Dogma



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Un dogma (del griego δόγμα dogma  : “opinión” o δοκέω dokéô  : “aparecer, pensar, creer”) es una afirmación considerada fundamental, incontestable e intangible formulada por una autoridad política, filosófica o religiosa. Históricamente, el dogma ha sido una formulación de un artículo de fe , utilizado cuando el criterio de conformidad con la fe iba a ser utilizado por el poder judicial, cuando el poder temporal (históricamente, el Imperio Romano de Oriente ) sancionaba penalmente las desviaciones de la ortodoxia .

Un sistema de dogmas coherentes, o aparentemente coherentes, forma una ideología .

Definición

En su propio sentido, la palabra "dogma" es de origen filosófico antes de volverse religiosa con el cristianismo . .

Ciertas creencias no religiosas a menudo se denominan "dogmas", especialmente en política o filosofía .

Se utiliza por analogía en otras áreas:

El concepto de "dogma" se utiliza a menudo con una intención crítica o polémica para calificar las declaraciones presentadas como incontestables, pero que, sin embargo, no están fundamentadas ni en una creencia religiosa ni en una demostración racional. En la medida en que un "dogma" sólo puede tener una justificación religiosa, es ilegítimo en un discurso racional (en particular científico), donde también se considera como una manifestación de rigidez e intolerancia intelectual . Por tanto, la palabra "dogma" y sus derivados adquieren un significado peyorativo cuando se utilizan fuera del contexto religioso.

A pesar de ciertos puntos en común, un dogma no puede asimilarse a un axioma . Como "dogma", "axioma" es una verdad admitida, aunque no es demostrable racionalmente. Sin embargo, el establecimiento de un axioma resulta de una elección deliberada y su validez se considera indiscutible solo en el marco de una teoría, mientras que el dogma se considera como una verdad absoluta imperante a priori .

Naturaleza juridica

El dogma está directamente relacionado con la noción de autoridad, según el Vocabulario técnico y crítico de la filosofía (PUF) de Lalande:

  • por su origen etimológico  : "decisión política de un soberano o de una asamblea";
  • por su significado filosófico  : "opinión filosófica reconocida en una escuela" que puede interpretarse como una opinión admitida entre personas que se adhieren a la misma autoridad produciendo la misma doctrina;
  • por su significado teológico  : "doctrina reconocida por la autoridad de una Iglesia"

Por la definición de "fe recta" (ortodoxia), el dogma define a la inversa la herejía que profesa una opinión diferente sobre un punto discutido desde el punto de vista de la autoridad que lo promulga. Los concilios de los primeros siglos se pronunciaron en este contexto sobre cuestiones de cristología .

La naturaleza jurídica del dogma se remonta a la crisis arriana . Anteriormente, los consejos eran locales: eran tribunales donde se juzgaba a las minorías, como el de Hierápolis que había excluido a Montan en 175 . Con la crisis arriana en lugar de ser local (con consecuencias locales) el concilio , por voluntad del emperador, se volvió “ecuménico” y las consecuencias se extendieron a todo el Imperio. La única salida para el hereje condenado es entonces el exilio.

El surgimiento del cristianismo como religión oficial del estado a veces condujo a una doble confusión:

  • Confusión entre religión y orden social: en una sociedad donde la religión es un elemento fundacional, una herejía constituye un cuestionamiento del orden social. Esto llevó al uso del dogma con fines judiciales ya la represión de la opinión cismática;
  • Confusión entre dogma y fe: la lucha contra la herejía llevó a exigir a todos que declararan públicamente los dogmas de la Fe para probar su ortodoxia (que está en el origen de la introducción del Credo en la Misa ), haciendo la recitación del dogma. un criterio explícito de fe.

Dogmas cristianos

En el catolicismo

La Transfiguración . Polonia, a finales XIV ª / principios del XV °  siglo.
La imagen de la almendra, cuya corteza debe romperse para encontrar la sustancia nutritiva, se encuentra en el arte: es por este simbolismo que, en los iconos, a veces se representa a Cristo en el centro de la imagen. figura en forma.

En el catolicismo , la comprensión de un dogma se basa en un viaje iniciático , que requiere trabajo personal y tiempo. Esta es la enseñanza reafirmada por el Concilio Vaticano II  : un dogma no es una declaración arbitraria, sino algo que debe encontrar un eco en la vida personal de los fieles.

Quien lo piensa por sí mismo, y compara el resultado con lo que le han dicho, acaba reconociendo el concepto detrás de las palabras. Es un símbolo , en sentido etimológico: el dogma deriva de la fórmula del reconocimiento, le indica al que aún no ha dado el paso iniciático que hay algo más allá, y permite que quien lo atravesó sepa que vino. por la puerta derecha. Así lo entiende Agustín de Hipona .

Para un catecúmeno , e incluso para el cristiano confirmado que persigue la profundización de su fe, la cuestión no es si lo que dice un dogma es cierto o no (sólo podemos discutirlo después de haber cruzado el 'escalón correspondiente), sino si o no entendió lo que significa. Todos progresan a su propio ritmo en la comprensión de la fe. Es normal y respetable no entender tal o cual enseñanza y hacer preguntas sobre su significado.

En esta progresión, la comprensión personal es esencial; la educación no puede reemplazarlo. Esta comprensión personal, a su vez, no se basa únicamente en las facultades intelectuales del hombre; la tradición católica mantiene que en el ámbito espiritual , esta comprensión sólo es posible bajo la acción del Espíritu Santo .

En la Iglesia Ortodoxa

Para la Iglesia Ortodoxa , sólo los dogmas adoptados por los primeros siete concilios son "  ortodoxos  ", que en griego significa "fe justa", y se definen en oposición a cismas , que en griego significan "separaciones".

Los dogmas de los "siete concilios", aceptados tanto por ortodoxos como católicos, son los siguientes:

  1. 325  : Primer Concilio de Nicea - Hijo "Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el Padre" (emperador Constantino I st , Osio Córdoba contra Eusebio y Arrio ).
  2. 381  : Primer Concilio de Constantinopla - "consustancial Espíritu Santo con el Padre" - Credo Niceno (emperador Teodosio I st , Gregorio Nacianceno contra Demófilo ).
    Las conclusiones de este concilio provocan la ruptura con las Iglesias de los dos concilios
  3. 431  : Concilio de Éfeso - “María, Madre de Dios” (theotokos) ( Cirilo de Alejandría contra Nestorio ).
    Las conclusiones de este concilio provocan la ruptura con las Iglesias de los tres concilios
    En 449, tuvo lugar el Segundo Concilio de Éfeso , un concilio oriental que se decidió por el monoenergismo . Este Concilio solo es reconocido por las Iglesias de los Siete Concilios.
  4. 451  : Concilio de Calcedonia - "La doble naturaleza de Jesús", es decir, dos naturalezas en una persona (Papa León - Emperador Marciano contra Eutiques - Dioscoro de Alejandría )
  5. 553  : segundo concilio de Constantinopla
  6. 680  : tercer concilio de Constantinopla
  7. 786  : Concilio de Nicea II - Legitimidad del culto a los iconos ( Théodore Studite , Patriarca Nicephore ).

Desde el cisma de 1054 , por razones más geopolíticas que doctrinales, la Iglesia occidental , dirigida por el obispo y pontífice de Roma, el Primus inter pares ("primero entre sus pares": el Papa), y la pentarquía ortodoxa se dividieron. Desde entonces, esta Iglesia occidental, que se ha convertido en una “  Iglesia católica  ”, ha reunido 14 concilios propios (por lo tanto, 21 en total), cuyas innovaciones doctrinales y canónicas han ampliado la brecha con la comunión ortodoxa, al menos hasta el Vaticano. II . A partir de este concilio, las Iglesias católica y ortodoxa iniciaron un importante proceso de diálogo y acercamiento.

Iglesias protestantes

Puntos en común

Para las Iglesias resultantes de la Reforma , que reconocen plenamente la autoridad de los primeros cuatro concilios ecuménicos  :

Especificidades de las diversas iglesias protestantes

Las iglesias protestantes son diversas porque ningún magisterio tiene jurisdicción universal para interpretar, exclusiva o definitivamente, el texto bíblico:

  • En la formación de los pastores reformados ellos son "dogmáticos" teólogos de la XX XX  siglo Karl Barth y Emil Brunner base para el estudio de los dogmas.
  • En las iglesias evangélicas , se afirma la infalibilidad bíblica , es decir la inspiración literal de la Biblia: estas son las iglesias “infalibles”.
  • Además, incluso dentro de la misma confesión, los dogmas ya no se reciben de manera uniforme de la misma manera que en el pasado, a pesar de la definición original de dogmática .

Dogma en el Islam

Varios hadices apoyan la definición de la fe musulmana en seis axiomas  :

  • Hay existencia y unidad de Dios ( Allah ).
  • Existe la existencia de ángeles .
  • Hay existencia de los profetas  : Mahoma es el último de ellos, Jesús el penúltimo, y Moisés, David, Salomón, Abraham, Noé y muchos otros fueron enviados antes que ellos a sus pueblos.
  • Hay libros enviados a la Tierra de los cuales Dios es el autor: la Torá ( al-Tawrâ ) fue revelada a Moisés ( Mūsā ) primero, el Evangelio ( ʾInjīl ) revelado a Jesús (ʿĪsā) y finalmente, el Corán ( al-Qurʾān) fue revelado a Mahoma.
  • Existe la existencia del Día del Juicio: en este día, la humanidad se dividirá en dos grupos: el del Cielo y el del Infierno . Estos grupos están formados a su vez por subgrupos (mérito / demérito).
  • Existe la existencia del destino , ya sea bueno o malo.

El Corán afirma que la revelación fue "falsificada" por los judíos y la "  nasara  ", un término debatido que designa a todos o parte de los cristianos, es decir, "ignorada, malinterpretada, olvidada o prohibida", pero no reescrita, destruida o prohibida. reemplazado por escrituras falsas.

Filosofía

Historia del dogmatismo

El dogmatismo es una filosofía del conocimiento que considera que el hombre tiene la posibilidad de alcanzar la verdad absoluta mediante la razón, incluso en la investigación metafísica. Con importantes matices, forma la base de las doctrinas de Platón , Aristóteles , Pascal de los estoicos y de los neoplatónicos . Por el contrario, los dogmas son rechazados por escuelas filosóficas como el racionalismo y el escepticismo y una religión de origen indio como el jainismo .

Posteriormente, se encuentra en Descartes , Leibniz y Spinoza . En la historia de la filosofía, suele oponerse al escepticismo. Sin embargo, desde la Antigüedad, Carnéades propuso una solución intermedia llamada probabilismo .

El debate del conocimiento sigue siendo entre dogmatismo, escepticismo y probabilismo. Bajo la influencia de la crítica de Kant (quien, además, dijo haber sido despertado de su "sueño dogmático" por David Hume ) y del positivismo , muchos pensadores cuestionan el valor absoluto de la metafísica "racional", pero creen que es posible .Para lograr una creciente aproximación a la verdad, incluso en metafísica.

Desde el punto de vista de las ciencias religiosas

En el cuadro que sigue se utiliza la distinción establecida por Louis-Auguste Sabatier (teólogo protestante francés) entre “religiones de autoridad” y “religión del espíritu”, ya sea de examen libre , o de ortopraxis . De hecho, no todas las religiones tienen dogmas (doctrinas que atraen una membresía más o menos obligatoria); es una especialidad cristiana. En las denominaciones cristianas donde el dogma es "obligatorio", la fe se confunde con las creencias. En otras religiones y más ampliamente en otras religiones abrahámicas, se considera que la fe proviene de Dios o de los dioses y no tiene conexión con las creencias.

Religiones de autoridad Religiones de examen libre
¿Cuál es el papel del dogma
El dogma es una declaración de fe que no se puede cuestionar. Un (y no el ) dogma es una palabra provisional para expresar una verdad inefable.
Se define por un consejo o una papa (desde el XIX °  siglo ) que actúa (según la fe católica) en "la inspiración del Espíritu Santo." No está definido, porque ¿cómo podemos definir (en definitiva, es decir , poniendo multas , es decir límites ) a Dios   Pero los creyentes lo expresan para poner en común su experiencia de Dios.
Permite expresar claramente la fe de la Iglesia sin concesiones. El "dogma" permite balbucear una palabra vacilante en el lenguaje de una época y la cultura de un lugar.
Cierra una reflexión sobre una determinada cuestión o sobre herejías concebidas como error de fe . Inicia una discusión sobre la expresión atrevida de los humanos, lo que permitirá a todos profundizar el pensamiento para rebotar más tarde en otra formulación de una verdad en proceso.
¿Cuál es su "uso"
Permite afirmar la misma fe. Permite avanzar hacia un entendimiento común de una fe múltiple.

Crítico

La ciencia no admite ningún dogma, que cualquier teoría científica:

  • por un lado, sujeto a críticas y modificaciones, pudiendo cuestionarse los axiomas iniciales;
  • por otro lado, debe basarse exclusivamente en hechos observados y verificables: es la interpretación de estos hechos la que puede ser cuestionada, pero no las constataciones, mediciones y comprobaciones.

La dogmática religión fue muy criticada por los científicos y los filósofos de la Ilustración , sobre todo por la actitud de algunos teólogos al XVII °  siglo sobre el caso Galileo y su condena por el "  diálogo del mundo dos sistemas principales  “(1633). La revolución copernicana se efectuó en el XVI º  siglo XVIII º  siglo en reacción a la oscurantismo . Los filósofos de la Ilustración, en particular Rousseau en el Contrato Social, conducen al siguiente sistema de ecuaciones:

Iglesia → heteronomía
Estado → autonomía

Marcel Gauchet observa que “la revolución está conducida a rehacer por sí misma el camino del pensamiento que va de la subordinación política de la religión a la afirmación metafísica de la autonomía. " Mientras que Stephen Jay Gould escribió en su revista científica estadounidense Historia natural que " los dogmas son inmutables y portadores de emociones, como lo es una partitura musical, mientras que la ciencia es escalable y portadora de conocimiento, como 'es un tratado de arquitectura: no construir un edificio más leyendo una sonata de Bach, que tocará a Bach leyendo un tratado de arquitectura, y esto es exactamente lo que afirman hacer los fundamentalistas religiosos, que leen sus profecías como si fueran obras científicas, y quieren tomar de la trabajo de los investigadores sólo lo que parece ser capaz de confirmar sus prejuicios ” .

Notas y referencias

Notas

  1. Sobre la ortodoxia / herejía de pareja, ver Herejía

Referencias

  1. Diccionario de las palabras de la fe cristiana , publ. bajo el dir. de Olivier de La Brosse, Antonin-Marie Henry y Philippe Rouillard , Éd. du Cerf , París, 1989 (nueva edición), página 235.
  2. palabra atestiguada en 1580, del dogma eclesiástico latino , ella misma del griego δόγμα [ dogma ], "opinión") pertenece al vocabulario filosófico y religioso
  3. Lucien Jerphagnon , "Arius sows discord ", en Historia-thematique , marzo-abril de 2003, The heretics .
  4. Concilio Vaticano II , decreto Ad gentes , n ° 14.
  5. [[Augustin d'Hippone |]], Traite du catéchisme .
  6. Agustín de Hipona , Comentario a la 1 st  Epístola de Juan .
  7. Michel Grandjean, Historia del cristianismo , Facultad autónoma de teología protestante, Universidad de Ginebra, curso n ° 4, enero de 2001 , resumen en línea
  8. Como ejemplo, podemos referirnos a la comparación entre Enchiridion Symbolorum de 1976 e Introducción a la teología cristiana de Claude Tresmontant de 1967 o la Histoire des dogmes de Bernard Sesboué , publicada en 2000; cf. bibliografía
  9. B. LEWIS, VL MENAGE, Ch. PELLAT y J. SCHACHT ,, París, EJ BRILL, 1990, 1.303  p. ( ISBN  9004042571 ) , página 1200/1201
  10. Geneviève Gobillot , “Évangile” , en Mohammad Ali Amir-Moezzi (ed.), Diccionario del Corán , Robert Laffont,( ISBN  978-2-221-09956-8 ) , pág.  289
  11. Gabriel Said Reynolds , "  Sobre la acusación coránica de falsificación bíblica (taḥrīf) y la polémica cristiana antijudía  " , Revista de la Sociedad Oriental Americana , vol.  130, n o  2, p.  189–202 ( ISSN  0003-0279 , leído en línea , consultado el 27 de junio de 2019 )
  12. Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekānta and Jainism , Motilal Banarsidass, ( ISBN  978-81-208-2036-4 )
  13. Marcel Gauchet , Religion in Democracy , página 70.

Apéndices

Bibliografía

  • Diccionario de las palabras de la fe cristiana , publicado bajo la dirección de Olivier de La Brosse, Antonin-Marie Henry y Philippe Rouillard, Ed. du Cerf, París, 1989 (nueva edición), página 235.
  • Jacques Schlosser , Jesús de Nazaret , ed Noesis (sobre el cristianismo helenístico que opera un sincretismo entre las ideas propuestas por el movimiento de Jesús y el neoplatonismo helenístico).
  • Théo, New Catholic Encyclopedia , Drouguet-Ardant / Fayard, 1989 ( ISBN  2-7041-0336-4 ) .
  • (de) Adolph von Harnack , Resumen de la historia de los dogmas , Fishbacher, París (traducido Grundriss der Dogmengeschichte , 1 st ed., 1873. Las traducciones francesas e inglesas se abrevian).

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