Fundamentalismo



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El fundamentalismo es común en la Iglesia católica , sobre todo en Francia , cuyo nombre se remonta a los principios de XX XX  siglo , durante la crisis modernista , cuando el movimiento conservador que se opone a los defensores de la Iglesia de apertura al mundo moderno a la llamada Catolicismo "integral" que defiende el mantenimiento de las verdades católicas tradicionales como siempre se han enseñado, según ellos.

Estos defensores de la   Tradición  , que se autodenominan católicos integrales, serán llamados fundamentalistas por la corriente progresista que se verá designada con el término de modernista en nombres que ninguna de las dos corrientes ni pretende ni asume.

A menudo polémico y peyorativo, el término fundamentalista generalmente se refiere a las corrientes tradicionalistas que pretenden representar la ortodoxia católica y la Tradición "auténtica" en un marco sociológico que, de la resistencia general a la sociedad moderna, se ha deslizado gradualmente hacia la resistencia a la transformación interna de la sociedad. Iglesia Católica. Esta resistencia empujará a algunos de sus partidarios al cisma , como la Fraternidad Sacerdotal San Pío X que, para muchos, encarna el término.

El fundamentalismo se distingue del fundamentalismo . Esto aglutina corrientes reaccionarias, particularmente protestantes , que se refieren al carácter literal de los textos sagrados, aunque comparte procesos comparables con el fundamentalismo. Por analogía, el término "fundamentalismo" puede designar de manera más general cualquier actitud doctrinal de conservadurismo intransigente, pero sigue siendo difícil de traducir y no tiene equivalente en otros idiomas, excepto mediante el rastreo del francés.

El campo semántico del término se ha extendido así a usos impropios que ahora están muy extendidos, siempre con una connotación peyorativa, como los de fundamentalismo musulmán - para designar fundamentalismo musulmán - o incluso de fundamentalismo secular.

Historia

Etimología

El término se atestigua por primera vez en España en un sentido político para designar una facción minoritaria carlista radical que apareció en Cataluña y el País Vasco en la década de 1880 y que pretendía luchar contra las ideas liberales siguiendo una política inspirada en el Syllabus de 1864. Luego designa una intransigencia extrema para imponer sus reglas al conjunto de la sociedad y regir la vida de todos de acuerdo con ellas. Condenado por su extremismo por Pío X , este movimiento quedará sin respuesta.

La palabra aparecerá en su significado religioso en Francia en la década de 1910, en el contexto de la crisis modernista que vio una amarga oposición a las tendencias favorables y opuestas a la modernidad dentro de la Iglesia católica. En un contexto histórico particularmente convulso que provocó notablemente la desaparición de los Estados Pontificios en 1870 , las autoridades vaticanas, reducidas únicamente al poder espiritual, luchan contra la transformación político-cultural de un mundo en proceso de secularización --incluso secularización-- resultante de la Reforma , de la filosofía de la Ilustración y de la Revolución Francesa y se opuso en reacción a la concepción de un modelo antirrevolucionario del catolicismo llamado integral que pronto sería calificado de fundamentalismo por sus opositores.

Cabe señalar que, desde su apariencia, el uso del término tendrá múltiples significados y, en ocasiones, se utilizará para calificar conceptos o realidades contradictorias, por ejemplo, por su uso por parte de los católicos progresistas para designar un cristianismo "totalmente vivido", para usar la expresión de Eugène Duthoit , o para enfatizar el deseo de "autenticidad y universalidad crística", como escribió Teilhard de Chardin en 1919. Pero estos son usos ocasionales y sin posteridad.

Raíces

Pío IX hacia 1865.

Al final del XIX °  siglo , los "  Catolicismo completos  objetivos" para ser una alternativa al liberalismo y el socialismo , proporcionando sus propias respuestas a las necesidades de la sociedad contemporánea, sin comprometer con la doctrina y los "errores [de] tiempo" que cae el Syllabus de Pío IX en 1864 . "Social" en esencia, se opone al "  catolicismo liberal  " que se ocupa más de la sociedad moderna y muestra su simpatía por la libre investigación intelectual, política y socialdemocracia.

El catolicismo integral es, por tanto, "  intransigente  ". Es de las inclinaciones a organizar la sociedad que resultará -al final de muchas vicisitudes- el "  catolicismo social  ", fruto del intento de aplicar el integralismo a la sociedad y su enfrentamiento con las realidades sociales de los pueblos, en nombre de la defensa. del pueblo cristiano frente a los errores modernos denunciados por el Syllabus , que propone a la Iglesia como único camino de salvación. Así surgirán una serie de movimientos del clero o de organizaciones juveniles dedicados a la acción social en el campo, que, conscientes de las desgracias de los tiempos, contribuirán a dar forma a la democracia cristiana .

Las dos corrientes -integral y social-, por tanto, paradójicamente tienen su origen en la misma fuente, la preocupación por combatir el desorden social provocado por el surgimiento de la burguesía por medios revolucionarios, de donde resulta la "subversión socialista". Es en el marco de esta dicotomía, de la cual el equilibrio de poder entre los polos beneficia alternativamente a una u otra tendencia, donde surge el fundamentalismo.

Ideología

Poco a poco, el fundamentalismo designará la corriente que remite a un momento de la historia de la Iglesia católica cuya forma se considera perfecta, atemporal e inmutable y que desemboca en una concepción fija de la ortodoxia y un rechazo de la historia en movimiento, confundiendo la "devoción a la pasado con fidelidad a lo eterno en palabras de Étienne Borne . Contrapuesto a cualquier forma de liberalismo intelectual y religioso, así como al liberalismo político y luego al socialismo y al comunismo que son sus frutos, el fundamentalismo es una ideología que surge como un sistema que quiere organizar la vida colectiva respondiendo preguntas por un retorno. a la pura y entera tradición católica, de acuerdo con esta ortodoxia que supone dar respuesta a todos los problemas de un catolicismo dentro de los límites fijados de una vez por todas. René Rémond señala además que la designación de un "enemigo a ser derrotado" - una forma abstracta de amenaza encarnada en términos que él crea, como "modernismo" o "  americanismo  " para hacerlo concreto - es una de las características constitutivas de la fundamentalismo que fortalece su propio sistema ideológico.

Sin embargo, Émile Poulat subraya que el término se refiere más a la historia que a la ideología que queremos que lleve y como prueba de ello está la dificultad de traducirlo a otros idiomas además del italiano. Según él, el fundamentalismo ha pasado gradualmente de la resistencia a la modernización de la sociedad y la búsqueda del restablecimiento de una sociedad cristiana a la resistencia a las transformaciones internas de la Iglesia ya "la defensa de los valores religiosos amenazados de descomposición".

Discontinuidad histórica

Anti-modernismo

Pío X en 1910.

Es el antimodernismo el que funda el fundamentalismo, buscando en sus orígenes una "catolicidad pura (...) que se buscaría colocar en la realidad social", diferenciándose luego paulatinamente de la intransigencia católica tomando una distancia frente a la noción de compromiso de la que este último es portador. Sin embargo, no existe una continuidad entre los distintos estratos históricos que constituyen los elementos dispares que agrupan el término fundamentalismo , elementos entre los que sin embargo podemos notar un innegable parentesco intelectual así como una cierta persistencia social, particularmente en su capacidad de cristalizar diversos elementos. movimientos de oposición a las corrientes progresistas.

Al final del XIX °  siglo , bajo el pontificado de León XIII que, sin ser liberal se inclina más a la diplomacia, invita a los católicos a manifestación para la Tercera República - para disgusto de los monárquicos, el término fundamentalista denota los que s 'se oponen las jóvenes ciencias religiosas y el progresismo en materia de exégesis bíblica encarnada por Alfred Loisy o de la filosofía representada por Lucien Laberthonnière . Además de los "modernistas", los fundamentalistas denuncian a los abades democráticos y luchan en el cambio de siglo las desviaciones que surgen de ellos y se multiplican como el "  americanismo  " o el "  murrismo  ", el modernismo social del padre Romolo Murri .

El americanismo será sentenciado en 1899 y Loisy será excomulgada con otros en 1908 cuando triunfe el actual triunfo integral liderado por Pío X y su conservador cardenal secretario de Estado Rafael Merry del Val , mientras que el término "modernismo" será consagrado por la encíclica Pascendi que lo condena. Cabe señalar a este respecto que el término fundamentalismo nunca será mencionado en ningún documento pontificio, ni entonces ni posteriormente. En los últimos años del pontificado de Pío X, la palabra fundamentalista designará a quienes luchan contra la apertura política y social del catolicismo y luego, de manera más general, a cualquier oponente a la apertura.

La Sapinière

Émile Poulat considera paradigmática una estructura para la defensa de los intereses fundamentalistas en la catolicidad, actuando principalmente entre 1909 y 1914 como órgano de inteligencia del Vaticano: Sodality Saint Pius V o Sodalitium Pianum más conocido con el nombre de Sapinière sin el cual no podemos Según el investigador, nunca hemos hablado de "fundamentalismo". Es en la fecha de su creación que podemos rastrear el inicio de la separación entre catolicismos sociales e integrales, encontrando este último un defensor comprometido en la persona del fundador de La Sapinière , el prelado romano Umberto Benigni , un verdadero dechado de fundamentalismo. . Según Poulat, Benigni quiere ser la herramienta leal de un pontificado "martillo de todos los modernismos" - el de Pío X - pero cuya fuerza real contra la corriente de un movimiento más fundamental que atraviesa la Iglesia no tiene realmente los medios de su voluntad .

En la lucha entre las dos corrientes, cuyo poder respectivo no debe ser sobrestimado - a menudo fantaseado por el bando contrario - Benigni, hábil en sus relaciones con la prensa, constituye una verdadera oficina de denuncia y espionaje eclesiástico dedicado a la lucha contra los simpatizantes. del modernismo, incluso clérigos insuficientemente celosos. El director de la Sapinière disputará la denominación de "fundamentalismo", que asocia a una forma política partidista y del que acusa a sus opositores de un uso insidioso.

Se producirá una amarga lucha entre el polémico Benigni, del que partirá incluso Merry del Val y que no obtendrá el reconocimiento oficial de su organización disuelta en 1921 en la indiferencia, y la Compañía de Jesús que, ante las reticencias, se está acumulando con Respecto a las orientaciones radicales de Pío X, prepara con otros los cambios futuros de la Iglesia católica, perceptibles desde el pontificado de Benedicto XV y que conducirán gradualmente al punto de inflexión del Vaticano II . Según Poulat, esta forma de anti-jesuitismo constituye un rasgo característico del fundamentalismo que, nacido para afirmar y defender una enseñanza inmutable de la Iglesia, no podrá llevarse a ver evolucionar esta enseñanza.

Evolución político-religiosa

Con los pontificados de Benedicto XV y luego de Pío XI se producirá una ruptura significativa que empujará a la Iglesia hacia una mayor apertura a la sociedad civil. Poco a poco, el fundamentalismo se irá alimentando de los aportes de diversas corrientes políticas de ultraderecha de las que puede ser una fuente recíproca de inspiración, en conexiones a veces antinaturales.

En Francia, la oposición entre progresistas y conservadores se extenderá al campo político entre los monárquicos de la Acción francesa de Maurras - que se unen permanecieron monárquicos católicos en 1890 negarse a ir junto con el III e República - a demócratas y republicanos. Si los fundamentalistas condenan el agnosticismo de la Action Française, una cierta identidad ideológica y nacionalista acercará la Action Française a estos círculos a partir de la publicación de la encíclica Pascendi de 1907 .

A finales de 1926 , la Action Française, que defiende la "Iglesia de la Orden" y goza de gran popularidad entre la derecha católica francesa, será condenada por el Vaticano, acusada de positivismo y acusada de subordinar la religión a la política. Tras esta condena, el maurrasismo y su nacionalismo integral vio a muchos católicos distanciarse y desintegrarse gradualmente para estallar en diferentes corrientes durante la Segunda Guerra Mundial y bajo la Ocupación.

La posguerra vio un avance en el progresismo cristiano, pero la tendencia se revirtió en los últimos años del pontificado de Pío XII, lo que frenó este empuje. Es en estas condiciones que resurge el fundamentalismo. La vena maurrasiana sigue muy presente de manera duradera y profunda en la corriente fundamentalista que se convierte en el crisol de la oposición política y religiosa al camino de la modernidad ahora comprometida, crisol al que se unen pétainistas y luego partidarios de la Argelia francesa . A mediados de la década de 1950, aparecieron una serie de publicaciones y organizaciones fundamentalistas, que decían ser tradicionalistas y combatían las posiciones defendidas por la prensa y los movimientos católicos cuando se estableció el Concilio Vaticano II a principios de la década de 1960. En este movimiento fundamentalista, encontramos la Ciudad Católica de Jean Ousset , Las Rutas de Jean Madiran o las Nuevas Ediciones Latinas entre toda una serie de títulos que aportarán una abundante literatura al servicio de la lucha contra el movimiento de reformas posconciliares.

Lefebvrismo

Este proceso histórico de conjunción de diversas oposiciones encontrará un foco de fundamentalismo que se concretará en la oposición al Vaticano II y luego en el rechazo de su aplicación encarnado por el obispo Marcel Lefebvre , él mismo muy marcado por el maurrassisme .

Este último logra una verdadera "fusión de opositores" haciéndose pasar por defensor de la Tradición y reuniendo a su alrededor a antirrepublicanos, antirrevolucionarios, antimodernistas para formar con los detractores del Concilio, que algunos consideran fruto de una "conspiración judeo-masónica- una corriente de rechazo de la modernidad, siendo muy marcado por cristiano antijudaísmo , lo que resultará en 1970 por la fundación de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío-X- .

El centro de gravedad de los debates ha pasado de la doctrina social a la impugnación de nuevas orientaciones teológicas, de la intercomunión ecuménica , del nuevo catecismo , del rito romano y del diálogo interreligioso . Rechazando los cambios del Concilio Vaticano II, el movimiento lefebvrista que pretende ser auténtica Tradición en continuidad con la Iglesia de siempre - que se supone que encarna - se encuentra rápidamente en delicadeza con Roma. Marcel Lefebvre fue golpeado por el suspenso a divinis en 1976 mientras su organización fue declarada disuelta. Luego fue excomulgado latæ sententiæ en 1988 por haber iniciado un proceso cismático .

Marcel Lefebvre y sus discípulos se identifican con la ortodoxia católica y rechazan la denominación de "fundamentalismo" que muchos encarnan, llamándose a sí mismos "tradicionalistas". Sin embargo, al respecto, el cardenal Jean Daniélou definió en 1974 el fundamentalismo como un "mal tradicionalismo": se reprocha precisamente a los fundamentalistas operar una clasificación muy selectiva en la Tradición de la Iglesia y proporcionar una interpretación personal. Magisterio en un argumento relativista que también lo aleja del fundamentalismo . Además, Émile Poulat subraya que ciertos liturgistas entienden por "tradicional" el respeto de las normas litúrgicas de Roma, que significa un rechazo de las modernidades fantasiosas más que un retroceso.

Fundamentalismo, fundamentalismo y evoluciones semánticas

Generalmente se habla de fundamentalismo para describir una actitud más particular, para el mundo protestante que se adjunta, sobre todo, a la Escritura ya la experiencia interior, tratando de encontrar una pureza original, donde el fundamentalismo católico, privilegiando la doctrina y religión. La tradición , santifica una momento particular de la experiencia histórica de la Iglesia considerada perfecta.

Sin embargo, después del Vaticano II , observamos el surgimiento de un fenómeno del fundamentalismo más propiamente católico, que Émile Poulat define como "el conjunto de non possumus del que la fe cristiana no puede escapar" y que, según Pierre Lathuilière, es quizás -be por las crisis posconciliares y la aceleración de la secularización, fenómeno contra el cual advierte el cardenal Jorge Bergoglio en 2010, subrayando su influencia nociva sobre los jóvenes.

Si el significado original del término "fundamentalismo" define un concepto muy concreto dentro del catolicismo y estrechamente ligada a su historia - que todavía requiere una considerable investigación y análisis al principio del XXI °  siglo para entender todos los resortes -, por "la extensión, la analogía o metáfora ", se ha extendido para describir - con una connotación esencialmente negativa - ciertas manifestaciones religiosas de una manera más general: ahora hablamos regularmente de" fundamentalismo musulmán ", de" fundamentalismo hindú "" ... en una novedad de lenguaje que , según Poulat, "nada prohíbe (...) pero [de lo cual] nada justifica las facilidades que se permite sin escrúpulos" para nuevos conceptos por los que sería conveniente iniciar el proceso. mismo enfoque analítico que para el catolicismo.

Ataques fundamentalistas católicos

Francia

Notas y referencias

  1. Sin embargo, el fenómeno puede existir en otros lugares pero sin ser conocido bajo esta etiqueta; cf. Émile Poulat , Modernistica, Horizons, Physionomies, Debates, Archives , ed. Nuevas ediciones latinas , 1982
  2. Émile Poulat en Nelly Schumacher, "Fundamentalismo, un término que viene de lejos", entrevista con Émile Poulat en think.com , 15/11/2006, artículo en línea
  3. Pierre Lathuilière , Le Fondamentalisme catholique , ed. Ciervo, 1995.
  4. o "islamismo"
  5. Geneviève Petiot y Sandrine Reboul-Touré, Le hidjab . Un préstamo en torno al cual gustábamos , Mots. El lenguaje de la política , n o  82 2006/3, p.  55 . [ leer en línea ] [PDF]
  6. Este es el Partido Católico Nacional - o Partido integrista - de Ramón Nocedal , cuyo lema era "  La unidad católica, íntegra, pura  ".
  7. Maurice Tournier: Francesco Siccardo, e integrista integrismo. Stratigrafia di due vocaboli francesi , en Mots , 1994, n o  1, p.  108-111 , artículo en línea
  8. Más precisamente, será transmitido por el catalanismo católico cf. (es) Joan Bonet i Baltà, Integrismo en Catalunya: Les big polèmiques 1881-1888 , ed. Vicens-Vives, 1990.
  9. Según la tipología de Georges Weill , citado por Jean-Marie Mayeur  : Prélot (Marcel) - Le libéralisme catholique , en Revue française de science politique , 1970, n o  5, p.  1030-1031 , artículo en línea
  10. Émile Poulat, Modernistica, Horizons, Physionomies, Debates, Archives , ed. New Latin Editions, 1982, pág.  55 .
  11. René Rémond , fundamentalismo católico: retrato intelectual , en Étvdes , vol. 370, n o  1, enero de 1989, p.  99 .
  12. informado por Émile Poulat en Modernistica , op. cit.
  13. René Rémond , "Fundamentalismo católico: retrato intelectual", en Étvdes , vol. 370, n o  1, enero de 1989, p.  100 .
  14. Émile Poulat , Modernistica: horizontes, fisonomías, debates , Nouvelles Editions Latines,( leer en línea ) , pág.  56
  15. Émile Poulat, en Valentine Zuber (ed.), Un objet de science, le catholicisme. Reflexiones sobre la obra de Émile Poulat , ed. Bayard, 2001, pág. 248
  16. Así fueron llamados religiosos franceses implicados en la cuestión obrera y campesina, en opciones democráticas, como Paul Naudet , Jules-Auguste Lemire , o los religiosos cercanos al Sillon de Marc Sangnier . Algunos prefigurarán el sindicalismo campesino, particularmente en Bretaña; cf. Abades demócratas: Iglesia y la emancipación campesina en Gran Bretaña a principios del XX °  siglo , ed. Pico, 2003
  17. como el canon Henri Delassus que publicó la obra Americanismo, y la conspiración anticristiana en 1898 en la que también denuncia a los demócratas cristianos, judíos y masones. Cf. Yves-Marie Hilaire, La adaptación de la estrategia pastoral en el norte de Francia , en Emiel Lamberts, Une epoque en mutation. 1890-1910 , ed. Prensa de la Universidad de Lovaina, 1992, pág. 222, extracto en línea
  18. Émile Poulat, "Modernismo" y "Fundamentalismo". Del concepto polémico al irenismo crítico , en Archives des sciences sociales des religions , 1969, n o  1, p. 25
  19. Papa XVI °  siglo que pidió la cruzada
  20. cf. Émile Poulat, Modernismo e Intégrisme , op. cit., pág. 17
  21. Émile Poulat, Modernistica , op. cit., pág. 12
  22. Poulat incluso habla de "aislamiento"; véase Émile Poulat, Modernisme e Intégrisme , op. cit., pág. 22
  23. Signo de este cambio, reemplaza inmediatamente a Rafael Merry del Val en 1914 por Domenico Ferrata y desautoriza a la Sapinière .
  24. Cabe señalar, sin embargo, que la Compañía no está exenta de debates internos y que también proporcionará material para el fundamentalismo; cf. Émile Poulat, Modernismo e Intégrisme , op. cit., pág. 24
  25. cf. Émile Poulat, Modernismo e Intégrisme , op. cit., pág. 24
  26. Reanudación de lazos diplomáticos con la República, creación de JOC , aparición del sindicalismo cristiano, etc.
  27. Émile Poulat , Modernistica: horizontes, fisonomías, debates , Nouvelles Éditions América,( leer en línea ) , pág.  55
  28. su padre era miembro de Action française y había estudiado en el seminario francés en Roma, entonces dirigido por un partidario de Maurras, Henri Le Floch  ; cf. Florian Michel y Bernard Sesboüé , De Mons. Lefebvre a Mons. Williamson: Anatomía de un cisma , París, Lethielleux / Desclée de Brouwer,, p.  55,56.
  29. Nicolas Senèze, "pensamiento fundamentalista está marcado por Cristiano antijudaísmo ", en La Croix 28 de enero de 2009, artículo en línea
  30. "Al proporcionar una interpretación personal de los textos del Magisterio, paradójicamente demostraría este liberalismo contra el que lucha con tanta fuerza" , carta del cardenal Joseph Ratzinger a Marcel Lefebvre, 28 de julio de 1987; citado por Nicolas Senèze, fundamentalista, Lefebvriste, tradicionalista: ¿qué palabra usar , en La Croix , 01/02/2009, artículo en línea
  31. Nicolas Senèze, fundamentalista, Lefebvriste, tradicionalista: ¿qué palabra usar , en La Croix , 01/02/2009, artículo en línea
  32. Émile Poulat, "Integrismo" , en Diccionario de nociones , Encyclopaedia Universalis,, p.  1281
  33. Bernard Comte, Pierre Lathuilière, ¿Podemos hablar de fundamentalismo católico Importancia eclesiológica de los cambios en el conservadurismo católico en Francia desde el Vaticano II, en Chrétiens et sociedades , n o  1, 1994, [ leer on-line ]
  34. Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el fundamentalismo, en Sobre el cielo y la terra , Editorial Sudamericana, 2010
  35. Laurent Frölich, Católicos intransigentes en Francia , L'Harmattan,, p.  34
  36. François Caviglioli , "  Le bûcher de Saint-Michel  ", Le Nouvel Observateur , n o  1323, semana 15 al 21 de abril de 1990, p.  110.
  37. (en-US) James M. Markham y Special To the New York Times , La guerra religiosa se enciende de nuevo en Francia (publicado en 1988)  " , The New York Times ,( ISSN  0362-4331 , leído en línea , consultado el 5 de marzo de 2021 )

Bibliografía

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  • René Rémond, ¿dijiste católico , ed. Desclée de Brouwer, 2007
  • Nicolas Senèze , The Fundamental Crisis: Twenty Years After the Schism of M gr Lefebvre , Bayard-Culture, colección Essais, 2008, ( ISBN  978-222747718-6 ) Revisión en línea
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  • (it) Francesco Siccardo, Fundamentalista y Fundamentalista. Stratigrafia di due vocaboli francesi , ed. Il Melangolo - Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Génova, 1979

Ver también

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