Escolar



La información en su integridad que hemos sido capaces de recoger en relación con Escolar ha sido exhaustivamente repasada y ordenada para que te sea altamente provechosa. Lo más seguro es que hayas llegado hasta este rincón de internet intentando conocer alguna cosa más sobre Escolar. Con frecuencia no es extraño perderse en internet en el salvaje entramado de webs que tratan sobre Escolar y que, no obstante, no dan lo que deseamos conocer relativo a Escolar. Es a causa de este motivo que confiamos que si los datos que te ofrecemos a continuación sobre Escolar es de tu agrado, nos lo comentes. Del mismo modo, si aquella información sobre Escolar que te estamos aportando no es aquella que más necesitabas, del mismo modo ponlo en nuestro conocimiento, así tendremos la posibilidad de mejorar día tras día esta Gran Enciclopedia.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274), filósofo escolástico.

La escolástica (el latín schola , ae , "escuela", del propio griego , Skole, que significa "paro laboral" o "ocio dedicado al estudio") es la filosofía desarrollada y enseñada en la Edad Media en las universidades  : tiene como objetivo conciliar la contribución de la filosofía griega (en particular la enseñanza de Aristóteles y los peripatéticos ) con la teología cristiana heredada de los Padres de la Iglesia y de Anselmo . Por tanto, podemos decir que es una corriente de filosofía medieval .

Descripción

El término "escolástico", derivado del término schola , proviene del griego scholê en el sentido de ociosidad, tiempo libre, inactividad que, más tarde, significa: "tener escuela, enseñar". Esto se debe a que, en la Edad Media, solo los clérigos regulares tenían el "  scholê  ", es decir, el tiempo libre para estudiar, dejando a otros (el clero secular, hermanos laicos, laicos, etc.) el cuidado - considerado subordinado - para ocuparse de los asuntos materiales.

Una de las bases del escolasticismo es el estudio de la Biblia . La de la Septuaginta fue traducida del hebreo al griego en Alejandría . El Antiguo Testamento fue luego traducido del hebreo al latín por San Jerónimo , quien también revisó una antigua versión latina del Nuevo Testamento, dando como resultado la Vulgata . La Vulgata se convierte en el texto de referencia absoluto para los pensadores latinos de la Edad Media. Solo accesible a los académicos, es la base indiscutible de los estudios. La enseñanza oficial de la Iglesia, especialmente las decisiones de los concilios  , también están sujetas a estudio escolástico ; los escritos de santos, como San Agustín , San Hilario , Gregorio Magno  ; los tratados atribuidos a Dionisio el Areopagita , y especialmente los cuatro libros de Sentencias , en los que Peter Lombard había dispuesto, hacia 1150, todos los datos y problemas de la fe cristiana tal como habían sido determinados, discutidos, entendidos por los principales pensadores de la Iglesia.

La reconciliación entre Aristóteles, "el médico divino", y la fe cristiana pasa, en particular, por el intento de resolver las tensiones entre la filosofía primera (según Aristóteles ) y la teología , es decir, entre una metafísica general (la primera filosofía llamada ontología posterior , u ontosofía) y una ciencia del ser por excelencia (más tarde, metaphysica specialis , teología ).

Esta reconciliación con la primera filosofía se presenta en la Summa Theologica de Tomás de Aquino . En el centro de este trabajo hay una teología de la creación (prima pars: Dios, creación). La reconciliación se somete a la jerarquía agustiniana: "Si no crees no entenderás" citando Is 7,9. Se trata sobre todo de una mejor comprensión de la fe cristiana a la luz de la filosofía antigua. Tomás también precisa que la filosofía, en busca de la verdad, no puede representar ningún peligro para la religión que, según él, es la verdad: al contrario, sólo puede conducir a ella. Por lo tanto, la filosofía va a terminar en el servicio de la revelación. Las bases que toma Tomás son los textos sagrados, por lo que la obra filosófica de la Summa consiste, mediante preguntas sucesivas, en aclarar las aparentes contradicciones y resolverlas con un enfoque similar a lo que será la dialéctica de Hegel. (obviamente partiendo de otras bases).

El escolasticismo tiene varias formas: lectio de textos, comentarios, quaestio , disputatio o cuestión controvertida, cuestiones quodlibetales y sumas.

La lectio es para explicar los fundamentos de los textos de enseñanza (la Biblia, Pedro Lombard, Aristóteles más tarde, etc.) casi literalmente. El texto se divide en sus diversas partes, luego se comentan en detalle; finalmente, se examinan los problemas que plantea. Los comentarios tienen como objetivo facilitar la comprensión de obras (de carácter religioso, filosófico, científico) consideradas fundamentales. Permite resolver un problema según un esquema rigurosamente regulado, problemas de teología o filosofía.

La quaestio aparece al principio del XII °  siglo . La técnica está bien desarrollada en XIII °  siglo . La quaestio es obra del maestro únicamente. Cuando se involucran otros actores, se realiza en forma de disputatio , sujeto a regulaciones universitarias precisas.

La disputatio representa una competencia, una justa verbal entre dos médicos y sus estudiantes sobre un tema de teología, filosofía o derecho. En París, tiene lugar en la Place de la Sorbonne, o en cualquier otro lugar circular, frente a los espectadores que han sido advertidos del concurso de oratoria mediante   carteles  , colocados entre otras cosas en las puertas de las iglesias. El curso de estos juegos es muy estricto y rígidamente codificado. Una suma es el resumen sistemático de un conjunto doctrinal, un resumen que puede ser muy extenso.

Es en el aspecto formalista de la disputatio donde se concentrará la crítica racionalista y moderna del escolasticismo. Su método es, en efecto, una pura especulación intelectual , basada exclusivamente en el comentario de textos o el comentario de comentarios, prohibiendo cualquier mirada directa a la realidad. Esta lógica formal no puede reclamar ninguna validez con respecto a la comprensión y extensión de un predicado. Ésta es la actitud que Platón luchó con los sofistas.

Pensamiento aristotélico y escolasticismo

El desarrollo de la escolástica estuvo esencialmente subordinado a la penetración de Aristóteles en Europa, así como a las traducciones de los filósofos judíos y árabes (incluidos Avicena , Averroes , Maimónides ). El descubrimiento gradual de la Física y la Metafísica de Aristóteles en Occidente provocó una verdadera "revolución". El cronograma se puede establecer de la siguiente manera:

  • Durante toda la Edad Media, Aristóteles es visto solo como un lógico, y de él se conoce solo el Organon , luego las Categorías y las Peri Ermenias , bases sobre las cuales se agregarán algunas fuentes indirectas, que darán un conjunto llamado lógico antiguo . Esta es la versión que utilizó Abélard .
  • Llega el momento en que a través de Toledo, los Caballeros de la Reconquista llevan a los trovadores los ecos de la poesía del Islam. Fue ante todo la naturaleza lo que Aristóteles descubrió a los espíritus . Es esencialmente Gérard de Cremona , de 1134 en Toledo , teniendo en su haber 86 traducciones del árabe (obras de matemáticas, astrología, hermetismo), quien traducirá "la versión de la Analítica Posterior , de la Física , Tratado de cielo y mundo , sobre generación y corrupción , y los primeros libros del Tiempo  ". Según Jeauneau, estas primeras traducciones todavía están imbuidas de neoplatonismo y mezclan obras auténticas de Aristóteles con obras influenciadas por el neoplatonismo, como el Liber de Causis ("Libro de las causas" o "Libro del bien puro").
  • Se desconocen las fechas exactas de llegada de las distintas traducciones a Francia, aunque es muy probable que su distribución fuera gradual. Sin embargo, Etienne Gilson da la siguiente indicación: "Parece que algo de la física de Aristóteles ha sido conocido desde el final del XII °  siglo."
  • En 1210, los libros de filosofía de la naturaleza fueron prohibidos en París.
  • En 1215, varias escuelas se unieron para fusionarse y convertirse en la Universidad de París , una institución por derecho propio, con sus propios estatutos. Allí el académico basó su método, el escolasticismo que experimentará sus primeros reveses, debido a la irreconciliabilidad de una cultura importada con la cultura establecida. En la Facultad de Artes de París se tolera la lógica de Aristóteles, pero no la física y la metafísica.
  • En 1231, el Papa Gregorio IX "reitera la prohibición del Concilio de 1210, pero agrega que la Física de Aristóteles será sometida al examen de una comisión y purgada de sus errores".
  • De 1230 a 1255, las barreras se rompieron gradualmente, bajo el liderazgo de Alberto el Grande y Roger Bacon en 1244, luego de Robert Grossetête , rector de la Universidad de Oxford que terminó la traducción de Ética en Nicomaque en 1247, y finalmente Santo Tomás de Aquino. en 1252, donde Santo Tomás se decantó francamente por Aristóteles.
  • Este adelgazamiento será de corta duración. En 1270, Étienne Tempier , obispo de París, condenó el aristotelismo tras descubrir posiciones contrarias a los dogmas cristianos en ciertos escolásticos (como Boecio de Dacia y Siger de Brabante ), en particular el averroísmo que se desarrolló en la facultad de artes de París , condena reforzado en 1277; podemos reagrupar estas posiciones en cuatro títulos: eternidad del mundo, negación de la providencia universal de Dios, unicidad del alma intelectual para todos los hombres (monopsiquismo), determinismo.

Esta fecha corresponde, según Pierre Duhem , al nacimiento de la ciencia moderna. Tempier, en nombre de una necesidad teológica, abrirá una brecha enorme desde la que se plantearán las bases del pensamiento moderno: "Si la ciencia moderna no nació en 1277, es la fecha en la que el nacimiento de las cosmologías en los tiempos modernos se ha hecho posible en un ambiente cristiano .

Cuatro periodos

El desarrollo de la escolástica está íntimamente ligado al de las universidades. Así, la escolástica es un producto universitario, tanto institucional como social. El dominio de la escolástica se divide en cuatro períodos principales, aunque la influencia de éste se extiende más allá.

Escolástica primitiva: el comienzo del XI °  siglo hasta el final del XII °  siglo

El primer período, que parece comenzar especialmente con la figura de Anselmo de Canterbury , está marcado por la Lucha de los universales , oponiendo a los realistas , liderados por Guillaume de Champeaux , a los nominalistas , representados por Roscelin , y a los conceptualistas ( Pierre Abélard ). Pero la forma verdaderamente preparatoria de la escolástica será la escuela de Chartres que redescubrirá a Aristóteles.

Este período también marca el apogeo de la exégesis medieval. Estos interpretaron las Sagradas Escrituras a través del método escolástico que reveló su cuádruple significado: literal , alegórico , tropológico y anagógico . Cada uno de los cuatro sentidos se conocía y se practicaba desde hacía mucho tiempo, pero esta doctrina de los cuatro sentidos de la Escritura requería una interpretación plural del texto de la Biblia . Hugues de Saint-Victor lo contrató ( De Scripturis ).

Las obras de Aristóteles son traducidas (junto con tratados científicos griegos y árabe-musulmanes) por equipos de filósofos cristianos, judíos y árabes. Están marcados por la influencia de Platón y Plotino .

Gran escolar: el final del XII °  siglo hasta el final de la XIII °  siglo

Este segundo período se considera el apogeo de la escolástica. Se le llama por eso el gran escolasticismo. A partir de 1230, las obras de Aristóteles, principales representantes de la escolástica, fueron traducidas del griego al latín por Alberto Magno , verdadero iniciador del pensamiento filósofo, y por Guillaume de Moerbeke , secretario de Tomás de Aquino , e introducidas en las universidades .


En ese momento se expresaron varias sensibilidades. Observamos, por ejemplo, que Robert Grossetête , en Lincoln (Reino Unido) , y Roger Bacon , en Oxford , más inclinados hacia la experiencia que hacia la pura especulación , habían identificado algunos errores cometidos por Aristóteles en relación con los fenómenos naturales, que de ninguna manera les impidió reconocer la importancia de la filosofía de Aristóteles . Sin embargo, al final del XIII °  siglo, la mayor preocupación académica se niega radicalmente universo necesaria de los griegos y árabes.

Scholastic tarde: el XIV °  siglo

El tercer período es una fase de retiro. El último gran representante de la escolástica, John Duns Scotus , sostiene la idea según la cual Dios es infinito y la criatura finita, en el mismo nivel ontológico. Vemos al pensador Guillaume d'Occam defendiendo a los nominalistas y fundando una vía moderna que se opone al tomismo , distinguiendo la filosofía de la teología más que Tomás de Aquino.

Desde el XV °  siglo

Desde el XV °  siglo , la escolástica es desafiado por el humanismo y la Reforma en el XVI °  siglo  : Scholastic será acusado de arruinar la doctrina cristiana mediante el establecimiento de la preponderancia de la filosofía antigua . Erasmo critica su "lenguaje bárbaro", su ignorancia de las letras y los idiomas. Los maestros de la escolástica, de hecho, ignoran el griego y solo tienen traducciones de segunda o tercera mano. Pero los maestros de la escolástica Jean Bessarion (aprox. 1402-1472), Pietro Pomponazzi (1462-1525) [ref. necesario] y los maestros de Padua [ref. necesario] oponerse a los ideales del humanismo. Los teólogos también se oponen a la traducción de Erasmo del griego al latín del Nuevo Testamento , una traducción mucho más fiel al texto. Erasmo critica especialmente la contaminación del escolasticismo por la filosofía pagana: ¿Qué relaciones puede haber entre Cristo y Aristóteles ".

Según el sistema de pensamiento reformado, la definición precisa del contenido de la escolástica seguiría siendo problemática.

Según Marie-Madeleine Davy  : Más tarde, veremos a Erasmo acusar a la Edad Media cristiana de paganismo . En cuanto a Lutero , llegó a decir que "los filósofos de la Edad Media dieron las claves de la teología a la moral pagana". Lutero publicó Controversia Against Scholastic Theology en 1517 .

El debate se puede resumir en estos términos: los reformadores, que sorprendentemente rechazan 15 siglos de estudios e investigaciones filosóficos y teológicos católicos, en particular Martín Lutero, acusan a los escolásticos de haber helenizado la religión cristiana. Los partidarios de la tradición católica romana consideran que los escolásticos más bien cristianizaron la civilización helenística y abrieron la fe a las categorías del pensamiento antiguo. Desde este punto de vista, ver la encíclica   Fides et ratio   de Juan Pablo II para una descripción detallada de este conflicto.

La escuela de Salamanca , en España, constituye un resurgimiento muy importante de las grandes cuestiones debatidas durante el Renacimiento  : derecho natural , economía . Francisco Suárez , jesuita español de la escuela de Salamanca, es considerado el más grande escolástico después de Tomás de Aquino . Parece haber caído en un cierto olvido, pero Descartes se basó en sus disertaciones metafísicas para criticar la filosofía primaria del escolasticismo.

En Francia, la enseñanza de la escolástica duró el XVII ° y XVIII °  siglos hasta la supresión de las universidades bajo la Revolución en.

Posteridad de la concepción escolástica

Aunque el término escolástico tiene una connotación negativa desde el XVII °  siglo, porque parece unida a una especulación excesiva (Caso Galilea y la postura de Descartes ), los Papas han reafirmado constantemente la profundidad del pensamiento de Tomás Aquino  :

La constante novedad del pensamiento de Santo Tomás de Aquino.
Santo Tomás ocupa un lugar muy especial, no solo por el contenido de su doctrina, sino también por el diálogo que supo entablar con el pensamiento árabe y el pensamiento judío de su tiempo. En un momento en que los pensadores cristianos redescubrían los tesoros de la filosofía antigua, y más directamente aristotélica, tuvo el gran mérito de poner de relieve la armonía que existe entre la razón y la fe. Tanto la luz de la razón como la luz de la fe provienen de Dios, explicó; por eso no pueden contradecirse. "
Un gran desafío al que nos enfrentamos al final de este milenio es saber hacer la transición, tan necesaria como urgente, del fenómeno a la fundación. No es posible detenerse en la única experiencia; incluso cuando esto expresa y manifiesta la interioridad del hombre y su espiritualidad, la reflexión especulativa debe alcanzar la sustancia espiritual y el fundamento sobre el que descansa. Un pensamiento filosófico que rechazara cualquier apertura metafísica sería, por tanto, radicalmente inadecuado para cumplir una función de mediación en la inteligencia de la Revelación. "
Con sabiduría clarividente, santo Tomás de Aquino logró establecer un fructífero enfrentamiento con el pensamiento árabe y judío de su tiempo, hasta el punto de ser considerado como un maestro siempre actual del diálogo con otras culturas y religiones. [...] Supo presentar esta admirable síntesis cristiana entre razón y fe que, para la civilización occidental, representa un patrimonio precioso del que se puede sacar también hoy para dialogar eficazmente con las grandes tradiciones culturales y religiosas del este y sur de el mundo. "

Filósofos escolásticos principales

Notas y referencias

  1. ver diccionario cultural de la Biblia, Cerf, Nathan, 1993.
  2. Jean Jolivet, el artículo Scolastique, en Encyclopaedia Universalis , DVD, 2007.
  3. San Agustín, " Homilías sobre el Evangelio de Juan ", tratado. XXIX, 6, pág. 707
  4. Marc Durand, De la escolástica al humanismo. Genealogía de una revolución ideológica: la educación corporal de Gargantúa .
  5. Virieu-Reymond, 1975, p. 15.
  6. Movimiento asociado a la fundación de universidades, ver E. Jeauneau, La Philosophie Medieval , PUF, 1975, p. 71 y siguientes.
  7. La palabra es de Jeauneau, op. cit. , pag. 73.
  8. Ibíd. , pag. 17.
  9. Jean Jolivet, Abélard , Seghers 1969, p. 8-9.
  10. Marie-Dominique Chenu , Introducción al estudio de Santo Tomás de Aquino , Universidad de Montreal, publicaciones del Instituto de Estudios Medievales, 1950, p. 29.
  11. Según Sarton, Historia de la alquimia en España , de J. García Font, Dervy, 1980, p. 69.
  12. Ibidem .
  13. Op. Cit. , pag. 18.
  14. Étienne Gilson, Filosofía en la Edad Media, de Scot Origen a G. d'Occam , Payot, 1930, p. 89.
  15. MD Chenu, op. cit. , pag. 29. Véase también Jeauneau, op. cit.  : "Un consejo local celebrado en París en 1210 prescribió:" Defendemos, bajo pena de excomunión, que los libros de Aristóteles sobre filosofía natural, así como sus comentarios, se lean en París, en público o en secreto. "
  16. Jeauneau, op. cit. , pag. 20.
  17. Jacques Le Goff , La civilización del Occidente medieval , Arthaud, 1990, p. 478.
  18. Los traductores de Toledo han vertido sobre Occidente los copiosos productos de la especulación árabe. En 1210, se relata el hecho: nec libri Aristotelis, nec commenta legantur. El tratado De causis primis et secundis demuestra suficientemente la seducción y el peligro de un sincretismo desconcertante Chenu, op. cit. , pag. 33.
  19. Jeauneau, op. cit. , pag. 74.
  20. Ibíd. , pag. 74.
  21. Chenu, op. cit. , pag. 32.
  22. Jeauneau, op. cit. , pag. 95.
  23. Pierre Duhem, Estudios sobre Leonardo da Vinci, los que leyó, los que lo leyeron .
  24. Étienne Gilson , Filosofía en la Edad Media , Payot, 1944, p. 460.
  25. J. Le Goff, op. cit. , pag. 441.
  26. Carta a Martin Dorp, 1515.
  27. filosofía Iniciación medieval en la XII ª  siglo , Albin Michel 1980 "Biblioteca de la hermética", p. 265.
  28. Louis Liard, "Universidades", Instituto Francés de Educación, leer en línea
  29. En la sexta parte del Discurso sobre el método ( 1637 ), afirma:
    "[...] en lugar de esta filosofía especulativa que se enseña en las escuelas, se puede encontrar una práctica de ella, mediante la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, el agua, el aire, las estrellas, los cielos y todos los demás cuerpos que nos rodean, tan claramente como conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, podríamos emplearlos de la misma manera para todos los usos que les corresponden, y así convertirnos en dueños y dueños de la naturaleza . "
  30. Juan Pablo II , Fides et ratio , § 43
  31. Juan Pablo II , Fides et ratio , 1998 , § 83
  32. Newscatoliques.org .

Ver también

Bibliografía

Artículos relacionados

Sobre la filosofía

Sobre Tomás de Aquino y la escolástica

Sobre la filosofía cristiana

enlaces externos

Hasta este momento esta es toda la información que logramos recabar sobre Escolar, esperamos que te sirva. Si la respuesta es afirmativa, por favor, no descartes promovernos entre tus allegados y personas de la familia, y recuerda que esta web estará a tu disposición siempre que lo consideres necesario. Si a pesar de nuestro esfuerzo, crees que lo que ofrecemos sobre Escolar tiene algún fallo o hay algo que deberíamos agregar o corregir, te agradeceremos que nos lo hagas saber. Ofrecer la mayor y mejor información acerca de Escolar y en relación con cualquier otra temática es donde reside la esencia de esta página web; nos impulsa el mismo aliento que a la sazón empujó a la acción a quienes fueron los organizadores de la obra de la Enciclopedia, y esa es la causa por la cual queremos que lo que has encontrado en esta web relativo a Escolar te haya servido para ampliar tus conocimientos.

Opiniones de nuestros usuarios

Carolina Jimenez Plaza

Me gusta la página, y el artículo acerca de Escolar es el que andaba buscando.

Ruben Ramirez Bernal

Me ha resultado muy útil y amena la información que he encontrado al respecto de Escolar. Si tuviese que poner un ‘pero’ tal vez sería que no es lo suficientemente inclusiva en su redactado, pero por lo demás, está genial.

Ismael Blasco Molina

Me resulta muy interesante el modo en que esta entrada sobre Escolar está redactada, me recuerda a mis años de colegio. Qué tiempos tan bonitos, gracias por devolverme a ellos.

Miriam Fernandez Maldonado

En esta entrada sobre Escolar he aprendido cosas que no sabía, así que ya puedo ir a acostarme.