pinta su gris de gris es porque una figura de la vida ha envejecido, y con el gris en gris no se deja rejuvenecer sino solo darse a conocer; la lechuza de Minerva no emprende el vuelo hasta que comienza el crepúsculo. "
  • En lo que concierne al individuo, cada uno es hijo de su tiempo; la filosofía es así su tiempo capturado en el pensamiento. "
  • La historia universal es el progreso en la conciencia de libertad. "
  • Feliz el que ha conformado su existencia a su carácter particular, a su voluntad ya su árbitro y así gozó durante su existencia. La historia del mundo no es la tierra de la felicidad. Los períodos de felicidad son páginas en blanco porque son los períodos de concordia donde falta la oposición. "
  • La filosofía debe tener cuidado de no querer ser edificante. "
  • Es a través de la revuelta que nos involucramos en una lucha por la libertad. "
  • ¡Escuche el bosque en crecimiento en lugar del árbol que cae! "
  • Lo que es bien conocido es precisamente porque lo bien conocido no se reconoce   .
  • Es un conocimiento de la filosofía especulativa que la libertad es solo lo que es verdad en la mente. "
  • Podemos decir de la historia universal que es la representación del espíritu en su afán por adquirir el conocimiento de lo que es; y así como el germen lleva consigo toda la naturaleza del árbol, el sabor, la forma de los frutos, los primeros rastros del espíritu ya contienen prácticamente toda la historia. "
  • Nada grande ha sucedido en el mundo sin pasión. "
  • Mejor es un calcetín remendado que uno roto; a diferencia de la autoconciencia. "
  • Es mucho pedir unir dos pensamientos donde ni siquiera hay uno. "
  • "Lo que he dicho en general sobre la distinción entre conocimiento y libertad, primero en la única forma que los orientales han conocido, que solo uno es libre, mientras que los griegos y los romanos, por su parte, han sabido que algunos son libres, y que sabemos que todos los hombres en sí mismos, es decir, el hombre como hombre, son libres. "
  • La imagen colorida del mundo está frente a mí, me paro frente a ella y a través de este comportamiento, voy más allá de esta oposición, hago mío este contenido. El yo está en casa en el mundo, cuando lo conoce, mejor aún, cuando lo ha entendido. "
  • El resultado no es nada sin su devenir. "
  • "No podrás ser mejor que tu tiempo, pero, en el mejor de los casos, serás tu tiempo". "

El trabajo, por el contrario, es deseo reprimido, desaparición tardía: formas de trabajo. La relación negativa con el objeto forma de este mismo objeto, se convierte en algo permanente, ya que precisamente, con respecto al trabajador, el objeto tiene una independencia. "

Publicaciones

Obras
Cursos (publicados póstumamente)
  • Conferencias sobre la historia de la filosofía (1805-1830, 1 st ed. 1832 por Karl Ludwig Michelet , 2 ª ed. 1927 a 1929). Aparte: Lecciones sobre Platón (1825-1826). Introducción . T. I: Desde los orígenes hasta Anaxágore  ; t. II: De los sofistas a los presocráticos  ; t. III: Platón y Aristóteles  ; t. IV: Dogmatismo y escepticismo. Los neoplatónicos  ; t. V: Filosofía en la Edad Media  ; t. VI: De Bacon a la Ilustración  ; t. VII: La última filosofía alemana .
  • Propedéutica filosóficas (1809-1811, cursos en Nuremberg, 1 st ed. 1840)
  • Estética y Filosofía del Arte (1818-1830, 1 st ed. 1832 por Hotho). T. I: Introducción a la estética  ; t. II: La idea de Belleza  ; t. III: Arte simbólico  ; t. IV: Arte clásico  ; t. V: arte romántico  ; t. VI: Arquitectura - Escultura  ; t. VII: Pintura - Música  ; t. VIII: Poesía .
  • Conferencias sobre la filosofía de la religión (1821-1831, 1 st ed., 1832, 2 ª ed Ago. 1840). T. I: Noción de religión  ; t. II: La R eligión de la naturaleza  ; t. III: Las religiones de la individualidad  ; t. IV: Religión absoluta  ; t. V: Lecciones sobre la evidencia de la existencia de Dios
  • Conferencias sobre la filosofía de la historia (1822 1 st ed., 1837, 2 ª ed Ago. 1840). Intro. : Razón en la Historia .
Primeros escritos (publicado póstumamente en 1907 por Nohl)

(selección)

  • 1795-1796: la positividad de la religión cristiana
  • 1796: El programa de sistema más antiguo del idealismo alemán.
  • 1796: Eleusis. En Hölderlin
  • 1796: La vida de Jesús
  • 1797: El espíritu del cristianismo y su destino
  • 1800: sistema de fragmentos ( Systemfragment )
  • 1801 Constitución del Imperio Alemán ( 1 st ed 1893).
  • 1804: ¿Quién piensa en abstracto

Traducciones

XIX XX  siglo
XX XX  siglo
  • Vida de Jesús , trad. Dumitru Roca , 1928
  • Lecciones de Filosofía de la Historia , trad. Jean Gibelin , Vrin , 1937
  • Fenomenología del espíritu , trad. Jean Hyppolite , 2 vols., Aubier, 1939
  • Principios de la filosofía del derecho , trad. André Kaan, Gallimard, 1940
  • Estética , trad. Serge Jankélévitch, 4 vol., Aubier, 1944
  • Pruebas de la existencia de Dios , trad. Henri Niel, 1947
  • El espíritu del cristianismo y su destino , trad. Jacques Martin , Vrin, 1948
  • Ciencia de la lógica , trad. Serge Jankélévitch, 1949
  • Primera publicación: Diferencia entre los sistemas Fichte y Schelling; Fe y conocimiento , trad. Marcel Méry, 1952
  • Lecciones de Filosofía de la Religión , trad. Jean Gibelin, 5 vols., Vrin, 1954-1959
  • Correspondencia , trad. Jean Carrère, 3 vol., Gallimard, 1962-1963
  • Propedéutica filosófica , trad. Maurice de Gandillac , Medianoche, 1963
  • Razón en la Historia : Introducción a la Filosofía de la Historia, trad. Kostas Papaïoannou , Plon, 1965
  • La primera filosofía de la mente , trad. Guy Planty-Bonjour, PUF, 1969
  • Enciclopedia de Ciencias Filosóficas , Volumen I: La ciencia de la lógica , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1970
  • Lecciones de Historia de la Filosofía , trad. Pierre Garniron, 7 vols., Vrin, 1971-1991
  • La relación del escepticismo con la filosofía , trad. B. Fauquet, Vrin, 1972
  • La Constitución de Alemania: 1800-1802 , Champ Libre, 1974
  • Formas de tratar científicamente el derecho natural , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1972
  • Principios de la filosofía del derecho , trad. Robert Derathé, Vrin, 1975
  • Sociedad civil burguesa , trad. Jean-Pierre Lefebvre, Maspero, 1975
  • Revisión de las obras de FH Jacobi , trad. André Droz, Vrin, 1976
  • Sistema de vida ética , trad. Jacques Taminiaux , Payot, 1976
  • Escritos políticos , trad. Sr. Jacob, Champ Libre, 1977
  • Les Orbites des planètes: disertación de 1801 , trad. François De Gandt, Vrin, 1979
  • Ensayo sobre el Bhaqavad-Gîtâ , en Michel Hulin , Hegel et l'Orient , Vrin, 1979
  • Lógica y metafísica (1804-1805) , trad. Denise Souche-Dagues, Gallimard, 1980
  • Los escritos de Hamann , trad. Jacques Colette, Flammarion, 1981
  • La filosofía del espíritu de 'Realphilosophie' 1805 , trad. Guy Planty-Bonjour, PUF, 1982
  • La Positividad de la Religión Cristiana , PUF, 1983
  • La diferencia entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling; Sobre la relación entre la filosofía de la naturaleza y la filosofía en general , trad. Bernard Gilson, Vrin, 1986
  • Fragmentos del período de Berna 1793-1796 , trad. Robert Legros y F. Verstraeten, Vrin, 1987
  • Enciclopedia de Ciencias Filosóficas , Volumen III: Philosophie de l'Esprit , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1988
  • Fe y conocimiento: Kant, Jacobi, Fichte , trad. Alexis Philonenko , Vrin, 1988
  • Diario de un viaje a los Alpes de Berna: del 25 al , trad. Robert Legros y F. Verstraeten, ediciones Jérôme Millon, 1988
  • Textos educativos , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1990
  • Notas y fragmentos: Jena 1803-1806 , transl. Pierre-Jean Labarrière , Aubier, 1991
  • Lecciones sobre la evidencia de la existencia de Dios , trad. Jean-Marie Lardic, Aubier, 1993 (t. V de las lecciones sobre la filosofía de la religión )
  • Ciencia de la lógica , trad. Pierre-Jean Labarrière y Gwendoline Jarczyk , 3 vol., Aubier, 1994
  • Curso de estética: edición Hotho , trad. Jean-Pierre Lefebvre y Veronika von Schenk, 3 vol., Aubier, 1995-1997
  • La ironía romántica: un relato de "Escritos póstumos y correspondencia" de Solger , trad. Jeffrey Reid, Vrin, 1997
  • Lecciones de Filosofía de la Religión , trad. Pierre Garniron, Editorial Universitaria de Francia, 1972
  • Primeros escritos: Frankfurt 1797-1800 , trad. Olivier Depré, Vrin, 1997
  • Principios de la filosofía del derecho, trad. Jean-François Kervégan, Prensa Universitaria de Francia, 1998
  • Principios de la filosofía del derecho , trad. Jean-Louis Vieillard-Baron, Flammarion, 1999
XXI °  siglo
  • Lecciones sobre derecho natural y ciencia estatal, Heidelberg, semestre de invierno 1817-1818 , trad. Jean-Philippe Deranty, Vrin, 2002
  • Prefacio a la fenomenología de la mente ( traducción de  Thomas Piel), París, Allia ,, 128  p. ( ISBN  979-10-304-0453-1 )
  • Lecciones de historia de la filosofía: Introducción , trad. Gilles Marmasse, Vrin, 2004
  • Enciclopedia de Ciencias Filosóficas , Volumen II: Philosophie de la nature , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 2004
  • Estética: cuaderno inédito de Victor Cousin , ed. Alain Patrick Olivier, Vrin, 2005
  • Fenomenología del espíritu , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 2006
  • Lecciones de lógica: según la "Enciclopedia de ciencias filosóficas en breve": semestre de verano de 1831 en Berlín , trad. Jean-Michel Buée y David Wittmann, Vrin, 2007
  • La Filosofía de la Historia , trad. Myriam Bienenstock (dir.), París, LGF, 2009 ( ISBN  978-2-2530-8852-3 )
  • La vida de Jesús: precedida de disertaciones y fragmentos del período de Stuttgart y Tübingen , trad. Ari Simhon, Vrin, 2009
  • Introducción a la filosofía de la historia , traducción, presentación, notas e índice Myriam Bienenstock y Norbert Waszek , París, LGF, Colección: Los clásicos de la filosofía, 2011 ( ISBN  978-2-2530-8874-5 ) , 351 páginas

Notas y referencias

Notas

Referencias

  1. pronunciación en alemán altamente estandarizada transcrita según el estándar API .
  2. (De) Friedhelm Nicolin , Von Stuttgart nach Berlin: die Lebenstationen Hegels  " , Marbacher Magazin ,, p.  4.
  3. Nicolin 1991 , p.  5.
  4. Este conocimiento constituye para Jacques Derrida un argumento en las polémicas sobre la edad apropiada para una enseñanza filosófica. Jacques Derrida , La era de Hegel, en Del derecho a la filosofía , Galileo, 1990, p.  181 .
  5. Karl Rosenkranz , Vida de Hegel , Gallimard, 2004, p.  106 , pág.  115 .
  6. Rosenkranz, pág.  138 .
  7. Rosenkranz, pág.  125 .
  8. Nicolin 1991 , p.  19.
  9. El historiador Karl August Klüpfel escribe en su Historia y descripción de la Universidad de Tubinga  : Un día se plantó un árbol de la libertad en el mercado, y alrededor de él encontramos al filósofo Hegel y Hölderlin , ambos becarios de esta época y amigos de la libertad (citado por Jacques D'Hondt (1998), p.  68 ). Hay un testimonio similar citado por Karl Rosenkranz  : Una mañana, era un domingo, un hermoso día despejado de primavera, Hegel y Schelling fueron con unos amigos a un prado no lejos de Tubinga, y allí entrenaron. Un árbol de la libertad (Rosenkranz, 2004, pág.  130 ). Los dos historiadores se basan en recuerdos de testigos en la década de 1830.
  10. Rosenkranz, pág.  130
  11. Leutwein, citado por N Nicolin 1991 , p.  22.
  12. Rosenkranz, pág.  144 . Alain Patrick Olivier, Hegel, la génesis de la estética , Presses Universitaires de Rennes, 2008, p.  36 .
  13. Nicolin 1991 , p.  22.
  14. Victor Cousin , Souvenirs d'Allemagne , París, CNRS,, p.  196.
  15. en Cousin 2011 , p.  196. Victor Cousin añade que admiraba a Pierre-Paul Royer-Collard
  16. Nicolin 1991 , p.  23.
  17. Marc Herceg, El joven Hegel y el nacimiento de la reconciliación moderna, Ensayo sobre el fragmento de Tubinga (1792-1793)  " , en cairn.info .
  18. Jacques D'Hondt, Hegel. Biografía , Calmann-Lévy, págs.  75-83 .
  19. (De) Martin Bondelli, Hegel en Berna , Bonn, 1990.
  20. Hegel, Carta a Schelling, 16 de abril de 1795, en Correspondencia , volumen I, p.  28 .
  21. Cartas de Jean-Jacques Cart a Bernard de Muralt, tesorero del país de Vaud, sobre el derecho público de este país y sobre la actualidad , París, Imprimerie du Cercle social , 1793. Véase Jacques D'Hondt, Hegel secret , p. .  45
  22. Rosenkranz, pág.  196  ; Olivier, pág.  50
  23. El fragmento fue descubierto y publicado en 1917 por Franz Rosenzweig y atribuido a Hegel en 1965 por Otto Pöggeler .
  24. Olivier, Hegel, la génesis de la estética , p.  26 .
  25. Hegel, Carta a Windischmann , 27 de mayo de 1810, en Correspondencia , volumen I, p.  280 .
  26. Bernard Bourgeois, Hegel en Frankfurt , Vrin, págs.  9-11 .
  27. Georg Lukacs (1948), El joven Hegel: sobre las relaciones entre dialéctica y economía , Gallimard, 1981
  28. Nicolin 1991 , p.  35.
  29. Hegel, Carta a Schelling , 2/11/1800, en correspondencia , I, p.  60 .
  30. Hegel, Las órbitas de los planetas. Disertación de 1801 , trad. y comentario de F. De Gandt, Vrin, 1979.
  31. Nicolin 1991 , p.  42.
  32. Hegel a Niethammer ,, en correspondencia , trad. P. J. Carrère, Gallimard, tomo I, págs.  114-115
  33. Citado por Alexandre Kojève en primer plano de su Introducción a la lectura de Hegel , Gallimard, 1971, p.  7 (publicado originalmente en 1947).
  34. Hegel, Correspondencia , I, p. 136.
  35. Nicolin 1991 , p.  49.
  36. Hegel, Textos pedagógicos , Vrin, 1990, Introducción de Bernard Bourgeois , p.  14 .
  37. Hegel, La ciencia de la lógica , Nuremberg, 1812, t. Yo, p. xiii
  38. Marion Kreis: Karl Hegel. Geschichtswissenschaftliche Bedeutung und wissenschaftsgeschichtlicher Standort (= Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 84). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen ua 2012, ( ISBN  978-3-525-36077-4 ) . ( Libro electrónico )
  39. Nicolin 1991 , p.  6.
  40. Nicolin 1991 , p.  66.
  41. Nicolin 1991 , p.  68.
  42. Nicolin 1991 , p.  72.
  43. Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Pensador de lo político , ed. du Félin, 2006, París, pág.  35 .
  44. Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Pensador de lo político , ed. du Félin, 2006, París, pág.  31 : El pensamiento político de Hegel comienza con la Revolución Francesa, pero solo se conoce realmente por la publicación en 1821 de los PDD que fueron un verdadero éxito en las librerías. Incluso hoy en día, los PDD son la obra más conocida de Hegel, la obra considerada la más legible, como si representara el momento en que el sistema hegeliano, emergiendo de sí mismo, fue al encuentro de un vasto público educado y no se contentaba con abordarlo. el pequeño número de personas que, una vez, tomaron la decisión de filosofar y, quizás como consecuencia, de encerrarse en el esoterismo de la filosofía pura. "
  45. Karl Marx , Philosophical Works , trad. Molitor, t. IV, pág.  254 , citado por J.-L. Vieillard-Baron, op. cit. , p.  32 .
  46. Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Pensador de lo político , ed. du Félin, 2006, París, pág.  32 . Vieillard-Baron cita el libro de Rudolf Haym , Hegel et son temps (1857), que detalla estas críticas ( Hegel und seine Zeit , reed. Hildesheim, Olms, 1962, págs.  357-391 ).
  47. Nicolin 1991 , p.  75.
  48. arte es cosa del pasado .
  49. Rosenkranz, pág.  550-556 .
  50. Rosenkranz, pág.  557 .
  51. Hegel, Estética , Vrin, 2005
  52. [1] Jacques D'Hondt , Hegel y el Journal des savants
  53. Rosenkranz, págs.  619-623 .
  54. Karl Rosenkranz, Vida de Hegel , Gallimard, 2004, p.  629 . La tumba también lleva la fecha de la muerte el 14 de noviembre, no el 13 de noviembre como se indicó en versiones anteriores de este artículo.
  55. Jacques D'Hondt, Hegel , págs.  20-21 .
  56. Nicolin 1991 , p.  92.
  57. La idea absoluta , págs.  381-383
  58. Hegel, Principios de la filosofía del derecho , Prefacio.
  59. Heinrich Heine , citado en G. Nicolin, Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen , Hamburgo, 1970, § 235.
  60. Hegel, La ciencia de la lógica , Concepto preliminar
  61. Hegel, La ciencia de la lógica , La teoría del ser
  62. Hegel, La ciencia de la lógica , La teoría del concepto
  63. Hegel, Introducción a la estética / Le beau , Paris, Flammarion,, 382  p. ( ISBN  2-08-081067-7 ) , página 10
  64. La cita de Hegel en Estética El arte es cosa del pasado
  65. Hegel, Lógica I, p.  33
  66. Hegel, Fenomenología , p. 306.
  67. Podemos referirnos al libro de Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean Labarrière , De Kojève à Hegel , cuya conclusión se titula: El conocimiento absoluto no es el absoluto del conocimiento. »Referencia, cita o enlace
  68. Redding 2010
  69. Redding 2010
  70. Los textos de Hegel sobre la cuestión han sido traducidos y comentados por François Roustang , Hegel, magnetismo animal: nacimiento de la hipnosis , PUF, 2005. Comentario de Bertrand Méheust
  71. Pierre Osmo en Karl Rosenkranz, Vie de Hegel , Gallimard, 2004, p.  50
  72. René Serreau, Hegel and Hegelianism , 1962, p.  64
  73. Karl Marx , epílogo de la segunda edición de El capital , p.  29 . Trabajos completos. El capital. , volumen I, París, ed. Sociales, 1967. Ver también carta a Kugelmann del 27 de junio de 1870:

      Me recuerda a Moisés Mendelssohn  ; este prototipo del hablador le escribió un día a Lessing para preguntarle cómo había llegado a la idea de tomarse en serio a este "perro muerto de Spinoza  ". El señor Lange está asombrado al igual que Engels , yo, etc., nos tomamos en serio a este perro muerto de Hegel, mientras que no lo habían hecho, durante mucho tiempo, los Büchner, Lange, el doctor Dühring, Fechner, etc. - Pobre ciervo , conviene que hace tiempo que lo enterraron. Lange es ingenuo al afirmar que "me muevo con una libertad extremadamente rara" en materia empírica. No sospecha que esta "libertad de movimiento en el sujeto" no es más que una paráfrasis del método, la forma de tratar al sujeto, es decir, el método dialéctico. "

  74. Serreau (1962), p.  94
  75. Michael España, Debajo del Rin: filósofos franceses alemanes del XIX °  siglo , París, Cerf, 2004
  76. Serreau, 1962, p.  96
  77. Serreau, 1962, p.  97
  78. Serreau, pág.  98
  79. Serreau, 1962, p.  100
  80. Kojève interpreta la Fenomenología del espíritu de Hegel como una "antropología filosófica" y una descripción fenomenológica "en el sentido husserliano del término" de las actitudes existenciales. Ver: Alexandre Kojève , Introducción a la lectura de Hegel , Gallimard, 1971, pp.  38-39
  81. Maurice Merleau-Ponty, Sens et Non-sens , Nagel, 1948, p.  109-110  : "Hegel está en el origen de todo lo que ha sido grande en la filosofía durante un siglo - por ejemplo, el marxismo, Nietzsche, la fenomenología y el existencialismo alemanes, el psicoanálisis -: inaugura el intento de explorar lo irracional e integrarlo en una perspectiva más amplia razón que sigue siendo la tarea de nuestro siglo. "
  82. Citado por Louis Althusser , Lenin and Philosophy, seguido de Marx y Lenin antes de Hegel , Maspéro, 1972.
  83. (de) Sitio web de Hegel-Archiv
  84. Cf. Pierre Macherey ,   Le Hegel husserliannisé d'Axel Honneth. Actualizar la filosofía del derecho hegeliana.  " Revista internacional de ideas y libros , n o  11, mayo-junio de 2009
  85. http://spip.univ-poitiers.fr/philosophie/article.php3id_article=61
  86. Jacques Derrida , Espectros de Marx (1993), ed. Galileo, p. 37 ss.
  87. Jacques Derrida , Espectros de Marx (1993), ed. Galileo, pág.  98 . Derrida agrega: "Sin embargo, este libro no es tan malo ni tan ingenuo como sugeriría una explotación frenética que lo exhibe como el escaparate ideológico más hermoso del capitalismo victorioso en una democracia liberal que finalmente ha alcanzado la plenitud de su ideal, por lo demás de su realidad". . De hecho, aunque en su mayor parte sigue siendo, en la tradición de Léo Strauss , transmitida por Allan Bloom , el ejercicio académico de un lector joven, diligente, pero tardío de Kojève (y algunos otros), este libro, debe ser admitido, es aquí y allá más que matizado: a veces incluso suspensivo hasta el punto de la indecisión. A las preguntas que desarrolla a su manera, a veces agrega ingeniosamente, para no caer en la falta, lo que él llama una respuesta de izquierda a una respuesta de derecha. Por tanto, merecería un análisis muy detenido. ( Ibid ). Consulte las páginas siguientes, por ejemplo. pag.  115
  88. Para un vocabulario detallado, consulte el pequeño libro educativo de Bernard Bourgeois , Le Vocabulaire de Hegel , Ellipses, 2000
  89. Prefacio a la fenomenología de la mente .
  90. Principios de la filosofía del derecho , Prefacio.
  91. Hegel, Lecciones de filosofía de la historia , traducción de J. Gibelin, Vrin, 1963, p.  28
  92. Hegel, Lecciones sobre la filosofía de la historia , traducción J. Gibelin, Vrin, 1963, p.  27
  93. Hegel, Reason in History , ed. 18/10, pág.  10
  94. Wastebook Hegel (1803-1806), Werke 2, 540-576, aquí Aphorisme 558.
  95. (De) "Hegels Vorlesungs-Ankündigungen in Berlin", en Hegel, Briefe , volumen IV, Meiner, p.  114

Apéndices

Bibliografía

  • Franco Chiereghin, Releer la ciencia de la lógica de Hegel , París, Hermann, coll. Pensée des sciences, 2021 ( https://www.editions-hermann.fr/livre/9791037003706 ).
  • (de) Friedhelm Nicolin, Von Stuttgart nach Berlin: Die Lebensstationen Hegels , Deutsche Schillerges,( ISBN  978-3928882316 ).
  • Karl Rosenkranz , Vie de Hegel , 1844, traducción francesa de Pierre Osmo, París, Gallimard, 2004
  • Rudolf Haym , Hegel et son temps , 1857, traducción al francés de Pierre Osmo, París, Gallimard, 2008
  • Jacques D'Hondt Hegel. Biografía , París, Calmann-Lévy, 1998
    Revisión de esta biografía (así como la de Horst Althaus, 1999) publicada en 2000 por Jean-Luc Gouin en la revista Nuit blanche . Versión revisada y enriquecida en su Hegel. De Logophony como canto del signo . Quebec y París (edición sincrónica), PUL y Hermann , 2018, XXVI-313 páginas.
  • Horst Althaus, Hegel, nacimiento de una filosofía , París, Le Seuil, 1999
  • ( fr ) Terry Pinkard, Hegel. Una biografía , Cambridge University Press , 2000
  • Alexandre Kojève, introducción a la lectura de Hegel , Gallimard / Tel, 1990
  • François Châtelet, Hegel , Seuil, 1994
  • Roger Garaudy, Conocer a Hegel, Bordas, 1965
  • Bernard Bourgeois , Prefacio e introducción a la fenomenología del espíritu , París, Vrin,
  • (en) Paul Redding , Georg Wilhelm Friedrich Hegel  " , Enciclopedia de Filosofía de Stanford ,( leído en línea , consultado el 21 de septiembre de 2013 )

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enlaces externos

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Julian Blazquez Santos

Pensaba que ya sabía todo sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel , pero en este artículo he comprobado que ciertos detalles que tenía por buenos no lo eran tanto. Gracias por la información.