Filosofía judía



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La filosofía judía es una forma de pensamiento judío , que examina la relación entre el legado del judaísmo , la revelación y la tradición, y el del helenismo, la razón ( logos ).

Los temas que cubre pueden estar relacionados con:

  • cuestiones filosóficas generales, como el sentido de la vida, el lugar del hombre en relación a sí mismo;
  • preguntas comunes a todas las filosofías religiosas, como la relación de los demás con Dios, la naturaleza de Dios, las "pruebas" y "demostraciones" de su existencia, pero también preocupaciones más específicamente judías, como el significado de las mitzvot (prescripciones bíblicas para en menor medida, rabínico), el lugar del dogma, la creencia o la certeza, la naturaleza de los tiempos mesiánicos  ;
  • cuestiones, especialmente entre los filósofos post- espinozistas , que tienen más que ver con un cuestionamiento de la identidad y el lugar del judío en el mundo y en la historia.

Esta entidad es controvertida tanto por los defensores del judaísmo tradicional como por los filósofos: para los primeros, lleva a los judíos a formular preguntas a la manera de los no judíos y, por lo tanto, los conduce rápida y directamente a la herejía; para este último parte de un postulado preestablecido, la verdad de la revelación, que es contrario a un enfoque filosófico auténtico, y lleva a filósofos como Leo Strauss a afirmar que los "clásicos" de la filosofía judía como la Guía de los Perdidos o los Kuzari no son obras filosóficas. [árbitro. necesario]

Judaísmo y helenismo

El helenismo y su componente doctrinal, la filosofía, fueron introducidos en Judea durante la conquista de Persia por Alejandro . La tradición oral de Judea testifica, a través de sus aggadot o frases atribuidas a los sabios, la mezcla de respeto y desconfianza entre judíos y griegos. Estos últimos influyen profundamente en los primeros en su organización de la ciudad y el arte, aunque en ciertos puntos de su forma de vida (desnudez obligatoria durante los juegos deportivos, acompañada de la obligación de ocultar los signos de un origen judío , pederastia establecida como principio de educación, etc.) conmocionan a los judíos, quienes han aprendido en su Libro que son abominaciones para YHWH .

Lo mismo ocurre con sus respectivos modos de pensamiento: aunque no presenta ninguna interdependencia con la filosofía, y aunque las discusiones en torno a la exégesis de los Libros de la Biblia no apuntan a la búsqueda de la sabiduría, sino a la determinación de la conducta a tomar. de acuerdo con la Ley en una situación dada, el enfoque del judaísmo, en el sentido de que siempre ha querido pensar en el acto, la acción, y anclarlos en lo Trascendente, es decir, para ella, lo divino. presenta analogías con el enfoque filosófico.
Muchos conceptos judíos sobre lo divino (Dios no tiene forma, representación, cuerpo y no está sujeto a la temporalidad), además, no dejan de recordar la Idea de Platón o la Metafísica de 'Aristóteles . Otros valores compartidos por estos dos sistemas incluyen:

  • predilección por la instrucción, que debería ocupar un lugar importante en la educación. Como dice el Tratado de los Padres, el ignorante no puede ser piadoso;
  • un rechazo de lo numinoso , lo sagrado, que posee al hombre y lo priva de su libertad de ser, de su independencia;
  • un rechazo de la idolatría y el mito; sin embargo, ya hay un comienzo de divergencia aquí, pues la filosofía opta por el ateísmo o un Dios abstracto, mientras que el judaísmo cree en un Dios personal e involucrado en el mundo.

La filosofía y el judaísmo, por otro lado, son difíciles de conciliar en ciertos puntos:

  • El helenismo aboga por una sociedad basada en los logros humanos y la razón . El mundo es, según Aristóteles , increado y eterno, y la retribución por los actos es, si existe, colectiva y no personal. La cuestión griega es por excelencia la del conocimiento;
  • El judaísmo se basa en una Ley Revelada , dictada, según la tradición, a Moisés por YHWH , Elohim con un Nombre inefable , irrepresentable, quien creó el mundo y sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto . Esta Ley es un código tanto ético como ritual, del cual nadie puede retirarse, bajo pena de ser cortado, por las faltas más graves, de las personas con quienes YHWH ha elegido contratar una Alianza . La cuestión judía por excelencia es la de la responsabilidad.

Las relaciones entre los sabios de Judea y los "sabios de las naciones" están, por tanto, imbuidas de ambivalencia: sus ideas son conocidas y su valor intelectual reconocido, siempre que surjan de la ciencia, pero no de la fe o la teología. El folclore palestino, recogido en parte en el Talmud y otras colecciones de tradición oral rabínica , en particular en el Midrash Eikha Rabba , abunda en los cuentos de un ateniense y un niño (judío), donde el segundo se juega fácilmente. El primero, mientras que el judío Los sabios que visitan Atenas se distinguen por su agudeza mental y su participación.
Sin embargo, más allá de la burla, la sabiduría griega es considerada especialmente perniciosa por los fariseos : de Eliseo ben Avouya , figura del hereje por excelencia en el Talmud , se dice que "una melodía griega nunca dejó su huella. Labios y [... ] Libros griegos cayeron de su seno . El hereje y el apóstata también se denominan ambos Apiqoros , derivado del epicúreo , porque el epicureísmo aboga por la superioridad de los placeres de la mente sobre todos los demás, el estudio de la Torá por el placer intelectual que suscita este estudio, y no por buscar el camino a seguir . La literatura rabínica está, por tanto, llena de controversias con los filósofos, con el fin de refutar sus palabras.

El helenismo, sin embargo, no dejó de influir en el pensamiento judío  : el monoteísmo de los judíos, hasta entonces nacional, es decir, limitado a los nacionales de la nación judía, se volvió verdaderamente universal. Además, las consideraciones sobre el cuerpo y el alma, su inmortalidad, así como sobre la naturaleza de la metempsicosis , tan importante para el concepto cabalístico de Gilgoul haneshamot , sólo se desarrollaron a un nivel rudimentario en el judaísmo, que profesa la resurrección corporal de los hombres . muerto. Sin embargo, esta simbiosis no se pudo realizar en Judea, sino entre los judíos asentados en el mundo helenístico, en particular en Alejandría .

Filosofía judeoalejandrina

De hecho, es en Alejandría donde el judaísmo, liberado de los lazos nacionales que estaban ligados a la tradición en Palestina , está imbuido del helenismo circundante. Este movimiento no tendrá un efecto duradero en el judaísmo global, a pesar de su influencia, considerable durante varios siglos, tras el despertar del sentimiento nacional judío durante las guerras macabeas y la revuelta de Bar Kokhba, por un lado, y porque será asumido por Cristianismo cuando se separa del judaísmo. Este es en particular el caso de la Septuaginta , traducción de la Biblia al griego, inicialmente celebrada por su belleza y su utilidad en el Talmud, pero abandonada tras las incesantes controversias con los cristianos, que leyeron allí el presagio de Jesús y conspiraron: el día en que se tradujo la Biblia al griego se consideraba el día en que se honraba al becerro de oro ; cuando se completó la traducción de la Biblia, la oscuridad se apoderó de Egipto durante tres días; El 8 de Tevet fue declarado día de ayuno para expiar esta ofensa, y se prohibió su estudio, así como el de la literatura griega y del mismo griego.

Si algunos libros, como el Eclesiástico , se asemejan a libros bíblicos canonizados como Proverbios o Eclesiastés , que además ha sido considerado por algunos como un diálogo filosófico, otros, como la Sabiduría de Salomón , presentan claramente la ética griega en el molde de la literatura sapiencial judía. Tomando la forma de una exhortación de Salomón a las contrapartes reales que gobiernan sobre los paganos, les advierte contra la impiedad, especialmente la idolatría, y les ordena que sigan la verdadera sabiduría y sirvan a Dios. El texto probablemente esté dirigido a paganos o judíos tentados por el paganismo . El autor deja entrever las doctrinas estoicas, al hacer de la Sabiduría un ser independiente, existente fuera de la divinidad y sirviendo de mediador entre la actividad divina y el mundo, en el que la razón divina es inmanente. La influencia de Platón también es visible en el tratamiento del alma, una entidad independiente del cuerpo y que lo sobrevive cuando vuelve al polvo.
Por el contrario, el "Cuarto Libro de los Macabeos" (llamado así porque toma como tema la ejecución de Ana y sus siete hijos - 2. Mac. 7), si se presenta como una disertación retórica sobre la supremacía de la razón piadosa sobre pasión, expresa ideas religiosas totalmente judías, de acuerdo con el mensaje de la Biblia.

Su objetivo es ante todo apologético: quiere demostrar la validez y universalidad del judaísmo, ofrecer una interpretación filosófica del mismo, que concibe a Dios de forma espiritual (a diferencia de la deificación de los hechos materiales, que dio lugar al politeísmo ) y la ética. de forma racional [ref. necesario] .

Viniendo en un momento en que tanto los judíos de Babilonia como de Israel mostraban una creciente desconfianza hacia él, su influencia será débil en el pensamiento judío, aunque Harry Austryn Wolfson remonta todas las formas de filosofía religiosa a Filón, pero predominante en el cristianismo primitivo.

Es a través de los Padres de la Iglesia que conocemos a Aristóbulo de Paneas , algunos fragmentos de su comentario sobre la Biblia han sido conservados por ellos. Según Aristóbulo, los filósofos y poetas extrajeron sus lecciones de la sabiduría de Moisés [ref. necesario] . Algunas de sus ideas penetraron en profundidad en la exégesis posterior: se niega a dar una interpretación literal de las expresiones antropomórficas de la Biblia acerca de Dios, y hace que la Sabiduría (es decir, la Torá) preexista en los cielos y en la tierra, primero como un atributo divino, luego como creación (por emanación) de Dios, y finalmente como inmanente en el mundo. También ofrece una interpretación simbólica del Shabat y del número 7 en general [ref. necesario] .

Más conocido es Filón de Alejandría ( -20 EC- 40 EC). Representante típico del judaísmo helenizado en Alejandría , Philo probablemente no habla hebreo, como parece atestiguar su uso de etimologías fantasiosas [ref. necesario] , y aunque es un conocedor de muchas tradiciones judías, no las comprende a la manera de los rabinos. Creyendo que la razón (filosofía) y la revelación no son incompatibles, la primera debe defender y justificar las verdades de la segunda. Para hacerle entender a Moisés , Filón lo convierte en un precursor de Solón o Licurgo [ref. necesario] . Asimismo, los mandamientos divinos más oscuros, como la institución de un día de abstención semanal, las leyes dietéticas, sirven para inculcar en el hombre los fundamentos del estoicismo y acomodar su ritmo a ritmos cósmicos y universales. Filón, sin embargo, consideró que el judaísmo era superior a la filosofía y dejó de lado las doctrinas contrarias a las enseñanzas bíblicas, como la eternidad del mundo.
Clasificado entre los padres de la Iglesia, Filón no es estudiado, ni siquiera considerado realmente como un pensador judío a pesar de su indiscutible judaísmo. Sin duda, era demasiado "griego" para los rabinos, es decir, demasiado cercano a la metafísica y menos al enfoque rabínico. Por otro lado, parecería haber recibido cierta posteridad en el Karaísmo .

Filosofía judía en la Edad Media

La filosofía judía medieval se puede dividir en dos períodos:

Filosofía judeo-islámica

El motazilismo

La filosofía de los mutazilitas es concebida por ellos como un medio para resolver los problemas del análisis escritural, principalmente con respecto a la Unidad y la Justicia divinas. Esta no es una filosofía sistematizada, cualquier argumento filosófico es bueno para explicar la Escritura, ya sea de Platón , Aristóteles o Epicuro .

Sin embargo, el análisis de las escrituras caracteriza precisamente a los caraítas , judíos que, habiéndose separado del Talmud, transfieren todo su culto a la Miqra . El mu'tazili cuyo nacimiento al final del VIII °  siglo, coincidiendo con la agrupación alrededor de Anan ben David de todos los Judios corrientes en la Ley Oral opuestas, por lo que encontrar entre ellas una particularmente favorable. Les asegura cierto éxito en la propagación de sus ideas, hasta el punto de suscitar la vigorosa respuesta de Saadia Gaon , un sabio rabínico formado en la escuela mutazilita de Al Dubai. Su Emounot veDeot ( Kitab al-Amanat wal-l'tikadat , el "Libro sobre los artículos de fe y las doctrinas del dogma"), la primera presentación sistemática de la doctrina judaica, así como de sus elementos filosóficos, se construye en secciones según a la estructura mutazilita, con una sección sobre la Unidad divina y otra sobre la teodicea . Sin embargo, se aparta de sus enseñanzas al afirmar que la tradición (medios judíos rabínicos, es decir, el cuerpo de los Talmuds y el Midrash), aunque la mayoría de las veces se reconcilia con la razón, prevalece sobre ella cuando están en conflicto. Este es especialmente el caso en campos donde solo la especulación parece ser capaz de conducir a una buena comprensión de las cosas, como los debates sobre la eternidad del mundo o la inmortalidad del alma.

Por el contrario, Joseph ben Abraham  (as) y su discípulo Yeshua ben Yehuda  (en) , dos prominentes Caraíta filósofos XI º  enseñar siglo que el conocimiento racional de Dios debe preceder a la creencia en la revelación: que es, según ellos, que una vez que la existencia de Dios, Su sabiduría y Su omnipotencia estableció que la verdad del Apocalipsis está garantizada. De la misma manera, ciertos principios morales son accesibles con la única reflexión, por ejemplo, que es mejor hacer el bien que el mal, que es necesario decir la verdad y mostrar gratitud; estas evidencias son independientes de la Revelación, ya que incluso aquellos que niegan la existencia de Dios y Su revelación se adhieren a estos principios. La ley moral es vinculante no solo para el hombre sino también para Dios. Ambos filósofos logran demostrar la creación del mundo, sin embargo, a diferencia de Saadia, suscriben la doctrina kalamica de que todo está compuesto por átomos.

El Kalam se mantendrá la escuela preferida Jajamim Caraítas, aun cuando al XIV °  siglo Aaron ben Elya Nicomedes , muestran influencias aristotélicas, especialmente de Maimónides.

Por otro lado, entre los rabanistas, el Kalam competirá con el neoplatonismo y será suplantado más tarde por las doctrinas de Aristóteles .

neoplatonismo

El neoplatonismo , aunque originalmente henoteísta y pagano, fue adaptado y adoptado por muchos pensadores judíos, uno de los representantes más ilustres fue Solomon ibn Gabirol .

Emanacionismo, la perfección infinita del Uno, el surgimiento del alma, etc. son temas muy cercanos a las creencias religiosas, que se pueden abordar desde un ángulo racional, conduciendo al sistema de ibn Gabirol, o desde un punto de vista "místico", conduciendo a la doctrina de las sefirot de Isaac el Ciego , líder de la Cabalá de Geronia .
Los filósofos judíos neoplatónicos a menudo oscilarán entre estos dos polos, lo que puede confundirse en algunos, como Bahya ibn Paquda , a quien los judíos conocen como Rabbenou Behaye. Autor del primer libro sobre ética judía ( Al Hidayah ila Faraid al-hulub , "Guía de los deberes del corazón", y traducido al hebreo por Judah ben Saul ibn Tibbon con el título Hovot ha-Levavot , los deberes del corazón ), estaba, bajo la inspiración de los "Hermanos de la Pureza" , fuertemente inclinado al misticismo contemplativo y al ascetismo. Sin embargo, deseando presentar un sistema religioso puro, asequible y totalmente acorde con la razón, eliminó de este sistema los elementos que le parecían contradecir el monoteísmo o la ley judía.

Neoplatónicos judíos notables

La Crítica de la Filosofía

A pesar de que cada uno se engancha Filósofo en la crítica de las ideas de sus colegas, ninguno se levanta como Yehuda Halevi ( 1085 - 1140 ), en contra de la filosofía, lo que le valió el apodo de "la judía de Al-Ghazali ".

Su obra principal, el Kuzari ( Kitab alhuyya wa-l-dalil fi nusr al-din al-dalil , "el libro de argumentación para la defensa de la religión despreciada"), compuesta según el modelo de los diálogos de La destrucción de la filósofos (Tahafut al-Falasifa) de Al-Ghazali, tiene la intención de defender el judaísmo contra los sistemas de pensamiento circundantes, cuya influencia sobre los judíos deplora, a saber, el cristianismo , el islam , el karaísmo , y especialmente la filosofía, en la época representada principalmente por el neoplatónico. Actual.

Judah Halevi no se levanta contra la especulación filosófica en sí, que él mismo usa, incluso para desmantelar argumentos filosóficos, sino contra el deseo de demostrar una identidad entre la verdad demostrada y la verdad revelada. Según él, no se permite ser examinado ni sometido a especulaciones, solo Dios da acceso a unos pocos elegidos al dominio de lo divino ( al 'amr al-ilahi ). Luego se propone demostrar las doctrinas judías basadas en la revelación y la tradición, haciendo de este libro un relato conciso y completo del judaísmo.

Este libro le valió a Judah Halevi su fama en su tiempo y en la actualidad, aunque ya era un poeta famoso.

Aristotelismo

Las ideas de Aristóteles tuvieron una repercusión importante y duradera en la filosofía judía, debido a la estatura espiritual de su principal representante, Moisés Maimónides . Sin embargo, Maimónides había sido precedido de esta manera por Abraham ibn Dawd Halevi , cuya principal obra filosófica, Emouna Rama ( Al-Aqida al-Rafi'a ), escrita sólo "para los que dudan", era una crítica. Fons vitae de Solomon ibn Gabirol, escrito con la ayuda de argumentos aristotélicos.

Difícil de leer, este libro fue rápidamente superado por la Guía de los perdidos de Maimónides, que apareció poco después. Abraham ibn Dawd fue, sin embargo, el primer judío aristotélico, y su obra es una de las obras clásicas de la filosofía judía de la Edad Media.

Moisés Maimónides ( 1135 - 1204 )

Rabino , Mishná comentarista , legalista , codificador , la decisión -maker y médico , Moshe ben Maimon HaDayan, conocido como Maimónides moyses para los cristianos, Moussa bin Maimún Ibn Abdallah al-al-Kurtubi Israili para los musulmanes, fue el "Águila de la Sinagoga" según Tomás de Aquino , editor de la Guía de los Perdidos

Filosofía judía medieval después de Maimónides

Así como cualquier comentario bíblico escrito después del de Rashi puede considerarse un comentario sobre su [ref. necesaria] , la filosofía de Maimónides alimenta la filosofía judía hasta la era moderna, incluso la propia filosofía moderna, habiéndose referido a ella Baruch Spinoza , Moses Mendelssohn , Leo Strauss o Hermann Cohen .

Controversias en torno a la filosofía de Maimónides

La filosofía de Maimónides fue, durante su vida, objeto de medidas y contramedidas de excomunión para cualquiera que se entregara a ella, y de acaloradas controversias, cuyo relato proporciona el material para el Minhat Kenaot de Abba . Mari , escrito en 1306 , más de un siglo después de la muerte del Maestro. A menudo sucedió que los actores de estas controversias adoptaron una posición dividida. Solomon ben Aderet , por ejemplo, defendió la obra de Maimónides, pero se opuso a su difusión masiva y acabó escribiendo un herem a todo aquel que estudie filosofía menor de treinta años.

Abraham ben David de Posquières , el más ardiente de los críticos contemporáneos de Maimónides, se comprometió a demostrar que, por admirable que fuera su obra, podían y debían existir otras opiniones distintas a la suya, tanto en materia de halajá como en materia de filosofía. Particularmente se opuso a la tendencia de Maimónides de hacer pasar las doctrinas aristotélicas como artículos de fe, incluso dogmas judíos, como sus puntos de vista sobre la inmortalidad del alma y la resurrección de los muertos.

Shem Tov Falaquera escribió la Moreh ha Moreh (Guía de la Guía) y la Iggeret ha-Vikou'ah (Epístola de la disputa), obra apologética que reproduce un diálogo entre un partidario y un oponente del estudio de la filosofía, cortando a favor del primero.

Moisés Nahmanides , tan versado en filosofía como en Cabalá , representó el camino moderado en las controversias en torno a Maimónides, proponiendo romper el destierro relativo a Maimónides, pero mantenerlo, incluso reforzarlo en sus obras. Esta opinión fue rechazada tanto por los partidarios como por los opositores de Maimónides. Él mismo criticó duramente ciertas ideas de Maimónides en su comentario [ref. necesario] , pero también trató de reconciliarlos con la tradición judía: en cuanto a la resurrección de los muertos, sugirió que en los tiempos mesiánicos , los cuerpos físicos se levantarían por intermedio del alma a una esencia pura, tan cerca del espíritu , que se volverían eternos [ref. necesario] .

Averroístas

Isaac Albalag, segunda mitad del XIII º  siglo

Decididamente filósofo, decididamente racionalista, decididamente averroísta, Albalag cruza la línea trazada por Maimónides: su interpretación de la historia de la creación sigue tan de cerca la tesis de Aristóteles sobre la eternidad del mundo que lo tratan como un hereje.

Su obra más conocida es su traducción del Mahahid al-Falasifa (las tendencias de los filósofos) de Al-Ghazali . Solo tradujo en realidad los capítulos relacionados con la lógica y la metafísica . Sin embargo, también actuó como comentarista, corrigiendo las opiniones de los filósofos como lo hizo Al-Ghazali en su Tahafut al-Falasifa (La destrucción de los filósofos, ya mencionado).

Albalag remarca que Al Ghazali no refuta a los filósofos sino a sus propios errores, que cometió basándose no en los textos originales de Aristóteles, sino en estos comentaristas, como Avicena . Albalag también dirige el mismo reproche a Maimónides , cuando no sigue a Aristóteles, especialmente sobre la eternidad del mundo.

Al componer su obra, Albalag trabaja con un objetivo principal: desmantelar la idea popular de que la filosofía tiende a socavar los fundamentos de la religión. Por el contrario, están de acuerdo (según él) en los principios fundamentales de cualquier religión positiva, a saber:

  • creencia en retribución, recompensa o castigo;
  • creencia en la inmortalidad de Dios;
  • fe en un Dios justo;
  • creencia en un Dios providente.

Estas bases comparten el mismo objetivo: la felicidad de la humanidad.

La filosofía se dirige al individuo, mientras que la religión se dirige a las masas, lo que explica sus diferencias en el establecimiento de verdades: la filosofía demuestra, mientras que la religión enseña.

Sin embargo, Albalag, inspirado por Averroes , no pretende que las doctrinas filosóficas deban coincidir plenamente con las doctrinas religiosas: la pura verdad filosófica es perjudicial para las masas, lo que obliga a las Sagradas Escrituras a adaptar su lenguaje.

  • Por eso está doblemente equivocado, el que rechaza una verdad filosófica porque parece contradecir las Escrituras: primero, porque no ha comprendido el verdadero significado de las Escrituras; segundo, porque se basa en que los verdaderos argumentos de la filosofía no pueden ser concluyentes.

En los casos en que la adecuación entre la razón y la revelación parece realmente imposible, Albalag ofrece una solución bastante inusual, la doble verdad , que se encuentra en el latín Solastics, que enseña que la verdad filosófica y la verdad profética son dos verdades que pueden contradecirse, aunque no entre sí. exclusivo.

Sin embargo, parece que lo logró como resultado de sus propias especulaciones, al combinar las teorías irreconciliables de Averroes y Al Ghazali: la enseñanza filosófica es verdadera desde un punto de vista especulativo y la enseñanza revelada es verdadera en un nivel superior, que de la profecía, estos dos puntos no son lo mismo. El profeta solo puede ser entendido por el profeta, y al filósofo solo por el filósofo, como profesó Al Ghazali en una obra posterior, el Munkid .

Fuente: artículo de la Enciclopedia Judía sobre Isaac Albalag

Joseph ibn Caspi , 1279 - 1340

¿Cómo puedo conocer a Dios y saber que Él es Uno, a menos que sepa lo que significa conocer y lo que constituye la unidad ¿Por qué debería dejarse esto a los filósofos de las naciones ¿Por qué debería Aristóteles conservar en su exclusiva posesión los tesoros que le robó a Salomón

Aunque influenciado por Maimónides , Rav Joseph ibn Caspi se ve a sí mismo más bien como un continuador de Abraham ibn Ezra , especialmente en su enfoque literalista y racionalista de las Escrituras.
Sin embargo, comparte la actitud racionalizadora de Averroes hacia los milagros, considerándolos como fenómenos naturales cuyas causas físicas nos son desconocidas y cuyo contexto es demasiado lejano.
Asimismo, la profecía debe entenderse teniendo en cuenta el hecho de que iba a producir un efecto llamativo en las multitudes, y estaba dirigida a los hombres de su tiempo. La "presciencia" de los profetas se debe a su perfecto análisis de los entresijos del presente y sus consecuencias.
Muchas afirmaciones religiosas tienden no tanto a transmitir un mensaje "verdadero", sino a enseñar a las multitudes cómo comportarse y motivarlas a hacerlo.
La profecía y la filosofía pueden divergir, ya que no son de la misma naturaleza. Dicho esto, si supiéramos por qué están diciendo lo que están diciendo y por qué los milagros toman la forma que toman, tal vez encontraríamos que la profecía podría reducirse, más o menos, a verdades filosóficas más fácilmente comprensibles para la gente común. Sin embargo, dado que nuestra comprensión de las afirmaciones no es ni puede ser completa, debemos aceptarlas como aspectos de nuestra fe, aunque podemos seguir convencidos de que estas afirmaciones son bastante equivalentes a las verdades filosóficas.

A diferencia de Maimónides y Averroes, Ibn Caspi no pensó que los secretos de la interpretación fueran reservados a la intelectualidad. En vista de las diferencias entre contextos, épocas, públicos, conocimientos, lenguajes, etc., necesariamente se había abierto una brecha que no debería intentarse salvar. Como resultado, el secreto permaneció en secreto.

Levi Ben Gershom , 1288 - 1345

Más conocido con el nombre de Gersonide , o de Ralbag, autor de Milhamot HaShem , está más bien en el movimiento maimonidiano y escolástico , sin dudar en colocar la razón por encima de la tradición. Su obra principal, Milhamot HaShem ( Las guerras de Dios ), se basa en el modelo de la Guía de los perdidos . Es una crítica filosófica (a menudo siguiendo la línea de pensamiento de Rambam (Maimónides) ) del sincretismo propuesto por la obra del Maestro entre la filosofía aristotélica y la ortodoxia judía.

Moisés de Narbona , circa 1300 - 1362

Una figura de rango del pensamiento judío posmaimónide , Rav Moses de Narbonne , autor de un comentario sobre la Guide des Egarés, fue iniciado por su padre en la filosofía, a pesar del anatema rabínico que golpeó a todos los que se dedicaron a ella antes. 30.

El profeta tiene un nivel de intelecto tan alto que acaba actuando sobre la materia: es el Agente Intelecto . Sin embargo, los profetas adaptan estas ideas al nivel de la audiencia a la que están hablando. Por lo tanto, la Torá es prácticamente incomprensible en su totalidad, excepto para un individuo cuyo intelecto se ha fusionado con el Intelecto Agente. El filósofo se acerca más a ella. Por tanto, sólo los filósofos pueden intentar la empresa de comprender las palabras de los profetas.

Hasday Crescas , 1340 - 1410

El "Rav de Zaragoza", autor de Or Hashem ("La luz de Dios"), deplora la camisa de fuerza del aristotelismo en la que considera que el judaísmo está encerrado. Es el adversario tan declarado de Avicena y Maimónides como de Averroes y Gersonides, cuyas obras pueden llevar a desdibujar la especificidad del judaísmo, y reducir su contenido a un conjunto de conceptos aristotélicos, aunque no sea la intención de los autores ( es cierto que el número de conversiones voluntarias a otra confesión estaba en pleno auge cuando el intercambio de ideas era máximo entre las tres comunidades, porque las certezas del creyente eran fácilmente reemplazadas por las dudas de los filósofos. mismo más raro que el reverso).

His Or Hashem se divide en cuatro secciones ( ma'amarim ), subdivididas en reglas ( kelalim ) y capítulos ( perakim ):

  • el primero trata sobre los fundamentos de todas las creencias: la existencia de Dios;
  • el segundo de los principios fundamentales de la fe, que el Rav de Zaragoza limita a seis :
    1. Creencia en la omnisciencia divina
    2. Creencia en la divina providencia
    3. Creencia en la omnipotencia divina
    4. Creencia en la profecía
    5. Creencia en el libre albedrío
    6. Creencia de que el mundo fue creado con un propósito.
  • la tercera, otras doctrinas que, aunque no fundamentales, unen a todos los adherentes al judaísmo;
  • la cuarta de las doctrinas que, aunque tradicionales, no son absolutamente obligatorias y, por lo tanto, están abiertas a la especulación.

La crítica de Hasdaï Crescas no solo a las ideas filosóficas, sino también a los postulados científicos de Aristóteles, cuya caducidad demuestra, a la vista del progreso de la ciencia desde entonces, lo convierten en un brillante precursor de la revolución científica.

Joseph Albo , 1380   - 1430 o 1444

Estudiante Hasday Crescas, Joseph Albo , autor de Ikkarim ( Principios de la Fe ), fue un rabino y teólogo español del XV °  siglo. Es probable que su filosofía se desarrollara como respuesta a las disputas judeocristianas en las que tuvo que participar, y que deseara desarrollar principios más fácilmente defendibles que los de sus predecesores, como la venida del Mesías.

Hay tres clases de leyes; natural, convencional y divina. La ley natural es la misma para todos, en todo lugar, en todo momento; la ley convencional es el acto de uno o más sabios de acuerdo con la razón; La ley divina sólo puede ser dada por Dios a uno o más profetas. Solo ella puede llevar al hombre a la felicidad y la inmortalidad.

Tres religiones afirman ser divinas. ¿Cómo distinguirlos Los tres comparten necesariamente tres principios:

  1. Creencia en la existencia de Dios
  2. Creencia en la revelación
  3. Creencia en la justicia divina

Sin embargo, solo una religión verdaderamente revelada puede deducir sus otros principios, como la creación ex nihilo, el mundo venidero, la venida del Mesías, etc. sin contradecirse. Sin embargo, estos principios derivados no son necesarios para la fe: aunque un judío debe suscribirlos, y lo contrario sin duda lo convierte en un pecador, no se convierte en un hereje.

Joseph Albo encontró motivos para criticar a sus predecesores, tanto Maimónides como Crescas, pero tuvo mucho que hacer para evitar las acusaciones de herejía.
Sus tres principios permiten un enorme margen de maniobra en cuanto a su interpretación, de modo que si se apega a sus teorías sería difícil cuestionar la ortodoxia, incluso de los judíos particularmente liberales.

Isaac Abravanel 1437 - 1508

Il peut paraître paradoxal que celui qu'on présente souvent comme le dernier Juif aristotélicien, le plus grand commentateur du Guide des Egarés , au point de figurer dans certaines éditions auprès de Maïmonide lui-même, ait été l'un des plus grands adversaires de la filosofía.

Esto se debe a que, desde Maimónides, ha florecido en la Península Ibérica otra escuela de pensamiento , que ha revelado a algunos iniciados profundos secretos bíblicos, y ha demostrado que, si la genialidad y sabiduría del Rambam son incontestables e indiscutibles, sus opiniones no lo son.

Abravanel asimiló a racionalistas como Maimónides, Gersonides y otros, así como a pensadores más místicos, como Judah Halevi y Nahmanides, por nombrar algunos. Si puede ilustrar las ideas del Maestro y restaurar su claridad y significado original, no ignorará estas opiniones alternativas que pueden contradecirlo, y recordará, una vez más, que la opinión de nuestro Maestro Moisés no es la de Moisés nuestro. Maestría.

Sin embargo, si Abravanel no deja de criticar en ocasiones a Maimónides, más duro que cualquiera de sus predecesores con respecto a los diseños racionalizadores de la profecía y el Carro Celestial (comentario Guía para los Perplejos , III e Parte 71-74), no era anti-maimonidiano. para todo lo que.

Así, en su Rosh Amana , restaura la vigencia de los trece principios fundamentales de Maimónides frente a las críticas de Hasdaï Crescas y Joseph Albo.
Precisa, sin embargo, que el hecho de querer establecer principios es una locura en sí mismo: Maimónides, al compilar estos artículos, nunca ha hecho otra cosa que reproducir las costumbres de las naciones para enunciar axiomas , es decir, principios fundamentales de sus ciencias. Sin embargo, si lo hizo, fue solo para compensar la ignorancia de algunos de sus contemporáneos en materia de Torá; pero las enseñanzas de la Torá son fruto de la revelación divina, mientras que las ciencias son solo especulaciones humanas; Por lo tanto, todas estas enseñanzas son equivalentes y ninguna de ellas puede considerarse como principio o corolario de un principio.

De hecho, Abravanel podría representar una cierta tendencia a devolver el pensamiento de Maimónides al redil del pensamiento judío tradicional. Así, sobre el debate sobre si Maimónides se adhirió o no a la idea de la eternidad del mundo, después de haber desafiado, suplicando disculpa, la explicación del Rambam de la palabra Bereshit (Guía de los perdidos II, cap 30) , Abravanel agrega: "Y explicar la primera palabra del primer verso en el sentido de una anterioridad temporal no necesariamente lleva a plantear que la creación tuvo lugar en el tiempo, ni cuestiona el principio de creación ex nihilo, como temido por el Rambam , porque no es imposible decir que el comienzo al que se refiere este versículo es en sí mismo parte del tiempo que él inaugura y que la creación del cielo y la tierra no viene a inscribirse en un tiempo anterior, sino que es el momento fundacional del tiempo mismo ".

Abravanel, por tanto, presenta a un Maimónides impotente para triunfar sobre el razonamiento aristotélico sin cuestionar los fundamentos de su propio sistema de creencias, pero convencido por sí mismo de las enseñanzas reveladas.

De hecho, los argumentos del propio Abravanel, por muy verdaderos que sean, no son una prueba y están dirigidos solo a quien lee su comentario, por lo tanto, generalmente un creyente.
En cuanto a la comunidad científica, el dogma de la eternidad del mundo se verá seriamente desafiada hasta el XX °  siglo, con las teorías de George Gamow .

Para Abravanel, las controversias vinculadas a la filosofía no se deben entonces a Maimónides, sino a sus seguidores, como Albalag, ibn Caspi, Falquera, Gersonides, Narboni ... 'por haber pervertido las creencias de los auténticos fieles, incluso por haber desviado ellos de la fe.

En cuanto a Abraham ibn Ezra, el neoplatónico, Abravanel fue aún más severo con él, tratando sus comentarios, que entrelazaban la filología y la filosofía, como "fútiles", "contrarios a los principios elementales de la Torá", abstrusos sin nada que traer a el estudiante.

Fuente  : Isaac Abravanel, Comentario sobre la historia de la creación , Génesis 1: 1 a 6: 8, traducido por Yehouda Schiffers, colección Les Dix Paroles, ediciones Verdier.

Filosofía judía en el Renacimiento

Tras la expulsión de los judíos de España , Italia se convirtió temporalmente en el nuevo centro de la filosofía judía. En realidad, es en Italia Isaac Abravanel escribió la mayoría de sus obras, e Italia, la XII ª  siglo ya se registró un aumento filósofo judío Hillel ben Samuel, que combina el neoplatonismo, el aristotelismo, pero la escolástica.

Sin embargo, las principales tendencias de las que surgirá el resurgimiento de la filosofía judía, por un lado, y la filosofía moderna, por otro, están en otra parte.

  • Para el primero, el frente está en Safed. Comenzó en León , y experimentó un gran resurgimiento después de la expulsión de los judíos de España: no se trata de la Cabalá, que es el tema de una entrada separada , sino de la filosofía subyacente, incluso periférica, que culmina en las obras de Juda Löw ben Bezalel de Praga y Moshe Haïm Luzzatto de Padua
  • Para el segundo, es Amsterdam, sede de una intensa emigración marrano , de la cual el Baruch Spinoza es quizás la joya más bella.

Neoplatonismo italiano

Judá Abravanel ( 1460 - 1530 )

Hijo de Isaac, también se vio obligado a exiliarse. Su reputación de médico solo es superada por la de filósofo: es uno de los más grandes pensadores de este período crucial entre la Edad Media y el Renacimiento, y quizás uno de sus artesanos.

En su obra más conocida, Dialoghi de Amore , desarrolla una teoría, inspirada en el Simposio de Platón, y Bahya, explicando que el amor, en el sentido platónico del término, impregna el Universo: el amor emana de Dios hacia sus criaturas, que lo reverberan. a Él, de ahí el diálogo. El amor es, por tanto, un principio cósmico, inseparable del ser. La obra enfatiza particularmente la dimensión espiritual de la belleza (hace adorable, en el sentido de la palabra) y la estética. La verdadera felicidad es la "unión del intelecto humano con la inteligencia divina", correlacionada directamente con el placer estético.

Eliya Delmedigo ( 1460 - 1497 )

Eliya Delmedigo, o Elijah del Medigo , nacido en Creta, vivió en Italia, donde conversó con platónicos cristianos. Tradujo algunas de las obras de Averroes del hebreo al latín, a petición de Pic de la Mirandole , pero también escribió obras filosóficas independientes, como Be'hinat haDat ("Examen de la religión"), una obra basada en un tratado de Averroes, en el que invierte la relación entre filosofía y religión.

Como Averroes, cree que la interpretación de las Escrituras debe ser dominio exclusivo de los filósofos. Sin embargo, niega a los filósofos el derecho a interpretar los principios fundamentales del judaísmo. Es partidario, como los averroístas cristianos del principio de la doble verdad , pero a diferencia de ellos, o Albalag, da primacía a la tradición, aunque es posible interpretar filosóficamente doctrinas que no afecten a un principio de fe, o afirmando que los principios de la fe no están reñidos con la razón.

Joseph Delmedigo ( 1591 - 1655 )

Descendiente del anterior, Joseph Salomon Delmedigo fue influenciado por Galileo , aunque todavía apegado a las creencias medievales. Criticó las ideas de Aristóteles, especialmente la noción de forma de Aristóteles, creyendo que la sustancia y sus cualidades son suficientes para describir el mundo y la existencia de motivos incorpóreos de las esferas. Su concepción del alma se basa en la de Platón, sabiendo que el alma es una sustancia unida al cuerpo, y Tomás de Aquino , sabiendo que el Intelecto activo es intrínseco al alma del individuo. Además, defendió las ideas cabalistas, aunque se burló de sus supersticiones.

Renovación cabalística

La Cabalá no es una forma de filosofía. Según sus seguidores, ha existido desde la entrega de la Torá en el Monte Sinaí , y consiste en enseñanzas orales transmitidas desde entonces, algunas en gran secreto.
Sin embargo, hasta cierto punto está fuertemente asociado con la filosofía judía. Primero, porque Maimónides, el máximo representante de este último, condenó abiertamente los usos esotéricos y las prácticas mágicas. Ser cabalista se convirtió, por tanto, para algunos, como Shem Tov ibn Shem Tov  (en) , en un medio fructífero de expresión del antimaimonidismo.
Sin embargo, muchos se basaron en ambas fuentes.

  • Moses Narboni , antes de convertirse en el Aerroísta que conocemos, comenzó comentando una obra mística, la Shiur Qomah .
  • Moisés de León , el locutor o autor de El Zohar , se formó en filosofía antes de dedicarse al misticismo.
  • Los grandes cabalistas, como Moshe ben Nahman , Moshe Cordovero o Moshe Haïm Luzzatto , estaban ampliamente entrenados en filosofía y se basaban en ella cuando era necesario.
  • Más tarde, grandes maestros del judaísmo como Isaac Abravanel o Rav Yehouda Löw se distinguieron en ambos campos, así como, en la actualidad, los Gdolei HaDor ( Grandes de la generación).

La Cabalá propiamente dicha se trata con más detalle en su propia entrada y su lugar en el pensamiento también se discutirá en el artículo Pensamiento judío .

La filosofía de los marranos

Además de las conversiones al cristianismo de algunos individuos bajo el efecto de una predicación agresiva o para escapar de la persecución contra los judíos, en 1391 apareció un nuevo fenómeno, las conversiones forzadas en masa. Sin embargo, estos "nuevos cristianos" permanecieron perpetuamente al margen, prohibidos de volver al judaísmo o de " judaizar ", tenidos en poca estima por los "viejos cristianos" cuando querían integrarse en su nueva sociedad, considerados con recelo por los judíos. casos en los que, al encontrar un lugar más tolerante como Portugal en 1414 o Amsterdam después de 1492, quisieron volver al judaísmo. Es debido a este estado de despojo permanente que, "buscando algo nuevo en el vacío entre las dos religiones", ciertos conversos, ya sea que vuelvan a ser judíos o sigan siendo cristianos, desarrollaron una filosofía fundada en la razón, bastante crítica con la religión. Fe, y que llevaría con Michel de Montaigne , Baruch Spinoza y otros al nacimiento de la filosofía moderna, mientras que otros elaboraban una teología liberal. De hecho, es a los descendientes de conversos a los que les debemos:

  • la escolasticismo español, iniciado por Francisco de Vitoria y desarrollado por Bartolomé de Las Casas y Alonso (Gutiérrez) de Veracruz, que se centra en una ley universal y los derechos naturales, en oposición a la limpieza de sangre inventada por la Orden de los Caballeros de Alcántara.
  •  El   Erasmo español, que sueña con un cristianismo liberal, despojado de su teología, basada en enseñanzas ético-morales más que en doctrinas
  • designado por Ignacio de Loyola para sucederlo al frente de la Compañía de Jesús , Diego Lainez , quien desarrolló la obediencia a la misma, descendiente de conversos (un siglo después, los jesuitas se apresuran a disfrazar la genealogía, en su obsesión por la pureza, mientras la conversión de Lainez probablemente se remonta a cuatro generaciones)

Entre los conversos que regresaron al judaísmo, Uriel da Costa y Juan de Prado , decepcionados al descubrir en el judaísmo no un biblismo liberado de las limitaciones cristianas, sino una tradición dependiente de una revelación transmitida oralmente, formulan las bases de un deísmo racionalista, que influirá en la filosofía de Baruch Spinoza . Otros ex conversos, como Isaac Orobio de Castro , elaboran una defensa filosófica del judaísmo a estos ataques, así como a las alternativas presentadas a los marranos rejudaizados, como el cristianismo liberal de Limborch .

A medida que estos filósofos todos se mueven en un universo mental cristiana, tendrán una posteridad considerable sobre el pensamiento del final del XVII e  siglo, que influyen en filósofos como John Locke , Pierre Bayle , o Fenelon .

Filósofos cristianos marranos

  • Paul de Santa Maria , anteriormente Salomon Halevi
  • Alfonso de Valladolid, antes Abner de Burgos
    • Véase también Isaac Pollegar , quien inicialmente compartió el escepticismo de Abner, pero no se convirtió y se distanció de su antiguo amigo.

Filósofos marranos rejudaizados

Filósofos rejudaizados críticos con la religión

Hijo de un notable de la comunidad judía de Amsterdam, Baruch Spinoza parece haber dudado desde su juventud, a pesar de sus brillantes estudios y una vida comunitaria aparentemente normal. Influenciado por las ideas deístas de Juan de Prado, Spinoza rechaza el modelo maimonidiano de reconciliación entre religión y razón. Iniciador de la crítica textual de la Biblia, concluye que la Biblia es un conjunto de textos escritos en diferentes épocas y en diferentes contextos, que es más fruto de la imaginación que de la razón, y que la superstición de la práctica es una consecuencia predecible. . Sin embargo, contiene un núcleo innegablemente puro, que enseña la obediencia a Dios en la totalidad del corazón y la práctica de la justicia y la caridad. Además, existen siete principios de fe universal, que permiten una educación ética y eficaz de las masas (Spinoza comparte con Maimónides la visión de una élite filosófica junto a una masa ignorante):

  1. Creer en dios
  2. Su Unidad
  3. Su omnipresencia
  4. Su poder y su voluntad
  5. La obligación del hombre de honrarlo
  6. Redención
  7. Salvación

Si bien los presenta en su Tratado Teológico-Político como producto de la imaginación, describe nociones éticas muy cercanas a estos principios en su Ética . Con su Deus sive Natura , la identificación de Dios con la naturaleza por identidad de "sustancia", Spinoza desarrolla un panteísmo , así como una metafísica cartesiana, decididamente racionalista y determinista por medio de la ciencia. El libre albedrío no es la capacidad de rechazar lo que está sucediendo, sino la capacidad de aceptarlo y percibir claramente por qué las cosas deben suceder necesariamente de esta manera. Cuanto más clara sea esta percepción, más activamente se puede aplicar el libre albedrío, lo que hace que uno sea más libre y más parecido a Dios. El naturalismo spinoziano pronto se convirtió en una de las presentaciones fundamentales de la ideología humana moderna, influyendo en el materialismo de la Ilustración, el idealismo alemán y otros movimientos. Sin embargo, y aunque se ha basado en fuentes judías, Spinoza se aleja por completo. "Investigué cómo Spinoza era un judío 'bueno' o 'malo'. De hecho, no es judío en absoluto".

Filosofía judía moderna

Spinoza

Baruch Spinoza (nacido el, Amsterdam, Holanda - murió el , La Haya) fue un filósofo holandés cuyo pensamiento tuvo una influencia considerable en sus contemporáneos y muchos pensadores posteriores. Viniendo de una familia Marrano , Spinoza fue un heredero crítico del cartesianismo . Se distanció de toda práctica religiosa, pero no de la reflexión teológica, gracias a sus numerosos contactos interreligiosos. Después de su muerte, el spinozismo, condenado como doctrina atea, tuvo una influencia duradera. Gilles Deleuze lo apodó el Príncipe de los Filósofos 1, mientras que Nietzsche lo llamó precursor, en particular por su rechazo a la teleología.

Moisés Mendelsohn

Kantianos y neokantianos

Salomón Maimón

Nacido Salomon Cheiman, este erudito que se gana la vida a la edad de 14 años dando cursos de Talmud , sin embargo, deja su Bielorrusia natal y el mundo judío al llamado de las sirenas de la filosofía. Dedicándose al estudio de Mendelssohn , descubrió a Kant tarde en su vida, en 1771. Sin embargo, desarrolló una crítica tan astuta de él que el propio filósofo exclamó que ninguno de sus críticos entendía tan bien sus ideas.


Hermann Cohen ( 1842 - 1918 )

El eros filosófico de Hermann Cohen es que Dios hace posible la verdad. Su sistema de idealismo crítico , inspirado en la crítica kantiana, trata de la lógica del conocimiento puro, la ética de la voluntad pura y la estética de los sentimientos puros. Siempre enfatizó que su filosofía ética estaba arraigada en las enseñanzas del judaísmo.

Hermann Cohen fue el líder de la escuela de Marburgo, sus interpretaciones de las críticas a la filosofía de Kant dieron lugar al movimiento neokantiano. Favoreció una versión pangólica trascendente del pensamiento kantiano, abandonando algunas de sus interpretaciones metafísicas más especulativas y presionando en el lado objetivo de Kant. También intentó identificar la ética de Kant con el socialismo liberal.

La idea de Dios ocupa la posición central de su filosofía idealista crítica. Esta idea se refiere a una armonía esencial entre la estructura del Universo y las aspiraciones de la humanidad. La introducción de la idea de Dios en su filosofía es un intento de satisfacer la necesidad humana de creer que el ideal ético es más "real" que el ideal estético, en el sentido "concreto".

Dios, en este concepto, no está vivo ni personificado. Puede ser descubierto por el proceso mismo de la razón. La religión, en el sentido del término, nace con el surgimiento de la conciencia ética. La "función" de Dios, si se puede decir así, no es traer prosperidad, ni siquiera felicidad, sino ayudar a los hombres en sus esfuerzos por discriminar entre el bien y el mal. La religión sola es capaz de producir el ideal en lo que concierne a la individualidad. La concepción del pecado es en principio aplicable al individuo pero no al grupo. El cultivo de dones y facultades intelectuales se convierte, por tanto, en un deber religioso.

La propia filosofía religiosa de Hermann Cohen contenía elementos de idealismo , positivismo y humanismo . Estos surgieron de sus conocimientos sobre la validez objetiva de la experiencia ética.

Existencialismo

Martín Buber

Franz Rosenzweig

Emmanuel Levinas

Marc-Alain Ouaknin

Georges-Elia Sarfati

Bibliografía

  • Jacques Attali , Diccionario de enamorados del judaísmo , París, Plon, 2009. 544 p.
  • Jean Baumgarten, Pierre Birnbaum , Maurice Kriegel (ed.), Crítica , n o  728-729, Philosophie et Judaïsme, Editions de Minuit , enero-febrero. 2008.
  • Pierre Bouretz , Luces de la Edad Media: filósofo de Maimónida , París, Gallimard, 2015. 960 p.
  • Julius Guttmann , Historia de las filosofías judías. Desde los tiempos bíblicos hasta Franz Rosenzweig , trad. S. Courtine-Denamy, París, Gallimard , 1994.
  • Roger-Pol Droit (dir.), Philosophies Outre. Volumen 2: Pensamientos hebreos, árabes, persas y egipcios , París, Éditions Hermann , 2009.
  • Stefan Goltzberg, Tres momentos de la filosofía judía , Boletín del Centro de Investigación Francés en Jerusalén , 22 | 2011, subido el.
  • Marc Israël, La Philosophie Juive , París, Eyrolles, 2012. 236 p.
  • Maurice Ruben-Hayoun, La filosofía judía , París, Armand Colin, 2012. 456 p.
  • Esther Starobinski-Safran, Ensayos sobre filosofía judía , París, Albin Michel, 2014. 248 p.
  • Ariane Kalfa, La Force du Refus , Philosophizing after Auschwitz , L'Harmattan, 1995, 2005, 348 p.

Notas y referencias

  1. TB Yoma 69a (comp. Josefo , Antigüedades judías 11: 8, § 4)
  2. Carl Siegfried y Richard Gottheil, el helenismo , Enciclopedia Judía , 1901-1906
  3. André Neher , volumen I de la historia de la filosofía, en el artículo "bíblica y la filosofía judía"
  4. Génesis cap. 1; cf. Bereshit Rabba 1: 9 y 2 Macabeos 7:28: "" Te ruego, hijo mío, que mires el cielo y la tierra, y todas las cosas en ellos, y entiendas que Dios los hizo de la nada, así que la raza. de hombres. "
  5. Midrash Eikha Rabba 2:13: Si se te dice que hay sabiduría entre las naciones del mundo, créelo; si te dicen que hay Torá [que su fe está de acuerdo con la Torá], no lo creas "
  6. Marcus Jastrow y Louis Ginzberg , ATENIOS en Talmud y Midrash , Enciclopedia judía , 1901-1906
  7. TB Haguiga 15a
  8. Gotthard Deutsch, APIOROS , Enciclopedia judía , 1901-1906
  9. Elyakim Simsovic, de donde vinieron los Apikoros, Responsum 4896 en cheela.org
  10. Bereshit Rabba 1: 9; ver también Rashi en Gen. 1:26 (varón y hembra los creó)
  11. New York Times, Actas de una conferencia de Claude Montefiore sobre el efecto del helenismo en el judaísmo ,
  12. Daniel 12: 2
  13. Mishna Soah 7: 3 y Meguilá 1: 9; Yer. Meguilá 1: 1, que además establece que se puede utilizar para la educación de las niñas; TB Meguilá 7a
  14. Soferim 1.
  15. TB Ta'anit 50b
  16. Mishna Soah 9:14
  17. TA Perry, Diálogos con Kohelet , University Park, Pennsylvania State University Press, 1993; Daniel H. Frank, Oliver Leaman, Historia de la filosofía judía, Routledge, 1997
  18. Philo: Fundamentos de la filosofía religiosa en el judaísmo, el cristianismo y el Islam, Harvard University Press, 1947
  19. HA Wolfson, Philo, 1 (1947), 3-27
  20. Bernard Revel , Investigación sobre las fuentes de Karaite Halakah, The Jewish Quarterly Review, New Ser., Vol. 2, núm. 4 (abril de 1912), pág.  517-544
  21. Según Judith Gale Kreiger, una comparación estilística entre la carta de Purim del rabino Salomón HaLevi y las Siete edades del mundo del obispo Paul de Santa Maria en la que se convirtió permite medir su "muerte espiritual", a pesar de la aparente sinceridad de su conversión - http://www.cryptojews.com/pablo_de_santa_maria.htm
  22. Antonio Dominiguez Ortiz, "Los judeoconversos en España y América". Madrid, 1971
  23. Bart. Las Casas
  24. estrada1
  25. España :: Los conversos - Enciclopedia Británica Online
  26. James Lainez , Enciclopedia católica
  27. La demostración de la sustancia se realiza de la siguiente manera:
    1. Una sustancia existe y no puede depender de nada más para existir.
    2. Dos sustancias no pueden compartir un atributo.
    Prueba: si compartieran un atributo, serían idénticos. Por lo tanto, podrían diferenciarse solo por sus modalidades, pero en este caso, su identidad dependería de estas modalidades, lo que violaría el primer enunciado. En consecuencia, dos sustancias no pueden compartir el mismo atributo.
    3. Una sustancia solo puede ser causada por algo similar a sí misma (ese algo comparte su atributo).
    4. Una sustancia no puede (por tanto) ser causada.
    Prueba: una cosa solo puede ser causada por algo similar a sí misma, es decir, algo que comparte su atributo. Sin embargo, según la segunda afirmación, no hay dos sustancias que compartan el mismo atributo. En consecuencia, no se puede producir una sustancia.
    5. Una (La) sustancia es infinita.
    Prueba: si la sustancia no fuera infinita, sería finita y estaría limitada por algo. Sin embargo, estar limitado por algo es depender de él. Sin embargo, una sustancia no puede depender de ninguna otra cosa (primera afirmación), por lo tanto (la) sustancia es infinita.
    Conclusión: solo puede haber una sustancia .
    Prueba: si hubiera dos sustancias infinitas, se limitarían entre sí. Sin embargo, esto actuaría como una restricción y serían mutuamente dependientes. Sin embargo, no pueden ser mutuamente dependientes (primera declaración), por lo que no puede haber dos sustancias. [árbitro. necesario]
  28. Escolio a Prop. 49, segunda parte
  29. Jean Daniel, The Jewish Prison " se completará

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