Gargantua



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Gargantua
Imagen ilustrativa del artículo Gargantua
Peregrinos comidos en ensaladas - Ilustración de Gustave Doré , 1873.

Autor François Rabelais
País Bandera del Reino de Francia Reino de Francia
Amable Novela
Fecha de lanzamiento 1534
Cronología

La espantosa vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel, una vez compuesta por M. Alcofribas, abstractor de la quinta esencia. Libro lleno de pantagruelismo según la edición de François Juste de 1542, o más simplemente Gargantua , es la segunda novela de François Rabelais escrita en 1534 . Con una estructura comparable a la de Pantagruel (1532), pero con una escritura más compleja, relata los años de aprendizaje y las hazañas bélicas del gigante Gargantúa. Un llamado a una cultura humanista frente a la pesadez de unarígidaenseñanza sorbonnard , Gargantua es también una novela llena de brío, de gran riqueza léxica y de una escritura a menudo cruda.

Rabelais publicó Gargantua bajo el mismo seudónimo que Pantagruel  : Alcofribas Nasier ( anagrama de François Rabelais) Abstracteur de Quintessence.

Origen del gigante

Folclore y mitología celta

Antes del XIX °  siglo, los estudiosos mucho tiempo se creyó que Gargantúa era una invención de Rabelais, hasta la publicación de los estudios en el XIX °  siglo gradualmente Afirmación originalmente populares gigante. En la década de 1810, Thomas de Saint-Mars inició este campo de investigación mostrando las huellas del gigante en las tradiciones locales y la toponimia, como el monte Gargan al norte de Nantes. En 1863, Henri Gaidoz vinculó a Gargantúa con Gargan , un hipotético dios del sol celta. Luego, en 1883, Paul Sébillot recopiló estas pistas en Gargantúa y tradiciones populares. Desde la década de 1940, Henri Dontenville continuó el trabajo de Gaidoz localizando las huellas de Gargantúa y colocándolas en un contexto mitológico medieval.

Crónicas gigantes

De 1535 a 1540, apareció una serie de crónicas que representaban al personaje de Gargantúa. En Pantagruel , la primera novela de Rabelais, el narrador menciona las Grandes e inestimables Crónicas del gran y enorme Geant Gargantúa , afirmando sobre ellas: "Los impresores venden más de dos maneras de lo que se comprarán en la Biblia. En nueve años" . Rabelais, que sin duda participó en la edición de 1532 de estas Crónicas , sigue su estela retomando la figura del gigante y se inspira en él para parodiar a su vez el romance de la caballería y la narrativa histórica.

resumen

Prólogo de Gargantúa

La novela se abre con un llamado al lector que lo invita a la amabilidad y anuncia el carácter cómico de la obra. Esta exhortación se explica en particular por la hostilidad de las autoridades eclesiásticas, en parte hacia Rabelais después de la publicación de Pantagruel, y más en general hacia los evangélicos en su conjunto. El prólogo dio lugar a muchos comentarios contradictorios. De manera aparentemente paradójica, el narrador Alcofribas anima en un primer momento a no confiar en la dimensión cómica del sujeto, a interpretar en un sentido superior, antes de advertir contra las lecturas alegóricas. El prólogo se puede leer así como una invitación a una lectura plural, ambivalente y abierta de la obra o como una ilustración del proceso retórico de captatio benevolentiae , invitando inequívocamente al lector a buscar un sentido unívoco detrás de la diversión y oscuridad de la obra. .

Una juventud divertida y humanista

Genealogía y nacimiento

El narrador evoca en primer lugar la genealogía de Gargantúa, descubierta por el campesino Jean Audeau en un manuscrito de corteza de abulón. En cuanto a Pantagruel , se ridiculiza la tendencia de los nobles a inventarse antepasados prestigiosos o la de los historiadores para encontrar el origen de los linajes reales en los tiempos más remotos ( "Y para darte a escuchar a todo el que habla, puedo ser descendiente de algún rey o príncipe rico de antaño ). El texto se dirige en particular a Lemaire de Belges , quien afirma en sus Crónicas que los francos descienden de los troyanos .

En el segundo capítulo, un poema titulado Les franfreluches antidotées se presenta como un texto fragmentario y oscuro añadido al final de este manuscrito ficticio y que el narrador declara proporcionar por "reverencia a la antigüedad". Este capítulo todavía se resiste a la interpretación, a pesar de sus obvias referencias a la actualidad política de la época. Estas estrofas encriptadas se refieren por ejemplo a la dieta de Nuremberg , a la represión de los herejes o a la Paz de las Damas , Marguerite de Austria , la tía de Carlos V , siendo descrita peyorativamente como Pentasilea , la reina de las Amazonas.

Gargantúa nació, después de once meses de embarazo, de la unión de Grangousier y Gargamelle, hija del rey de Parpaillons, durante un suntuoso banquete durante el cual los bambocheurs hicieron comentarios incoherentes. Durante las festividades, Gargamelle da a luz a Gargantúa de una forma muy extraña: sale por la oreja izquierda de su madre e inmediatamente pide un trago. Esta ficción obstétrica, que mezcla vocabulario médico técnico ( cotiledones de la matriz" ) y expresiones triviales, juega en parte con Hipócrates y Galeno, la abundante descarga del parto que anuncia, por ejemplo, un riesgo de aborto espontáneo. También evoca una leyenda popular según la cual Jesucristo salió del oído de su madre al escuchar las palabras del ángel Gabriel .

Su padre, al descubrir a su hijo que le pide un trago, exclama: "Qué grande tienes", dando a entender el tamaño de la garganta. El niño es bautizado así Gargantúa. Para amamantarlo se necesita la leche de diecisiete mil novecientas trece vacas.

La descripción de la ropa del gigante se burla del motivo épico del equipo del héroe, con su carácter excesivo y a veces indignante. Se detiene en el absurdo detalle de una mosca , en ese momento un bolsillo unido a la parte superior de la manguera. Descrito como un cuerno de la abundancia y adornado con esmeraldas, símbolo de Venus según Pierio Valeriano Bolzano , celebra el poder reproductivo, al igual que la pluma del sombrero se refiere a la caridad cristiana. Detrás de la profusión y los materiales necesarios para el atuendo del gigante, el adorno representa un conjunto de ideales humanistas y religiosos. Gargantúa está vestido de blanco y azul , los dos colores del escudo de armas de su padre. El narrador discute sobre el simbolismo de los colores desde la antigüedad. Afirma que el blanco simboliza la alegría y el azul simboliza las realidades celestiales.

Infancia y educación

Una inteligencia equivocada

De los tres a los cinco años, los padres de Gargantúa no le ponen límites: bebe, come, duerme, corre tras las mariposas y se revuelve en la basura como le plazca. A Gargantúa se le ofrece un caballo de madera para que se convierta en un buen jinete. Mientras el señor de Painensac le pregunta dónde está el establo, lo lleva a su habitación, donde le muestra las monturas que ha realizado, multiplicando los juegos de palabras. También revela su agudeza mental a su padre, de regreso de la batalla, explicándole de manera poética, en un "comentario torqueculativo" compuesto de epigramas y un rondo escatológico, cómo descubrió después el mejor dardo posible. accesorios, plantas y animales. Concluye diciendo que es un "buen dumity oyzon, siempre que se le sujete la prueba entre las piernas" .

El comportamiento salvaje de Gargantúa, que da rienda suelta a sus instintos, ilustra en parte las ideas de Erasmo , que anima a no descuidar la instrucción del niño pequeño. Sin embargo, también testimonia el asombro divertido de Rabelais por el cuerpo humano.

Ante la inteligencia de su hijo engañado por la falta de educación, Grandgousier decide hacerle aprender las letras latinas de la mano de un reconocido sofista, Thubal Holoferne . Este último le enseña a recitar el conocimiento escolar de memoria, al revés y al revés . Por tanto, se ridiculizan el formalismo y la insignificancia de la gramática del sombrerero . El tutor, arrastrado por la viruela, es sustituido brevemente por un maestro incompetente, Jobelin Bridé. El rey, al darse cuenta de la creciente estupidez de Gargantúa, decide darle un nuevo maestro.

Sofistas y sorbonicoles

Al notar la apatía de su prole, Grandgousier se queja a don Philippe des Marays Viceroy de Papeligosse, quien recomienda a Ponocrates, un tutor humanista . Como prueba de su talento, le presentó a uno de sus alumnos, Eudemon, que recita con soltura un elogio de Gargantúa, en perfecto latín y respetando las reglas de la retórica , lo que llevó a Grandgousier a contratar a este maestro para su hijo.

Grandgousier recibe como regalo del Rey de Numidia una enorme yegua inspirada en el folclore medieval y presente en las Grandes Chroniques . Gracias a esta donación, Gargantúa se va a París con su tutor y su gente para ver cómo estudian los jóvenes de la capital. En el camino, la yegua persigue de su cola moscas y freslons de su cola con tal fuerza que afeita todo el bosque de Orleans , un espectáculo frente al cual Gargantúa exclama Encuentro esto hermoso, una etimología caprichosa y tal vez. irónico para la región de Beauce . Este relato toponímico revela una desaprobación con respecto a la nivelación salvaje más que una admiración por el paisaje, como evoca el hecho de que todo el país fue "reducido en el campo" , es decir, transformado en tierras de cultivo despojadas de árboles.

Gargantúa llega a la ciudad de París y despierta la inoportuna curiosidad de los habitantes. Obligado a refugiarse en las torres de Notre-Dame , compila a sus perseguidores y ahoga "doscientos sesenta mil cuatrocientos diez y huyt". Sin mujeres y sin niños . Este diluvio de orina da lugar a una nueva broma etimológica, unos jurando con rabia, otros "de risa  " (París). Toma las campanas de la catedral para colgarlas del cuello de su yegua. El decano de la Sorbona , Janotus de Bragmardo (cuyo apellido es una ambigüedad garantizada en la palabra braquemart , que designa tanto a la espada como al miembro viril), es enviado por la universidad para intentar convencerlo de que los devuelva. Declara su arenga sin saber que el gigante ya ha satisfecho su pedido. El discurso es una caricatura de carnaval de los maestros escolásticos y teólogos de la facultad, compuesta principalmente por accesos de tos y errores latinos. Eudemon y Ponocrates se echaron a reír tanto que creen que mueren riendo como Filemón . Janoto pide ser recompensado por haber recuperado las campanas, los cohermanos se niegan, lo que conduce a un juicio interminable cuyo juicio se pospone hasta las calendas griegas .

Enseñanza humanista

Ponocrates primero observa el comportamiento de Gargantúa para comprender el método de estos antiguos preceptores. El régimen de vida impuesto por estos últimos permitía un largo período de descanso, una ausencia de higiene y alimentación regulada por el apetito, contrario a los preceptos definidos por un pedagogo como Vivès . La historia incluye una larga lista de juegos que el gigante disfruta, como el backgammon y el lanzamiento del ciego .

El tutor decide modificar suavemente la educación de Gargantúa y le pide a un médico que le administre el eléboro de Anticyrian , reputado por curar la locura, que borra los malos hábitos y los conocimientos corruptos de su alumno. Gargantua sigue luego una educación completa, enciclopédica y moral, en la que el ejercicio físico y la higiene personal también ocupan un lugar central. Descubrió autores griegos y latinos, aprendió aritmética jugando a los dados o cartas y practicó música. El Squire Gymnast le enseña la práctica de armas y caballería; Ponocrates y Eudemon desarrollan su gusto por el esfuerzo, su sentido de la justicia y su espíritu crítico.

Cuando el tiempo restringe las ocupaciones externas, realiza actividades artísticas y artesanales, como pintura y metalurgia, escucha lecciones públicas, se entrena en esgrima, se interesa por la herboristería , investiga el argumento de venta de los comerciantes y modera sus comidas. Este programa aparentemente desproporcionado es del tamaño de un gigante y tiene como objetivo compensar las seis décadas perdidas. Forma parte de la perspectiva humanista apoyada por Erasmus, a favor de una pedagogía basada en la comprensión y el desarrollo de las facultades individuales. Una vez al mes, Ponocrates y Gargantúa aprovechan un día soleado para ir al campo, a comer caro sin olvidar recitar o componer poemas.

La guerra de las picrocolina

Estallido de hostilidades

Mientras los pastores del país de Gargantúa piden a los fouaciers de Lerné que les vendan sus fouaces, los insultan. El insulto se convierte en pelea, un comerciante resulta herido. El incidente provoca la ira de Picrochole , rey de Lerné , cuyo nombre significa precisamente "que tiene bilis amarga". La guerra que se avecina es una sátira de expansionista que se refiere Charles V . Tiene lugar alrededor de La Devinière , en Chinonais. Este anclaje rural y localizado contrasta con los acentos homéricos del conflicto.

El ejército saqueó y saqueó las tierras de Grandgousier. El ataque al cierre de la abadía de Seuillé ve la entrada en escena del personaje del hermano Jean des Entommeures , un personaje pintoresco que masacra con gusto a los saqueadores. Este episodio recuerda el saqueo de Roma , el saqueo de la viña que evoca a la Iglesia amenazada.

Picrochole se apodera del castillo de La Roche-Clermault , donde se atrinchera con firmeza. En un deseo de apaciguamiento, Grandgousier envía a su maestro de peticiones Ulrich Gallet para arengar al invasor, mientras recuerda en una carta a su hijo la necesidad de defender a sus súbditos. Con espíritu erasmista, declara "No emprenderé la guerra, que no he probado todos los ars y medios de paz" y trata de comprar este compensando a los fouaciers. Picrochole ve en él una admisión de debilidad; sus asesores alientan sus propósitos imperialistas y lo invitan a conquistar todas las tierras circundantes, hasta Asia Menor .

Al llegar a Parilly después de haber salido de París, Gargantúa y su gente deciden preguntar por la situación con el Señor de Vauguyon. Habiendo partido para el reconocimiento, Gymnast y el escudero Prelingand se encuentran con los beligerantes dirigidos por el Capitán Tripet. El gimnasta los derrota con astucia y agilidad, en particular porque persuade a sus interlocutores de su naturaleza diabólica participando en ejercicios acrobáticos y acrobáticos en su caballo.

Gargantúa, informado de la falta de preparación militar del enemigo por este incidente, se pone en marcha con un árbol en la mano. Su yegua hace que el río se desborde al orinar, lo que ahoga a las tropas enemigas aguas abajo del Gué de Vède. Afeita el castillo después de haber recibido disparos de cañones, halcones y arcabuces antes de llegar al dominio de Grandgousier. Este último creyó entonces que su hijo traía "halcones de Montagu" , es decir piojos, mientras que eran balas de artillería, previamente interpretadas por Gargantúa como uvas. Estas malas interpretaciones se basan en la exageración, un proceso cómico común que surge de la desproporción de los gigantes. Luego se está preparando una fiesta para celebrar este regreso al castillo familiar.

Charla de mesa

Durante esta espléndida comida, Gargantúa se traga involuntariamente a los peregrinos escondidos en la lechuga de su jardín. Sobreviven aferrándose a los dientes del gigante, que los saca con un palillo. Una vez fuera del bosque, un peregrino cita los Salmos para explicar que su aventura fue predicha por el rey David . Retomando el tema de la deglución cariñosa en las historias de gigantes, este capítulo se burla de la práctica de las peregrinaciones , así como de la lectura ingenua y literal del texto bíblico.

Al enterarse de la destreza del hermano Jean, Gargantua lo llama a su mesa. Estos últimos se aprecian y, con los invitados, beben, deambulan y multiplican juegos de palabras en la tradición de la charla alegre en la mesa. A raíz de un comentario de Eudemon, Gargantúa se involucra en una diatriba contra los monjes, acusados de no trabajar con las manos, de murmurar oraciones sin entenderlas y de molestar a quienes los rodean, a diferencia del hermano Jean, trabajador y valiente. Cuando pregunta por qué este compañero tiene una nariz larga, Grandgousier afirma que es voluntad divina. Ponócrates, por su oportuna presencia en la feria de la nariz, asegura, como el preocupado, que su apéndice creció en los pechos de su nodriza como masa con levadura . Esta pregunta se suma al gusto de la época por los acertijos , ya que Rabelais los cultivaba a menudo.

Batallas y prisioneros

Después de ayudar a Gargantúa a dormirse usando los Salmos , el monje descansa, luego se despierta sobresaltado y despierta a todos sus compañeros de armas para liderar una escaramuza nocturna. El monje anima, pero sobreestima sus propias habilidades bélicas. Vituperante contra el enemigo, pasa por debajo de un nogal, permanece aferrado a él y luego es comparado con Absalón ahorcado. Reprocha a otros por preferir hablar como predicadores decretalistas en lugar de venir a ayudarlo. La gimnasta trepa al árbol y desengancha al monje. El hermano Jean abandona su equipo de guerra y se queda solo con su bastón, su desventura se explica por el hecho de haber aceptado llevar una armadura ajena a su naturaleza.

Alertado de la derrota de Tripet, y creyendo que Gargantúa está realmente acompañado por demonios, Picrochole envía una vanguardia rociada con agua bendita . Los dos grupos se encuentran. Las tropas picrocolina, aterrorizadas por el hermano Jean que grita "Choqcquons, diablos, chocquons" huyen excepto su líder, Tyravant, que carga de cabeza. El hermano Jean lo noquea y luego, solo, persigue al ejército derrotado, que Gargantúa desaprueba, disciplina militar que requiere no acorralar a un enemigo desesperado.

Finalmente, el hermano Jean es hecho prisionero y la vanguardia contraataca. Gargantua se hace cargo de la batalla. Mientras tanto, el monje mata a sus dos guardianes y se abalanza sobre la retaguardia del ejército enemigo en completa confusión. Entonces se desató una nueva carnicería rica en descripciones anatómicas precisas, que se hizo eco de la de la abadía. Encarcela a Toucquedillon, ayudante de campo de Picrochole. Gargantúa está muy descontento por su amigo a quien todavía considera un prisionero. De repente, aparece este último con Toucquedillon y cinco peregrinos que Picrochole tenía como rehenes. Ellos están celebrando. Gargantúa cuestiona a los peregrinos, plaga contra los predicadores en el origen de estos viajes donde los crédulos abandonan los suyos a riesgo de su vida, anima a los viajeros a renunciar al culto a los santos y les ofrece caballos para volver a casa. Esta crítica se suma a una idea común entre humanistas y luteranos, por ejemplo desarrollada en 1526 en el coloquio de Erasmo Peregrinatio religionis ergo .

Asalto de Roche-Clermault y derrota de Picrochole

Toucquedillon se presenta a Grandgousier. El rey le declara que "no es así el momento de ceder los reinos con ese daño de su próximo hermano Christian" y, tras un discurso antibélico, lo libera y lo invita a razonar con su líder.

Los países amigos de Grandgousier le ofrecen su ayuda, pero él la rechaza, porque sus fuerzas son suficientes. Moviliza sus legiones. Toucquedillon sugiere que Picrochole se reconcilie con Grandgousier. Hastiveau declara que Toucquedillon es un traidor, pero este último lo mata. Y, a su vez, Toucquedillon es despedazado por orden de Picrochole. Gargantúa y sus hombres sitian el castillo. Los defensores dudan sobre qué hacer. Gargantúa lo agredió y el hermano Jean mató a algunos de los soldados de Picrochole. Los dos ejércitos se oponen así en una caricatura, entre uno disciplinado y poderoso, y el otro desorganizado y aislado,

Al ver su inevitable derrota, Picrochole decide huir: en el camino, su caballo tropieza; con ira, Picrochole lo mata. Este último luego intenta robar un burro a los molineros, que reaccionan violentamente y, finalmente, se lo roban. Desde entonces, nadie sabe qué le pasó. En cuanto a Gargantúa, identifica a los supervivientes por benevolencia, libera a los soldados prisioneros, les paga tres meses de paga para que regresen a casa y compensa a los campesinos víctimas de la guerra. Su arenga dirigida a los vencidos, donde afirma el carácter primordial de clemencia y ecuanimidad por parte del vencedor, se inspira, en su forma retórica, en Melanchthon y sigue apuntando a la agresiva política militar de Carlos V, en particular en lo que respecta a François Ier.

Gargantúa finalmente organiza una fiesta grandiosa, donde ofrece a sus señores tierras y privilegios: Gymnaste, Couldray, Eudemon, Montpensier , Tolmere, Rivau, Ithybole, Montsoreau , Acamas, Candes , entre otros.

Abadía de Thélème

Como recompensa a su valentía, Gargantúa ofreció varias abadías al hermano Jean, quien comenzó negándose: "Porque ¿cómo (dijo) podría yo gobernar a todos, quién no sabría gobernarme a mí" » Acepta fundar a voluntad una abadía en el país de Thélème , cuya arquitectura se inspira en parte en los castillos de Chambord y Madrid . La vida de los monjes se organiza allí de acuerdo tanto con un ideal igualitario como con la voluntad personal, como lo ilustra su regla única "Haz lo que quieras" . Hombres y mujeres conviven, no hay fortificaciones que rodeen el edificio y no hay pobreza. Este lugar ha sido interpretado como una anti-abadía, una sátira monástica, una utopía, un paraíso terrenal, un modelo de refinamiento y una escuela de preparación para el matrimonio. Haciendo eco de la lectura alegórica evocada al comienzo de la novela, un poema reelaborado de Mellin de Saint-Gelais concluye la novela, el Enigma en la profecía. Gargantúa lee allí el despliegue de la voluntad divina mientras el hermano Jean lo interpreta como una descripción del juego de tenis .

Composición

La novela a menudo se ve como una reescritura más elaborada y profunda del predecesor, Pantagruel , aunque ya en la década de 1970, críticos como Alfred Glauser y Barbara Bowen enfatizaron los efectos de la discontinuidad en la narrativa. Estas divergencias revelan las tensiones del texto: Rabelais procede como un arquitecto cómico  : instala tres dispositivos conspicuos y deconstruidos desde el interior. Primero, la historia se construye de manera lineal, desde la genealogía del gigante hasta la fundación de la abadía. Las correspondencias entre las secuencias aseguran la coherencia del conjunto, por ejemplo entre la educación guerrera y las hazañas de armas de Gargantúa. La linealidad de la historia, que se inspira en novelas de caballería , biografías de hombres ilustres y crónicas , se ve sin embargo socavada por episodios digresivos e inesperados, como la invención de la antorcha. En segundo lugar, un dispositivo de encuadre rodea los dos extremos de la historia. historia, dos puestas en escena de la interpretación enmarcando dos enigmas. Sin embargo, hay disimetrías, por ejemplo en el nivel de la enunciación  : Alcofrybas abre la cuestión hermenéutica en el prólogo pero no interviene en el sentido de la profecía. En tercer lugar, un conjunto de oposiciones atraviesa el conjunto, como las buenas y malas formas de vida o el tirano Picrochole y el irenico Grandgousier. Las escenas antitéticas se vuelven más complejas de la misma manera: el hermano Jean , que es una figura positiva, banquete feliz con sus nuevos compañeros; Gargantúa no adopta el pacifismo decidido de su padre. La convulsa disposición del marco narrativo nos permite afirmar el poder de las palabras de los personajes y del narrador que se libera del curso lógico de la historia; separarse con ironía de los modelos narrativos y nutrir el sentido de la lectura sin congelarla.

El encuadre de la historia forma una "composición de quiasmo simétrico  "  : la apertura comienza con un prólogo que plantea el problema de interpretación seguido de un acertijo, el cierre comienza con un acertijo luego interpretado. La puesta en escena de la obra hermenéutica recuerda su carácter necesario y problemático: el narrador invita a interpretar en un sentido superior mientras se burla de la compañía en el prólogo; Se hacen dos lecturas de la profecía final, sin que una suplante a la otra. De Alcofribas Nasier cautelares tono contrasta con la llamada a la creatividad que termina la novela sin concluir con una verdad definitiva. Los fanfreluches retroactivos y la profecía proporcionan una ilustración falsa de esta teoría. Constituyen mise en abyme y un redoblamiento cómico del discurso sobre la ambivalencia de la escritura. Sin embargo, a diferencia de los fanfreluches, se hace un esfuerzo por descifrar el segundo acertijo. La complejidad de esta estructura perfila los contornos de una obra abierta que apela a la inteligencia del lector.

Análisis temático

Una máscara cómica

Si la cuestión de la ambivalencia o la univocidad de sentido surge para todo el gesto pantagruelico, ella compartió particularmente la crítica con respecto a Gargantúa , a veces considerada como la exposición ordenada de las tesis presentes en Pantagruel . Los defensores de una lectura histórica como Abel Lefranc o Michael Screech insisten en la transparencia de una obra al servicio de un ideal humanista; comentaristas reacios con posturas positivistas insisten en su dimensión lúdica y sus ambigüedades; Leo Spitzer avanzando en su irrealismo. De hecho, es relevante, como demuestra Gérard Defaux , considerar que lo serio y lo cómico se entrelazan constantemente, incluso en pasajes que parecen más ideológicos o, por el contrario, más desenfrenados. Reducir la obra a una pensión humanista y su dimensión cómica a un paliativo lleva a malinterpretar la parte gratuita de la risa rabelaisiana. La multiplicidad de interpretaciones es solicitada por el texto mismo, como lo ilustra el prólogo o el enigma de la profecía. Así, las gozosas masacres del hermano Jean ofrecen un salvaje contrapunto burlesco a las declaraciones pacifistas de Grandgousier. El hecho es, sin embargo, que hay posiciones y una clara orientación del discurso, por ejemplo, la sátira de los sofistas o la peregrinación no es problematizada por una perspectiva contraria.

La relativa opacidad del texto rabelesiano se explica en parte por su máscara cómica , que lleva en Gargantúa el narrador Alcofrybas Nasier. Tan fabulador como Panurge en las otras novelas gestuales pantagruelicas, adopta la postura de un sofista donde la elocuencia triunfa sobre el deseo de verdad. Utiliza palabras desconcertantes y despliega una erudición engañosa, como lo demuestran las citas falaces de San Pablo y Salomón que se usaron para justificar la extraña natividad de 11 meses. Participa en el cuestionamiento de la historia y confundir su historia con las ideas de Rabelais conduce necesariamente a malas interpretaciones. Adopta giros arcaicos y despliega su erudición estéril con una pedantería que es precisamente blanco de los humanistas.

Alcofrybas llama al lector en múltiples ocasiones y exige su adherencia al texto, creando un efecto de connivencia teatral. Rompiendo con esta inmersión ficticia, no se contenta con alegar la veracidad de la historia cuando no es plausible, un trillado artificio retórico ya presente en Pantagruel , sino que cuestiona el espíritu crítico del destinatario negándose a escatimarlo. Este proceso problematiza o incluso anula la suspensión de la incredulidad . La frase: "Si no lo crees, el fundamento se te escapa" ilustra este mal uso de captatio benevolentiae  : también puede implicar una falta de razonamiento (sentido figurado de "fundamento") por parte del lector que constituir una maldición hacia él (refiriéndose al significado escatológico de esta palabra). A través de este narrador alternativamente casual, imperioso o fanfarrón, Rabelais destaca la cuestión de la fe y la responsabilidad individual.

El prólogo invita a una lectura alegórica, como recuerda la metáfora de los silencios de Alcibíades, que ya se encuentra en el Banquete de Platón antes de ser retomada por humanistas renacentistas como Erasmo en sus Adages y Pic de la Mirandole. Y, sin embargo, se burla de la exageración de los glosadores y vuelve al horizonte inagotable de la letra jugando con las alegorías que despliega. Rabelais deforma la nariz de Sócrates , que Galeno describió como chata y no puntiaguda, disfrazando un personaje conocido por su fealdad que contrasta con la belleza de su elocuencia, y la usa para simbolizar un libro, mientras el filósofo condena la escritura en Fedra . Otro lugar común al parecer, la imagen del hueso que el perro rompe para chupar su contenido parece a primera vista contraponer profundidad a su ladrido superficial. Sin embargo, en la medicina galénica, la médula sustantificque nutre el hueso. Desde esta perspectiva, la alegoría osteológica significa que el espíritu es el mejor alimento para la letra de la que es resultado. Erasmo, en el tercer libro del Eclesiastés , afirma que el Espíritu Santo probablemente previó todos los significados que el exegeta descubre de acuerdo con los dogmas de la fe. Asimismo, si Rabelais sugiere interpretar en un sentido superior, parece recordar por el juego de su ironía que esta interpretación es sólo una de las posibilidades posibles.

Otro obstáculo para la transparencia del texto es la proliferación de nombres propios. Su profusión produce una impresión de desbordamiento más que un efecto de realidad . Las referencias a personas y lugares a veces son conocidas por un pequeño círculo de iniciados, como los habitantes del país de Chinon o eruditos cercanos al escritor. Además, estas alusiones a veces se enmascaran de forma enigmática. Este proceso contrasta con la función alegórica de ciertos personajes, descansando la alegoría en una transparencia de la idea encarnada por el protagonista. Por lo tanto, el hecho de que Toucquedillon signifique "fanfarronería" en Languedoc sólo es obvio para un número limitado de lectores. Esta opacidad, presente desde la época de Rabelais, se combina con pasajes deliberadamente crípticos, como el episodio de fanfreluches antedatados y los comentarios de borrachos. Demuestra que la novela rabelaisiana no se reduce al relato de una historia, sino que también se ofrece como un juego del signo, sin dudar en suspender la ilusión referencial.

Reforma educativa

La novela exacerba la acusación contra los métodos pedagógicos escolásticos heredados de la época medieval, como muestran los comentarios de Ponócrates con respecto al colegio de Montaigu o el confuso discurso de Janotus de Bragmardo. Simétricamente, Rabelais describe un sistema educativo alimentado por ideas humanistas que se opone a este viejo modelo.

El efecto nocivo de los recaudadores de impuestos sofistas sobre la personalidad de Gargantúa se nota no solo por su pereza e ignorancia sino por el carácter repetitivo de la historia, el cúmulo de actividades realizadas indiscriminadamente (juegos, comidas y misas) y donde el estudio ocupa poco espacio. El contenido de su educación sólo sirve para justificar su apetito insaciable y sus hábitos ociosos. Por el contrario, la educación ofrecida por Ponocrates enfatiza las actividades cerebrales más que las corporales. Un horario regulado reemplaza la conducta indolente, los juegos y la comida se convierten en momentos de aprendizaje, el entrenamiento deportivo sigue al simple desahogo, se prefiere el placer en el trabajo a la satisfacción de los instintos.

Los sofistas inculcan en Gargantúa un lenguaje compuesto de silogismos erróneos, lógica tosca, uso excesivo de argumentos autoritarios y repeticiones aburridas, por lo tanto, habla inauténtica. La pedagogía humanista, por el contrario, se basa en palabras explicativas, confrontadas con la experiencia, fuente de debates y preguntas, capaz de alimentar la curiosidad libre.

El capítulo XI, dedicado a las aficiones del joven Gargantúa, describe fantasiosamente el salvajismo del niño pequeño a través de 59 expresiones tomadas en sentido literal, divididas en cuatro categorías: las sucias ("desollar el zorro", es decir, vomitar), la vida cotidiana ("pensar en hueco"), el cuerpo ("orinar contra el sol") y la vida animal ("herrar las cigarras"). Esta pintura de condición pueril inicialmente volcada hacia la curiosidad por el mundo exterior y la satisfacción de las necesidades físicas contrasta con la seriedad de los tratados de pedagogía, incluidos los de los humanistas Vivès y Erasme. La representación rabelesiana de la infancia es singular, porque no se limita a las inquietudes educativas de la época y ofrece una divertida imagen de las primeras edades de la vida.

Debido a su disposición natural y su consumo de "puré septembrable" ( uva mosto ), se dice que la tez de la joven Gargantúa ser "flemático", que según la teoría de los humores en boga durante los medios renacentista que flema domina. En su masa de sangre. Sin embargo, este temperamento tiene fama de ser el más reacio a la actividad intelectual debido a la sustancia pesada que obstruye el cerebro. Los tutores sofistas no desconocen las recomendaciones de la escuela de Salerno en materia de dietética, pero luchan por aplicarlas, su joven alumno se contenta con revolcarse en su cama en lugar de realizar verdaderos ejercicios físicos. La higiene personal instituida por Ponócrates, como la fricción matutina y el desayuno ligero, forma parte de las mismas disciplinas escolares en este nuevo régimen pedagógico. El ingenio del gigante es aún más notable si se tiene en cuenta su carácter volcado hacia la indolencia.

El cuerpo, entre el emblema y el carnaval

El juego de palabras tipográfico informado por Geoffroy Tory sobre la G tragando una A pequeña, que se traduce como "Tengo un gran apetito", puede haber influido en la elección del nombre Gargantúa.

La imagen del cuerpo, reflejada en los juegos visuales y los procesos figurativos de la novela, está inspirada en diseños medievales reelaborados desde perspectivas renacentistas. Según Martine Sauret, las visiones fragmentarias del cuerpo que ofrece la novela combinan en un mismo movimiento sus dimensiones cómica y simbólica. La ciencia de los emblemas inspira a Rabelais en la composición del texto y la connotación de sentido: recurre a la escritura emblemática sobre un modo alegórico, tejiendo relaciones temáticas entre los símbolos, y un modo jeroglífico, asociando ideas con imágenes. El medallón que adorna el sombrero de Gargantúa, que representa un cuerpo hermafrodita con dos cabezas, cuatro piernas y cuatro brazos, es un ejemplo de este último modo: no solo funciona como un lema que caracteriza al príncipe, sino que expresa el ideal de unidad espiritual que subyace en el texto. .

Según Bakhtin, la representación del cuerpo se utiliza al servicio de un dibujo estético de carnaval sobre la cultura popular medieval. Desde esta perspectiva, la estética grotesca no puede reducirse a la sátira de elementos particulares: la enormidad y la diversidad de las imágenes excesivas participan de un registro cómico que va más allá de los únicos fines polémicos. El episodio de los peregrinos comidos en ensalada forma parte de una burla tradicional respecto a la superstición de los fieles y la inutilidad social de las peregrinaciones, pero los motivos de la deglución y compissage que ofrecen una visión despectiva de ciertos salmos son sobre todo una excesiva gozosa trivial. La parte inferior del cuerpo refuerza este realismo grotesco al destronar las realidades consideradas nobles y sagradas. En su búsqueda del mejor torchecul, el joven Gargantúa reevalúa su entorno material desde un ángulo escatológico y completa este destronamiento asociando la bienaventuranza de los héroes elios con el placer de limpiarse con un ansarón.

Moderación de la guerra y pensamiento estratégico

Rabelais está influido por el pacifismo de Erasmo pero no se une a él en su radical rechazo a las armas, declarando este último una paz injusta preferible a la más justa de las guerras en su tratado Querela pacis ( La queja de la paz ). La actitud de Grandgousier, que intenta apaciguar a Picrochole buscando un compromiso, testimonia un apego a la paz que el príncipe debe preservar. La actitud del gigante coincide con las recomendaciones de Claude de Seyssel en la Monarquía de Francia cuando se reúne con su consejo para decidir sobre la conducción de las operaciones y resolver el conflicto solo como último recurso. Sin ser los inventores, los humanistas abogan por la resolución pacífica de las controversias, en particular mediante una investigación capaz de sacar a la luz las causas de la controversia, a diferencia de los asesores de Picrochole que despiertan la ira de su soberano con sus mentiras y sus calumnias., y la búsqueda de la reconciliación a través de la compra de fouaces. A diferencia del Príncipe de Maquiavelo, el deseo de conquista está condenado, no solo por los males que engendra, sino también porque la primera misión que incumbe al monarca es asegurar la felicidad de sus súbditos. Sin embargo, la anexión en represalia después de una agresión no se considera ilegal, lo que muestra claramente un sesgo diferente al de Erasmus. La legitimidad en los nuevos territorios se construye con el consentimiento de los pueblos conquistados, lo que presupone una administración justa y eficiente. Por el contrario, Maquiavelo afirma que la ruina es el mejor medio para subyugarlos. El humanismo de Rabelais se verifica en la economía de medios en la conducción de la guerra, idea platónica que inspiró a Erasmo y Budé en sus respectivas Instituciones del Príncipe : en contraste con el saqueo y la crueldad, la moderación en el uso de las armas y la clemencia con los enemigos.

La guerra picrocolina lleva las huellas de la doctrina militar de los humanistas, alimentada por el reflejo de los Antiguos a pesar de la entonces reciente invención de la artillería. Rabelais se inspiró particularmente en las estratagemas de Frontin y De re militari de Vegetius , publicadas en París en 1532. No se olvidaron en la Edad Media, pero se prestó especial atención al Renacimiento para aclarar los términos técnicos y el contexto histórico. La disciplina, la autosuficiencia y el orden de las legiones de Gargantúa, que se enfrentan a los incoherentes y rabiosos caterves de Picrochole, se inspiran así en la formación de las tropas romanas. La astucia y las estratagemas, improvisadas o no, forman parte de este pensamiento estratégico y distinguen al ejército gigantesco de la brutalidad ciega de los enemigos: Gymnast explota la superstición de sus oponentes y Grand Mare derrota a los atacantes en el vado de Vède provocando una inundación. Este último punto se hace eco de Frontin contando el ejemplo de Quintus Métellus desviando un arroyo para ahogar un campamento durante una guerra en la ciudad de Hispania . La mejora de la disciplina militar se puede ver en el talento del escudero de un gimnasta y en el entrenamiento de su montura, acostumbrada al peligro y a los cadáveres. Las consideraciones tácticas de Rabelais dibujan un modelo extraído del arte militar antiguo pero que está en las noticias, como muestra la ordenanza emitida por Francisco I el 24 de julio de 1534, decretando la destitución de mercenarios suizos y la creación de legiones de infantería.

Valores y pragmatismo del buen príncipe

Las elecciones políticas de Grandgousier y Gargantua podrían registrarse en contra de las posiciones desarrolladas por Maquiavelo, pero no hay pruebas establecidas. Si las copias manuscritas del Príncipe y los Discursos circularon ya en la década de 1510, estas obras no se imprimieron hasta la década de 1530, aunque es posible que Rabelais las conociera durante uno de sus viajes a Italia. Sin embargo, en la novela no siempre se toma como ejemplo a los héroes de la Antigüedad, sobre todo cuando contravienen los valores evangélicos, citando a Alejandro y César como ejemplos de los conquistadores a los que seguirá Toucquedillon. Maquiavelo considera, por el contrario, que la búsqueda de la gloria y el arte militar priman sobre los valores morales que, en el mejor de los casos, traen fama secundaria. Además, aboga por el atrevimiento brutal y la inflexibilidad para convertirse en el amo del destino mientras Gymnast muestra la importancia de la humildad y la prudencia ante los caprichos de la fortuna.

La oposición entre un buen príncipe y un malvado tirano, sin ser falsa, debe matizarse. Gargantúa es más propenso a la violencia que su padre Grandgousier, quien aparece como un anciano más entusiasta en la comodidad de su castillo que en un campo de batalla. Este último representa al príncipe constitucional y feudal de la Edad Media, mientras que Gargantúa piensa en el equilibrio de poder como un rey moderno. Si no castiga a los soldados sin rango, confía a Ponocrates la regencia del reino de Picrochole que huyó. Ansioso por evitar un exceso de debilidad, pide que se entreguen los malvados consejeros y capitanes.

El pensamiento político de Gargantúa no está exento de todo cálculo, ni siquiera del cinismo. El elogio de la clemencia de Grandgousier oculta una subrepticia toma del poder por parte de Gargantúa. Este último, que se alzó en armas en nombre de su padre, todavía oficialmente en el trono al final de las hostilidades, de hecho distribuye feudos que no le pertenecen. Para justificar su política de donaciones, Gargantúa sostiene un discurso sobre la indulgencia de los antepasados que se puede entender de una manera discretamente irónica. De hecho, toma como ejemplo la victoria de Carlos VIII sobre los bretones en Saint-Aubin-du-Cormier y la destrucción de Parthenay, donde el rey no fue particularmente magnánimo según los testigos. Sobre todo, explica cómo Alpharbal, rey de Canarias , mostró a Grandgousier un agradecimiento desmesurado a la generosidad de este último que lo trató con humanidad y cargado de donaciones, mientras intentaba invadir su reino. Se trata de un revés histórico, porque es la flotilla de Jean de Béthencourt la que se apoderó de parte del archipiélago antes de que fuera cedido a la corona española. Así, incluso si la benevolencia forma parte de la perspectiva humanista, el discurso de Gargantúa sugiere una broma hacia este mismo tipo de panegírico, que es en realidad una justificación maquiavélica del ganador. Permite el paso para rascar a los "reyes y emperadores (...) que se llaman católicos" y no se comportan como tales, probable alusión a Carlos V oa los reyes católicos que aceptaron como obsequios a los reyes de Tenerife reducidos a esclavitud.

Posteridad, avivamientos e inspiraciones

Parque de atracciones

Gargantúa fue representado en una gran estatua ubicada en el antiguo parque de atracciones Mirapolis , cerca de París. La estatua hueca era la más grande de Europa y la segunda más grande del mundo detrás de la Estatua de la Libertad.

Bibliografía

Ediciones

Crónicas gargantuines el XVI °  siglo

  • Las grandes e inestimables Cronicques del gran y enorme gigante Gargantúa , Lyon, 1532 - Reed. Editions des Quatre Chemins, 1925.
  • Le vroy Gargantua , 1533. Reedición: Nizet, 1949.
  • Las crónicas admirables del poderoso Roy Gargantua , 1534. Reedición: Gay Publishing, 1956.

Gargantua

Ediciones antiguas

Aproximadamente diez ediciones de Gargantúa aparecieron durante la época del escritor.

  • Gargantua , François Juste, 1534-1535, Leer en línea
  • La horrible vida del gran Gargantúa , François Juste, 1542
  • La Plaisante, y alegre historia del gran Geant Gargantua , Etienne Dolet, 1542
Ediciones modernas
  • François Rabelais (edición establecida, presentada y comentada por Mireille Huchon; con la colaboración de François Moreau), Obras completas , París, Gallimard, coll.  "Biblioteca de la Pléiade" ( n o  15),, 1801  p. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , aviso BnF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais (edición establecida, presentada y comentada por Mireille Huchon), Gargantua , Paris, Gallimard, coll.  "Folio" ( n o  4535), 673  p. ( ISBN  978-2-07-031736-3 )

Trabajo crítico

Obras generales

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Origen y naturaleza del gigante Gargantúa

  • Guy-Édouard Pillard , Le Vrai Gargantua: mitología de un gigante , París, Imago,, 200  p. ( ISBN  2-902702-38-8 , presentación en línea )
  • Bruno Braunrot, "Hombres y gigantes: la concepción del compañerismo en la Gargantúa-Pantagruel" , en Michel Simonin (ed.), Rabelais para el siglo XXI: actas del Coloquio del Centro de Altos Estudios del Renacimiento, Chinon-Tours , 1994 , Ginebra, Droz, coll.  "Los estudios de Rabelais" ( n o  XXXIII), p.  1991-1999
  • Walter Stephens ( traducido  del inglés por Florian Preisig), Les Géants de Rabelais: folclore, historia antigua, nacionalismoGigantes en aquellos días: folclore, historia antigua y nacionalismo  ], París, Honoré Champion, coll.  "Estudios y ensayos sobre el Renacimiento / El Renacimiento francés" ( n o  LXIX)( 1 st  ed. 1989), 590  p. ( ISBN  2-7453-1399-1 )

Género, estilo y narración

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Humanismo, educación

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Adaptaciones

Las adaptaciones inspiradas en el universo rabelaisiano o en el gesto pantagruelico en su conjunto y no solo en la novela de Gargantúa se agrupan en el artículo de François Rabelais .

Serie animada

Bajo la dirección de Bernard Deyries , en 1993 se produjo una serie animada de 26 episodios y se emitió en France 3 , en el programa Les Minikeums .

Notas

  1. En la primera versión de la novela, Rabelais usa el término de teólogo, reemplazado por el de sofista en 1542. El primer término ataca directamente a la Sorbona, el segundo designa en el siglo XVI al profesor de dialéctica ( Nota 1 de Mireille Huchon , p.  148).
  2. El primer nombre Philippe evoca al humanista Philippe Mélanchthon , activo en el resurgimiento de la oratoria antigua, Des Marays es similar al nombre latino de Erasmo , Erasmo ( Nota 1 de Mireille Huchon , p.  154)
  3. Adición de 1542. ( Nota 3 de Mireille Huchon , p.  184)
  4. En L'usage des parts du corps que Rabelais anotó en una edición griega de 1525 de la imprenta de Alde Manuce .
  5. Lugar desmantelado en 1487. Carlos VIII, sin embargo, dejó a Joyeuse la posibilidad de huir ( Nota 5 de Mireille Huchon , p.  436)

Referencias

Gargantua , edición de Mireille Huchon, Gallimard, 2007

Otras fuentes

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Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos

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Opiniones de nuestros usuarios

Mohammed De La Cruz Vera

Siempre es bueno aprender. Gracias por el artículo sobre Gargantua.

Pedro Garrido Parra

Me ha encantado encontrar este artículo sobre Gargantua.

Jose Ignacio Bueno Cano

Me ha llamado la atención este artículo sobre Gargantua, me resulta curioso lo bien medidas que están las palabras, es como…elegante.

Noelia Pastor Paredes

Por fin un artículo sobre Gargantua que se hace fácil de leer.

Arturo Mas Asensio

Mi papá me retó a hacer la tarea sin utilizar nada de Wikipedia, yo le dije que podía hacerla buscando en muchos otros sitios. Por suerte para mi encontré esta web y este artículo sobre Gargantua me ayudó a completar mi tarea. Casi caigo en la tentación de entrar a Wikipedia, pues no encontraba nada sobre Gargantua, pero por suerte encontré aquí, porque luego mi papá revisó el historial de navegación para ver donde habia estado. Se imaginan si llego a entrar en Wikipedia? Suerte que encontré esta web y el artículo sobre Gargantua aquí. Por eso les dejo mis five stars.