François Rabelais



La información íntegra que hemos podido recopilar sobre François Rabelais ha sido concienzudamente comprobada y planificada a fin de que te sea de la mayor utilidad. Es muy probable que hayas llegado hasta esta página web tratando de saber alguna cosa más acerca de François Rabelais. Con frecuencia no es extraño perderse por la red en el salvaje entramado de páginas web que hablan sobre François Rabelais y que, pese a todo, no parecen ofrecer aquello que queremos saber sobre François Rabelais. Es por ello que deseamos que si los datos que te ofrecemos a continuación en relación con François Rabelais te satisface, nos dejes un comentario. Del mismo modo, si esa información acerca de François Rabelais que te ofrecemos no es lo que estabas buscando, también ponlo en nuestro conocimiento, así tendremos la posibilidad de perfeccionar día a día esta web.

François Rabelais
Imagen en Infobox.
Retrato anónimo de Rabelais expuesto en el Palacio de Versalles . Esta representación está inspirada en la de Léonard Gaultier ( Chronologie collée , 1601) y el grabado presente en la edición de sus obras de François Juste en 1542. Este último fija un "cañón" con un gorro con cuatro moscas ( faluche ), un secular prenda ribeteada de piel, un ojo ligeramente saliente y una pequeña barba. Es probable que ninguna imagen fuera auténtica y producida durante la vida de Rabelais. Una cincuentena de retratos más o menos libres han existido a lo largo de la historia y reediciones del texto.
Biografía
Nacimiento
Muerte
Entierro
Seudónimos
Seraphin Calobarsy, Alcofribas Nasier, Maistre Alcofribas Nasier, M. Alcofribas
Casa
Capacitación
Actividad
Periodo de actividad
Desde
Padre
Otras informaciones
Religión
Orden religiosa
Movimiento
Adjetivos derivados
Rabelaisien  "
Obras primarias

François Rabelais (también conocido bajo el seudónimo de Alcofribas Nasier , anagrama de François Rabelais, o incluso en la de Séraphin Calobarsy ) es un francés humanista escritor del Renacimiento , nacido en La Devinière en Seuilly , cerca de Chinon (en la antigua provincia de Touraine ).

Eclesiástico y anticlerical, cristiano y considerado por algunos como libre pensador , médico y con la imagen de un bon vivant, las múltiples facetas de su personalidad a veces parecen contradictorias. Atrapado en la agitación religiosa y política de la Reforma , Rabelais fue sensible y crítico de las principales cuestiones de su tiempo. Posteriormente, las opiniones sobre su vida y su obra han ido evolucionando según los tiempos y corrientes de pensamiento.

Admirador de Erasmo , manejando la parodia y la sátira , Rabelais lucha por la tolerancia, la paz, la fe evangélica y el retorno al conocimiento de la antigüedad grecorromana, más allá de estas "tinieblas góticas" que según él caracterizan la Edad Media , retomando la tesis de Platón para contrarrestar los excesos del aristotelismo . Atacó los abusos de los príncipes y hombres de la Iglesia , y los opuso por un lado con el pensamiento humanista evangélico , por otro lado con la cultura popular , obscena, "risueña", marcada por el gusto del vino y los vinos. Juegos, así manifestando una fe cristiana humilde y abierta, lejos de cualquier peso eclesiástico.

Su acusación contra los teólogos de la Sorbona y sus expresiones crudas, a veces obscenas, le provocaron la ira de la censura de las autoridades religiosas, especialmente a partir de la publicación del Tercer Libro . Compartió la crítica del escolasticismo y el monaquismo con el protestantismo , pero el reformador religioso Jean Calvin también lo atacó en 1550.

Sus principales obras, como Pantagruel ( 1532 ) y Gargantúa ( 1534 ), que son ambas crónica, cuento con sus personajes de gigantes, parodia heroico-cómica, épica y romance de caballería , pero que también prefiguran la novela realista , satírica y filosófica, se consideran una de las primeras formas de la novela moderna.

Biografía

Del campo de Touraine a la vida monástica

Según una tradición que se remonta a Roger de Gaignières (1642-1715), el hijo del senescal y abogado Antoine Rabelais nació en el Domaine de la Devinière en Seuilly , cerca de Chinon en Touraine . Ninguna evidencia indica con certeza las fechas de nacimiento y muerte de Rabelais. En 1905, Abel Lefranc postuló el año 1494 basándose en el hecho de que Gargantúa nació un martes de carnaval que tuvo lugar alrededor del 3 de febrero. Una carta dirigida a Guillaume Budé también va en esta dirección porque a Rabelais se le llama adulescens , término latino que se aplica al joven de menos de treinta años, pero quizás sea una simple muestra de modestia. Los investigadores están más de acuerdo en 1483, debido a una copia de su epitafio que indica su muerte ela la edad de 70 años. Jean Dupèbe descubrió sin embargo un documento notarial relativo a la sucesión de Rabelais fechado el 14 de marzo de 1553. Según una tercera hipótesis de Claude Bougreau, nació el 5 de mayo de 1489, según dedujo de un estudio del capítulo 40 de el tercer libro .

Su infancia probablemente se desarrolló de una manera similar a la del burgués acomodado de su tiempo, beneficiándose de la educación medieval: el trivium (gramática, retórica, dialéctica) y el quadrivium (aritmética, geometría, música, astronomía). De acuerdo con un testimonio escrito al XVII °  siglo por Bruneau Tartifume Rabelais comienza la vida del franciscano en el convento de Baumette antes de unirse al Puy Saint-Martin en Fontenay-le-Comte . Luego se hizo amigo de Pierre Lamy , un franciscano como él, y mantuvo correspondencia con Guillaume Budé. En 1523, ambos vieron sus libros griegos confiscados, el conocimiento de este idioma fue considerado peligroso por la Sorbona como un incentivo para la interpretación libre del Nuevo Testamento. Al obtener un indulto del Papa Clemente VII , lograron obtener el permiso para integrar la orden benedictina , que estaba menos cerrada a la cultura secular. En la abadía de Saint-Pierre-de-Maillezais , conoció al obispo Geoffroy d'Estissac , erudito prelado designado por François I er . Este último toma a Rabelais como secretario y lo pone bajo su protección. Abandonando el hábito de monje sin pedir autorización oficial, lo que entonces constituye un delito de apostasía , probablemente Rabelais emprenda una estancia en París entre 1528 y 1530, comenzando a estudiar medicina. También mantiene una relación amorosa con una viuda y se convierte en padre de dos hijos, legitimados en 1540.

Vocación de médico y primeras obras literarias

Rabelais dedica la mayor parte de su carrera a la medicina, desarrollando allí su erudición sin aportar grandes novedades.

El 17 de septiembre de 1530 , Rabelais se matriculó en la Facultad de Medicina de Montpellier , donde se licenció seis semanas después. El bachillerato, correspondiente al primer título universitario, implica generalmente varios años de formación. Su rápido logro puede explicarse por el conocimiento de los libros o por hipotéticos estudios parisinos previos. La universidad goza así de una excelente reputación porque valora la experiencia y, de forma más general, se juega la renovación de la disciplina. En la primavera de 1531, dedica su educación a los comentarios de los textos griegos de los Aforismos de Hipócrates y el Ars parva de Galeno . La originalidad de Rabelais no radica en la elección de estos autores autorizados, sino en la preferencia que da a los manuscritos griegos más que a la vulgata latina resultante de las traducciones árabes. También se interesó por la botánica médica, que estudió con Guillaume Pellicier , o incluso por la anatomía, asistiendo al menos a una disección organizada por Rondelet el 18 de octubre de 1530.

En la primavera de 1532, Rabelais se mudó a Lyon (a la que apodó "Myrelingue la brumeuse"), un gran centro cultural donde floreció el comercio de librerías. El 1 er noviembre fue nombrado médico del Hotel-Dieu de Nuestra Señora de la Merced de la región Ródano-puente , donde trabaja de forma intermitente. Según el testimonio de sus amigos, adquirió una sólida notoriedad en su campo, como lo demuestra la oda laudatoria de Macrino . También aparecerá en 1556 en un directorio de médicos ilustres publicado en Frankfurt-on-Oder . Estos años en Lyon resultaron fructíferos a nivel literario. Publica con el impresor Sébastien Gryphe una selección de obras médicas previamente anotadas en Montpellier, edita las Cartas Medicinales de Manardi y el Testamento de Cuspidius . Este tratado legal, con la voluntad de un contrato de venta y la antigüedad romana, resulta ser un engaño dos humanistas italianos, descubiertas a finales del XVI °  siglo . En 1532, Pantagruel abandonó la imprenta de Claude Nourry , bajo el seudónimo y anagrama de Alcofribas Nasier, parodiando la obra anónima Grandes et inestimables chroniques du grand et enorme geant Gargantua , una colección de cuentos populares, de brío burlesco, inspirados en el arturiano. gesto. Quizás Rabelais no sea ajeno a escribir o editar esta obra todavía enigmática de mediocre calidad literaria. Sin duda, el éxito inmediato de su primera novela lo impulsó a escribir, a principios de 1533, el Pronóstico Pantagrueline , un almanaque burlón de supersticiones.

El seudónimo, cuyo nombre de pila se usa en Gargantúa , sugiere un deseo de no confundir sus trabajos académicos con sus gigantescas fantasías: "un médico erudito no podría inscribir su nombre en la portada de una obra tan poco seria" . La expresión "extractor por excelencia" lo sostiene, la alquimia de moda en el XVI °  siglo. Si esta primera novela forma parte de un brío burlesco, también ya da testimonio de la gran erudición de su autor que gustaba rellenar el texto de referencias antiguas y contemporáneas.

Viajar a italia

Ninguna prueba establece con certeza el momento del encuentro entre Jean du Bellay y Rabelais. Aún así, el obispo de París fue a Roma con la misión de convencer al papa Clemente VII de que no excomulgara a Enrique VIII . Luego contrató a Rabelais en enero de 1534 como secretario y médico hasta su regreso en abril. Entonces, el escritor se apasionó por la composición de la ciudad y quiso trazar un plan. Sin embargo, el mismo año apareció Topographia antiqua Romae de Bartolomeo Marliani , que encontró superior a su proyecto, y lo envió revisado y corregido por Gryphe. La reedición del Pantagruel de 1534 estuvo acompañada de muchas correcciones ortográficas, sintácticas y tipográficas innovadoras, así como adiciones que revelan la lucha contra la Sorbona.

De febrero a mayo de 1535, en un contexto tormentoso para los evangélicos tras el asunto de Placards , Rabelais abandonó de repente Lyon, sin dejar rastro. A finales de 1534 o principios de 1535, se estrenó su segunda parodia de una novela caballeresca, Gargantúa , más imbuida de actualidad política y favorable a la monarquía. En julio, Jean du Bellay, nombrado cardenal, todavía a cargo de la diplomacia, lo llevó de regreso a Roma. Rabelais también se ocupa de los asuntos de su protector Geoffroy d'Estissac, sirviendo, entre otras cosas, como agente de enlace.

El 17 de enero de 1536, un escrito de Pablo III autorizó a Rabelais a regresar a un monasterio benedictino de su elección y ejercer la medicina, con la condición de que no realizara operaciones quirúrgicas y hiciera penitencia ante un confesor a su conveniencia. También debe unirse a la abadía de Saint-Maur-des-Fossés , de la que el cardenal era entonces abad comendador . Los monjes se convirtieron en sacerdotes seculares allí debido a su transformación en una colegiata iniciada en 1533.

En 1540, Rabelais partió hacia Turín tras Guillaume du Bellay , hermano del cardenal, señor de Langey y gobernador del Piamonte . El mismo año, François y Junie, sus hijos nacidos fuera del matrimonio, fueron legitimados por Paulo III . El 9 de enero de 1543 Langey murió en Saint-Symphorien-en-Laye y Rabelais llevó su cuerpo a Le Mans , donde fue enterrado el 5 de marzo de 1543. El 30 de mayo siguiente murió a su vez Geoffroy d'Estissac.

El ascenso del oscurantismo

El 19 de septiembre de 1545 , Rabelais obtuvo un privilegio real por la impresión del Tercer Libro , publicado en 1546 por Chrestien Wechel, que firmó con su propio nombre. Los teólogos de la Sorbona lo condenan luego por herejía , acusación mencionada en la epístola dedicatoria del Libro Cuarto . El 31 de diciembre de 1546, la novela se incorporó a las dos anteriores en el catálogo de libros censurados por la universidad.

En marzo de 1546, Rabelais huyó de Francia y se retiró como muy pronto hasta junio de 1547, como muy tarde a principios de 1548, a Metz , una ciudad imperial libre . Entró al servicio de la ciudad, como médico o consejero. Vive con Estienne Lorens en el casco antiguo . El edificio ahora lleva su nombre. Le Quart Livre conserva los recuerdos de este interludio de Metz, en particular a través del dialecto, las costumbres y las leyendas de la ciudad, como Graoully .

En 1547 , el rey Enrique II sucede a François I er . El cardenal Jean du Bellay se mantiene en el Consejo Real y obtiene la superintendencia general de los asuntos del reino en Italia. Estuvo en Roma desde julio de 1547 hasta julio de 1550. Aunque ningún documento da cuenta de la duración exacta de la estancia de Rabelais, está a su lado y le ayuda especialmente en sus excavaciones arqueológicas.

El 18 de enero de 1551 , el cardenal du Bellay concedió a Rabelais las curas de Saint-Martin de Meudon y Saint-Christophe-du-Jambet . No vive en Meudon, pero quizás en París o en el castillo de Saint-Maur , todavía en construcción. La imagen del humanista como buen sacerdote de esta ciudad es una leyenda tardía.

Los ultimos escritos

En 1548 se publicaron once capítulos del Quart Livre . El 6 de agosto de 1550 , Rabelais obtuvo del rey un privilegio de publicación para todas sus obras, con la prohibición a cualquiera de imprimirlas o modificarlas sin su consentimiento. Durante el mismo período, el control de la imprenta se acentuó con el edicto de Châteaubriant , cuya cláusula requería que cada librería tuviera una copia del catálogo de libros prohibidos por la Sorbona. Presenta las tres primeras novelas rabelasianas. La condena de la universidad no impide la circulación de obras beneficiadas por un privilegio real.

La versión completa del Quart Livre apareció en 1552 , con una carta dedicada a Odet de Châtillon agradeciéndole su aliento. El cuarto libro es censurado por los teólogos de la Sorbona, y la publicación es suspendido por dos semanas por una decisión del Parlamento el 1 st de marzo de 1552, a la espera de la confirmación de un nuevo rey.

La , Rabelais renuncia a sus curas. Murió en París, en una casa de la rue des Jardins-Saint-Paul, el 9 o, su muerte dando lugar a muchas leyendas y anécdotas increíbles, como este testamento burlesco "No tengo nada, debo mucho, el resto lo doy a los pobres" o esta declaración apócrifa  : "Tira el telón, se juega la farsa". . Está enterrado en el cementerio de la iglesia Saint-Paul de Paris al pie de un gran árbol.

Nueve años después de su muerte, se publicaron dieciséis capítulos de un quinto libro , luego una publicación completa en 1564 , sin indicación de lugar o librería. La autenticidad, parcial o total, de este libro ha sido un tema de debate recurrente desde entonces. Aún así, con él el gesto pantagruelic y la búsqueda del Dive Bouteille llegan a su fin.

La obra

Pantagruel

Publicada en 1532, Pantagruel relata de manera burlesca la vida del héroe epónimo, retomando la trama de las novelas caballerescas: nacimiento, educación, aventura y hazañas bélicas. El gigante, hijo de Gargantúa y Badebec, llega al mundo durante un período de sequía que le da nombre. Tras una infancia bajo el signo de un hambre insaciable y una fuerza desmesurada, emprende el recorrido por las universidades francesas. En París, el famoso episodio de la librería Saint-Victor desprecia a los adversarios de los humanistas, como Duns Scotus o Noël Béda , a través de un catálogo imaginario. La carta de Gargantúa rinde un homenaje vibrante al renacimiento del conocimiento más allá de la Edad Media, instando a su hijo a convertirse en un   abismo de la ciencia   . Entonces aparece Panurge , quien se convierte en el fiel compañero de Pantagruel. Este personaje engañoso multiplica bromas crueles, trucos colgantes y payasadas. Pantagruel demuestra su talento como juez en el juicio ininteligible entre Humevesne y Baisecul antes de que Panurge muestre su propia habilidad en una controversia de lenguaje de señas simulado con Thaumaste. Los Dipsodes, gobernados por el rey Anarche, invaden la tierra de los Amaurotes, es decir, la Utopía sobre la que reina Gargantúa. Pantagruel, por tanto, va a la guerra. Él y sus compañeros el triunfo sobre sus enemigos por medio de trucos increíbles: trampa de cuerdas para derribar los 660 jinetes, la entrega de tártago y "coccognid" a la sed del enemigo obligó a beber. Poco después, Pantagruel triunfó sobre Loup Garou y trescientos gigantes. Epistemon, tratado después de la decapitación, cuenta su estadía en el Inframundo , donde se invierte toda la jerarquía terrenal. Terminada la lucha, Pantagruel tomó posesión de las tierras de los Dipsodes. El narrador luego explora el cuerpo del gigante, descubriendo otro mundo. Concluye el trabajo prometiendo contar otras hazañas extraordinarias al tiempo que invita al lector a tener cuidado con los hipócritas dañinos y hostiles a los libros pantagruelicos.

Gargantua

La segunda novela de Rabelais, todavía publicada con el nombre de Alcofribas Nasier, plantea problemas de datación, y los críticos actuales dudan entre 1533-1534 y 1535. Debido a la represión real de 1534, esta pregunta es importante para evaluar la audacia del sobre. Gargantúa , considerado durante mucho tiempo mejor construido que Pantagruel , destaca menos por su superioridad estilística que por su didacticismo más pronunciado. En el famoso prólogo , el narrador advierte a sus lectores que no se detengan en el sentido literal, sino que interpreten el texto más allá de su apariencia frívola y busquen el núcleo sustantivo de sus escritos. De hecho, el autor multiplica las alusiones a los hechos o cuestiones de su tiempo. La historia comienza anunciando la genealogía del héroe pero sólo da a leer un poema ilegible, Les Fanfreluches antidotées .

El siguiente pasaje evoca el embarazo de Gargamelle , madre de Gargantúa, al afirmar la posibilidad de llevar al niño durante once meses en su vientre. A medida que crece, el gigante demuestra ser ingenioso, especialmente cuando inventa el torchecul, que convence a su padre Grangousier de que le busque un tutor. Luego se somete a una educación formalista basada en un aprendizaje mecánico, que cuestiona la enseñanza de la Sorbona . Thubal Holoferne lo obligó a aprender tratados de memoria y al revés, el maestro Jobelin le leyó una serie de obras sobre escolasticismo medieval. La entrada en escena del tutor Ponócrates es una oportunidad para introducir ideas humanistas en la pedagogía, sustituyendo la retórica argumentativa por procedimientos silogísticos . Gargantúa, su nuevo amo y el paje Eudemon son enviados a París por medio de una gigantesca yegua . La asfixiante curiosidad de los parisinos obligó al príncipe a refugiarse en las torres de Notre-Dame , antes de abrumar a la multitud con su orina. Gargantúa, habiendo robado las campanas de la catedral para hacer campanas para su montura, el sofista Janotus de Bragmardo declara una torpe arenga para que las devuelva, ridiculizando involuntariamente el estilo de los Sorbonnards. Ponocrates implementó una educación inspirada entre otros por Vivès y probablemente teóricos italianos como Vittorino de Feltre . Gargantua se entrega a ejercicios tanto intelectuales como físicos, aprendiendo a manejar armas y a tocar música.

Los fouaciers de Lerné generan una pelea con los viticultores del reino. Derrotado, se quejan al rey Picrochole que decide ir a la guerra. El ataque contra el clos de Seuillé fracasa debido a la defensa del hermano Jean des Entommeures , un colorido monje que se unió a los compañeros de Gargantúa. El arrepentimiento de Grandgousier por ir a la batalla y sus intentos diplomáticos por evitarlo se unen a las convicciones de Erasmo. Sin embargo, las juntas de expansión de Gobernadores del Picrochole ocultar una sátira que se refiere imperialistas de Charles V . Gargantúa ganó el asalto a Roche Clermaud siguiendo el progreso del arte militar, con la racionalización de maniobras subordinada al terreno. Gargantúa se muestra indulgente y magnánimo al imponer solo el trabajo de la imprenta a sus rivales derrotados y generoso con sus aliados, ofreciéndoles señorías, a Gymnaste, a los Couldray, a Eudemon, a Montpensier , a Tolmere, a los Rivau, en Ithybole, Montsoreau , y en Acamas, Candes .

Gargantua ordenó la construcción de la Abadía de Thélème para recompensar al hermano Jean, cuyo nombre significa "voluntad" en griego del Nuevo Testamento. Este edificio en forma de hexágono está lleno de riquezas, a diferencia de la tradicional austeridad vigente en las órdenes monásticas. Su única regla reside en la fórmula "Fay ce que vouldras" inscrita en su frontón. Michael Screech piensa que "el ambiente general de la Iglesia es el de un cristianismo platónico" , y esto expresaría, según él, las posiciones de Rabelais con respecto a la religión, estando principalmente interesado "en la libertad del cristiano que ha sido liberados de la ley mosaica . Michael Screech también recuerda que "la libertad cristiana fue el grito de guerra de todos aquellos que creían con San Pablo que Cristo había liberado al hombre de su sujeción a la ley" . Por tanto, Rabelais abogaría sobre todo por la vuelta a los valores esenciales del cristianismo, en relación con las ideas humanistas de su tiempo. Paradójicamente, la libertad de los thelemitas va de la mano de una vida casi siempre compartida. Están "naturalizados" , es decir virtuosos, por lo que su sentido del honor contrarresta la permisividad de la máxima.

Tercer libro

Publicado en 1546 bajo el nombre de Francois Rabelais, gozando del privilegio de François I er y el de Enrique II para editar 1552, el Tercer Libro es como otras novelas condenadas por la Sorbona. La forma de la crónica es reemplazada por los discursos de los personajes, en particular el diálogo entre Pantagruel y Panurge. De hecho, este último duda en casarse, dividido entre el deseo de una mujer y el miedo a los cuernos. Luego se involucra en métodos adivinatorios , como la interpretación de los sueños y la bibliomancia , y consulta a las autoridades que tienen conocimiento revelado, como la sibila de Panzoust o el Nazdecabre mudo, conocimiento secular, por ejemplo, el teólogo Hippothadée o el filósofo. Trouillogan, o bajo la influencia de la locura , en este caso Triboulet. Es probable que varios de los personajes abordados se refieran a individuos reales, Rondibilis encarnando al médico Rondelet , el esoterista Su Trippa correspondiente a Cornelius Agrippa . Uno de los rasgos cómicos de la historia se debe a las interpretaciones contradictorias a las que se entregan Pantagruel y Panurge, estructura anunciada en el Capítulo III por el paradójico elogio de las deudas.

Los personajes también muestran una evolución significativa. Comparado con Pantagruel , Panurge se muestra menos astuto y bastante obtuso en su pretensión de convertir todos los signos en su ventaja y en su negativa a seguir los consejos que busca. Abusado por su "philautie" o amor propio, acusa a Her Trippa, con presagios ominosos, del vicio que él mismo muestra. Su cultura sirve a su pedantería, no a su sabiduría. Por el contrario, Pantagruel gana peso, perdiendo su enorme exuberancia.

Los protagonistas finalmente deciden hacerse a la mar para cuestionar el oráculo del Bottle Dive. Los últimos capítulos están dedicados a la alabanza del Pantagruelion, una planta con virtudes milagrosas, que incluye propiedades del cáñamo y el lino . El propio narrador interviene en el relato, primero describiéndolo minuciosamente como un naturalista inspirado en Plinio y Charles Estienne , y luego desarrollando sus cualidades con un lirismo alimentado por alusiones mitológicas.

El libro cuarto

Una primera edición codificada del Quart Livre apareció en 1548, que consta de once capítulos y numerosos errores tipográficos. Su carácter descuidado hace que las circunstancias de tal publicación sean misteriosas, especialmente para un autor controvertido. El prólogo denuncia a los difamadores pero el resto de la historia no plantea ninguna idea polémica. Sin embargo, ya contiene episodios entre los más famosos del gesto rabelaisiano, a saber, la tormenta en el mar y la oveja de Panurge , así como el esbozo de un marco narrativo hecho de una errática odisea.

El Quarter Book de 1552, impreso por Michel Fezandat, relata así el viaje de Pantagruel y sus compañeros que partieron para cuestionar el oráculo del Dive Bouteille. Éste, poco evocado, constituye en realidad un pretexto para la exploración o la simple evocación de catorce islas cuyo fantástico ambiente deja entrever los tormentos de la época. La primera escala, la isla de Medhamoti, se abre a lo maravilloso con una feria fabulosa: Epistemon compra un cuadro de las Ideas de Platón, Pantagruel adquiere tres unicornios . El brío cómico de Rabelais se verifica luego en el episodio de las ovejas de Panurge, durante el cual el comerciante Dindenault pierde todo su ganado, o durante la sátira carnavalera de los Chicanous, que se ganan la vida siendo golpeados. La asfixia con mantequilla de Bringuenarilles, en la isla de Tohu y Bohu, da la oportunidad de un catálogo de muertes extraordinarias. Por su tema, se une a la discusión en la isla de Macraeons sobre las concepciones paganas y cristianas de la inmortalidad del alma.

Rabelais retoma un motivo tradicional de la cultura medieval por la guerra de los Andouilles: estos, aliados con Mardi-Gras, atacan a Pantagruel porque lo confunden con su enemigo Quaresmeprenant. La rivalidad entre los Papifigues, hostiles al Vaticano y los Papimans, aduladores del Papa , atestigua tensiones religiosas. Rabelais se burla de la deificación papal, así como del supuesto carácter sagrado de las decretales . El idioma es un tema clave de la historia muchas veces, sobre todo cuando el descubrimiento de Ennasin, donde el nombre del pueblo determina sus alianzas y lazos de parentesco, y más ante la maravilla de las palabras se descongelan. Llegados a aguas heladas, la tripulación escuchó sonidos sin distinguir su origen. Son palabras y ruidos que han quedado atrapados en el hielo. La negativa de Pantagruel a conservar estas palabras denuncia su absurdo: el lenguaje no se puede acaparar sino que vive del contacto entre hablantes.

El viaje desarrolla el tema de la comida con la evocación de un gigante, Sir Gaster. En su isla, esta alegoría del hambre es venerada por los ventrílocuos, los Engastrimyth y los Gastrolatres, obsesionados con sus vientres. Este culto ambivalente estimula la inteligencia, generando inventos que a veces son beneficiosos (agricultura, carros), a veces desastrosos (artillería). Los protagonistas principales, a su vez, se dan un festín en la isla de Chaneph, habitada por hipócritas. El banquete en el que se entregan recuerda la Cena del Señor y afirma una confianza pacífica en Dios que contrasta con los puntos satíricos dirigidos a la Iglesia. Ganabin, la última isla de la novela, es el hogar de ladrones que animan a la gente a no atracar. Pantagruel dispara un cañón para asustar a Panurge, que se ha refugiado en la bodega del barco. Este último se estremece de miedo, antes de replicar con elocuencia y burla sobre su coraje y sus excrementos.

Quinto Libro (atribuido a Rabelais)

En 1562, nueve años después de la muerte de Rabelais, apareció L'Isle Sonnante , una edición parcial del Libro Quinto , compuesto por los primeros 16 capítulos. Una versión de 47 capítulos fue lanzada dos años después. También se guarda un manuscrito en la Biblioteca Nacional . Desde el XVII °  siglo, la autenticidad de esta última entrega se pone en duda. Al final de la XX XX  siglo todavía coexisten posiciones contrarias a favor o en contra de la adjudicación del texto a Rabelais, aunque es poco probable si los proyectos revisados por los editores.

El quinto libro ve la continuación y la culminación de la búsqueda del Dive Bouteille para el que Pantagruel y sus compañeros viajan en el mar. La historia alterna episodios satíricos y puros ejercicios de imaginación, en un tono muchas veces más violento que los anteriores. . El paso por la Île Sonnante, habitada por aves como el Cardingaux o el Evesgaux, denuncia la organización temporal de un clero ocioso y sectario. Después de la Ile des Ferrements, con árboles con armas, y la Isla de Cassade, que recuerda a los juegos de azar, la llegada a la Isla de los Gatos-Fourrez pinta un oscuro retrato de una justicia corrupta y polifacética. La navegación lleva a la tripulación al reino de la Quinta Esencia, un país donde la reina Entelechy cultiva un arte de sabiduría con sutiles e incluso excesivos refinamientos. Después de haber pasado por la isla de Odes, donde "corren los caminos" , el grupo se encuentra con los hermanos Fredons, monjes de rígido formalismo, supuestamente austeros y verdaderos amantes del placer. En la tierra de la ilusión que es la tierra de Satin, Ouy-dire dirige una escuela de rumores, opiniones prefabricadas y calumnias. Tras estas etapas teñidas de oprobio, los protagonistas son guiados por un habitante de Farol al templo del oráculo, cubierto con un fresco báquico. Llegada frente a una fuente, la profetisa Bacbuc ayuda a Panurge a recibir la palabra del Dive Bouteille:   trinch   , que significa Beber, y con esta exhortación a beber, anima a la búsqueda personal de la verdad.

Almanaques y pronósticos

Popular en el XVI th  siglo, almanaques y pronósticos mezclar las observaciones astronómicas, las previsiones meteorológicas y consejos de salud. La astrología juega entonces un papel importante en el pensamiento científico y testimonios halagadores atestiguan que el mismo Rabelais fue ilustrado allí. Si la mayoría de los evangélicos creen en la influencia de los cuerpos celestes sobre los fenómenos naturales y sobre el cuerpo humano, no obstante rechazan un uso abusivo y peligroso de esta disciplina que cuestiona el dogma de la Providencia y se nutre de la credulidad popular. Si Rabelais publicó un cierto número de almanaques (1533 y 1535), se burló de los excesos de los astrólogos en el pronóstico de Pantagrueline . Esta parodia, escrita inicialmente para el año 1533, conoce muchas actualizaciones (para los años 1535, 1537 y 1538) antes de dar paso a una edición "para el año perpetuo" .

Ciencia

Publicada en 1549, La Sciomachie evoca un grandioso banquete y un simulacro de batalla organizados en honor al nacimiento de Louis d'Orléans , segundo hijo de Enrique II . Si el desbordamiento del Tíber impide que se lleve a cabo la naumachia (combate naval), el enfrentamiento terrestre organiza un asedio destinado a liberar a la diosa Diana . El relato de estas fiestas ilustra la generosidad y el esfuerzo de Jean du Bellay para que brille la imagen del reino de Francia. Se presenta como una carta dirigida al cardenal de Guise, una facción rival de los du Bellays, que no carece de ironía. En realidad, Rabelais se inspiró en un relato de Antonio Buonaccorsi, la coartada epistolar que da un aspecto menos solemne, y por lo tanto más plausible, a la descripción.

Publicaciones académicas

Rabelais compuso varias epístolas dedicatorias en latín, que sirven como prefacio de obras antiguas o de Italia. La edición del segundo volumen de las cartas de Manardi, en junio de 1532, se introduce así con una carta dirigida a André Tiraqueau en la que Rabelais expresa su admiración por Manardi, restaurador de la medicina antigua y auténtica , a diferencia de los seguidores. de una tradición caduca, que se aferra a una odisea de errores . Si los chistes y las comparaciones pictóricas recuerdan el estilo del novelista, el lamento de la credulidad popular y el deseo de renovación científica son compartidos por muchos de sus contemporáneos. El mismo año, Sébastien Gryphe desea editar los textos de Hipócrates y Galeno con los comentarios de Rabelais. Este último, al dedicar su obra a Geoffroy d'Estissac, pide en particular la mayor vigilancia en los libros de medicina, donde los errores generan consecuencias fatales. La elección de un formato reducido para esta edición, en 16 , le da su originalidad y se explica por el deseo de hacer accesible a los estudiantes una popularización de estos escritos canónicos.

Los dos falsos vestigios antiguos editados por Rabelais, El testamento de Lucius Cuspidius y el Contrato de compraventa de Culita , dedicados a Amaury Bouchard , proceden respectivamente de la mano de Pomponio Leto y Giovanni Pontano . Con respecto al primero, si el latín se basa efectivamente en el vocabulario ciceroniano y Justiniano, hay varias torpezas o peculiaridades poco comunes en un testamento romano, como la imprecisión de lugares o los nombres de esclavos tomados de Plauto. El segundo engaño, más dudoso, involucra coloquialismos y nombres incongruentes. Aún así, que hasta el XVIII th  reediciones siglo no sospechan el fraude, a pesar de que en 1587 el arzobispo Antoine Augustin ya llena. Si la hipótesis de una farsa orquestada por el propio Rabelais parece improbable, su adquisición del texto sigue siendo un misterio. La última epístola, destinada a Jean du Bellay, abre la Topographia Antiquae Romae de Bartolomeo Marliani. El escritor explica el fallido plan de establecer planes para la antigua Roma a partir de un reloj de sol, método que atribuye erróneamente a Tales de Mileto , en realidad en deuda con Anaximene . Su predecesor, un anticuario milanés que también frecuentaba el círculo cardenalicio, estableció su mapa desde las colinas de la ciudad. Su obra, revisada por Rabelais y Gryphe, está despojada de sus errores epigráficos y tipográficos y se le ha añadido un índice. Ilustra la pasión del humanista y su protector por la arqueología y, más en general, la Antigüedad.

Se dice que Rabelais escribió un tratado de arte militar conocido con el nombre de Stratagemata ... Domini de Langeio, militis in princio terti belli Caesari . Este texto, conocido por Charles Perrat , quien lo habría identificado a la venta en una librería parisina en 1932, es mencionado en 1585 por Antoine du Verdier , quien indica que Claude Massuau lo tradujo al francés. La Stratagemata , o Stratagèmes , habría sido publicada en 1539 por Sébastien Gryphe y trataría de la política militar de Guillaume du Bellay en Italia, Alemania y Suiza. Esta publicación se hace eco de la representación de los metis en los pasajes épicos del gesto pantagruelico.

Actividad editorial

El lema , parcial o completo, de Rabelais se ha encontrado en 31 obras (A la buena fortuna de Dios) y en ocasiones acompañado de un emblema que representa un galón coronado por dos cruces, montado en un pájaro y rodeado de hiedra. Indica su intervención como editor, más raramente como autor, con los impresores Sébastien Gryphe, François Juste y Pierre de Sainte-Lucie.

Las publicaciones de Rabelais muestran un interés por la filología médica (edición del corpus hipocrático y galénico), la difusión del griego (cartas y extractos de la obra de Ange Politien ) y la poesía vernácula ( Clément Marot ou l'hybride Hécatomphile- Flores de la poesía francesa ).

La actividad editorial de Rabelais marca una tendencia a favorecer la versión más exhaustiva de un texto en detrimento de su autenticidad, una preferencia no sistemática por la grafía etimologizante y el trabajo frecuente sobre índices y márgenes textuales.

Conocimiento enciclopédico

Un erudito del Renacimiento

Versado tanto en medicina como en derecho o filosofía, Rabelais testifica en su obra de una curiosidad insaciable y elogia el saber, ilustre representante del "verdadero país y abismo de la enciclopedia" . Se refiere por su nombre a un gran número de autores, en broma o no. Sus novelas dan un lugar de honor a las discusiones académicas, la exhibición de fuentes y las disputas académicas. La admiración de los Antiguos lo empuja a multiplicar las alusiones a la historia o la mitología antigua, esta integrada de manera vivaz a la búsqueda pantagruelica. Su conocimiento, no solo del latín clásico, sino también del griego y el hebreo, atestigua su pertenencia al humanismo. Por lo tanto, recomienda a Cicerón como modelo, puntúa su vocabulario y sus nombres propios con hebraísmos y revela un gusto pronunciado por Plinio el Viejo , compiladores como Varro y Aulu-Gelle , o incluso Plutarco y Ovidio .

Lucien , sin exagerar su influencia, inspira en Rabelais su uso lúdico de una herencia intelectual, el entrelazamiento de lo serio y lo cómico, un recurso frecuente a las citas, la difuminación de la frontera entre lo real y lo maravilloso. Pero el Tourangeau se basa en una cultura más amplia para generar una creatividad más abundante. Entre sus autores favoritos, Platón destaca por la alternancia de veneración y burla hacia él. Si Gargantúa reutiliza el topos del rey-filósofo, el Libro Tercero ridiculiza el platonismo abstracto y mundano de la época.

Su vocación de médico se refleja en la temática del escritor. Le proporciona un lenguaje técnico que enriquece sus descripciones del cuerpo humano y las enfermedades pero aún más, porque en ese momento, requiere nociones de historia natural, química farmacéutica e incluso astronomía, para poder intervenir en el momento oportuno. Así, la presentación sobre la anatomía del gigante Quaresmeprenant extrae gran parte de su léxico de las observaciones de Chauliac y Charles Estienne , mientras que la defensa de una dieta moderna se verifica con la crítica del ayuno. Adquirido en nuevas ideas en materia de higiene, sin embargo se burla de la ineficacia y la codicia de los médicos.

No tenemos indicios de una posible formación jurídica para Rabelais, incluso si frecuenta abogados en Fontenay-le-Comte. Sin embargo, domina el derecho con suficiente profundidad para aprovecharlo en su vida como en sus novelas, como lo ilustra su correspondencia con Budé y sus actividades romanas. Burlándose de las glosas que oscurecen los textos latinos, los trámites judiciales, el ciego respeto al procedimiento, ataca también los abusos del canon eclesiástico.

Los comentaristas no se ponen de acuerdo sobre la extensión y las huellas de la naturaleza de la literatura italiana en Rabelais, ya sea épica burlesca (los Macaronnées de Folengo o estilo Pulci fingido-heroico ), aprendidas alegorías de Colonna , el autor de Hypnerotomachia Poliphili , educadores, polígrafos y narradores. Entre estos últimos, dos parecen ser fuentes bastante seguras: Pogge , por sus bromas , y Masuccio Salernitano , por un relato inspirador del episodio del diamante falso. La relación del humanista con el neoplatonismo italiano, en particular con Marsilio Ficino , parece haber evolucionado desde una inspiración respetuosa, detectable en el ideal intelectual de Thélème , a una posición satírica, subyacente en el elogio de las deudas, a Messer Gaster o la isla de Ennasin.

Permanencia de la Edad Media

Hombre del Renacimiento, Rabelais parece a primera vista un contemplador de la época medieval que "había destruido toda la buena literatura" . Su trabajo, sin embargo, permanece imbuido de esta herencia. La crítica de la escolástica medieval tal como aparece en Gargantúa ya existe XII °  siglo y demuestra que el escritor códigos Maestros y discurso técnico. Las teorías medievales coinciden con las concepciones educativas, políticas o religiosas que surgen de esta novela. Giles de Roma , conocido en el XVI °  siglo, ya se recomendó al joven príncipe el sentido de la justicia y la necesidad de mantener el cuerpo y la mente. Asimismo, Guillermo de Ockham declara el origen humano de la autoridad, lo que implica la independencia del poder civil frente a la Iglesia. De manera más convincente, la parodia de las novelas de caballería, un género que todavía leen a menudo los estudiosos de la época, adquiere una herencia al desviarla.

Cultura popular

Una de las características más singulares de la obra rabelaisiana consiste en el entretejido de temas folclóricos y alfabetizados.

Este sincretismo se verifica en particular en las fuentes del cómic. Mikhaïl Bakhtine enfatiza así el alcance subversivo, carnavalesco y popular de la risa rabelesiana, características reveladas por el uso del vocabulario de la plaza pública, referencias a la parte inferior del cuerpo, el tema de la fiesta, beber y comer. Así como por el " realismo grotesco "de las imágenes. El crítico ruso piensa que el texto transmite una cosmovisión alegre, heredera de las farsas medievales, cuyas burlas ambivalentes nunca destruyen por completo a sus objetivos. Desde una perspectiva opuesta, Michael Screech insiste en los resortes académicos de un brío humanista, en particular influenciado por Lucien . Los elementos vulgares no reflejan una inspiración de una cultura común debido a la homogeneidad social de la época. No era de extrañar que una dama de la corte cantara una canción de pueblo. Por otro lado, Rabelais busca conocimientos solo accesibles a una minoría culta: así ocurre con las etimologías falaces o los chistes bíblicos.

El hecho es que el escritor de Touraine no se abstiene de basarse en imágenes y temas más compartidos que las humanidades clásicas. Además de alusiones aisladas a varios personajes de la tradición celta ( Gauvain , Morgane , King Arthur ...) la materia de Bretaña nutre, principalmente en Pantagruel , varios episodios que juegan con la enormidad de los gigantes.

El ejemplo del gigantismo

Los gigantes ilustran particularmente bien el enredo de la cultura de los clérigos y las leyendas populares en el marco romántico, ya que son objeto tanto de leyendas como de especulaciones. A finales de la Edad Media, eran considerados seres malvados, brutos salvajes e impíos, tanto según la opinión común como para los teólogos.

Luego, los historiadores intentan convertir este simbolismo en una perspectiva ideológica. Annius de Viterbo llega a convertir a Noé y su familia en gigantes antes de establecer una genealogía que llega hasta Alejandro VI . A partir de las razonamientos de Annius, Jean Lemaire de Belges traza un parentesco directo entre Carlomagno y este mismo patriarca, inspirando a muchos cronistas como Symphorien Champier o Jean Bouchet . Los gigantes rabelesianos se inspiran en estas dos tradiciones antagónicas sin tomarlas en serio, como lo demuestran las filiaciones de las dos primeras novelas. Gargamelle y Grandgousier, Pantagruel y Gargantua heredan en parte esta revalorización del gigante, mientras que Bringuenarilles, el tragador de molinos de viento, o Quaresmeprenant mantienen la imaginería tradicional. Sin embargo, incluso los buenos gigantes conservan una parte de su naturaleza desenfrenada, especialmente en su exuberante infancia, que refrenan mediante la educación principesca.

Valores y compromisos

Punta de lanza del humanismo

En la Abadía de Thélème reina una perfecta igualdad entre hombres y mujeres, que contrasta con los discursos del Libro Tercero .

Ilustre representante del Renacimiento, Rabelais manifiesta una confianza afirmada en la dignidad del hombre, en su perfectibilidad y en su capacidad de invención. A pesar de un prejuicio generalizado, favorecido por evocaciones codiciosas o obscenas, las novelas difícilmente caen dentro del epicureísmo en la verdadera dirección del término. Desde una perspectiva estoica , el pantagruelismo vincula explícitamente la resistencia serena al destino con la alegría de vivir, ya que se define por el hecho de "vivir en paz, alegría, salud, faisanes siempre queridos" con una "cierta alegría de" espíritu confictos en el desprecio de cosas fortuitas . Más que ataraxia , invita a la alegría justa impulsada por la razón y la generosidad que fomenta el autoconocimiento. Sin embargo, la filosofía de Rabelais toma prestado tanto de los estoicos como de los epicúreos, escépticos y cínicos .

Sin embargo, en línea con las farsas medievales, la representación del género femenino en las novelas rabelasianas matiza esta imagen: rara vez individualizada, a menudo apareciendo en grupos, la mujer es utilizada como blanco de bromas picantes, enfatizando su sensualidad y los riesgos de poner los cuernos. A la inversa, también es objeto de una idealización contemplativa y abstracta. Así, Badebec y Gargamelle sólo se mencionan brevemente, del mismo modo que difícilmente se personifica al amante de Pantagruel oa la dama cortejada de Panurge. Porque se centraba en cuestión civil, si bien tienen un alcance más amplio, los tercer libro ecos de la disputa de las mujeres , ya que el recurrente debate XIV °  siglo sobre la naturaleza del sexo, sus cualidades morales y estatus legal. Rabelais, que además no se identifica con sus personajes, traduce distintas posturas de las que se desprende que el éxito de la unión conyugal depende simplemente del comportamiento de los cónyuges. El hecho es que la obra es representativa de un universo típicamente masculino y que la cuestión de la misoginia del escritor fue una de las controversias teóricas del siglo XX. La tesis antifeminismo de Rabelais fue iniciada por Abel Lefranc en 1931 en su edición crítica del Tercer Libro y revivida en la década de 1980 por investigadores estadounidenses como Wayne Booth . Este último no se apoya en pasajes aislados, reconociendo que el punto de vista del narrador o de un personaje no indica el de Rabelais, sino que apunta a su imaginación masculina descuidando las voces femeninas. Críticos como Michael Schreech y V.-L. Saulnier, por el contrario, subraya los pasajes que atemperan esta depreciación y que no existe una posición explícita a favor de la alienación de la mujer. Los comentaristas de la década de 1990 muestran el carácter ambivalente y multívoco de esta representación, la historia que incrimina los malos trucos de Panurge al tiempo que lo presenta como un compañero virtuoso y alegre.

Evangelismo o cuestión religiosa

Los escritos de Rabelais cristalizan un debate sobre la cuestión de la incredulidad en la XVI ª  siglo . El historiador de la literatura Abel Lefranc apoya en su introducción a Pantagruel de 1922 la tesis del ateísmo del escritor. Se basa en particular en la carta de Gargantúa a Pantagruel, la resurrección de Epistemon y las acusaciones formuladas contra él por Calvino ( Des scandales , 1550 ) y por Henri Estienne en su Apología de Hérodote .

En esta interpretación se opone, en 1924, el teólogo católico Étienne Gilson , y sobre todo el historiador de los Annales Lucien Febvre en la incredulidad del problema XVI ª  siglo religión de Rabelais ( 1942 ). Para este último, las "acusaciones" de ateísmo formuladas contra Rabelais no deben interpretarse a la luz del racionalismo moderno, sino ubicarse en el contexto de la época. Efectivamente, se consideraba ateo a toda persona que no se ajustaba a la religión dominante ni a la de su acusador. Es más probable que las novelas rabelesianas atestigüen la sensibilidad evangélica de muchos humanistas, cuyos principales protagonistas afirman su confianza en Dios pero desaprueban los excesos de la Iglesia. Este debate abre así el camino a una reflexión más general sobre las representaciones de la época.

Sin embargo, la obra de Rabelais superpone tantas lecturas diferentes que no se puede decir cuál fue su verdadera doctrina. Según Laurent Gerbier, la única 'verdad' que se puede nombrar absolutamente, desde el orden propio del texto, es decir, desde su economía interna, es el poder de una palabra capaz de acoger al mismo tiempo diferentes y incluso registros opuestos de lengua y doctrina .

Ideales politicos

La trascendencia política del gesto rabelaisiano se verifica con la denuncia de los reyes devoradores de personas y los abusos de las autoridades eclesiásticas. La sabiduría de los buenos soberanos se opone a la crueldad de los tiranos. En medio de una conquista vengativa, Picrochole fomenta el saqueo y la crueldad mientras Grandgousier se esfuerza por actuar con benevolencia y generosidad, como protector de sus súbditos. Asimismo, la colonización del Dipsody no se basa en el enrolamiento de los vencidos sino en el libre consentimiento de los habitantes feaulx y bien reconocidos de Utopía. El humanista defiende, como Erasmo, a un príncipe cristiano culto, paternalista y magnánimo. Por sus alusiones a la noticia, se muestra en varias ocasiones a favor del poder real. La vida misma de Rabelais, su proximidad a los du Bellays, sus privilegios reiterados contra viento y marea, la protección de la corte, también indican que sus ideas están en línea con la política del reino. Así, la sátira de los Papimanes evoca la crisis galicana de 1551 mientras rechaza la pretensión del Santo Padre sobre la divinidad. Del mismo modo, la guerra Picrochole responde directamente a la acusación de Tomás Moro hacia François I er , quien le echa la culpa a su apetito de conquista. Sin embargo, la ambivalencia del texto, el rechazo de los dogmas y la bufonería de su activismo explican las lecturas subversivas de la aventura pantagruelica. Lejos de ser obra de un doctrinario, las ficciones rabelesianas son las de un partidario de una realeza adquirida a los ideales evangélicos y rinden homenaje, sin atenuar la ambivalencia cómica, a un gobierno considerado sabio y justo.

Poético

Uno de los primeros novelistas modernos

La obra de ficción de Rabelais, como el Don Quijote de Cervantes , parte de la redefinición del género ficción en carácter polifónico, dando protagonismo al narrador e incorporando en su composición múltiples tradiciones literarias para desviar mejor. Panurge, al contrarrestar las certezas de los estudiosos y la gran sabiduría de sus compañeros, pasa a ser para Milan Kundera , uno de los más grandes personajes románticos que ha conocido Europa . La polifonía también incluye la integración de múltiples géneros en la historia: cuentos divertidos, anécdotas relacionadas tanto con el exemplum medieval como con la alusión antigua, la fábula con implicaciones educativas o connotaciones obscenas, varias formas de poemas ...

El gesto rabelaisiano se presenta ante todo como una parodia de una epopeya por sus hiperbólicas batallas, cuya violencia es escenificada y denunciada, por sus maravillosas aventuras, su búsqueda que, aunque tardía, corona una serie de juicios intercalados con numerosas digresiones. . Panurge, como Ulises , revela a Pantagruel su identidad bajo harapos, antes de aceptar una amistad en el modelo de Eneas y Achate . Sin embargo, el cronótopo épico, porque se abstrae de la historia exaltando un pasado fundacional, se ve socavado por una historia que entrelaza referencias míticas y alusiones contemporáneas. El significado épico radica más en la perseverancia de los gigantes en sus convicciones humanistas, transformando una ilíada burlesca en una odisea alegórica .

Sin embargo, la polisemia del marco novelístico prohíbe considerarlo como un simple vector ideológico. Fiel en esto a las teorías del lenguaje de la época, anuncia su plurivocidad desde el prólogo de Gargantúa , evitando sobreinterpretaciones. Por ejemplo, lecturas tan contradictorias como convincentes chocan en cuanto a si un motivo tan poderoso como la comida y la bebida desafía la jerarquía tradicional del cuerpo y la mente, o no se burla de una fiesta excesiva o no. Dejando a un lado la pluralidad de interpretaciones, también es importante no distorsionar lo que se pretende sobre todo como una narración, en particular evitando explicar constantemente el texto a través de la historia. Aunque en su obra de ficción Rabelais utiliza elementos de su vida personal (Touraine) o de su tiempo (desde la política internacional hasta los viajes de Jacques Cartier ), de los que toma partido en los debates contemporáneos, su estilo demuestra sobre todo un irrealismo exuberante alimentado por monstruosas enormidades.

"Por lo que la risa es característica del hombre"

Rabelais maneja muchas formas de comedia , desde la parodia erudita hasta las más groseras, desde el juego de palabras libre hasta la sátira vengativa. Si una parte importante de la comedia rabelesiana puede entenderse en relación con el contexto renacido y la vida de las ideas, la inventiva formal también juega un papel importante. Las acumulaciones verbales, las increíbles fantasías, la superflua precisión de los detalles participan de un estilo terrenal e irreductible a las convicciones del autor. La risa de Rabelais toma así prestada de múltiples tradiciones, como lo ilustran los frecuentes juegos de palabras , jugando con la homofonía , la anominación , el equívoco, la falaz imitación de acentos locales, que, si bien se inspira en la bufonería escénica, también utiliza los juegos de los Grandes Retóricos . El cómic rabelaisiano resulta desconcertante porque incluso trabaja con ideas de inspiración humanista, divirtiéndose con el conocimiento del libro en sí.

A través del famoso diez introductorio a Gargantúa , que invita al lector a sustituir la euforia por el dolor, Rabelais no solo evoca un debate escolástico sobre la naturaleza de la risa (si se relaciona con una propiedad o una esencia masculina), sino también su dimensión terapéutica. La risa preocupa a muchos científicos del Renacimiento, como Fracastor , Oecolampade y Erasmo, en particular su origen fisiológico, correlacionado con su mayor o menor dignidad si se localiza en el bazo, el diafragma o el cerebro. Rabelais deja pocas pistas sobre su punto de vista pero parece favorecer esta última opción con respecto a la descripción de Janotus de Bragmardo:

"Juntos eulx", comenzó riendo el maestro Janotus, a quien mejor, mejor, mientras las lágrimas llegaran a sus ojos: por la vehemente concución de la sustancia del cerebro a la que se expresaban estas humedades lagrimales, y transcoullées colinda con los nervios ópticos. . "

Gargantúa, XIX

El agelast , el que nunca ríe, se asocia con calumniadores y misántropos para calificar a los opositores del humanista. Sin embargo, a pesar de un tono a menudo alegre, y una frecuente referencia a la alegría, está claro que los personajes principales de las novelas rabelasianas se ríen poco, y cada vez menos a medida que avanzan hacia el Dive Bouteille, lo que ciertamente no significa que su serenidad sea menor. menguante. Junto a la risa recreativa y despreocupada coexisten la risa malsana, mala o fuera de orden: así lo ilustra la burla de Panurge, el sarcasmo hacia el Chicanous, los arrebatos incontrolados de Humenaz o las convulsiones salvajes de Quaresmeprenant. Salvadora o regresiva, cruel o benevolente, la risa a menudo roza la exuberancia. Un capítulo del Libro Cuarto , dedicado a las extrañas muertes, menciona también una anécdota legendaria de Filemón según la cual este último pereció en una jovial dilatación del bazo. Sin embargo, el gesto pantagruelico alienta más bien un término medio feliz, una risa generosa sin bajeza.

El idioma de Rabelais

Luego nos tiramos al mazo llenos de manos de palabras heladas, y parecían grageas nacaradas de varios colores. Veísmos allí la motz de gueule, las palabras de vert, la motz de azur, la motz de arena, la motz de orez.

Cuarto de libra, LVI

En su obra de ficción, Rabelais prodiga una abundante creatividad verbal, parte de la originalidad de la cual se debe a la efervescencia lingüística del Renacimiento, ansioso por renovar y rehabilitar las lenguas vernáculas . Su escritura literaria sigue la evolución de las reflexiones ortográficas y gramaticales de su tiempo, junto con la invención de un lenguaje artificial. Así, se distingue por frecuentes referencias al participio pasado al final de las cláusulas, la anteposición de complementos circunstanciales a los verbos, ellos mismos separados del pronombre sujeto. Excepcionalmente rico, el léxico rabelaisiano se basa en lenguas antiguas, medievales y modernas, dialectos provinciales y muchas jergas profesionales. En el idioma francés aparecen varios centenares de palabras, expresiones o significados semánticos, como "cornucopia", "clocher devant les lameeux" o "el apetito llega al comer". En un momento en que la creación lingüística está en auge, la ortografía rabelesiana se preocupa por seguir el origen de las palabras, marcando la corrupción fonética a través de sus elecciones tipográficas. Este proceso recuerda al de Erasmo , que busca rastros de pronunciaciones antiguas en el habla de su época. El uso de un lenguaje verde que recuerda la rudeza de los predicadores franciscanos puede entenderse tanto como un juego en lo que se refiere a la ironía disfrazada. En cualquier caso, esta retórica de amplificación traduce una relación jubilosa con el lenguaje que se refleja incluso en los efectos sonoros, desde la cacofonía hasta la paronomasis seriada.

La evolución de la lengua francesa ha llevado a los editores a ofrecer versiones modernizadas de la obra de Rabelais. En un artículo publicado enen el Mercurio de Francia , titulado "The Modern en francés Rabelais" Alfred Jarry fue severamente critica antes de tal empresa: "Por lo menos requieren ser su autor un conocimiento rudimentario de la lengua de la XVI ª  siglo, y las palabras de provincias querida a Rabelais . Jarry invita al lector a comparar el texto original, que comenta brevemente, y el texto modernizado:

"Y el groisse contundente, adelante con valentía ( adelante )"

Gargantúa , cap. III.

Conocido su embarazo, podrán llevar con valentía su piel. "

- edición de la Librería Universal , 1905.

Si el diavol ( diabolum, sin diminutivo ) no quiere que aumenten,
será necesario girar el douzil ( cerrar el grifo ),
y se enturbie la boca ( y no hablemos más de eso ). "

Gargantúa , cap. III.

"Si el diablillo no quiere
que se embaracen , tendremos que torcer el douzil
y cerrar la boca. "

- edición de la Librería Universal , 1905.

[] Sabía moscas en laict ( distinguido negro sobre blanco ). "

Gargantúa , capítulo XI.

[] Sabía moscas enfermeras. "

- edición de la Librería Universal , 1905.

Posteridad

Recepción

La obra de Rabelais goza de un gran éxito desde su creación hasta la actualidad, a pesar de una ralentización durante el período clásico. En 1533-1534, Pantagruel ya se publicó al menos cinco veces. Lo mismo ocurre con el tercer libro y el cuarto libro cinco o seis años después de su publicación. Así, desde el XVI °  siglo, miles de copias de escritos Rabelais son excepcionales. El éxito del gesto rabelesiano se verifica mediante traducciones a veces sin escrúpulos. Así, Johann Fischart , uno de los primeros grandes escritores de habla alemana, propuso una versión tres veces más larga que Gargantua , titulada Geschichtsklitterung .

XVI º  broma siglo o herejía

Durante su vida, el autor conoce la estima de sus compañeros así como el rechazo de sus adversarios, mientras la imagen de un escritor bufón se asienta poco a poco. El epitafio de Ronsard como el poema de Jacques-Auguste de Thou lo presenta como un borracho, los de Jean-Antoine de Baïf y Jacques Tahureau como un maestro de la risa. La editorial anónima del Libro Quinto , tanto por el hecho de que publica póstumamente, como por la apertura introductoria de la novela, da fe de un prestigio aún vivo. Montaigne , que menciona sus libros entre los útiles para su relajación sin extender particularmente su tema, testimonia la difusión del legendario Rabelais, frívolo y frívolo.

Rabelais sufrió varios ataques violentos por sus creencias religiosas. En su Alcorani de 1543, Guillaume Postel , quien lo mencionó unos años antes como erudito, incluyó sus dos primeros libros en su panfleto contra los reformados. Más precisamente, reprocha a este último suscitar o incluso proferir impiedades similares a las creencias musulmanas, y que Rabelais, apodado Christomastix, contribuye a ello al privilegiar los Evangelios sobre la autoridad de la Iglesia. Ve en la abadía de Thélème una invitación a llevar una vida desprovista de las reglas que, según él, profesan los luteranos. Seis años después, Putherbe, monje de Fontevrault , escribe Theotimus donde se desata contra el humanista gritando su libertinaje y su burla, asombrando que un obispo alimente a un hombre "impuro y podrido que posee tanto habla y tan poca razón" . En De Scandalis , Calvin arremete contra los humanistas por su orgullo e impiedad, declarando que la cultura antigua es mala y vana. A los que llama "epicúreos" y "lucianistas" los imputa por equiparar al hombre con los perros y los cerdos.

A Rabelais se le acusa, junto a Gouvéa y Nettesheim entre otros, de no creer en la inmortalidad del alma y de atenuar el temor de Dios con palabras sacrílegas. En la segunda mitad del siglo, su obra fue considerada herética tanto por católicos como por calvinistas, lo que tendió a oscurecer su significado literario. En vista de la amplia distribución de las novelas, los testimonios elogiosos resultan ser escasos al final, aunque ya en 1534 una docena de Hugues Salel , colocada en el primer plano de una edición de Pantagruel , comparó a Rabelais con Demócrito , el filósofo risueño. .

XVII ° y XVIII °  siglos: la anulación de la "exquisita chusma" (La Bruyere)

El espíritu del clasicismo francés, su gusto por la moderación y el decoro, no concuerdan con la prosa exuberante de Rabelais. El juicio de Jean de la Bruyère va en esta dirección: reconociendo su talento, el moralista le reprocha haber "sembrado inmundicias en sus escritos" . Sin embargo, varios escritores bastante independientes, como La Fontaine , Molière y la marquesa de Sévigné, le tienen en gran estima, e incluso a veces se inspiran en él.

Al comienzo de la XVII ª  siglo, sin embargo caracteres Rabelais se encuentran en este mundo o de ballet poco profunda círculos, como burlas de ballet y ballet Pantagruelists , cuyo autor es desconocido. Cuanto más avanza el siglo, más admiradores de Rabelais resultan ser, por el contrario, eruditos y libertinos. Los doctores Guy Patin y Paul Reneaulme , gramático Ménage ofrecen varias interpretaciones alegóricas. Este último se inspira en el novelista para su Diccionario Etimológico .

Si bien la obra se extendió por el Canal de la Mancha gracias a las traducciones de Sir Thomas Urquhart (1653 y 1693) y Pierre-Antoine Motteux (1694), chocó contra la reacción jesuita . El padre Garasse escribió una obra dirigida contra los protestantes titulada Le Rabelais reformé par les Ministres en la que el propio humanista se acusa de futilidades culpables con respecto a los poderosos. Por el contrario , los libertinos Gassendi , Vanini y Bruno atribuyen sus preocupaciones a Rabelais: la búsqueda de una religión natural y la crítica de las creencias establecidas.

En el XVIII °  siglo, surgen cuatro posiciones: Rabelais estudiosos consideran como un aliado en el combate anticlerical, aunque sorprendido por su lenguaje, los estudiosos unidos a la elucidación del texto, indignados blasfemia religiosa y los amantes de los grandes chistes. La opinión de Voltaire mejora a lo largo de su vida. En un pasaje del Templo del Gusto , las bibliotecas están repletas de libros corregidos por las Musas: sólo se conserva la mitad de los escritos de Tourangeau. Sin embargo, si el filósofo no aprecia el estilo terrenal y la rudeza, piensa que Rabelais buscó, con sus tonterías, escapar de una censura asesina y lo considera el primero de los bufones. La interpretación subversiva llega a su punto culminante cuando, en plena Revolución, el escritor Pierre-Louis Guinguené convoca al franciscano como profeta no reconocido.

XIX XX  siglo: "la Echyle del mangeaille" (Victor Hugo)

Aunque el mito de un Rabelais borracho aún persiste, por ejemplo en Taine , los románticos rehabilitan al escritor con el lirismo: Chateaubriand declara que él "creó las letras francesas" , Victor Hugo lo exalta en un poema de Contemplaciones sin que aparentemente se tenga un amplio conocimiento del mismo. Charles Nodier contribuye significativamente a la revalorización de este escritor al que admira. Lo apodó el Bufón Homero, expresión que más tarde Víctor Hugo toma prestada de él. Nodier elogia en particular la capacidad de Rabelais para adaptarse a públicos y gustos heterogéneos, comparándolo con Sterne en 1830 en un artículo de la Revue de Paris . El estilo grotesco de Rabelais y su gusto por la erudición poco convencional le influyen, sobre todo en la Historia del Rey de Bohemia y sus siete castillos .

De manera más general, los estudios y ediciones de Rabelais se multiplican. En 1828 Sainte-Beuve expresó reservas sobre los hábitos báquicos atribuidos a Rabelais, en 1857 Désiré Nisard cuestionó explícitamente la reputación de Rabelais, basándose en el hábito de interpretar el carácter de los autores a partir de su obra. El monje expulsado es a su vez convocado como el símbolo de una tradición francesa de la risa o el padre de la lengua nacional.

Más allá del elogio, varios escritores lo afirman. Si Nerval expresa discretamente su admiración, Gustave Flaubert se muestra como uno de sus mejores conocedores. Lo cita varias veces en su correspondencia, declarando su atracción por su monstruosa fantasía y vigoroso exceso. A veces evocada con la nostalgia como símbolo de una alegría perdida, la obra rabelaisiana también es utilizada por algunos para defender al galo, como Henri Lucien o la provocación de la burguesía. Naturalmente, siempre hay detractores, comparando Lamartine en su Cours familier de litterature Rabelais con un cínico inmundo.

Así, el XIX °  siglo vio la idealización del escritor sin su celebridad compendia la imaginación ese vehículo alrededor. El debate ideológico tampoco se detuvo: en 1846, bajo el reinado de Luis Felipe , durante la excavación del cementerio de Saint-Paul (destruido en 1796), se desenterró su ataúd. El acta informa que contiene "los restos impuros de un hombre que ensució la túnica sacerdotal con el cinismo de sus escritos y la licencia de sus modales" .

XX XX  siglo

Rabelais disfrutando de un éxito creciente XX XX  siglo, como lo demuestran los muchos homenajes a escritores sin embargo sensibilidades literarias muy variados, desde Paul Claudel a Francis Jammes . En 1909, Anatole France dedicó una serie de conferencias a su vida y sus novelas ante un público argentino, publicadas en 1928. Por temor a ofender las convicciones de su público, sin embargo, borró su crudeza. En una célebre entrevista, Céline sostiene que, según él, Rabelais "falló su tiro" porque la lengua francesa no ha seguido el ejemplo de su estilo terrenal sino que se ha desvanecido en una mojigatería académica. Como prólogo de las obras de Rabelais en Paul Otchakovsky-Laurens , François Bon escribió en 1990 un polémico ensayo, La Folie Rabelais , poco apreciado por la crítica universitaria por sus presuntuosas imprecaciones y sus atrevidas interpretaciones, en las que defiende apasionadamente el encanto de la tipografía y la ortografía. de las ediciones originales. Sin embargo, desarrolló, a través de este análisis de Pantagruel , su propia concepción de la literatura.

Herencias

Textos pararabelaisianos

Varias obras contemporáneas giran en torno a la imaginación pantagruelic, lo que da fe de su impacto inicial. Inspirado por el evangelicalismo de Rabelais, François Habert publicó en 1542 un poema pastoral de 684 versos decasílabos en el que Gargantúa defendía la posibilidad de que los sacerdotes se casaran, en el contexto del descrédito arrojado sobre los abusos eclesiásticos. Una versión del Discípulo de Pantagruel , más en deuda con los relatos de viaje y con Lucien por lo que se refiere al país de los Faroles que al universo original del escritor, es erróneamente atribuida a éste por una edición pirata de Étienne Dolet en 1542. Estos dos textos Sin embargo, encuentran nueva vida como fuentes en el tercer libro y el cuarto libro  : el primero presagia consejos sobre las mujeres, mientras que el segundo describe Bringuenarilles e Île Farouche. Por otro lado, los Sueños Drolatic de Pantagruel , un conjunto de grabados atribuidos póstumamente a Rabelais, parecen no tener más relación con el autor que su exuberante fantasía. En 2009, las ediciones Allia publicaron un Tratado sobre el buen uso del vino supuestamente escrito por Rabelais y traducido del checo . Según el prefacio, sería la traducción francesa de una versión checa de un texto rabelaisiano, escrito en el siglo XVII por un tal Martin Kraus de Krausenthal, o en latín Martinus Carchesius, un personaje real de la época, traductor del primer Versión alemana del Fausto de 1587. Este engaño (obra del escritor checo Patrik Ourednik ) trata de los méritos fisiológicos y psicológicos del vino apoyándose en broma en autores de referencias como Aristóteles o Avicena, concluyendo con un "plagio anticipado" de Georges Moustaki .

Novelistas

En el XVIII °  siglo, el humanista tiene influencia significativa en varios novelistas británicos. Jonathan Swift , en Los viajes de Gulliver , no se contenta con tejer una trama romántica formada por peregrinaciones marítimas, islas imaginarias, gigantes y puntos satíricos, sino que introduce escenas relacionadas con episodios típicamente rabelesianos, especialmente durante la presentación de los pedantes científicos de la academia. de Lagado o de la extinción del fuego por una pizca de orina. La correspondencia de Laurence Sterne revela que se considera un digno sucesor del escritor. También escribió un Fragmento a la manera de Rabelais , un probablemente boceto abandonado de Tristram Shandy , publicado con sus cartas por su hija Lydia. Las referencias a Tourangeau abundan en esta novela, hasta tal punto que Frénais, el primer traductor francés de Sterne, afirma que es necesario conocer el primero para comprender el segundo.

Honoré de Balzac reivindica explícitamente el patrocinio de Rabelais en sus prefacios de Fisiología del matrimonio y Contes drolatiques . No se siente cercano a él solo desde el punto de vista literario sino también por el temperamento alegre y bromista que le atribuye. El escritor romántico no deja de rendirle homenaje citándolo en más de veinte novelas y cuentos de La Comédie humaine . Obviamente Balzac es hijo o nieto de Rabelais [] Nunca ha ocultado su admiración por el autor de Gargantua a quien cita en Le Cousin Pons como el mayor espíritu de la humanidad moderna . Toma prestado el seudónimo-anagrama de Rabelais, Alcofribas, para firmar el nuevo Zero, un cuento fantástico del periódico La Silhouette du. Es Balzac quien le da a rabelaisien el significado de descarado, licencioso, terrenal, alegre.

Texaco de Patrick Chamoiseau , L'Allée des sighs de Raphaël Confiant , así como gran parte de la literatura criolla destacan por su intensa creatividad léxica, que recuerda a la escritura rabelaisiana.

Dramaturgos y músicos

Durante el XIX °  siglo, varios autores eligen universo rabelesiana, traduciendo con más frecuencia en todo el imaginario colectivo del escritor como un conocimiento real de la obra, probablemente debido a que anuncia la alegría de la serie. En esto siguen el ejemplo de André Grétry , autor de una comedia lírica en tres actos de 1785 , Panurge dans l'île des lanternes , que resulta original por motivos orquestales prefigurando, de una manera más torpe, el arte de Beethoven . La propia vida del autor da material a piezas vodevillescas, como Rabelais o el presbiterio de Meudon en Lovaina y Varin , representándolo como un feliz cura de pueblo, mientras que Gargantua o Rabelais en voyage de Dumersan mezcla la biografía hecha de ficción romántica, representando un escritor tan bueno vivo como sin un centavo.

Alfred Jarry escribe con Eugène Demolder un libreto de ópera-bouffe , con música de Claude Terrasse , titulado Pantagruel , retomando varios ingredientes del gesto rabelesiano (el matrimonio y la oveja de Panurge, los nombres de los personajes) reorganizándolos de una manera irreconocible. Pantagruel, para obtener la mano de la princesa Allys, hija de Picrochole, emprende una expedición en busca de un abrigo elaborado con el vellón dorado. Su primera actuación, en 1911 , tuvo éxito en el Grand Théâtre de Lyon. De hecho, hay varias versiones de lo que es más una recomposición que una adaptación.

Siguiendo al compositor Hervé en 1879 o Robert Planquette en 1895, Jules Massenet decidió escribir un Panurge lírico, sobre el motivo de la aventura conyugal ya parodiado en Grisélidis . Interpretada por primera vez en 1913 , tras la muerte del autor, la historia se construye en torno a los tumultuosos amores de Colombe y el personaje epónimo, un bebedor empedernido y celoso.

En 1909 , Edgard Varèse emprendió la composición de un poema sinfónico basado en Gargantua . Acababa de conocer al escritor Romain Rolland , quien compartía su entusiasmo: Tu Gargantúa me parece el ideal de un tema vivo y popular (en el sentido de todo un pueblo ). Pero sobre todo diviértete escribiéndolo. Si no lo hace con alegría, no tiene sentido hacerlo. Deshazte de las preocupaciones intelectuales: ¡desbordamiento! " El proyecto no tiene éxito, o Varese destruyó su partición en 1960 , pero el compositor era, no obstante, un ávido lector y admirador de Rabelais, como lo demuestra su correspondencia con Nicolas Slonimsky . A Romain Rolland le seguía divirtiendo una coincidencia: en su novela, Jean-Christophe , el héroe también compone un poema sinfónico titulado Gargantúa .

En 1960 , Paul-Baudouin Michel compuso su quinteto de viento, 5 movimientos (Op. 8), Hommage à François Rabelais.

En 1971 , Jean Françaix compuso Las crónicas inestimables del buen gigante Gargantúa , retomando grandes secciones del texto de Rabelais para narrador y orquesta de cuerdas . En el campo del teatro, Jean-Louis Barrault realizó una adaptación de Gargantua y Pantagruel en un vasto espectáculo titulado Rabelais , creado en 1968 en el Élysée Montmartre , con música de Michel Polnareff . En 1983 , la escritora canadiense Antonine Maillet creó su obra Panurge, ami de Pantagruel , que retoma el marco de las novelas de Rabelais.

Ilustradores

Durante la vida del autor, el gesto pantagruelico apenas inspiró a los artistas. Las xilografías que adornan sus obras son reutilizaciones sin originalidad y en ocasiones sin vínculo directo con el texto. Las ilustraciones están comenzando a aparecer en el XVIII °  siglo con los intentos más o menos exitosos en 1820 y aparece la primera edición de Rabelais el XIX °  siglo por Theodore Desoer con 14 placas de inserción, incluyendo un retrato del escritor, grabado por Charles Thompson y su alumna Madame Bougon según dibujos de Victor Adam . La técnica del grabado en madera de testa era entonces una innovación reciente. Once de los dibujos del texto son copias retocadas y aligeradas de grabados presentes en la edición anterior de la obra de Rabelais, publicada en 1797-1798 por Ferdinand Bastien.

En 1854, Gustave Doré emprendió una primera ilustración de la obra de Rabelais, que no se parecía a las lujosas ediciones literarias que iniciaría con La Légende du Juif errante dos años después. Esta obra de hecho está publicada en una colección popular, en octavo , en papel de mala calidad, sin embargo, muchos grabados no reutilizados para la edición de 1873. Este, publicado por Garnier Frères , retrasado debido a la guerra franco-prusiana, el Por otro lado, se une al linaje del suntuoso folio del grabador.

Asumiendo el desafío de renovar la iconografía rabelesiana, Albert Robida , con un estilo más ligero y humorístico, vio su carrera dar un giro gracias al éxito de su interpretación publicada en 1885 y en 1886 en Librairies Illustrées, la casa de Georges Decaux . Esta edición de los cinco volúmenes, redactada por Pierre Jannet, fallecido en el momento de su publicación, se presenta en dos folios e incluye 600 dibujos en el cuerpo del texto y 49 láminas insertadas. Su estilo dinámico se opone al estático de Gustave Doré. Muestra una mayor preocupación por hacer que la extravagancia rabelaisiana y la verosimilitud histórica del vestuario y la arquitectura, primando el sentido literario sobre el conjunto. La abundancia de detalles recuerda las acumulaciones de novelas.

En general, el XX °  siglo ve fraguó numerosas ilustraciones de Rabelais, con tal infantilismo de Marcel Jeanjean (1933), sátiras traviesa Jacques Touchet (1935) o madera Derain (1943). Atestiguando su peso en el imaginario colectivo, los personajes rabelesianos a veces se eligen por sí mismos, sin relación con las novelas, como se muestra en la Gargantúa de Daumier . Por esta violenta caricatura de Louis-Philippe interpretada como un ogro glotón, el artista recibe una pena de prisión de seis meses.

La presencia de Rabelais en el patrimonio

Rabelais y Montpellier

Al finalizar su doctorado, obtenido durante su segunda estancia en Montpellier (mayo de 1537 - enero de 1538), Rabelais enseñó durante algún tiempo en la universidad. En memoria de su visita, se ha desarrollado una tradición en torno a un vestido rojo que se le atribuye: cada estudiante de doctorado le rinde homenaje el día de su tesis. De hecho, antes de la Revolución , la bata roja estaba reservada para los aspirantes al bachillerato médico, que visten para los cursos que luego imparten a los más jóvenes, siendo el negro el que se utiliza para el diploma final.

En el Jardin des Plantes de Montpellier , hay una estatua de Jacques Villeneuve , inaugurada el 6 de noviembre de 1921. Un busto de Rabelais corona una pared adosada a dos Hermes y figuras del gesto pantagruelico, en cuyo centro está inscrita la exhortación "Viva con alegría" .

Rabelais y Touraine

El nombre de Rabelais aparece muy a menudo en la región de Touraine: por lo tanto, se atribuye a una calle, al distrito de Rabelais , a un colegio, a la Universidad François-Rabelais en Tours , a marcas de hoteles, etc. No muy lejos de Chinon se encuentra también el museo Devinière , fundado en 1951 en el lugar rehabilitado de la infancia de Rabelais, cerca de varios lugares altos de la guerra picrocolina como la abadía de Seuilly o el castillo de la Roche-Clermaut.

Obras

Ediciones antiguas

Para el inventario completo y la clasificación de las ediciones antiguas, ver: R. Rawles y MA Screech , A New Rabelais Bibliography: Editions of Rabelais before 1626 , Geneva, Droz, coll.  Humanismo y obras del Renacimiento ( n o  219),, XVI + 693 pág. pag. ( presentación en línea )

Pantagruel

Gargantua

  • Gargantua [¿título reescrito], Lyon, François Juste, 1534
  • Gargantua. AAH TYXH. La invaluable vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel, una vez compuesta por el Abstracteur de la quinta esencia. Libro lleno de pantagruelismo , Lyon, François Juste, 1535
  • La espantosa vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel, anteriormente compuesta por M. Alcofribas, abstractor de quinta esencia. Libro lleno de pantagruelismo , Lyon, François Juste, 1542 (edición corregida y completa).

Tercer libro

  • Tercer Libro de hechos heroicos y dictz del noble Pantagruel, compuesto por M. Franç. Rabelais doctor en Medicina y Calloïer des Isles Hieres. El autor antes mencionado ruega a los lectores que se reserven una risa en el setenta-tenhuytiesme livre , París, Chrestien Wechel, 1546
  • Le Tiers Livre des faictz et dictz Heroïques du bon Pantagruel: Compuesto por M. Fran. Doctor Rabelais en Medicina. Revue, y corregido por el Autor, bajo la antigua censura. El autor antes mencionado ruega a los lectores que se reserven una risa en el setenta-tenhuytiesme livre , sl, [Paris, M. Fezandat], 1552 (edición revisada y completa)

Cuarterón

  • El cuarto libro de Heroic Faictz y Dictz del noble Pantagruel. Compuesto por M. François Rabelais, Doctor en Medicina y Calloier des Isles Hieres , slnd, [Lyon, Pierre de Tours, 1548]
  • El Cuarto Libro de los Hechos y Héroes del Buen Pantagruel. Compuesto por M. François Rabelais, doctor en Medicina , París, Fezandat, 1552
  • El Quart Livre des faictz et dictz Heroïques du bon Pantagruel. Compuesto por M. Françoys Rabelais, Doctor en Medicina, Con una breve declaración de no más dicciones oscuras contenidas en este libro , Lyon, B. Aleman, 1552

Libro Isle Sonnante et Cinsquiesme

  • L'Isle Sonnante, de M. François Rabelays, que aún no se ha impreso, no destaca: en la que se prosigue la navegación realizada por Pantagruel, Panurge y los austeros sus oficiales. Recién impreso , sl, 1562
  • El cinsquiesme y último libro de fácticas y dictados heroicos del buen Pantagruel, compuesto por el Sr. François Rabelais, doctor en Medicina. En el que está contenida la visitación del Oráculo del Dive Bacbuc, y la palabra de la Botella (...), sl, 1564

Ediciones colectivas

  • Obras de M. François Rabelais Doctor en Medicina, que contienen la vida, heroicidad y dictados de Gargantúa y de su hijo Panurge [sic]: Avec la Prognostication Pantagruéline , sl, 1553
  • Obras. Faicts y dichos del gigante Gargantúa y su hijo Pantagruel, con el Pronóstico de Pantagruelin, la epístola de Limosin, la Crema del Filósofo y dos epístolas. Nueva edición donde se han agregado comentarios históricos y críticos [por Le Duchat y La Monnoye], Amsterdam, 1711

Ediciones modernas

Ediciones separadas

  • François Rabelais (edición crítica de VL Saulnier), Pantagruel , Ginebra, Droz, coll.  "Textos literarios franceses" ( n o  2),( 1 st  ed. 1946), LIV-265  p.
  • François Rabelais ( pref.  Verdun-Léon Saulnier, texto preparado por Ruth Calder; con introducción, comentarios, tablas y glosario, por MA Screech), Gargantua , Ginebra, Droz, coll.  "Textos literarios franceses" ( n °  163)
  • François Rabelais (edición crítica de MA Screech), Tiers Livre , Ginebra, Droz, coll.  "Textos literarios franceses" ( n o  102),, XXX-473  pág.
  • François Rabelais (edición crítica de R. Marichal), Quart Livre , Ginebra, Droz, coll.  "Textos literarios franceses" ( n o  10),, XXXVIII-413  pág.
  • Pronóstico Pantagrueline , transcripción de Jacques Nassif, prefacio de Bénédicte Puppinck, París, Editions des Crépuscules, 2017

Trabajos completos

  • [Huchon 1994] François Rabelais (edición redactada, presentada y comentada por Mireille Huchon con la colaboración de François Moreau), Obras completas , París, Gallimard, coll.  "Biblioteca de la Pléiade",, 1801  p. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , aviso BnF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais (bajo la dirección de Marie-Madeleine Fragonard, con la colaboración de Mathilde Bernard y Nancy Oddo), Los cinco libros de hechos y dichos de Gargantua y Pantagruel (edición bilingüe completa), París, Gallimard, coll.  "Libro en cuarto",, 1656  p. ( ISBN  978-2-07-017772-1 )

Adaptaciones, transposiciones y reescrituras

Textos pararabelaisianos
  • Jehan d'Abundance (editado por Guy Demerson y Christiane Lauvergnat-Gagnière), Le Disciple de Pantagruel (les Navigations de Panurge) , París, STFM, coll.  "Sociedad de textos franceses modernos" ( ISBN  2-86503-175-6 ).
Comic
  • François Rabelais y Dino Battaglia , prefacio de Denis Baril, Gargantua y Pantagruel , Mosquito, 2001, presentación en línea
  • Jean-Yves Mitton & Michel Rodrigue, Las aventuras terrenales de Rabelais , volumen 1: Ensalada de spadassins à la Léonard , tomo 2: Fricassee of sinvergüenzas à la Gargantua , colección Hors, 2 vols., 2001-2002

Disco de audio

Notas y referencias

Notas

  1. Era común la práctica de representar a un autor, incluso antiguo, en una edición de sus obras con fines ornamentales o promocionales, sin una finalidad auténtica.
  2. El año no se especifica en la carta, pero la respuesta del destinatario sugiere que data de 1521.
  3. Lea el texto comentado por Arthur Heulhatd en línea [1] .
  4. Alcofribas Nasier, a veces escrito Alcorfybas, sirve como seudónimo no solo para las dos primeras novelas de Rabelais, sino también para el pronóstico de Pantagrueline . Séraphin Calobarsy, otro anagrama de Phrançois Rabelais, aparece en Gargantua y como autor de Prognostication para el año 1544 .
  5. En ese momento, "librería" significaba "biblioteca".
  6. Sobre la influencia de Thomas More en Rabelais, ver "L'utopie de Thomas More à Rabelais, sources antiques et réécritures" por Emmanuelle Lacore-Martin, p.  18 y siguientes. En línea [2] .
  7. Cnidus berry, luego usado como purgante en dosis bajas.
  8. Es un debate contemporáneo de Rabelais, en el que lo que está en juego es, en particular, la legitimidad de los hijos nacidos de viudas.
  9. Faltan los capítulos 24 y 25 de la edición de 1564, pero hay uno adicional, titulado "¿Cómo se sirvieron las linternas de las señoras a la sopa".
  10. Estos son ríos.
  11. El nombre completo es la Schiomaquia y las fiestas hechas en Roma, para la natividad de Monseñor el Duque de Orleans, segundo hijo del reino de Treschrestian Enrique segundo del nombre traducido del italiano al francés .
  12. Cita de la carta de Gargantúa a su hijo Pantagruel (Pantagruel, VII). El humanista introduce la palabra "encyclopédie" en el idioma francés.
  13. Al afirmar comentar un texto de Berosus que él mismo escribió.
  14. Lefebvre escribió accidentalmente 1923 pero la introducción en cuestión data de 1922.
  15. En forma larga, Alcorani, seu Legis Mahometi y evangelistarum concordiae liber .
  16. En su dedicatoria a De originibus seu de hebraicae lingua de 1538.
  17. Significa "azote de Cristo".
  18. El editor de esta obra, el poeta Sigognes, toma prestados varios personajes con gestos pantagruelicos, como el Capitán Riflandouille.
  19. Ver La autoridad de Rabelais en la revolución actual y en la Constitución civil del clero Leer en línea [3] .
  20. Lea los prefacios en línea:   Cuatro prefacios de libros de François Bon   ( Archivo Wikiwix Archive.is Google ¿Qué hacer ) .
  21. Lea El sueño de Pantagruel de François Habert en Gallica [4] .
  22. Leer Le Disciple de Pantagruel publicado por Étienne Dolet en Gallica [5]
  23. Ver en línea en el sitio web de BNF
  24. Ver en línea en el sitio web de BNF

Citas

  1. "... porque Panta en griego, bóveda tanto para decir como todo, y Gruel, en lenguaje Hagarene , bóveda tanto para decir como alterada ..." Pantagruel , capítulo II
  2. "... Siguiendo el ejemplo de icelluy te conviene estre saiges, para florecer, oler y estimar estas x libras de haulte gresse, legiers au prez: y hardiz à la found". Luego, mediante una lección curiosa y una meditación frecuente, rompa el hueso y succione la melosidad sustantiva. » Gargantua , Prólogo
  3. Al ahogarse, desató su hermosa mosca, y levantando la barbilla en el aire, las apretó con tanta fuerza que ahogó doscientos sesenta mil, cuatrocientos diez y huyt. Sin mujeres ni niños pequeños. » Gargantúa , capítulo XVII
  4. "¿A esto le llamas hogar, bren, excrementos, mierda, confianza, abatimiento, materia fecal, excremento, guarida, hojas, esmeut, humo, estronte, scybala o spyrath" Es (creo yo) zafran de Hibernia. Ho, ho, hie. Sela, Bebamos » Quarter Book, cap. LXVII
  5. Si has notado lo que está escrito en letras jónicas en la puerta del templo, habrás oído que en el vino se esconde la verdad. La Dive Bouteille te envía allí, sé los intérpretes de tu propio negocio
  6. "Ya no es el momento de conquistar los reinos con el daño de su próximo hermano cristiano" Tercer libro , capítulo VIII
  7. "¿Rabelais está muerto" Aquí hay otro libro.
    No, su mejor parte ha vuelto a sus sentidos,
    para hacernos presentar uno de sus escritos
    que lo inmortaliza entre todos y lo hace vivir. es decir, hasta donde puedo entender:
    Rabelais está muerto, pero ha recuperado los sentidos para presentarnos este libro. "

  8. Entre los libros simplemente agradables, encuentro los modernos, el Decameron de Boccace , Rabelais y los Baisers de Jean Second , si se van a colocar bajo este título, dignos de divertirse. En cuanto a Amadis y ese tipo de escritos, no tenían el mérito de detener solo mi infancia. "

    Montaigne , Essais , libro II, cap. X.

Referencias

  1. François Rabelais, Los cinco libros de hechos y dice por Gargantua y Pantagruel , Gallimard, coll.  "Libro en cuarto",( ISBN  978-2-07-017772-1 ) , "El hombre que haría el trabajo o el trabajo que haría al hombre: El hombre y lo que sabemos de Marie-Madeleine Fragonard", p.  19-33
  2. Abel Lefranc, "  El rostro de François Rabelais  ", Escuela práctica de estudios superiores , Sección de ciencias históricas y filológicas. Directorio ,, p.  7-26 ( leer en línea )
  3. Huchon , 2011 , p.  31
  4. Huchon , 2011 , p.  33-34
  5. Abel Lefranc, "  Conjeturas sobre la fecha de nacimiento de Rabelais  ", Revue des Études Rabelaisiennes , n o  VI,, p.  265-270 ( ISSN  0151-1815 , leer en línea )
  6. Huchon 1994 , p.  993
  7. Lazard 2002 , p.  37
  8. Jean Dupèbe, "La fecha de la muerte de Rabelais", en Études Rabelaisiennes , t.XVIII, Ginebra, Droz, 1985
  9. Boletín de los amigos del Vieux Chinon , tomo XI n o  8, 2013)
  10. Lazard 2002 , p.  38
  11. Guy Demerson, Rabelais , ed. Balland, 1926, pág.  13 .
  12. Lazard 2002 , p.  41
  13. Lazard 2002 , p.  46
  14. Roland Antonioli, "  Rabelais y la medicina  ", Boletín del estudio de Asociación de Humanismo, reforma y renacimiento , n o  XII, p.  29-31 ( leer en línea )
  15. Huchon , 2011 , p.  110
  16. Lazard 2002 , p.  50
  17. Roland Antonioli, Rabelais et la Médecine , Librairie Droz, Rabelais et la Médecine ( leer en línea )
  18. Huchon , 2011 , p.  116
  19. Wolfgang Justus (o Wolfgang Juste, o Wolfgang Jobst), Chronologia sive temporum supputatio omnium illustrium medicorum (...) , Francoforti ad Viadrum (Frankfurt-sur-l'Oder), 1556. Mencionado por Guy Demerson, Rabelais , ed. Balland, 1926, pág.  15 .
  20. Huchon , 2011 , p.  117
  21. Huchon , 2011 , p.  136
  22. Jacques Boulenger, Introducción a la edición de las Obras completas de Rabelais, Bibliothèque de la Pléiade, 1941
  23. Huchon , 2011 , p.  125-129
  24. Huchon , 2011 , p.  154
  25. Huchon , 2011 , p.  196-197
  26. Huchon , 2011 , p.  183-184
  27. Huchon , 2011 , p.  226
  28. Richard Cooper, "  Rabelais e Italia  " , Boletín de la Asociación para el Estudio del Humanismo , vol.  33, n o  1,, p.  83-84 ( leer en línea ) Contiene una reproducción del escrito de Julio III.
  29. Huchon , 2011 , p.  236
  30. Huchon , 2011 , p.  241
  31. Huchon , 2011 , p.  311
  32. Huchon , 2011 , p.  312
  33. Huchon , 2011 , p.  315-318
  34. Huchon , 2011 , p.  335-337
  35. De Grève , 1961 , p.  99
  36. Huchon , 2011 , p.  342
  37. Huchon , 2011 , p.  341
  38. Historia de París de la época galo hasta nuestros días de Théophile Lavallée Volumen 1 página 42
  39. Colección de inscripciones parisinas: 1881-1891 / Ciudad de París
  40. La muerte y tumba de RABELAIS
  41. Iglesia y cementerio de Saint-Paul des Champs en París
  42. Richard Cooper , La autenticidad de la Cinquiesme Livre: estado actual de la cuestión , en Le Livre Cinsquiesme: Actas del coloquio internacional en Roma (16-19 de octubre de 1998) , Ginebra, Librería Droz , coll.  "Estudios Rabelaisian" ( n o  XL), 635  p. ( ISBN  2-600-00637-0 , ISSN  0082-6081 ) , pág.  9-22
  43. Huchon 1994 , p.  1322
  44. Gérard Milhe Poutingon, François Rabelais , Armand Colin, 2009, p.  72
  45. Huchon 1994 , p.  1071
  46. Huchon 1994 , p.  1102
  47. Rita Guerlac, "  Vivès y la educación de Gargantua  ", Études rabelaisiennes , XI, 1974, p.  63-72
  48. Jean Larmat, La Edad Media en "Gargantúa de Rabelais" , Les Belles Lettres, 1973, p.  321-344
  49. Huchon 1994 , p.  1136
  50. Stéphane-Claude Gigon, "Arte militar en Rabelais", Revue des Études rabelaisiennes , V, 1907, p.  3-23 .
  51. Screech 1992
  52. Huchon 1994 , p.  1412
  53. Huchon 1994 , p.  1424
  54. Screech 1992 , p.  308-312
  55. Marie-Luce Demonet, "Polisemia y farmacia en el tercer libro  " , en Rabelais y el tercer libro  : Coloquio de Niza 1996 , Niza, Publicaciones de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de Niza,( ISBN  2-910897-11-7 , leer en línea ) , pág.  61-84
  56. François Rigolot, Los lenguajes de Rabelais , Droz, 1996, p.  144-152
  57. ( Screech 1992 , p.  379-407)
  58. Michel Jeanneret, "  Las palabras descongeladas (Rabelais, Quart Livre, 48-65)  ", Literatura , vol.  17, n o  17,, págs. 14-30 ( leer en línea )
  59. Verdun-Louis Saulnier, Rabelais en su investigación: el diseño de Rabelais , t.  2, París, editorial de educación superior,
  60. Jean Dupèbe , "Rabelais, doctor astrólogo del Pantagruel au Tiers-Livre  " , en Le Tiers Livre: Actes du colloque international de Rome , t.  XXXVII: Études rabelaisiennes , Ginebra, Droz, coll.  Obras de Humanismo y Renacimiento ( n o  328),, p.  71-97
  61. Huchon 1994 , p.  1701-1703
  62. Screech 1992 , p.  409-413
  63. Claude La Charité , "  La Sciomachie (1549) de Rabelais: la" cantidad justa de una epístola "o la coartada epistolar de la propaganda epidíctica  ", Tangence , n o  72,, p.  111-126 ( DOI  10.7202 / 009095ar , leer en línea )
  64. Huchon 1994 , p.  980
  65. Jean Plattard , "  Las publicaciones académicas de Rabelais  ", Revue des études rabelaisiennes , n o  2,, p.  67-77 ( leer en línea )
  66. Arthur Heulhard , jurista de Rabelais: testamento de Cuspidius y contrato de compraventa de Culita , París, A. Dupret,, 50-XIX  pág. ( leer en línea )
  67. Aviso de François Moreau , p.  1741
  68. (en) Richard Cooper , "Edición de Rabelais del Testamento de Cuspidius y el Contrato de Venta Romano (1532)" , en Estudios Rabelaisianos , t.  XIV, Ginebra, Librairie Droz, coll.  "Obras de Humanismo y Renacimiento" ( n .  162),, p.  59-70
  69. (en) Richard Cooper , "Rabelais y la Topographia Antiquae Romæ de Marliani" en Estudios Rabelaisianos , t.  XIV, Ginebra, Librairie Droz, coll.  "Obras de Humanismo y Renacimiento" ( n .  162),, p.  71-87
  70. Mireille Huchon, "Textos y signos: Rabelais y las estratagemas" , en Teorías críticas y literatura del Renacimiento: mezclas ofrecidas a Lawrence Kritzman , París, Classiques Garnier ( ISBN  978-2-406-10919-8 ) , p.  239-250.
  71. Claude La Charité, "  Bajo el signo de buena fortuna: la cronología y tipología de los trabajos de redacción de Rabelais  ", L'Année Rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  2,, p.  24-44 ( ISSN  2552-3848 )
  72. Guy Demerson , "  " Extractos de la mitología haulte ": Mitología clásica en las" Mitologías Pantagruélicques "de Rabelais  ", Cahiers de la Association internationale des études francaises , n o  25,, p.  227-245 ( ISSN  0571-5865 , leer en línea )
  73. Genevieve Demerson , "  Presencia explícita Cicero Rabelais  ", Boletín de la Asociación para el Estudio del Humanismo, Reforma y Renacimiento , n o  60,, p.  19-29 ( DOI  10.3406 / rhren.2005.2695 , leer en línea )
  74. Michel Bastiaensen , "  Hebreo en Rabelais  ", Revue de philologie et d'histoire belga , n. °  46,, p.  725-748 ( DOI  10.3406 / rbph.1968.2735 , leer en línea )
  75. Lazard 2002 , p.  107
  76. Christiane Lauvergnat-Gagniere , "  Rabelais reader of Lucien de Samosate  ", Cahiers de la Association internationale des études françaises , n o  30,, p.  71-86 ( DOI  10.3406 / caief.1978.1162 , leer en línea )
  77. Peter Frei , "  El" Platón "de Rabelais  ", Acta fabula , vol.  11, n o  2( leer en línea )
  78. Demerson 1991 , p.  223
  79. Huchon 1994 , p.  1541
  80. Lazard 2002 , p.  98
  81. Demerson 1991 , p.  233-241
  82. Richard Cooper , "Las lecturas italianas de Rabelais: una actualización" , en El tercer libro: Actas del coloquio internacional de Roma , t.  XXXVII: Études Rabelaisiennes , Ginebra, Droz , coll.  "Construcción del Humanismo y el Renacimiento" ( n o  CCCXXVIII), 140  p. , p.  25-49
  83. Pantagruel , capítulo VIII
  84. Larmat 1973 , p.  339-343
  85. Larmat 1973 , p.  381
  86. Mikhaïl Bakhtine, La obra de François Rabelais y la cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento , coll. Tel, Gallimard, 1970
  87. Roland Antonioli , "El asunto de Bretaña en el Pantagruel" , en Rabelais en son demi-millénaire: actos del coloquio internacional de Tours, 24-29 de septiembre de 1984 , t.  XXI, Ginebra, Librairie Droz , coll.  "Construcción de Humanismo y Renacimiento / Estudios Rabelaisianos" ( n o  CCXXV), 408  p. (Apéndice BNF n o  FRBNF34948599 ) , p.  77-86
  88. Stephens , 2006 , p.  160
  89. Stephens , 2006 , cap. III ("Annius de Viterbo, el diluvio y una nueva concepción de la historia universal"), p.  163-230
  90. Stephens , 2006 , cap. IV (Jean Lemaire de Belges), pág.  231-298
  91. Francis Goyet , "De Hércules a Gargantua: la ambivalencia de gigantes" en Michel Simonin et al. Rabelais para el XXI °  siglo. Actas del Coloquio del Centro de Estudios Superiores del Renacimiento , Ginebra, Droz,( leer en línea )
  92. Lazard 2002 , p.  169-170
  93. (en) Martin chillido , algunos elementos estoicos en rabelesiana religiosa Tough: (La Voluntad - Destino - La virtud activa) , en Études rabelaisiennes , t.  I, Ginebra, Librería Droz ( 1 st  ed. 1956) ( leer on-line ) , p.  73-97
  94. Pantagruel, capítulo 34, adición de 1534 , p.  337
  95. Prólogo del Quart Livre , p.  523
  96. Desrosiers-Bonin 1992 , p.  29-38
  97. Lazard 2002 , p.  200-208
  98. Nicolas Le Cadet, "  Rabelais y los rabelaisants: para una historia de disputas críticas en el siglo XX  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  1,, p.  31-83 ( ISSN  2552-3848 )
  99. Febvre de 2003 , p.  26
  100. Febvre de 2003 , p.  132
  101. Étienne Gilson , De la Biblia a François Villon: Rabelais Franciscain , París, J. Vrin, coll.  "Vrin-reprise",, 79  p. ( ISBN  2-7116-0281-8 )
  102. Le Cadet , 2010 , p.  58
  103. Laurent Gerbier, "  " Un perro sin amo ", Lucien Febvre y el ateísmo de Rabelais  ", Actas de la Sociedad de Filosofía Chauvinoise , 2004-ii, p.  5-58 ( leer en línea )
  104. Demerson 1991 , p.  523
  105. Rigolot 1996 , p.  102
  106. Lazard 2002 , p.  215
  107. Abel Lefranc , "  Rabelais y el poder real  ", Revisión del siglo XVI , París, E. Champion, n o  17,, p.  191-202 ( ISSN  0151-1823 , leer en línea )
  108. Robert Marichal , Quart Livre. Comentarios , en Études rabelaisiennes , t.  V, Ginebra, Librairie Droz , coll.  Humanismo y obras del Renacimiento ( n o  65),, 207  p. (Aviso BnF n. °  FRBNF37416974 ) , pág.  100-142
  109. Demerson 1991 , p.  243
  110. Bruno Méniel , "Discurso erudito y discurso romántico en el tercer libro" , en El nacimiento de la novela moderna: Rabelais, Cervantès, Sterne: Récit, moral, philosophie , Mont-Saint-Aignan, Publicaciones de las universidades de Rouen y Le Havre , coll.  "Curso / Literatura Comparada",, 324  p. , p.  99-145
  111. Éric Dayre , Los nacimientos poéticos de la novela , en El nacimiento de la novela moderna: Rabelais, Cervantès, Sterne: Récit, moral, philosophie , Mont-Saint-Aignan, Publicaciones de las Universidades de Rouen y Le Havre, coll.  "Curso / Literatura Comparada",, 324  p. , p.  13-44
  112. Milan Kundera , El arte de la novela , París, Gallimard,, 199  p. ( ISBN  2-07-070815-2 )
  113. Los chistes de Rabelais , p.  35-54
  114. Formas y funciones de la anécdota ejemplar en Rabelais , p.  55-78
  115. George Hoffmann , "  Rabelais al borde de la fábula: el papel de la cultura popular en el programa humanístico  ", Boletín del estudio de Asociación Humanismo, reforma y renacimiento , n o  34,, p.  27-39 ( DOI  10.3406 / rhren.1992.1827 ,: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhren_0181-6799_1992_num_34_1_1827 )
  116. Paul J. Smith , "Fábula de Esopo y el dispositivo epidíctico: una aproximación retórica a Pantagruel  ", en Rabelais para el XXI °  siglo. Actas del Coloquio del Centro de Estudios Superiores del Renacimiento , Ginebra, Droz,, p.  91-104
  117. Nathalie Hervée , "  Inscripciones e inscripciones: un estudio métrico de los poemas de Gargantúa  ", Le Verger "Bouquet I",( leer en línea )
  118. Guy Demerson , Epic paradigms at Rabelais , en Jean Céard y Jean-Claude Margolin (eds.), Rabelais en su medio milenio: actos de la conferencia internacional de Tours, 24-29 de septiembre de 1984 , Ginebra, Droz,, p.  225-236
  119. Rigolot 1996 , p.  5
  120. Michel Jeanneret , "  Polyphonie de Rabelais: ambivalencia, antithèse et ambiguïté  ", Littérature , n o  55 "La farcissure. La intertextualidad en el XVI °  siglo ", p.  98-111 ( leer en línea )
  121. Leo Spitzer , "  Rabelais y los" Rabelaisants "  ", Studi francesci ,
  122. Leo Spitzer , "  Realismo pretendido de Rabelais  ", Filología moderna , The University of Chicago Press, vol.  37, n o  2, p.  139-150
  123. Marcel Tetel, Estudio sobre la comedia de Rabelais , Leo S. Olschki, 1964
  124. Guy Demerson, "Les calembours de Rabelais", estudio publicado en Humanisme et Facétie , Paradigme, Orléans, 1994. Retoma la mayor parte de una comunicación de una conferencia publicada originalmente en Les Cahiers de Varsovie . El cómico verbal en Francia en el XVI °  siglo, publicado en 1981
  125. (en) Michael Andrew Screech y Ruth Calder , "Algunas actitudes del Renacimiento hacia la risa" en Algunos estudios del Renacimiento: artículos seleccionados con una bibliografía 1951-1991 , Ginebra, Librairie Droz, coll.  Humanismo y obras del Renacimiento ( n o  262),, p.  216-227
  126. Huchon 1994 , p.  53
  127. Colette Quesnel, Mourir de rire after and with Rabelais , Montreal & Paris, Bellarmin & J. Vrin, coll.  "Cuadernos de estudios medievales",, 134  p. ( ISBN  2-89007-719-5 , leer en línea ) , pág.  61-62
  128. Barbara C. Bowen , "La risa es característica del hombre" , en Rabelais en son demi-millénaire: Actes du colloque international de Tours (24-29 de septiembre de 1984) , t.  XXI: Études rabelaisiennes , Ginebra, Librairie Droz, coll.  "Las obras de Humanismo y Renacimiento" ( n o  225),, p.  185-201
  129. Christiane Deloince-Louette , "  Morir de risa, morir de risa en Quart Livre  ", Recherches & Travaux , n o  67,( leer en línea )
  130. Mireille Huchon , "Rabelais y el vulgo ilustre" , en La Langue de Rabelais. La Langue de Montaigne: Actas del coloquio de Roma - Septiembre de 2003 , Librairie Droz ,, 607  p. , p.  20-39
  131. Aviso sobre el lenguaje de Rabelais , p.  XXXV-LI
  132. Huchon 1981 , p.  196-233
  133. Huchon 1981 , p.  237-291
  134. Huchon 1981 , p.  493
  135. (En) François Cornillat , Sobre los efectos de sonido en Rabelais: (Parte I) , en Études rabelaisiennes , t.  XXXIX, Ginebra, Droz, coll.  "Obras de Humanismo y Renacimiento" ( n o  344),, 174  p. , p.  137-167
  136. Jarry 1987 , p.  682
  137. Jarry 1987 , p.  683
  138. Lucien Febvre y Henri-Jean Martin (epílogo Frédéric Barbier), La aparición del libro , París, Albin Michel, coll.  "Biblioteca de la Evolución de la Humanidad" ( n o  33)( 1 st  ed. 1958), 588  p. ( ISBN  978-2-226-10689-6 ) , cap.  VIII ("El libro, este fermento"), p.  382
  139. Febrero de 2011: Gargantua de Johann Fischart. Tesoros del año 2011 de la Biblioteca de la Universidad de Estrasburgo. [6]
  140. Ronsard, Le Bocage, Paris, Vv de la Porte, 1554, f. 10 Lea el epitafio
  141. De Thou, De vita sua , 1. VI, 1598
  142. Obras en rimas de Baif , Ch.Marty-Laveaux, t. IV, pág.  280 y 371 después de Marcel de Grève
  143. Jacques Tahureau, Primeros poemas , Biblioteca de bibliófilos, 1870
  144. De Grève 1961 , p.  112
  145. Febvre de 2003 , p.  113-117
  146. Marion Cueros Kuntz , "Rabelais, Postel y utopía" , en Rabelais para el XXI °  siglo: actas de la conferencia del Centro de graduado Renacimiento, Chinon-Tours 1994 , t.  33: Études rabelaisiennes , Ginebra, Droz , coll.  Humanismo y obras del Renacimiento ( n o  321),, 443  p. ( ISBN  2-600-00267-7 ) , pág.  55-64
  147. Febvre de 2003 , p.  123-124
  148. Jean Plattard , Vie de Rabelais ( leer en línea ) , "Diez años de ejercer la medicina"
  149. Joseph Bohatec , "  Calvino y el humanismo  ", Revista histórica , Prensa universitaria de Francia, t.  183,, p.  207-241 ( leer en línea )
  150. De Grève 1961 , p.  37-58
  151. De Grève 1961 , p.  23
  152. Jean de la Bruyère, con comentarios y notas de O. Caron, Des de la esprit , sn, 1909 [7]
  153. Carta de M me de Sévigné a su hija M me de Grignan fechada el 5 de enero de 1671. Leer online [8]
  154. De Grève 2009 , p.  72
  155. Reimpreso por Paul Lacroix, en Ballets et mascarades , (Turín, 1868, 6 vol.), T. IV p.  299
  156. Marcel Huelga, "los eruditos de la XVII ª  siglo en busca de la llave de Rabelais" Estudios Rabelais , Ginebra, Droz, t. V, 1964, pág.  41-63 . Reimpreso en Marcel de Grève, op. cit., 2009
  157. Marcel de Greve, "Francois Rabelais y los libertinos de la XVII ª  siglo," Estudios Rabelais , I, 1956, p.  120-150 . Reimpreso en Marcel de Grève, op. cit., 2009
  158. Leer en línea s: Página: Voltaire - Obras completas Garnier tome8.djvu / 595
  159. Maurice Huelga, "Rabelais como los filósofos de la Ilustración del XVIII °  siglo." Artículo inédito en vida del autor, publicado en la citada reunión del estudio.
  160. Lazard 2002 , p.  8
  161. Hippolyte Taine, Historia de la literatura inglesa , 1863-1865, vol. 4, libro 3, cap. 5 Consultado en línea [9] .
  162. Véase el capítulo "Rabelais en letras francesas y extranjeras", en Jean Plattard, Vie de Rabelais , Éditions G. Van Oest, 1928 [10] .
  163. Marie-Jeanne Boisacq, "Charles Nodier y la rehabilitación de François Rabelais en el siglo XIX" , en Études rabelaisiennes , t.  XXX, Ginebra, Droz, coll.  "Obras de Humanismo y Renacimiento" ( n o  CCLXXXVIII),, 203  p. , p.  127-135
  164. Artículo Rabelais, Diccionario de conversación y lectura, t. XV, editado por MW Duckett, París, Michel Lévy frères, 1857, p.  237 .
  165. Fern , 2009 , p.  13-25.
  166. Fern , 2009 , p.  56-70.
  167. Gustave Flaubert, Correspondencia , Carta a Louise Colet, 25 de septiembre de 1852, II, p.  164 .
  168. Fern , 2009 , p.  75-88.
  169. Henri Lucien, Gauloiserie et calembredaines , París, Ollendorf, 1882, pX Véase en línea [11] .
  170. Fern , 2009 , p.  89-126.
  171. Fern , 2009 , p.  130.
  172. Rabelais. : La Devinière, o el paraíso perdido , Christian Pirot, coll.  "Casa del escritor",, 147  p. ( ISBN  978-2-86808-155-1 ) , pág.  119.
  173. Verdun Louis Saulnier , 'Varios Rabelais se hace eco de la XX XX  siglo " , en Estudios Rabelais , t.  6, Ginebra, Droz , coll.  "Obras de humanismo y renacimiento" ( n o  71),, 15  p. (Apéndice BNF n o  FRBNF37416977 ) , p.  73-88
  174. (es) Ronald Hilton , Anatole France es la América Latina  " , Revista Iberoamericana , vol.  III, n o  6,, p.  298 ( leer en línea )
  175. L.-F. Céline Rabelais, falló su tiro, entrevista reproducida en el Cahier de l'Herne, 1963. Disponible en línea [12]
  176. Guy Demerson ,   François Bon, La folie Rabelais. La invención del Pantagruel  , Boletín de la Asociación para el Estudio del Humanismo, la Reforma y el Renacimiento , vol.  34, n o  1,, p.  112-123 ( leer en línea )
  177. Dominique Viart, François Bon: Estudio de la obra , Bordas,, p.  48
  178. John Lewis , "Algunos aspectos de la literatura pararabelesiana antes de 1562" , en Rabelais en son demi-millénaire: actos del coloquio internacional de Tours, 24-29 de septiembre de 1984 , t.  XXI, Ginebra, Librairie Droz,, p.  167-183
  179. Mario Niminen,   François Rabelais, Tratado sobre el buen uso del vino , traducido del checo por Marianne Canavaggio, París, Éditions Allia, 2009, 48 p.  », L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  1,, p.  404-411 ( ISSN  2552-3848 )
  180. Francis Bastien, "  Informe de Patrik Ouednik: entre traducción falsa y restitución fiel (sobre el Tratado de buen uso del vino )  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  1,, p.  412-421 ( ISSN  2552-3848 )
  181. (en) Wiliam A. Eddy , Rabelais - Una fuente para los viajes de Gulliver  " , Notas del lenguaje moderno , vol.  37, n o  7,, p.  416-418 ( leer en línea )
  182. ( Brown 1933 , capítulo 5, p.  152-171)
  183. ( Brown 1933 , capítulo 6, p.  189-206)
  184. Anne Bandry-Scubby , "  Sterne, imitó al imitador  ", Boletín de la Sociedad de Estudios Angloamericanos de los siglos XVII y XVIII , n o  32,, p.  67-77 ( ISSN  2117-590X , DOI  10.3406 / xvii.1991.1197 , leer en línea )
  185. Anne Dromart , Laurence Sterne: Tristam Shandy , Neuilly, Atlande,, 159  p. ( ISBN  978-2-35030-025-2 ) , pág.  24-25
  186. Fern , 2009 , p.  92-96
  187. Biblioteca de las Pléyades , 1977 t.VII, p.587
  188. Michel Brix , Balzac y el legado de Rabelais , PUF, 2002-2005, vol. 102, pág.838
  189. Alain Rey , Diccionario histórico de la lengua francesa , Le Robert, 2011, p.  1833
  190. Raphaël Confiant: un lenguaje entre el apego y la libertad  ", Loxias , n o  9 "Literaturas de ultramar: ¿uno o más escritos" criollos " ",( leer en línea )
  191. Roy Chandler Caldwell, Jr., "  L'Allée des Soupirs o Raphaël Confiant's Creole Grotesque  ", Francografías ,, p.  59-70 ( leer en línea )
  192. Fern , 2009 , p.  45
  193. David Le Marrec, Grétry: Panurge, el fin de los prejuicios - Sacchini: Renaud, el fin de la esperanza  " , en Carnets sur sol ,
  194. Fern , 2009 , p.  46-48
  195. Diana Battaglia , Rabelais la XX XX  teatro del siglo adaptación de Alfred Jarry y el cómic por Dino Battaglia (informe de investigación)( leer en línea )
  196. Alfred Jarry y Eugène Demolder (música de Claude Terrasse), Pantagruel: opéra-bouffe en cinco actos y seis tableaux , París, Société d'éditions musicales,, 91  p. , in-16 ( leer en línea )
  197. Brigitte Olivier, J. Massenet: Rutas para un teatro musical , Arles, Actes Sud,, 296  p. ( ISBN  2-7427-1018-3 ) , pág.  262-281
  198. Vivier 1987 , p.  23
  199. Vivier 1987 , p.  26
  200. Vivier 1987 , p.  4
  201. Vivier 1987 , p.  22-23
  202. Ediciones CeBeDeM + CR Bruselas.
  203. Las Crónicas inestimables del buen gigante Gargantúa , en el sitio http://www.jeanfrancaix.org
  204. Raphaël Cappellien, "  Las ilustraciones de las obras de Rabelais en Desoer  ", L'Année rabelaisienne , n o  4,, p.  187-197 ( ISSN  2552-3848 ).
  205. Philippe Kaenel ( dir. ), Gustave Doré. La imaginación en el poder (catálogo de la exposición), París, Musée d'Orsay - Flammarion,, 336  p. ( ISBN  978-2-08-131641-6 )
  206. Sandrine Doré , "Después de Gustave Doré: Albert Robida (1848-1926) y la profesión de ilustrador" , en Actas del coloquio internacional Gustave Doré 1883-2013: 22 y 23 de marzo de 2013 , Centro de Investigación e Historia InterMédias de la Escuela Emile Cohl, 157  p. ( ISBN  978-2-9542044-2-0 ) , pág.  128-137
  207. Julien Chauffour, "  Albert Robida, ilustrador e imitador de Rabelais  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  4,, p.  363-372 ( ISSN  2552-3848 )
  208. Demerson 1991 , p.  150
  209. Ségolène Le Men , Daumier y caricatura , Paris, Citadelles & Mazenod,, 239  p. ( ISBN  978-2-85088-270-8 ) , pág.  33-35
  210. individuo Saint-Léger , François Rabelais: Montpellier médico , Copenhague / Liouc, Le Plein des Sens,, 169  p. ( ISBN  87-90493-85-0 , aviso BnF n o  FRBNF39252178 , leer en línea )
  211. El Museo Rabelais, de ayer a hoy  " , en www.musee-rabelais.fr (consultado el 3 de mayo de 2014 )

Apéndices

Bibliografía

Biografias

Obras generales

  • Mikhaïl Bakhtine ( transl.  Andrée Robel), La obra de François Rabelais y la cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento , París, Gallimard, coll.  "Tel" ( n o  70)( 1 st  ed. 1970), 471  p. , 19  cm ( ISBN  978-2-07-023404-2 , ISSN  0339-8560 , aviso BnF n o  FRBNF36604405 )
  • Guy Demerson , Rabelais , París, Fayard,, 350  p. ( ISBN  2-7158-0566-7 )
  • Guy Demerson , Humanisme et Facétie: Quince estudios sobre Rabelais (colección de artículos), Orleans - Caen, Paradigme, coll.  "L'Atelier de la Renaissance" ( n o  3),, 359  p.
  • Henri Lefebvre , Rabelais , París, Editions Hier et Today, coll.  "Grandes figuras",
  • Alfred Glauser, creador de Rabelais , Nizet,
  • Madeleine Lazard , Rabelais , París, Literaturas Hachette,( 1 st  ed. 1993), 270  p.
  • Michel Ragon , Le Roman de Rabelais: novela , París, Albin Michel,, 221  p. ( ISBN  2-226-06731-0 )
  • V.-L. Saulnier , Le Dessein de Rabelais , SEDES,
  • Michael Screech ( traducción  del inglés), Rabelais , Paris, Gallimard, coll.  " Teléfono ",, 640  p. ( ISBN  978-2-07-012348-3 )
  • (en) Elizabeth Chesney Zegura ( ed. ), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,, 293  p. ( EAN  9780313310348 , presentación en línea , leer en línea )

Enfoques específicos

  • Nicole Aronson , Las ideas políticas de Rabelais , París, A.-G. Nizet,, 283  p.
  • Michaël Baraz , Rabelais y la alegría de la libertad , París, José Corti,, 288  p. (aviso BnF n o  FRBNF34717355 )
  • Alfred Jarry , Le Rabelais en français moderne, recogido en sus Obras completas , t.  II, París, Gallimard , coll.  "La pléyade",, 1011  p. ( ISBN  2-07-011127-X )
  • Diane Desrosiers-Bonin , Rabelais y el humanismo civil , t.  XXVII: Études rabelaisiennes , Ginebra, Librairie Droz, coll.  Humanismo y obras del Renacimiento ( n o  263),, 268  p. (aviso BnF n o  FRBNF35516096 )
  • Lucien Febvre (epílogo Denis Crozet), El problema de la incredulidad en el XVI °  siglo: La religión de Rabelais , París, Albin Michel, coll.  "Biblioteca de la Evolución de la Humanidad",( 1 st  ed. 1947), 579  p. ( ISBN  2-226-13561-8 , ISSN  0755-1770 , leer en línea )
  • Peter Frei, François Rabelais y el escándalo de la modernidad: por una hermenéutica del obsceno renacido , Ginebra, Droz, coll.  "Estudios rabelaisianos",, 264  p. ( ISBN  9782600019521 , leer en línea ).
  • Claude Gaignebet , À plus hault sens: l'esoterisme spirituel et carnnel de Rabelais , Paris, Maisonneuve y Larose, coll.  "Esoterismo",, 584  p. ( ISBN  2-7068-0923-X )
  • Mireille Huchon , gramática de Rabelais: de la historia del texto a los problemas de autenticidad , t.  XVI: Études rabelaisiennes , Ginebra, Droz, coll.  "Obras de humanismo y Renacimiento" ( n o  CLXXXIII),, 534  p.
  • Jean Larmat , La Edad Media en la Gargantúa de Rabelais (tesis doctoral), París, Les Belles Lettres,, 583  p. (aviso BnF n o  FRBNF35373150 )
  • Nicolas Le Cadet , Evangelización ficticia: Les Livres rabelaisiens, Cymbalum Mundi , L'Heptameron (1532-1552) , París, Classique Garnier, coll.  "Biblioteca del Renacimiento" ( n o  2),, 482  p. ( ISBN  978-2-8124-0202-9 )
  • Nicolas Le Cadet , Rabelais y el teatro , París, Classique Garnier, coll.  "Les Mondes de Rabelais" ( n o  5),, 467  p. ( ISBN  978-2-406-10450-6 )
  • François Rigolot , Les Langages de Rabelais , Ginebra, Droz, coll.  "Título actual",, 195  p. ( ISBN  2-600-00506-4 , leer en línea )
  • Walter Stephens ( traducido  del inglés por Florian Preisig), Les Géants de Rabelais: folclore, historia antigua, nacionalismoGigantes en aquellos días: folclore, historia antigua y nacionalismo  ], París, Honoré Champion, coll.  "Estudios y ensayos sobre el Renacimiento / El Renacimiento francés" ( n o  LXIX)( 1 st  ed. 1989), 590  p. ( ISBN  2-7453-1399-1 )

Ensayos de escritores

Estilístico

  • Floyd Gray , Rabelais et le comique du discontinu , París, Champion, coll.  "Estudios y ensayos sobre el Renacimiento" ( n o  2), 202  p. ( ISBN  2-85203-393-3 , aviso BnF n o  FRBNF35733089 , presentación en línea )
  • Franco Giacone ( dir. ), La Langue de Rabelais. La Langue de Montaigne: actas del coloquio de Roma, septiembre de 2003 , t.  XLVIII: Études rabelaisiennes , Ginebra, Librairie Droz, coll.  "Construcción del Humanismo y el Renacimiento" ( n o  CDLXII), 607  p. ( ISBN  978-2-600-01239-3 , presentación en línea )
  • (en) Abraham C.Keller , La narración de cuentos en Rabelais: aspectos de su arte narrativo , Fráncfort del Meno, Vittorio Klostermann,, 81  p. ( presentación en línea )
  • Christian Michel ( dir. ), El nacimiento de la novela moderna: Rabelais, Cervantès, Sterne: Récit, Morale, Philosophie , Mont-Saint-Aignan, Publicaciones de las Universidades de Rouen y Le Havre, coll.  "Curso / literatura comparada",, 324  p. ( ISBN  978-2-87775-426-2 , ISSN  1952-5915 )
  • François Moreau , Las imágenes en la obra de Rabelais: inventario, comentario crítico e índice , París, editorial de educación superior, coll.  "Literatura",, XIII-189  pág. (aviso BnF n o  FRBNF35733089 )
  • Marcel Tetel ( pref.  Carlo Pellegrini), Estudios sobre el cómic de Rabelais , Florencia, LS Olschki, coll.  "Biblioteca dell'Archivum romanicum / 1" ( n o  69),, 148  p. (aviso BnF n o  FRBNF33190610 )

Recepción y posteridad

  • (en) Huntington Brown , Rabelais en literatura inglesa , París, Les Belles Lettres,, 254  p. (aviso BnF n o  FRBNF31878870 )
  • Marcel De Greve ( pref.  John Céard, estudios combinados de Claude De Greve y John Céard) La recepción Rabelais en Europa del XVI ª a la XVIII ª  siglo , París, Éditions Honoré Champion , coll.  "Estudios y ensayos del Renacimiento",, 303  p. ( ISBN  978-2-7453-1871-8 )
  • Marcel De Greve , Interpretación de Rabelais, en el XVI °  siglo , Ginebra, Librería Droz, coll.  "Obras de humanismo y renacimiento" ( n o  47),, 310  p.
  • Odile Vivier , Varèse , París, Seuil, coll.  "Notación" ( n o  34), 192  p. ( ISBN  2-02-000254-X )
  • Marie-Ange helecho , la risa de Rabelais el XIX °  siglo: Historia de un malentendido , Dijon, Dijon Editorial Universidad, coll.  "Escrituras",, 194  p. ( ISBN  978-2-915611-15-1 )
  • Michel Lécuyer, Rabelais y Balzac , París, Les Belles Lettres,, 222  p. ( ISBN  0-320-05170-6 )

Artículos

Fundada por Abel Lefranc , la Revue des études rabelaisiennes (1903-1912) se amplía con la Revue du XVIième siècle (1913-1932), Humanisme et Renaissance (1933-1940) y la Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance (desde 1941) , publicaciones periódicas en las que aparecen periódicamente artículos dedicados a Rabelais. Desde 2017, la revista anual L'Année rabelaisienne ha sido publicada por Classique Garnier editions .

  • Charles Abel, "Rabelais, stipendié médico de la ciudad de Metz," Memorias de la Academia Nacional de Metz 1868-1869, 50 ° año, 1870, p.  543-627 ( leer en línea )
  • Jean Céard , Historia escuchada a las puertas de la leyenda: Rabelais, las fábulas de Turpin y el ejemplo de Saint-Nicolas , en Études seiziémistes: ofrecido al Prof. V.-L. Saulnier ... , Ginebra, Droz , coll.  "El humanismo funciona y el renacimiento" ( n o  177), IX-425  pág. , p.  91-109
  • Gérard Defaux , Rabelais y su máscara cómica , en Études rabelaisiennes , t.  XI, Ginebra, Droz , coll.  Humanismo y obras del Renacimiento ( n o  139),, XV-146  pág. , p.  89-135
  • Jean Dupèbe , "La fecha de la muerte de Rabelais" , en Études rabelaisiennes , t.  XVIII, Ginebra, Droz , coll.  Humanismo y Renacimiento Obras ( n o  206),, XI-204  pág.
  • Thomas Houcine, "François Rabelais, el médico humanista de la sociedad", en J. Broch (ed.), Los médicos y la política (XVI XX - XX th siglos). Estudios de historia de las ideas políticas y sociales , Burdeos, LEH Édition, coll. Cahiers du droit de la santé, 2019, pág. 213-224.
  • Michel Jeanneret ,   Polyphonie de Rabelais: ambivalence, antithèse et ambiguïté  , Littérature , Paris, Larousse, n o  55 La farcissure. La intertextualidad en el XVI °  siglo ", p.  98-111 ( ISSN  1958-5926 , leer en línea )
  • Robert Marichal ,   Rabelais y la reforma de la justicia  , Biblioteca de Humanismo y Renacimiento , Ginebra, Librairie Droz, t.  14, n o  1,, p.  176-192 ( ISSN  0006-1999 , leer en línea )
  • René Pomeau , "  Rabelais y el folclore  ", Studi francesi , Turín, Rosenberg & Sellier, n o  7,, p.  218-225 ( ISSN  0039-2944 )
  • Émile Pons ,   Lenguajes imaginarios en el viaje utópico. Las jergas de Panurge  , Revista de Literatura Comparada , n o  11,, p.  185-218 ( ISSN  0039-2944 )
  • François Rigolot ,   Rabelais rhétoriceur  », Cuadernos de la Asociación Internacional de Estudios Franceses , n o  30,, p.  87-103 ( ISSN  2076-8443 , DOI  10.3406 / caief.1978.1163 )
  • Leo Spitzer , "  El supuesto realismo de Rabelais  " , Filología moderna , The University of Chicago Press, vol.  37, n o  2, p.  139-150 ( ISSN  1545-6951 )

Videografia

Artículos relacionados

enlaces externos

La versión del 31 de mayo de 2014 de este artículo ha sido reconocida como "  buen artículo  ", lo que significa que cumple con criterios de calidad en cuanto a estilo, claridad, relevancia, citación de fuentes y calidad. 'Dibujo.

De momento esta es toda la información que logramos recabar sobre François Rabelais, esperamos que haya cubierto la necesidad que tenías. Si es así, por favor, recuerda aconsejarnos entre tus allegados y personas de la familia, y ten en cuenta que estamos disponibles en el momento que lo consideres necesario. Si pese a poner todo nuestro empeño, te parece que aquello que brindamos sobre François Rabelais no es del todo correcto o es preciso complementar la información o rectificar, nos resultaría una valiosísima aportación que que nos ofrezcas esa información de la que no disponemos. Brindar la mejor y más considerable información acerca de François Rabelais y relativo a cualquier otra temática es en lo que consiste la razón de ser de este sitio web; nos impulsa el mismo objetivo que en su momento inspiró a las mentes responsables de la formulación de la Enciclopedia, y por eso lo que deseamos es que aquello que has hallado en este sitio web sobre François Rabelais haya contribuido para acrecentar todo aquello que ya sabías.

Opiniones de nuestros usuarios

Juan Ruiz Marco

Me resulta muy interesante el modo en que esta entrada sobre François Rabelais está redactada, me recuerda a mis años de colegio. Qué tiempos tan bonitos, gracias por devolverme a ellos.

Julio Fernandez Lazaro

Me gusta la página, y el artículo acerca de François Rabelais es el que andaba buscando.

Alfredo Diaz Acosta

La información que se ofrece sobre François Rabelais es verídica y muy útil. Bien.

Mariano Herrera Rey

Gran descubrimiento este artículo sobre François Rabelais y toda la página. Va directa a favoritos.