dinastía Tang



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Dinastía Tang
( zh )

618 - 690
705 - 907

Escudo de armas
Descripción de esta imagen, también comentada a continuación
Territorio de la dinastía Tang y sus cambios a lo largo de la historia.
Información general
Estado Monarquía
Ciudad capital Chang'an
Religión Taoísmo , budismo , confucianismo , religión tradicional china
Dinero en efectivo Monedas chinas antiguas
Demografía
Población > 50 millones
Historia y eventos
618 Fundación en lugar de la dinastía Sui
630 Sumisión de los turcos orientales
641 Protectorado sobre el Imperio Tibetano
642 Sumisión de los turcos occidentales
648 Conquista de la cuenca del Tarim y aseguramiento de la Ruta de la Seda
690 Wu Zetian despide a su hijo y funda su dinastía
705 Tang Zhongzong restablece la dinastía Tang
822 Tratado de paz con el Tíbet: estabilización de sus relaciones
907 Caída de la dinastía: fragmentación del estado y proclamación de la dinastía Liang posterior
Emperadores
( 1 st )- Tang gaozu
(D er )- Ayuda Tang

Entidades anteriores:

Entidades siguientes:

La Gran Pagoda del Ganso Salvaje , Xi'an (antiguo Chang'an), Shanxi . Dinastía Tang, 652 (primera construcción) y VIII º  siglo .

La dinastía Tang ( chino  : ; Wade  : T'ang  ; EFEO  : T'ang , diez a veces) ( - ) es una dinastía china precedida por la dinastía Sui (581-618) y seguida por el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos . Fue fundada por la familia Li, que llegó al poder durante el declive y la caída del Imperio Sui.

Luego de un largo período de división de China que duró del 220 al 581, con el que había terminado la efímera dinastía Sui, los primeros emperadores de esta dinastía tuvieron primero la tarea de estabilizar el imperio recientemente reunificado, y devolverle el poder que China tenía en el período Han . Rápidamente lo hicieron mejor que estos últimos en el campo de las conquistas externas. Bajo los primeros emperadores Tang (especialmente Taizong , la emperatriz Wu Zetian y Xuanzong ), el Imperio chino experimentó un período de prosperidad y considerable influencia cultural. Su capital , Chang'an , la ciudad más grande del mundo, reflejaba todo el poder y el cosmopolitismo, que se basaba en particular en el dinamismo del comercio de larga distancia a lo largo de la Ruta de la Seda y las rutas marítimas del sur. Este período fue visto por las siguientes generaciones como una verdadera edad de oro de la civilización china, simbolizada en particular por los brillantes poetas Li Bai y Du Fu , y más ampliamente el surgimiento de un grupo de muchos eruditos que aprobaron los exámenes. por los primeros emperadores Tang.

La historia de la dinastía cambió en 755 con la revuelta de An Lushan , consecuencia dramática de la evolución política y militar del imperio en el período de su apogeo. Tras la difícil represión de este levantamiento, la organización del imperio se presentó bajo una nueva luz: la vieja aristocracia que lo sustentaba declinó irreparablemente, suplantada por nuevos hombres con los más importantes cargos militares provinciales o importantes comisiones fiscales y financieras. Los emperadores no lograron contener las fuerzas centrífugas que les hicieron perder la autoridad sobre sus provincias, aunque esto no impidió la prosperidad de su imperio, impulsado por la expansión demográfica y económica de las regiones del sur. Después de una serie de revueltas en las últimas décadas del IX °  siglo , la dinastía Tang murió en el año 907, cuando fue desmembrado su imperio. Los desarrollos políticos, sociales, económicos e intelectuales de este período ya habían llevado a China a un período que los historiadores comúnmente consideran como la apertura a una primera modernidad, presagiando el período de la dinastía Song (960-1272) que reunificó China. Unas pocas décadas después del final de Tang.

Varias innovaciones importantes aparecieron durante la dinastía Tang, el desarrollo de personajes para imprimir en madera . En el campo religioso, el budismo tuvo una gran influencia en la cultura china, con la afirmación de sectas budistas con raíces específicamente chinas y el desarrollo de un arte notable. Sin embargo, esta religión fue posteriormente perseguida y su influencia menguó, mientras que el taoísmo retuvo gran importancia y comenzó el regreso del confucianismo , llevado por los escritos de Han Yu .

La Edad de Oro del Imperio Tang (618-755)

Si el imperio Tang se presenta a menudo como una "edad de oro" de la civilización china tanto por sus logros militares como culturales, se lo debe a su primer siglo y medio de existencia. Heredera de los primeros imperios (Qin y Han), así como de los marcados desarrollos del período de división (las "Seis Dinastías"), siendo la dinastía Tang, en última instancia, la continuación de las dinastías del norte de este período, luego de las reformas de la dinastía Sui efímera, este período se caracteriza por un estado muy centralizado, dominado política, económica y culturalmente por su capital Chang'an , un ejército dividido entre tropas fronterizas y tropas de la capital compuesto por una gran parte de "bárbaros". la preponderancia social de un reducido número de familias numerosas con los más altos cargos y las mayores propiedades que les permite ejercer una gran influencia a nivel provincial.

Historia politica

La caída de los Sui y la fundación de la dinastía Tang

Los orígenes de la dinastía Tang se remontan al período del colapso de la dinastía Wei del Norte , cuando un grupo de guerreros de origen "bárbaro" ( Xianbei , Xiongnu ) de las guarniciones fronterizas del norte se asentaron en Chang'an , bajo el liderazgo de sus jefes, el clan Yuwen, que fundó la dinastía Zhou del Norte , que puso bajo su dominio el norte de China y Sichuan. Fue en este mismo grupo, que también se mezcló con elementos turcos y rápidamente se volvió siniestro (lo que se puede ver en particular por la adopción de nombres chinos por varios de ellos), donde se encontró al fundador de la dinastía Sui. , Emperador Wendi ( 581-604), que derrocó al norte de Zhou. En 589, cuando subyugó al emperador de la dinastía Chen del sur , logró reunir a China, un fenómeno inaudito desde el colapso del Jin occidental en 317. En términos más generales, es el largo período de división política de China desde el caída de los Han entre 184 y 220 que terminó. Wendi emprendió importantes reformas, continuadas por su hijo y sucesor Yangdi (604-617), transmitidas a la posteridad como iniciador de la construcción del Gran Canal y como un personaje excesivamente ambicioso y derrochador. Una situación política aún inestable, agravada por sus fracasos militares en Corea contra el reino de Koguryo y contra los turcos , allanó el camino en 613 para un levantamiento liderado por la élite guerrera del imperio, resultado de la oligarquía militar de los Zhou del Imperio. Norte, entre los que triunfó el general a cargo de la guarnición de Taiyuan ( Shanxi ), Li Yuan. Con su prestigio y experiencia militar, organizó una rebelión con sus hijos Li Shimin y Li Jiancheng y también con su hija, la Princesa Zhao de Pingyang , quien reunió y comandó su propio ejército. En 617, Li Yuan, adornado con el título de "Príncipe de Tang", ocupó la capital Chang'an y se convirtió en regente del joven emperador Sui Gong , relegando al emperador Yang al puesto de emperador retirado . El 18 de junio de 618, el emperador Yang fue asesinado por su general Yuwen Huaji . Li Yuan luego se proclamó emperador de una nueva dinastía, la Tang. Se le conoce con el nombre de Gaozu (618-626), su nombre de templo (usado para los emperadores Tang con preferencia al nombre póstumo que generalmente se usa para designar a los monarcas chinos). Sus hijos tardaron unos años más en someter a los generales rivales, mientras compraban la paz con los turcos a un precio elevado.

El imperio no se pacificó hasta 628. Mientras tanto, Li Shimin se había afirmado como el mayor señor de la guerra de la época, había eliminado a sus hermanos y luego derrocado a su padre en 626, para tomar el poder él mismo. Pasó a la historia como el nombre imperial de Taizong (626-649) y, a menudo, se le considera el verdadero fundador de la dinastía Tang. Los turcos se estaban desgarrando al mismo tiempo y su imperio se dividió en dos cuando varias revueltas reforzaron su debilitamiento. Taizong logró así infligirles varias derrotas que terminaron en su sumisión entre 630 y 642. Durante este período, había emprendido importantes reformas administrativas que continuaban con las del Sui: reorganización de las provincias, poder judicial, ejército, reforma agraria, impuestos etc. Sin embargo, sus últimos años estuvieron marcados por dificultades crecientes: nuevo fracaso militar en Corea, tensiones con altos funcionarios, mientras que gran parte de su imperio quedó fuera de su control, sometido a potentados locales, y su base se mantuvo por encima de todo. Chang'an y su región, que ya era el corazón del imperio del norte de Zhou y Sui.

Wu Zetian y el período de gobierno de mujeres

Gaozong (649-683) sucedió a Taizong en 649. Trató de prolongar las reformas de su padre y varias veces logró llevar su corte a Luoyang , la capital oriental, una señal de que había logrado fortalecer su autoridad en la llanura central. La historia ha recordado sobre todo de su reinado la creciente influencia que ejerció sobre él su concubina Wu Zhao. La nombró segunda emperatriz en 655. Cuando el emperador comenzó a sufrir enfermedades crónicas que le impedían gobernar activamente, eliminó a la emperatriz Wang ya otro favorito, convirtiéndose en la persona más influyente de la corte. Cuando Gaozong murió en 683, su hijo Zhongzong lo sucedió, antes de ser despedido por su madre, quien entronizó a su otro hijo Ruizong , mientras conservaba el poder como Emperatriz Viuda. Luego, ella a su vez lo dejó a un lado para tomar el poder en 690, bajo el nombre de Wu Zetian , fundando una nueva dinastía, llamada Zhou.

La historiografía tradicional china, reacia a las mujeres, ha dejado una imagen sombría de Wu Zetian, la única emperatriz reinante en la historia de China. Ella le atribuye muchas atrocidades e inmoralidades: el asesinato de su propio hijo para deshacerse de un rival, numerosas ejecuciones, numerosas conexiones sexuales, la práctica de la magia y la nigromancia,  etc. Se la considera una devota budista, pero no parece haberse dejado dominar políticamente por los monjes y no abandonó el taoísmo, que de hecho puede haber sido su religión preferida. Si bien hay muchas exageraciones a considerar sobre ella, es innegable que su reinado estuvo marcado por medidas brutales que despertaron una gran animosidad contra ella. Ella reinó desde Luoyang , para escapar de las garras de la aristocracia de Chang'an , y trastornó la composición de la administración superior del imperio al deshacerse de la mayoría de los ministros importantes y crear nuevos puestos de primer orden que confió a hombres nuevos. A menudo se asume que también confiaba en los académicos promovidos a través del sistema de exámenes, lo que la convertiría en partidaria de un sistema más meritocrático, menos autocrático, que se basaba más en la burocracia. Pero también parece que Wu Zetian gobernó con la ayuda de un grupo de eruditos que solían pasar por alto la administración oficial, las "Cartas de la Puerta Norte". Algunos creen, en contra de la creencia popular, que su reinado fue una época bastante autocrática.

Wu Zetian fue derrocada por su hijo Zhongzong (705-710). Las mujeres de la familia imperial continuaron desempeñando un papel importante en la corte, en primer lugar la emperatriz Wei y su hija, la princesa Anle, que supuestamente organizaron el envenenamiento del emperador, para entronizar a un emperador títere a quien dirigirían. Pero se encontraron con la oposición de la otra gran figura femenina de la corte, la princesa Taiping , hija de Wu Zetian, quien las eliminó con el apoyo del príncipe Li Longji , hijo de Ruizong. Fue este último quien ascendió al trono nuevamente, antes de abdicar en favor de su hijo, pasado a la posteridad bajo el nombre de Xuanzong. La princesa Taiping trató de oponerse a esto, pero fracasó y se suicidó. Los hombres habían recuperado el poder.

El reinado de Xuanzong

Era Kaiyuan

La primera parte del reinado de Xuanzong , la era Kaiyuan (713-741), se considera tradicionalmente como el apogeo de la dinastía Tang, tras la exclusión de las mujeres de los asuntos políticos. De hecho, la primera década de su reinado no trajo grandes conmociones en comparación con años anteriores, ya que el personal político dominante seguía siendo el que había sido promovido por Wu Zetian y las siguientes emperatrices y princesas, cuyos demasiados fueron reconocidos. Gran importancia numérica. , consecuencia de la voluntad de estas mujeres de promover nuevos hombres ricos dotados. Al igual que su abuela, fue asistido por un grupo de eruditos que actuaban como asesores y secretarios cercanos, el "bosque de plumas" ( Hanlin ). Pero Xuanzong se basó en importantes ministros a quienes retuvo más tiempo del que permitieron sus predecesores. Con el tiempo, el emperador se apoyó cada vez más en la aristocracia de Chang'an y el noroeste, como el primer Tang, entre los que reclutó en particular administradores a cargo de misiones ad hoc , fuera de los procedimientos administrativos habituales de los ejecutivos. Así, Yuwen Rong estuvo a cargo del censo de familias que escapaban de la administración tributaria, Pei Yaoqing de la mejora del transporte en el Gran Canal, mientras que los supervisores de los monopolios de la sal también asumieron gran importancia. En el ejército, los gobernadores de las provincias fronterizas asumieron un peso cada vez mayor.

Era de Tianbao
Yang Guifei cantidad en un caballo con la ayuda de sus sirvientes, pintar Qian Xuan ( XIII °  siglo ).

La segunda parte del reinado de Xuanzong , la era Tianbao (742-756) es una fase de declive. El emperador era entonces menos activo en el liderazgo del imperio, que fue confiado al ministro Li Linfu , quien llegó a ejercer el poder autocrático después de completar numerosas purgas, eliminando efectivamente a los ministros más talentosos y confiando en generales de origen extranjero, como el sogdiano. An Lushan y el coreano Gao Xianzhi . También es un período de retorno de la influencia femenina a la corte, con la ascensión de la primera concubina ( guifei ), Yang Yuhuan (o Yang Guifei ). El hermano de este último, Yang Guozhong, era un competidor de Li Linfu, y cuando este último murió en 752, trató de tomar su lugar. Quería despedir a An Lushan, pero se salvó porque tenía el apoyo de Xuanzong y Yang Guifei, quienes lo habían convertido en su hijo adoptivo. An Lushan aprovechó la oportunidad para huir de la capital y preparar su revuelta.

Administración del imperio

Retrato del emperador Sui Yangdi , encargado en 643 por el emperador Tang Taizong , pintado por Yan Liben (600673).

Organización administrativa y ejercicio del poder

Taizong se propuso resolver los problemas internos con el gobierno, que han plagado constantemente dinastías pasadas, a pesar de que podía confiar en las importantes reformas de Sui que ya han sentado una base sólida.

Administración central

La administración central de Tang se organizó en torno a tres departamentos (, shng ), que debían ejecutar, revisar y redactar, respectivamente, las políticas del imperio, decididas por el Consejo reunido en torno al emperador: el Departamento de Asuntos de Estado ( shangshu sheng ), la Cancillería ( menxia sheng ) y la Gran Secretaría ( zhongshu sheng ). También había seis ministerios (, ) bajo la dirección del Departamento de Asuntos de Estado. Cada uno de ellos tenía áreas específicas de competencia: funcionarios públicos ( libu ), finanzas ( hubu ), ritos ( libu ), ejército ( bingbu ), justicia ( xingbu ) y obras públicas ( gongbu ). Aunque los fundadores de la dinastía Tang siguieron el linaje de la prestigiosa dinastía Han , la base de su organización administrativa fue heredada de las dinastías del Norte y del Sur que las precedieron más directamente.

De hecho, los emperadores Tang, que podían cambiar los titulares de sus cargos según su voluntad, se apoyaron más o menos en este aparato burocrático, y fueron capaces de encontrar formas de sortearlo para ejercer un poder más autocrático, creando nuevos puestos otorgados. a las personas en las que querían confiar. Xuanzong se alejó así de la administración tradicional creando comisiones encargadas de misiones de primera importancia (campañas censales y fiscales, mejora del transporte y control del Gran Canal), encomendadas a personas que de ellas derivaban un gran prestigio. También contó con un grupo de académicos, la   Academia Hanlin  , encargados de asesorarlo en su toma de decisiones y redactar actos imperiales fuera del marco habitual. Las luchas entre facciones en la corte podrían mover el aparato político, dependiendo de la capacidad del emperador para resistirlas o no, como lo demuestra el período entre el reinado de Gaozong y el de Xuanzong, cuando todos estaban fuertemente influenciados por emperatrices y princesas, que favorecían a sus padres o clientela. También era necesario contar con las grandes familias de la aristocracia. Los más importantes fueron los originarios del noroeste, los Guanzhong (alrededor de Chang'an ), de los que también procedía la familia imperial Tang. Ocuparon puestos clave en la administración en varias ocasiones, incluso si fueron marginados durante el reinado de Wu Zetian . Los linajes más antiguos y prestigiosos vinieron del este, la actual Shandong (entonces llamada Hebei), pero desempeñaron un papel político secundario. Finalmente, la aristocracia de las antiguas dinastías del sur se mantuvo alejada de los puestos de administración central.

Administración provincial

El Imperio Tang está dividido en quince vastas provincias, los "circuitos" ( dao ). Estos se subdividen en varias entidades a menudo con orígenes antiguos: provincias / prefecturas ( zhou ), subprefecturas o distritos ( xian ), municipios ( xiang ) y aldeas y barrios urbanos ( li ). Los administradores de estos distritos pueden tener una gran latitud en su gestión, con la posibilidad de crear impuestos especiales, derechos de aduana, teniendo milicias y tropas de importantes corvées si la situación local lo recomienda; en este caso, los riesgos de corrupción y abusos autoritarios son significativos. Otras provincias, por otro lado, están más estrechamente bajo el control estatal. Estos cargos están generalmente controlados durante varias generaciones por los linajes de la élite provincial, participando activamente en los exámenes imperiales, aunque con algunas excepciones se mantienen fuera de los cargos del gobierno central.

Medidas económicas

Los Tang mantuvieron el hábito del intervencionismo estatal en la economía: emitir dinero, controlar precios y modalidades de comercio, etc. También se conservó el sistema de distribución equitativa de la tierra del norte de Wei (386-534), aunque sufrió algunas modificaciones. Se recaudaron varios impuestos y cargas. Lo más importante pesaba sobre los campesinos: eran los impuestos sobre la tierra (calculados según su superficie) y sobre los hombres. Las actividades comerciales también estaban fuertemente gravadas. Además, los sujetos debían períodos de trabajo penoso al estado. Finalmente, otra forma importante de intervención gubernamental en la economía fue la existencia de monopolios estatales sobre la sal y el .

Leyes y ejercicio de la justicia

Basándose en el código legal de este último, Taizong publica el Código Tang , en el que se basarán las siguientes dinastías, pero también las vecinas de Vietnam , Corea y Japón . El código legal más antiguo que se conserva es el establecido en 653. Está dividido en 500 artículos que especifican los diferentes delitos y penas que pueden ser diez golpes con vara liviana, cien golpes con vara pesada, destierro, servidumbre penal o ejecución. El código legal distingue claramente diferentes niveles de severidad en las penas impuestas cuando miembros de la jerarquía social o política cometen el mismo delito. Por ejemplo, la severidad del castigo es diferente cuando un sirviente o un sobrino mata a un amo o un tío y cuando un amo o un tío mata a un sirviente o un sobrino. El Código Tang se conserva en gran medida en los códigos legales posteriores, como fue el caso del código 1397 con la dinastía Ming (1368-1644), aunque se hicieron varias revisiones a partir de entonces. Concretamente, el ejercicio de la justicia se confiaba a los administradores locales, salvo que el caso fuera demasiado complejo y demasiado importante, en cuyo caso se podía remitir a administradores de rango superior. Los acusados pueden ser encarcelados y torturados para obtener sus confesiones. Las audiencias fueron públicas y se organizaron de manera muy ceremonial.

Servicio civil y exámenes imperiales

Para reclutar funcionarios tan talentosos y dedicados, los Sui abandonaron el sistema de nueve rangos en boga durante el período de división, a favor de un sistema de exámenes imperial que es sistematizado por los Tang. Aquellos que aspiran a un puesto en el servicio público y ascender en la escala de rango a puestos cada vez más prestigiosos deben aprobar varios exámenes. Los exámenes de doctorado ( ju ) son el primer paso, otorgando un rango modesto, abierto a hijos de familias eminentes pero también a personas más modestas cuyo potencial talento ha sido identificado por las autoridades de su provincia. En esta etapa, dos tipos de exámenes son más importantes: mingjing y jinshi . El Mingjing se basa en los clásicos confucianos y evalúa el conocimiento de los estudiantes de una variedad de textos. El jinshi pone a prueba las habilidades literarias de los estudiantes al ofrecer respuestas de prueba de escritura a preguntas sobre gobernanza y política, pero también las habilidades para escribir poesía. Los candidatos también son juzgados por su comportamiento, su apariencia, su fluidez oral y el nivel de competencia en caligrafía , criterios suficientemente subjetivos para permitir elegir solo a los candidatos de familias acomodadas en detrimento de los más modestos, que no tienen los medios para educarse en las habilidades de la retórica y el arte de escribir. Una vez admitidos en el doctorado, los funcionarios secundarios pueden realizar el examen de elección de funcionarios públicos ( xuan ), que les lleva a puestos más altos.

Por tanto, el sistema de contratación de funcionarios públicos no es realmente meritocrático, sino que se ofrece fuertemente a los "herederos". Los cargos más importantes son, en principio, accesibles solo para los miembros de las familias más eminentes, es decir, aquellos que tenían cierto grado de parentesco con el emperador y cuyos antepasados ya estaban al servicio del Estado. Después de haber recibido una primera educación sólida (clásicos confucianos, caligrafía, poesía), estudian en las academias más importantes de la capital, recibiendo así la formación adecuada para superar las competencias de las que acaparan los lugares de honor. Por el contrario, los linajes de origen reciente y provinciales tienen menos posibilidades de éxito en una carrera de alto nivel en el servicio civil y se limitan a funciones subordinadas. Sin embargo, en principio sigue siendo imprescindible tener un curso meritorio (presentación del expediente personal con puntuación de los anteriores superiores jerárquicos) y superar varios controles, debiendo cada funcionario superar un examen anual de méritos.

Sin embargo, se cree que este proceso competitivo de clasificar a las élites del imperio en rangos y funciones estrictamente controladas por el estado permite traer los mejores talentos al gobierno y a la administración más eficiente del vasto territorio imperial evitando la toma. del poder local por una especie de aristocracia hereditaria. De hecho, los gobernantes Tang, conscientes de que la dependencia imperial de familias aristocráticas y señores de la guerra puede tener consecuencias desestabilizadoras, crean un cuerpo de carrera de funcionarios públicos sin poder territorial autónomo. El código Tang asegura la división equitativa de las propiedades heredadas entre los herederos legítimos, permitiendo un poco de movilidad social y evitando la acumulación de poder en algunas familias a través de la primogenitura . Resulta que los funcionarios adquieren un estatus local además del estatus que les llega al compartir los valores que son los de la corte imperial. Por lo tanto, a menudo sirven como intermediarios entre las clases bajas y el gobierno. Por lo tanto, las dinastías Sui y Tang sentaron las bases de un servicio civil compuesto por funcionarios eruditos que compartían una cultura común forjada en parte por estos exámenes, e institucionalizaron esta práctica. Posteriormente fue profundizado por la canción y las dinastías posteriores.

El emperador Tang Xuanzong se vistió con la túnica y el sombrero de oficial.

Política militar y exterior

Las conquistas del primer Tang

El primer período de la dinastía Tang corresponde a una notable expansión territorial, que llevó a los ejércitos imperiales a tierras que no habían sido subyugadas por los ejércitos chinos desde los gloriosos días de Han, e incluso más allá.

La derrota de los turcos

El primer oponente fuera de Tang son los turcos, o Tujue que se habían formado en el medio de la VI ª  siglo un poderoso imperio de haber suplantado la jaganato Rouran . Sus gobernantes, llamados qaghan , dominaban una especie de confederación que reunía a diferentes grupos de poblaciones en un vasto territorio que se extendía desde el Caspio hasta Manchuria . Al comienzo de la Han, los turcos se dividieron en dos grandes entidades, los turcos orientales y los turcos occidentales, lo que no los debilitó, sin embargo, estos últimos prevalecieron sobre los primeros, socavados por una serie de disputas de sucesión. Los dos primeros emperadores Tang habían asumido la actitud de los anteriores imperios chinos hacia los turcos, es decir, una política de obsequios destinada a comprar su apoyo, o al menos su no intervención. Estas relaciones pacíficas se vieron facilitadas por el hecho de que habían conocido a los turcos durante mucho tiempo porque originalmente estaban a la cabeza de las guarniciones fronterizas frente a ellos, conocían bien sus técnicas de combate porque sus tropas incluían indudablemente mercenarios turcos, y que, como muchos norte Aristócratas Zhou , sus familias indudablemente tenían vínculos matrimoniales con las élites turcas. Sin embargo, al comienzo del reinado de Taizong , los turcos se vieron debilitados, enfrentando revueltas y problemas climáticos que diezmaron sus rebaños y cosechas. En 629, las tropas Tang se aliaron con los insurgentes para infligir una severa derrota a los turcos orientales. Taizong tomó el título de "Heavenly Qaghan", que simboliza su soberanía sobre las tribus turcas en el este. Aprovechó la oportunidad para incorporar nuevamente a guerreros turcos entre sus tropas.

Expansión occidental

Por tanto, este primer éxito condujo al fortalecimiento del ejército Tang. Las tierras del noroeste fueron un activo crucial que le permitió utilizar los importantes pastos para criar los caballos que necesitaba desesperadamente. Esto sirvió de base para nuevas conquistas hacia Occidente. El Xueyantuo, que anteriormente había apoyado a los Tang contra los turcos, luego los turcos occidentales fueron derrotados. En los años siguientes, las grandes ciudades de la actual Xinjiang quedaron bajo el dominio chino: Hami , Turfan , Karashahr , Kucha . En 649, cuando Taizong murió, los turcos se rebelaron para liberarse del yugo Tang, pero fueron nuevamente derrotados. Las tropas chinas extendieron entonces su influencia más allá del Pamir , en las ciudades del Turkestán Occidental: Samarcanda , Bujara , Tashkent , etc. En 648, un general chino incluso intervino en una disputa de herencia en el norte de la India .

Protectorados y afluentes

Retrato de un caballo Taizong favorito, equipado con una silla y estribos . Un general le quita una flecha. Bajorrelieve, tumba del emperador Taizong.

El VII º  siglo y la primera mitad del VIII °  siglo se consideran en general el cenit de la dinastía Tang. L'empereur Tang Xuanzong mène l' Empire céleste à son âge d'or alors que la route de la soie prospère, avec une influence en Indochine dans le sud, la mainmise sur le massif du Pamir et le protectorat du Cachemire à la frontière perse al oeste.

Algunos reinos rindieron homenaje a la dinastía Tang, incluidos Cachemira , Nepal, Hotan , Kucha , Kashgar , Japón , Corea , Champa y los reinos ubicados en los valles de Amu-Darya y Syr-Darya . Otro medio empleado por los Tang para fortalecer sus lazos con los reinos vecinos era la alianza matrimonial, en la que las princesas se casaban con gobernantes extranjeros en varias ocasiones.

Después de la represión de la importante revuelta turca en 657, el emperador Gaozong estableció varios protectorados gobernados por un Protectorado General o un Protectorado Gran General. Estos extendieron la esfera de influencia de los chinos a Herat en el oeste de Afganistán . Los Generales del Protectorado tenían gran autonomía para resolver las crisis locales sin esperar la aprobación del gobierno central. Posteriormente, fueron los gobernadores militares de las marchas fronterizas ( jiedushi ) quienes desempeñaron el papel más importante.

Guerras del este

En el este del imperio, el principal adversario era el reino coreano de Koguryo , que había logrado hacer retroceder a los Sui durante una campaña devastadora que había contribuido en gran medida a la caída de esta dinastía. Sin embargo, no era dominante en su propia región, ya que compartía la península de Corea con otros dos reinos, Paekche y Silla . Estos tres reinos habían enviado obsequios al primer emperador Tang, un símbolo de su sumisión nominal, y enviaron príncipes a estudiar en Chang'an , pero permanecieron independientes. En 642, el príncipe sinizado que iba a ascender al trono de Koguryo fue derrocado, lo que provocó la intervención de los Tang. Se pospusieron tres campañas durante los últimos años del reinado de Taizong. Su sucesor, Gaozong, tuvo más éxito: se alió con Silla, envió a sus tropas a ocupar Paekche y finalmente ganó contra Koguryo. Los siguientes conflictos permitieron a Silla unificar la península de Corea, un proceso que se completó en la década de 670.

La evolución de la organización militar

Las grandes conquistas Tang se basaron en un aparato militar heredado de las dinastías del Norte ( Wei del Norte , Wei del Oeste , Zhou del Norte ). Estaba flanqueada por la élite militar del Noroeste, formada por numerosas familias de raíces chinas, xianbei y en ocasiones turcas, de las que los linajes fundadores de las dinastías Sui y Tang son perfectos ejemplos. Tenían tropas hereditarias de élite de la aristocracia, así como tropas extranjeras (cada vez más turcas) que se habían incorporado tras las victorias militares. Tras las reformas militares de Gaozu y Taizong , las tropas Tang se basaron en el ejército pretoriano estacionado en la capital Chang'an y sus alrededores, sirviendo como una especie de guardia imperial, y las guarniciones llamadas fubing , formadas por soldados campesinos. dispersos por la parte norte del imperio, que en principio tenían que proporcionar su propio equipo básico a través de sus actividades agrícolas (que a menudo se delegaban en una especie de siervos adscritos a las tierras de la guarnición), mientras mantenían una capacitación regular, el gobierno central les proporcionaba los equipos más pesados y costosos y eximirlos de impuestos y trabajos penosos. El cuerpo de élite de sus tropas era la caballería, heredera de las innovaciones militares de los pueblos del Norte y Noroeste, que habían sido adoptadas en China durante el período de división. Las ganaderías imperiales proporcionaban los caballos necesarios para este cuerpo de ejército.

La creciente amenaza planteada por los adversarios occidentales del imperio, principalmente los tibetanos, llevó a una evolución de esta organización militar, que resultó bastante eficaz para las guerras ofensivas. Los gobiernos de Wu Zetian y Xuanzong tuvieron que depender cada vez más de guarniciones estacionadas en las fronteras. Se formalizaron en el 737: se determinó una cuota de soldados a reclutar para ocuparlos, que el Estado debía remunerar con un salario, eximiéndolos de penurias e impuestos, y ofreciéndoles, en caso necesario, tierras para ser explotadas por sus dependientes. El interior Fubing guarniciones fueron finalmente abolidos en 749. El ejército de la capital conserva su importancia, pero era necesario a partir de ahora para contar cada vez más con las tropas de la frontera y sus comandantes, cada vez más generales de origen extranjero. Las élites del Noroeste luego se alejaron de las carreras militares, especialmente porque a menudo fueron despedidas por gobiernos sucesivos, que sospechaban de ellas. En 742 se establecieron provincias militares fronterizas, encomendadas a gobernadores militares ( jiedushi ) con importantes prerrogativas, que invadieron las de la administración civil, en primer lugar la recaudación de impuestos y el otorgamiento de títulos. Se convirtieron en pocos años en verdaderos potentados dominando las regiones fronterizas y teniendo el grueso de las fuerzas militares del imperio. En 747, el ministro Li Linfu decretó que solo deberían ser reclutados entre generales no chinos, con el pretexto de que eran mejores comandantes militares. Esto permitió el surgimiento de generales poderosos y ambiciosos, cuyos arquetipos son Gao Xianzhi y especialmente An Lushan , quienes precipitaron el declive del imperio.

Los primeros contratiempos

El período de los conflictos coreanos del Imperio Tang coincidió en Occidente con la aparición de un nuevo adversario, el Tíbet (el reino de Tubo en los textos chinos de la época). Las primeras relaciones entre las dos entidades aún estaban a la apariencia cordial: tradición ha conservado el matrimonio de la princesa china Wencheng al rey tibetano Songtsen Gampo (primera mitad del VII °  siglo ). Esta aparente sumisión no impidió que los tibetanos se expandieran hacia el suroeste del Imperio Tang, aliándose con el reino de Nanzhao ubicado en la actual Yunnan . Los años posteriores a la muerte de Songtsen Gampo, especialmente después de 670, vieron a las tropas tibetanas volverse más ofensivas contra los chinos, extendiéndose hacia el norte. Tomaron varias ciudades grandes del este de Turkestán  : Khotan , Yarkand , Kashgar y Kucha . Los Tang luego intentaron enfrentarlos buscando aliados contra ellos en el norte de la India , pero no tenían los medios para derrotarlos militarmente después de sus difíciles campañas coreanas. Este revés fue solo el primero de una serie que comenzaría el declive de la influencia Tang en Asia. En 750, el Nanzhao, que se había vuelto más poderoso, se extendió por las provincias del suroeste del imperio. Al mismo tiempo, las tropas chinas que dominaban el Turkestán Occidental lideradas por Gao Xianzhi se enfrentaban a la llegada de tropas árabe-musulmanas. Estos les infligieron una derrota en la Batalla de Talas en 751 y posteriormente pusieron la región bajo su control. Más cerca del imperio, la región de Hami vio la formación en estos mismos años del reino de los uigures , llevado a ser un rival de tamaño para los Tang.

La segunda era Tang (756-907)

La revuelta de An Lushan y el final del reinado de Xuanzong marcan una ruptura fundamental en la historia de China, y la segunda parte de la dinastía Tang es en muchos aspectos diferente de la primera. Este fenómeno fue destacado por el historiador japonés Nait Konan , quien lo vio como el comienzo de un largo período de transición entre una China "medieval" y una China "moderna", que también incluye la mayor parte de la dinastía Song (960-1279). , y su intuición se confirmó en general a partir de entonces. Esta fase está marcada por cambios que afectan al conjunto de la sociedad: se abandonan las instituciones políticas, económicas y militares heredadas del Imperio Han y sus tendencias centralizadoras, en favor de una sociedad y una economía marcadas por un peso menos importante. importancia de las ciudades y el comercio. Se está produciendo una nueva forma de gobernar, con el fin de la supremacía de la aristocracia tradicional de la capital suplantada por gobernadores militares con un ejército personal y comisarios y otros grandes administradores de categorías sociales más variadas que antes y más bien establecidas en las provincias. Desde el punto de vista geográfico, las ricas regiones arroceras de la cuenca del Yangtze y el extremo sur se están volviendo predominantes tanto demográfica como económicamente, con el vigoroso crecimiento del comercio marítimo en particular.

La revuelta de An Lushan

El Gran Buda de Leshan , 71  m de altura, construido entre 713 y 803.

La revuelta de An Lushan estalló hacia finales del año 755. El general se había refugiado entonces en su provincia militar, Hebei , donde tenía grandes tropas. Logró apoderarse de Luoyang y se proclamó emperador de una nueva dinastía, la de los Yan. Luego dirigió un ataque en dirección a Chang'an , que fue detenido en el paso de Tong por las tropas imperiales dirigidas por el general Guo Ziyi , uno de los gobernadores militares más poderosos. El ministro Yang Guozong entonces comenzó a temer a esto último y convenció al emperador Xuanzong de liderar una ofensiva contra An Lushan. Esto fue catastrófico para los Tang, y esto llevó a Yang Guozong a organizar la fuga del emperador en Sichuan , una región bien protegida de las ofensivas externas, de donde era su familia, mientras que An Lushan podía invertir el año de Chang. Sin embargo, durante este exilio, la guardia imperial se rebeló, ejecutó a Yang Guozong y luego a su hermana la concubina Yang Guifei , a quien culparon de las desgracias del imperio, frente a un indefenso Xuanzong. Una vez en Sichuan, el emperador fue despedido por su hijo, Suzong (756-762).

A pesar de sus primeros éxitos, las tropas rebeldes de An Lushan no pudieron continuar con sus ofensivas, siendo bloqueadas por generales leales tanto en sus intentos de expandirse hacia el oeste como hacia el sur. An Lushan finalmente fue asesinado por sus generales. Su sucesión fue tomada por su hijo, An Qingxu . Esto ofreció al gobierno de Tang, dirigido por el ministro Li Bi (o Li Mi), la oportunidad de recuperar el control de las operaciones militares. Como era necesario compensar el hecho de que el cuerpo principal de las tropas imperiales había sido destruido tras las derrotas en Asia Central y Yunnan y luego contra los rebeldes, se alió con los uigures a un precio muy alto. Estos destacaron 4.000 jinetes para apoyarlo. Con su apoyo, el general Guo Ziyi logró recuperar Chang'an y luego Luoyang a fines del año 757. Los Tang dejaron de pagar a las tropas uigures, que se fueron. Los generales leales no lograron una victoria decisiva contra los rebeldes debido a una tormenta de arena que pospuso la batalla, y cada uno regresó a sus respectivas bases, dejando el conflicto sin resolver. Por lo tanto, esto ofreció un respiro a los insurgentes: An Qingxu fue asesinado por uno de sus lugartenientes, el turco Shi Shiming , que se instaló en Hebei y, a su vez, se proclamó emperador de la dinastía Yan. Fue asesinado en 761 por su propio hijo Shi Chaouyu . Para ponerle fin, los Tang recurrieron nuevamente a los uigures , a quienes entregaron a Luoyang con la posibilidad de saquear para pagar sus servicios. Al menos esto tuvo el efecto de debilitar permanentemente a los rebeldes. Al año siguiente, Shi Chaoyu se suicidó, poniendo fin al período de disturbios iniciado por el levantamiento de An Lushan.

Cambios en las relaciones de poder

La rebelión había debilitado considerablemente la autoridad de los emperadores Tang, aunque seguían siendo reconocidos como gobernantes del imperio. Compusieron en las provincias con generales que disfrutaban de un poder y una autonomía cada vez mayores, y en la corte con ministros y también eunucos que asumían un papel cada vez más importante en los negocios. Sin embargo, un puñado de emperadores dinámicos aseguró la continuidad de la dinastía durante casi un siglo, tras reformas fiscales y también concesiones a los poderes provinciales.

El difícil restablecimiento de la autoridad imperial

La incapacidad del gobierno central para ejercer su plena autoridad afecta inevitablemente el prestigio de los emperadores. Con algunas excepciones, los emperadores de la segunda mitad del período Tang fueron figuras poco influyentes, a menudo consideradas mediocres. Daizong (762-779) fue ineficaz contra los líderes militares, en un imperio que aún estaba sanando las heridas dejadas por la revuelta. El reinado de Dezong (779-805), apoyado por ministros muy activos (Yan Yang, Lu Zhi) que en particular pusieron en orden el sistema tributario, fue uno de los más voluntarios, pero tuvo que retirarse ante la oposición militar de las provincias. Además de depender de ministros alfabetizados que a menudo completaban estudios avanzados y pasaban sus exámenes de manera brillante, este emperador también promovió el crecimiento del papel de los eunucos en la corte imperial, ya que les confió la dirección de su guardia, el "  Ejército de la Divinidad". Estrategia  ( shence jun ).

Xianzong (805-820) aprovechó los avances de su antecesor para lograr el éxito tanto en asuntos internos como externos, alineando varias provincias y fortaleciendo la eficiencia del sistema tributario. Pero la creciente importancia de los eunucos, cuyas tropas habían participado activamente en las victorias del emperador, acabó volviéndose contra el poder imperial. Esta tendencia se reafirmó durante los siguientes reinados, que también vieron el surgimiento de "facciones" ( dang ) que se oponían a los ministros más prominentes en la corte , como Niu Sengru y Li Deyu en la década de 820. La vida en la corte se volvió más violenta, y el el poder imperial sufrió. En 827, los eunucos asesinaron al emperador Jingzong y lo reemplazaron por Wenzong (827-840), a quien pusieron bajo su control. En 835, este último intentó derrocarlos durante el "  Incidente de Sweet Dew  ", pero fracasó. Wuzong (840-846) y Xuanzong (846-859) lograron mantener la autoridad imperial, reducir la influencia de los eunucos y lograr el éxito en el extranjero (caída del imperio tibetano, derrota de los uigures) y contra los gobernadores militares; el primero también se transmite a la posteridad por su política de represión del budismo en 845-846 . Su reinado fue una especie de "verano indio" (SAM Adshead) de la dinastía Tang, durante el cual la administración había vuelto a ser efectiva, la inseguridad interna y las amenazas externas fueron reprimidas. Después de ellos, el poder de los emperadores Tang entró en un declive irreparable.

Rivalidades entre la corte y las provincias

Uno de los orígenes de la revuelta de An Lushan fue la considerable inflación del poder puesto en manos de gobernadores militares ( jiedushi ), que habían permitido a los rebeldes disponer de tropas y medios militares considerables. Sin embargo, la victoria de Tang no fue una oportunidad para remediar esto, más bien al contrario. Tuvieron que depender de generales con puestos de gobernadores militares fronterizos y también establecer gobernadores militares en las provincias del interior. Por tanto, era una oportunidad para que surgieran nuevos generales. Además, los líderes rebeldes del noreste que se sometieron a los Tang en 763 también recibieron los títulos de gobernadores. Como cada uno tenía sus propias tropas y su propio mando, la coordinación general de las operaciones era complicada, si no imposible, debido a las rivalidades entre los señores de la guerra. Al final de la rebelión, se habían instalado en las provincias unos cuarenta gobernadores que combinaban poderes civiles y militares.

La rivalidad entre estos potentados provinciales y la corte central que se estableció entonces se prolongó hasta el final de la dinastía. Primero estalló contra gobernadores en el noreste y el este (actuales regiones de Hebei y Shandong , Han y Huai River), incluidos varios ex rebeldes. Sus vínculos con el poder central eran ciertamente muy débiles, y su sumisión era solo nominal, aparte de los impuestos que enviaban regularmente a la capital, ya que nombraban a sus propios sucesores, fundando así verdaderas dinastías locales. En 781, el emperador Dezong envió sus tropas contra el gobernador de Chengde ( Hebei ), pero los limitados recursos asignados a los gobernadores militares encargados de la represión llevaron al fracaso final de este último, el rechazo de la autoridad imperial por parte de otros potentados locales, y la corte tuvo que llegar a un compromiso que dio como resultado la autonomía de facto de varias de las provincias del Nordeste y del Este en 786. Por otro lado, fue menos conciliadora con las dispuestas a lo largo del Gran Canal, imprescindible para el suministro del Norte y su supervivencia económica, como lo demuestra la represión de su levantamiento bajo el reinado de Xianzong . Sobre la base de esto, este emperador logró controlar los nombramientos de más gobernadores que sus predecesores y redujo su poder militar. La última gran victoria del poder imperial contra las provincias tuvo lugar durante el reinado de Wuzong , con la derrota de la provincia de Zhaoyi (entre las actuales Shanxi , Hebei y Henan ).

Reforma del sistema financiero y fiscal

Las pérdidas territoriales y la desorganización administrativa del imperio requirieron una reforma del sistema tributario para proporcionar una vez más los medios financieros para la administración imperial. Estas reformas se llevaron a cabo durante los reinados de Daizong (762 - 779) y Dezong (779 - 805). Por iniciativa del ministro Liu Yan (715-780), se estableció un monopolio gubernamental sobre la sal y el hierro. Se suponía que el primero en particular generaría ingresos considerables para el Estado, porque era un alimento básico esencial para la vida cotidiana. La comisión que gestionaba el monopolio de la sal, instalada en el sur de Yangzhou , se convirtió en un verdadero gobierno paralelo, dotado de un gran poder. Para el año 780, proporcionó la mitad de los ingresos del estado. Estos dos primeros monopolios se complementaron con los de alcohol en 764, y el té en 793. tributación basada en el comercio ahora se volvieron esenciales para el Estado, aprovechando el tremendo auge comercial que vivió el país desde el octavo siglo.  Siglo , sobre todo en relación con el Sur, que se convirtió en imprescindible para el imperio tras la pérdida del control de las provincias de gran parte del Norte.

En 780, el sistema tributario básico se reformó de arriba a abajo con la introducción del sistema de "dos impuestos estacionales" ( liangshui fa ), una iniciativa del ministro Yang Yan, que había suplantado a Liu Yan. Ya no fue posible realizar un censo de familias que permitiera continuar el antiguo sistema de tributación per cápita, y fue reemplazado por un sistema basado más en la renta. A partir de ahora, cada hogar campesino debía pagar este impuesto dos veces al año (en verano y en otoño), de ahí el nombre del impuesto, según su rango determinado por la superficie cultivada.

El reinado de Dezong también vio el establecimiento de contribuciones no oficiales, tributos pagados por los gobernadores que iban directamente a las arcas del emperador. Esto permitió que sus sucesores que continuaron con la práctica tuvieran ingresos que pudieran usar como quisieran, inaccesibles para la administración formal.

Con el tiempo, el poder de las comisiones a cargo del monopolio de la sal, con mucho el más lucrativo y el más fácil de controlar debido a las pocas regiones productoras, se extendió al resto del sistema tributario. En 810 tomaron el control de los impuestos agrícolas en el Sur. Tomando una importancia creciente, se convirtieron casi en una administración civil de estos territorios, especialmente desde que se adquirió la costumbre de nombrar gobernadores de comisionados a cargo del monopolio de la sal. El éxito de este sistema también benefició a quienes habían surgido dentro de su administración a nivel local, desarrollando una experiencia fiscal y financiera sobre la cual pudieron capitalizar para ganar mayor importancia en la administración y la sociedad.

La retracción del espacio imperial

Los años anteriores a la revuelta de An Lushan habían visto a las tropas Tang sufrir sus primeros reveses importantes en el exterior: derrotas contra Nanzhao en 750, en Talas en el oeste de Turkestán en 751, pérdidas territoriales contra los tibetanos, el surgimiento del reino uigur. La revuelta impidió que los Tang actuaran en el extranjero y, por el contrario, los empujó a buscar aliados extranjeros para reprimirlos. Los uigures aprovecharon la situación para cobrar un alto precio por su apoyo, mientras se expandían a Gansu y alrededor de Turfan . El resto de las antiguas posesiones Tang en el este de Turkestán (actual Xinjiang ) cayó bajo el control de los tibetanos. En 763, mientras las tropas Tang se concentraban hacia Luoyang , lograron saquear los sementales imperiales de Ningxia , entonces la capital Chang'an .

A partir de entonces, los tibetanos llevaron a cabo incursiones regulares contra la frontera occidental del Imperio Tang, ahora ubicado hacia el actual Gansu oriental (paso de Yumen ). Dezong firmó un tratado con ellos en 783 para establecer una paz duradera, a costa del reconocimiento de sus conquistas. Pero los tibetanos ignoraron los términos del acuerdo, apoyando las revueltas de los gobernadores chinos. Dezong luego revivió la alianza con los uigures para contrarrestar a los tibetanos, pero esto terminó en un fracaso militar en 790, marcando el apogeo del imperio tibetano. Fue el gobernador militar del suroeste de Sichuan , Wei Gao, quien logró revertir la situación. Se alió con el Nanzhao en 794 y, en consecuencia, obtuvo varias victorias contra los tibetanos, que culminaron con la captura de su capital, Lhasa en 801. El imperio tibetano cayó en una fase de declive y se derrumbó durante los años siguientes, lo que permitió un regreso de la administración china en dirección al noroeste. En el suroeste, por otro lado, los gobernadores militares que sucedieron a Wei Gao no pudieron hacer frente a las crecientes empresas de Nanzhao. Sichuan sufre varias expediciones, que a veces llegaban hasta Chengdu , y el extremo sur del imperio, alrededor de la actual Hanoi , se perdió en 827. En 865-867 se lanzó una gran expedición contra este rival del sur, la última que el El poder Tang pudo emprender, pero fracasó y fue seguida por una contraofensiva concluida con la pérdida de Chengdu, que duró unos años.

En el este, el reino coreano de Silla se había hecho definitivamente autónomo de los Tang. Estos mantuvieron relaciones cordiales con Japón. Varias embajadas imperiales de China en Japón están atestiguadas sobre este período. Estas misiones diplomáticas no fueron interrumpidas hasta 894 y el emperador Uda (r. 887-897), convencido por Sugawara no Michizane (845-903).

La fragmentación del imperio y el fin de la dinastía

A partir de la década de 860, se rompió el frágil equilibrio que había permitido el restablecimiento del Imperio Tang. Los emperadores que se instalaron demostraron ser incapaces de detener el declive de su dinastía. La vieja aristocracia que había ocupado los principales puestos de los imperios chinos desde el período de la división y durante la primera parte de la dinastía había dado paso a nuevas figuras. Estas posiciones decisivas fueron las de los gobernadores militares provinciales, cada uno con su propio ejército, los comisionados que administraban los monopolios financieros y los eunucos en la corte. Con ellos se esbozaban nuevas formas de gobernar que triunfarían bajo la Canción.

La caída comenzó con la revuelta liderada por el general Pang Xun en 868 en Guangxi, que se extendió a las cuencas de Yangzi y Huai antes de ser difícil de reprimir tras los episodios de crisis que azotaron al imperio, primero en el norte, donde las hambrunas se desataron en la década de 870. de los saqueadores surgieron en las franjas orientales en 874, liderados por rebeldes enriquecidos con el contrabando de sal, primero Wang Xianzhi, que fue ejecutado en 874, luego Huang Chao . Activos principalmente en Henan y Shandong al principio, se extendieron gradualmente hacia la cuenca del río Amarillo . Las tropas rebeldes también se trasladaron al sur, llegando a Cantón que fue saqueado en 879. Pero su mayor éxito fue en el norte. Luoyang fue tomada en 880, luego Chang'an al año siguiente, ante un contraataque de las tropas imperiales que a su vez asolaron la capital, luego se retiraron para dar paso al regreso de los insurgentes que terminaron devastando la ciudad. A partir de entonces, fue solo una sombra de lo que había sido, y todo le da a creer que este período fue más devastador para la élite imperial que el de An Lushan. Chang'an pasó en 883 bajo el control de un general turco que había estado a sueldo de los Tang, Li Keyong . Rechazado, Huang Chao murió en 884, probablemente llevado al suicidio o asesinado por un familiar.

Los emperadores Tang quedaron entonces bajo el control de los eunucos, mientras que los señores de la guerra dividieron el imperio y disfrutaron de la independencia de facto del reducido poder central. En los años siguientes, la fragmentación del imperio estuvo marcada por la fundación de reinos autónomos a partir de provincias que ya habían sido independientes de facto durante algunos años. Zhu Wen , ex teniente de Huang Chao, eliminó la facción de eunucos en 903 y puso lo que quedaba de la corte bajo su control. Finalmente depuso al último emperador Tang en 907 y luego fundó la dinastía Liang posterior , que dominó la mayor parte de la cuenca del río Amarillo, desde la ciudad de Kaifeng . Las demás provincias fueron dominadas por otros generales que a su vez fundaron sus propias dinastías imperiales o reales: es el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907-960), que terminó con la reunificación del Imperio por los Song (parcial si tenemos en cuenta la dinastía Liao en el norte y la dinastía Xia occidental en el oeste).

Sociedad, economía y vida cotidiana

La situación económica del período de la dinastía Tang se benefició de los avances agrícolas y comerciales del período de división. Primero estuvo marcado por una fuerte presencia del estado, que se relajó durante la segunda mitad de la dinastía. La unificación del país permitió la constitución de un comercio interregional muy dinámico, que se benefició en particular de la construcción del Gran Canal. En particular, las regiones del sur experimentaron un desarrollo más marcado, aprovechando su rico potencial agrícola y una densa red de transporte fluvial. Las actividades comerciales se desarrollaron y permitieron el desarrollo de la agricultura y de una industria artesanal con vocación comercial. Las ciudades que sirvieron como principales centros de producción artesanal y lugares de intercambio también se beneficiaron de este avance. En particular, fueron las regiones del sur las que experimentaron el mayor crecimiento. Los propietarios de las grandes propiedades agrícolas y los comerciantes más importantes se enriquecieron, mientras que los grupos sociales menos acomodados perdían cada vez más su autonomía económica, ya fueran campesinos, artesanos o pequeños comerciantes. El período Tang final, que abre una fase que los historiadores económicos califican como la transición Tang-Song, presagia los desarrollos económicos del período de la dinastía Song, en particular con el surgimiento de la agricultura comercial especulativa e instrumentos comerciales más sofisticados como el papel moneda.

Demografía

El gobierno de la dinastía Tang intenta crear un censo eficaz acorde con la población del imperio, principalmente para una fiscalidad más eficiente y para definir los distritos militares de cada región. Los primeros gobiernos de Tang implementaron tanto el impuesto a los cereales como a la ropa a una tasa relativamente baja para todos los hogares del imperio. Estos están destinados a alentar a los hogares a registrarse para el impuesto y no eludir a las autoridades, así como para proporcionar al gobierno la estimación más precisa posible. En el censo del 609, la población se contabiliza gracias a los esfuerzos del gobierno y llega a 9 millones de hogares, o unos 50 millones de habitantes. El censo 742 también estima aproximadamente el tamaño de la población de China en alrededor de 50 millones de personas. Patricia Ebrey escribe que, aunque un número bastante significativo de personas pasaron por alto el proceso de registro del censo, el tamaño de la población en la dinastía Tang no ha aumentado significativamente desde la dinastía Han (el censo del segundo año estimó la población china en 58 millones de personas). Sin embargo, SAM Adshead no está de acuerdo y estima que la población china es de 75 millones de personas en 750.

En el censo de Tang del año 754, se enumeraron en el imperio 1.859 ciudades, 321 prefecturas y 1.538 condados. Aunque hay ciudades importantes durante el período Tang, las áreas rurales y agrarias constituyen la mayoría de la población de China en una proporción que oscila entre el 80 y el 90%. También hubo un importante flujo migratorio del Norte al Sur de China, ya que el Norte representaba quizás hasta el 75% de la población al comienzo de la dinastía pero solo el 50% al final.

Familia y parentesco

La familia china es de tipo patriarcal: es el padre quien transmite a sus hijos un apellido ( xing ) que simboliza su pertenencia a su familia y más ampliamente a su clan, compuesto por todos los que llevan el mismo nombre y tienen un antepasado. . varón e idéntico origen geográfico. Estos lazos familiares suelen ser muy importantes porque son un factor de fuerte solidaridad (ayudas económicas, alianzas y apoyo profesional, adopciones de huérfanos del linaje, etc.), y están simbolizados por el culto a los antepasados comunes. En este contexto, las mujeres tienen una posición más externa a su familia: esposas, provienen de otro clan; niñas, están destinadas a unirse a otras ya integrar sus lazos de solidaridad.

El acto constitutivo de una familia es el matrimonio. Por lo general, se arregla entre las dos familias, quienes pueden llamar a un casamentero para preparar las negociaciones. La alianza a menudo tiene una dimensión económica, ya que la familia del novio paga un precio de novia al de la novia, a menudo negociado con dificultad. La inflación de estos regalos generó muchas críticas en ese momento, acusando a los padres de vender a sus hijas a los mejores postores. Lo peor fue cuando una familia ilustre casó a una de sus hijas con un hombre de un linaje poco glamoroso pero recientemente enriquecido. La continuación de los ritos matrimoniales incluyó el intercambio de copas durante el cual los prometidos se reúnen en principio por primera vez, intercambios de obsequios de confirmación y finalmente la propia ceremonia nupcial, fijada en un día auspicioso con respecto a los horóscopos, durante el cual la familia los antepasados también son honrados. La pareja así formada era la base de la familia, pero podían añadirse esposas y concubinas secundarias. Los primeros, que ingresaron al hogar después de un matrimonio formal, tenían un estatus más cómodo que los segundos, quienes a menudo eran esclavos comprados en lugar de ser compañeros sexuales del marido; pero las esposas secundarias y las concubinas siempre estaban bajo la autoridad de la esposa principal. Estas prácticas todavía estaban reservadas en ese momento entre las élites.

Se esperaban hijos de la unión entre un hombre y una mujer. El motivo de la llegada de una esposa secundaria o una concubina fue a menudo la infertilidad de la pareja, que se atribuyó a la esposa principal. Esta última era de todos modos la madre reconocida de todos los niños del hogar que dirigía. Otras veces procedimos a adopciones, generalmente dentro del clan. Lo ideal sería que los niños a los siete años se prepararan para sus estudios, al menos en los círculos sociales que podían permitirse lo que todavía era un lujo. Se esperaba que la educación formara sobre todo una persona honesta, cortés, garante de la armonía social. De hecho, se trataba de formar una persona capaz de asegurar la continuidad del linaje. Lo mismo ocurrió con los estratos sociales más bajos, en los que los hijos se formaron en el oficio de su padre, a quienes apoyaron antes de sucederlo a su muerte. La entrada a la edad adulta era para niñas a los quince años y estaba simbolizada por el uso de alfileres en la cabeza. Los chicos tuvieron que esperar un poco más, ya que fue a los veinte años que se les impuso el gorro de varonil, haciéndolos hombres. Luego podrían casarse para formar una familia propia, aunque en la práctica a menudo esperaban algunos años más antes de hacerlo. Sin embargo, no se libraron de las necesidades de la piedad filial ( xiao ), que debieron respetar hasta la muerte de sus padres, que les impuso un largo período de duelo (tres años en principio).

Situación de la mujer y relaciones de género

El marco legal de la familia descrito anteriormente es particularmente desfavorable para las mujeres: están sujetas a la autoridad de los hombres, juegan solo un papel secundario en la sostenibilidad de su linaje, su destino a menudo está regulado de acuerdo con imperativos financieros y en las familias extendidas, desiguales Se establecieron relaciones entre esposa principal, esposas secundarias, concubinas e incluso esposas del jefe de familia y las de sus hijos. Sin embargo, el período Tang a menudo se presenta como más favorable para la condición de la mujer que otras épocas de la historia china, especialmente las siguientes que vieron su deterioro.

Es común recordar de este período la importancia política de varias emperatrices y princesas: las emperatrices Wu y Wei, la princesa guerrera Pingyang, la concubina Yang Guifei . Esta situación fue, de hecho, un legado de las dinastías del norte del período de división (420-581), fundadas por grupos étnicos de origen no chino en los que las mujeres tradicionalmente ocupaban una posición social más alta, especialmente en los círculos de élite. como consejeros de sus maridos. En los estratos más bajos, las mujeres y las niñas eran tradicionalmente responsables de las tareas del hogar, o sus derivados como tejer y criar gusanos de seda, mientras que los hombres tendían a trabajar en el campo.

Para ganar algo de autonomía, las mujeres debían desprenderse del molde tradicional de la familia y el matrimonio. Muchos fueron los que obtuvieron cierta independencia o incluso autoridad religiosa al ingresar en órdenes como sacerdotisas taoístas o budistas. Los burdeles de los distritos de luz roja de Chang'an acumulaban grandes fortunas y mucho poder. Las cortesanas de lujo eran muy respetadas. Eran conocidos por su talento como cantante y poeta, supervisaban banquetes y fiestas, conocían las reglas de los juegos de beber y estaban capacitados para respetar los buenos modales en la mesa. Fueron un personaje característico de las noticias de la época teniendo por marco la capital. Aunque eran conocidas por su comportamiento educado, las cortesanas también eran famosas por dominar las conversaciones con los hombres de élite, y no temían castigar o criticar públicamente a los invitados que hablaban demasiado o demasiado alto, se jactaban demasiado de su éxito o arruinaban una comida por parte de su comportamiento grosero (una cortesana una vez incluso golpeó a un borracho que la insultó). Mientras cantaban para entretener a los invitados, las cortesanas no solo componían la letra de sus propias canciones, sino que popularizaban una nueva forma de verso lírico al poner música a los versos escritos por varias figuras famosas de la historia de China. Los manuales de buena conducta escritos por académicos para mujeres que querían respetables (por lo tanto casadas) generalmente prescribían una conducta opuesta: respeto absoluto e incluso adoración del esposo a quien debían considerar como su "paraíso", modestia, discreción y moderación durante las recepciones. y banquetes. Las numerosas figurillas femeninas de las tumbas de la época muestran el amplio abanico de actividades que podían realizar mujeres de élite y cortesanas: músicas, bailarinas, jinetes, jugadoras de polo, juegos de mesa, etc.

La aparición de mujeres de la alta sociedad fue muy estudiada. Llevaban un vestido largo sostenido por un fajín anudado en la parte delantera, que a menudo dejaba al descubierto un escote, signo de la relativa libertad que les quedaba en comparación con períodos posteriores, mucho más mojigatos, y del hecho de que las mujeres eran entonces. apreciado. redondos, con formas pronunciadas. Este conjunto podría completarse con una especie de delantal gastado, un vestido transparente holgado cuando salieran y un pañuelo para mayor elegancia. En 671 se introdujo una ley para tratar de obligar a las mujeres a usar sombreros con velo para promover la decencia, pero fue ignorada por algunas mujeres que comenzaron a usar solo capuchas o sin sombreros, pero también ropa y botas. mangas. El peinado femenino de moda era usar un moño suelto, mientras que las mujeres adineradas usan extravagantes alfileres, peines, collares de perlas, polvos faciales y perfumes, así como un elaborado maquillaje en las cejas, mejillas y labios.

El traje masculino era más o menos similar al de las mujeres, y también consistía en capas de varios vestidos sueltos. El moño masculino era más estrecho que el de la hembra, y la cabeza estaba cubierta en adultos por el gorro viril, cuya apariencia debía revelar el rango social del usuario. Las barbas y los largos bigotes estaban de moda, y se esperaba que un hombre de mediana edad tuviera una consistencia robusta.

Grupos sociales y étnicos

La sociedad china estaba tradicionalmente dividida por los textos chinos en "cuatro pueblos" ( si min ): los literatos, la parte más valorada de la sociedad, responsable del ejercicio del poder; los campesinos, cuya función se valoraba, pero que en la práctica eran mal considerados; artesanos; y comerciantes, poco considerados pero potencialmente en posición de experimentar un enriquecimiento marcado. Además, los literatos estaban organizados en varios grados, a veces subdivididos en clases, que otorgaban a sus poseedores un nivel específico de honor; estos rangos fueron otorgados sobre la base del éxito en los exámenes y también por herencia. De hecho, la sociedad china incluía otras categorías de la población, en particular los militares, que eran muy numerosos, pero también prostitutas, bailarinas, vagabundas, esclavas, etc.

El imperio Tang también fue multinacional, comprendiendo muchos grupos étnicos que son "no chinos" según los criterios modernos, y esto no solo concierne a las comunidades que vinieron a establecerse en el imperio (ver más abajo), porque muchos fueron incluidos desde el principio. integrando las regiones donde eran indígenas. Así, en 629, la bagatela de 1,2 millones de personas de las poblaciones tribales se habría incorporado al imperio, y tres años más tarde, 300.000 personas de la etnia Qiang . Esta diversidad étnica se encontró en la cima del estado ya que se observó que 43 personas de etnias no chinas habían servido como grandes consejeros bajo la dinastía Tang, y aún más en otros puestos importantes, notablemente en el ejército, como lo ilustra el hecho que los ejércitos derrotados en la Batalla de Talas fueron dirigidos por un general coreano, Gao Xianzhi (Go Seonji). Los grupos tribales a menudo conservaban una autonomía significativa, después de que sus líderes habían recibido títulos que los integraban al menos formalmente en la administración Tang; por ejemplo, el Hombre de Jiangnan y Guangxi (en el sureste del imperio) evolucionó en tipos de "reservas" donde la sinización era superficial, mientras que varios de sus grupos en la actual Hunan escaparon claramente del poder de Tang, y en varias ocasiones el hombre (y otras etnias) se levantaron contra el poder imperial.

Élites sociales

Las élites medievales chinas se caracterizaban por su relación con el conocimiento y la educación alfabetizados, y tenían poco respeto por la profesión de las armas. Según uno de los cuentos más famosos de la época, un erudito nace en este mundo para establecer sus méritos y hacerse un nombre, para dejar un general y volver a ministro, para comer en una fila de trípodes ( recipientes utilizado durante los banquetes de las personas más ricas). ), escucha la música elegida, colma de gloria a tu clan y enriquece a tu familia . Desde los días de Han, este ha sido el ideal difundido por las élites alfabetizadas chinas, cuyo mejor destino es servir al estado y, en general, a toda la sociedad de la mejor manera posible. Esto requiere estudio, garantía de buena moral, conocimiento y refinamiento adecuados para alcanzar el éxito, que a su vez asegura fortuna y gloria para el funcionario y su linaje. Como se mencionó anteriormente, a pesar de su naturaleza desigual, los exámenes imperiales siguen siendo un medio importante de movilidad social.

Sin embargo, el Imperio Tang estaba dominado por una "super-élite" formada al comienzo de la dinastía de un número limitado de familias que se enorgullecían (con razón o sin ella) de una gran antigüedad y antepasados prestigiosos, pero cuya característica esencial era haber decidido rápidamente para servir a la familia imperial, y se incorporó a la capital, porque el ejercicio de funciones en la corte era fundamental para integrar a esta élite. Este grupo estaba dominado por familias de la región de Chang'an, que habían acompañado el surgimiento de las familias imperiales Sui y Tang. Después de ellos vino un conjunto de linajes de origen provincial, a menudo de extracción más reciente. El poder imperial de los Tang, con el fin de controlar mejor a esta élite, procedió a su registro y atribuyó más prestigio a aquellos que le habían servido bien, en lugar de a la antigüedad del linaje: por lo tanto, había un deseo de vincular completamente a los prestigio de los grandes linajes al ejercicio de funciones en nombre del imperio. Además, los emperadores podían reforzar la dignidad de un linaje ofreciendo a uno de sus miembros un título honorífico tomado de la antigüedad y promoviéndolo a un rango social superior. Ciertos cargos administrativos considerados más honorables, vinculados a rituales, fueron designados como "puros" y otorgados preferencialmente según un principio hereditario a los miembros de esta aristocracia oficial. Esto reforzó su posición y reproducción social porque los miembros de familias numerosas habían recibido en general una educación alfabetizada muy avanzada en las grandes escuelas de la capital (reservadas para miembros de familias de rango superior) que les permitía rendir muy bien en los exámenes imperiales.

Los desarrollos políticos y económicos de la segunda parte de la dinastía erosionaron gradualmente el poder de las grandes familias aristocráticas de la capital. Au même moment émergeaient de nouveaux lignages provinciaux, dont l'ascension sociale était moins liée au pouvoir politique et plus aux activités économiques, bien qu'ils fussent nombreux à exercer des fonctions financières pour le compte de l'État (notamment dans les monopoles, la fiscalidad). Las purgas del final de la dinastía, en particular las provocadas por Huang Chao , provocaron la desaparición de los antiguos linajes aristocráticos y una importante renovación de la élite.

Agricultura y zonas rurales

Las técnicas agrícolas habían conocido varios avances notables desde el final de los Han, recopilados en las Principales Técnicas para el Bienestar del Pueblo ( Qi Min Yao Shu ) de Jia Sixie, bajo las dinastías del Norte y del Sur , que pudieron difundirse ampliamente. campo gracias al desarrollo de la imprenta. Entre las evoluciones esenciales, se pueden citar la selección cada vez más avanzada de semillas, el auge del método de trasplante , el mayor uso de fertilizantes (principalmente estiércol , animal o humano), la práctica cada vez más actual de rotaciones de cultivos, el uso de modelos de arado más eficientes que permiten variar la profundidad de los surcos abiertos por la reja y las rastras , etc. Estas técnicas se difundieron bajo el Tang, participando en un marcado boom agrícola. También se mejoró el control del agua, con la construcción de canales, diques y la introducción de instrumentos de riego más eficientes, en primer lugar la noria . Desde el punto de vista de las plantas cultivadas, los cereales siguieron dominando: el mijo y el trigo en el Norte, el arroz en el Sur principalmente, aunque en la segunda región se extendieron los cereales característicos del Norte. Dos culturas de carácter más especulativo experimentaron un desarrollo: el , producido principalmente en las regiones del sur ( Zhejiang y Jiangsu ), que circula en forma de ladrillos de hojas secas y aglomeradas y se convierte en un producto de consumo cotidiano; la caña de azúcar se introduce en China a instancias del emperador Tang Taizong , y su transformación en diversos productos dulces se difunde en los monasterios budistas al final de la dinastía, un preludio de su popularización en la canción . El algodón de la India también comenzó a cultivarse, pero fue durante la dinastía Yuan cuando se convirtió en la principal industria textil de China.

El desarrollo de la agricultura benefició sobre todo a las regiones del sur, donde el cultivo de arroz en campos inundados experimentó un importante auge con la expansión de la técnica de trasplante, la selección de especies de mayor rendimiento, la adopción de instrumentos adaptados a las condiciones locales (los nuevos modelos de los implementos agrícolas están más adaptados a los relieves de las colinas que eran comunes allí) y la posibilidad de obtener nuevas tierras agrícolas en espacios baldíos (desmonte en colinas, drenaje de tierras alrededor de los lagos Tai y Dongting ). Las ricas regiones agrícolas del sur (cuenca de Huai , Bajo Yangzi y, cada vez más, Zhejiang) se volvieron esenciales para la producción de alimentos del imperio.

Las estructuras agrarias del período Tang eran muy desiguales. Sin embargo, los primeros emperadores de la dinastía se habían hecho cargo de la política de "campos igualitarios" ( juntian ) de las dinastías del Norte que las habían precedido, con el objetivo de asignar a las familias campesinas tierras públicas (generalmente baldías) de por vida. a un sistema agrícola más equitativo y sobre todo a generar ingresos fiscales. De hecho, esta política sin duda se aplicó sólo en el noroeste (lo atestiguan los textos de Dunhuang ), pero no o poco en otros lugares. El poder central no cuestionó la preponderancia y la expansión de los grandes latifundios pertenecientes a las élites de la corte o de las provincias, así como a los monasterios, que a menudo estaban exentos de impuestos. Sin embargo, emitió decretos contra la absorción por los grandes terratenientes (oficialmente dependientes del estado) en poder de los campesinos, pero esto probablemente nunca se aplicó. La presión fiscal y las incertidumbres de la producción agrícola iban a empujar a los campesinos a colocarse bajo el control de un gran terrateniente, a fortiori si le hubieran contraído deudas. La "desaparición" de estos campesinos de las tierras dependientes del Estado agotó sus recursos fiscales. Además, a menudo se enviaba a los funcionarios del censo al campo para "encontrarlos" y volver a registrarlos en los registros fiscales; en 723, uno de estos servidores del Estado encontró así 800.000 campesinos desaparecidos, figura reveladora del derramamiento de sangre que representa el fenómeno de la fuga campesina. Después de la revuelta de An Lushan , la situación era irreversible: el sistema de campos igualitarios había desaparecido y dominaba la gran propiedad privada de la tierra, al servicio de las familias de las élites de la capital y las provincias.

Las grandes propiedades privadas se conocían generalmente como zhuang yuan ("granja-jardín"). Cubrían grandes áreas, pero rara vez eran de una sola pieza. Fue una oportunidad para tener producciones diversificadas: algunas partes estaban destinadas a cultivos de cereales, otras a plantaciones de tipo especulativo. Un poeta terrateniente de mediana riqueza que residía en Suzhou , Lu Guimeng (m. 881), era dueño de una pequeña granja cerca de la ciudad para producir alimentos básicos, y además una finca forestal y aún más una plantación de té, los dos últimos claramente tenían un propósito comercial. Por tanto, estos personajes jugaron un papel notable en el desarrollo de cultivos comerciales y también de métodos agrícolas. Los campesinos que trabajaban estas tierras podían tener la condición de agricultor o aparcero, pagando una parte de la cosecha con el propietario. A menudo eran adictos a la tierra hereditaria. Los más pobres entraban en la categoría de jornaleros, sujetos a condiciones más precarias.

Comercio y medios de transacción

La ruta del Gran Canal , con las etapas de su excavación en las eras Sui y Tang.

Las redes comerciales se volvieron más densas durante el período Tang. El comercio a escala regional experimentó un marcado auge, impulsado en parte por el Gran Canal , que aglutinaba al Sur, que ya era muy dinámico desde el punto de vista comercial, y al Norte, que lo fue menos durante el período de división pero siguió siendo predominante. en la región, punto de vista demográfico y agrícola. En términos más generales, el transporte fluvial fue un motor esencial para el desarrollo del comercio interior, con el avance del transporte por vías navegables interiores y el desarrollo de vías navegables interiores, en particular con la construcción de esclusas cada vez más sofisticadas para cruzar los pasajes más difíciles. Como resultado, los productos podían atravesar el imperio al ser transbordados entre las diversas arterias navegables que lo atravesaban. Convoyes de unos tres mil barcos recorrieron el Gran Canal para abastecer las capitales. Dos barcos destinados al transporte fluvial que datan de la era Tang fueron exhumados en Jiangsu , en Rugao y Yangzhou , dos importantes centros comerciales; lo que quedó de ellos durante sus excavaciones midió, respectivamente, unos 17 y 18 metros, y se dividieron en varios compartimentos estancos, según un método que luego se difundió.

El desarrollo comercial benefició a las ciudades, cuyos mercados locales se desarrollaron. Con el debilitamiento de la autoridad estatal tras la revuelta de An Lushan , los mercados y las tiendas proliferaron más allá de la vigilancia de los funcionarios. Los propietarios de grandes propiedades privadas o religiosas, así como muchos otros jugadores como los soldados, abrieron cada vez más puntos de venta. Esto acompañó el marcado crecimiento de las grandes ciudades provinciales, especialmente en el sur, donde las ciudades costeras también se beneficiaron de la expansión del comercio marítimo al sudeste asiático. En las zonas rurales, las ciudades también se beneficiaron de esta dinámica. Se crearon mercados periódicos en las rutas comerciales en el campo o cerca de las grandes propiedades. Las fiestas religiosas fueron, en particular, motivo de tipo de ferias. Los generales del Norte también iniciaron este tipo de mercados cerca de sus guarniciones. El campo estando mejor conectado a las redes comerciales y pudiendo beneficiarse del surgimiento de un importante mercado urbano con gustos diversificados, producciones agrícolas cada vez más especializadas, con vocación comercial y especulativa. Esto se refería particularmente al cultivo de té, frutas, madera y más tarde caña de azúcar. La segunda parte de la dinastía Tang vio así el desarrollo del espíritu empresarial privado a mayor escala.

El Estado retuvo el control sobre el comercio de ciertos productos básicos, en particular los precios de los cereales, regulados por graneros públicos. La práctica de los monopolios instituidos por los Han se reanudó y reformó después de la revuelta de An Lushan . Esto se refería principalmente a la sal, el té y el alcohol. Solo pueden ser comercializados por comerciantes debidamente autorizados por el gobierno. Estos monopolios, combinados con los impuestos comerciales, proporcionaron la mayor parte de los ingresos fiscales después de la década de 770. Los comerciantes que actuaban como intermediarios de la administración pudieron amasar una riqueza considerable mediante el comercio de té y sal. Teniendo que manejar grandes sumas de dinero, desarrollaron instrumentos de transferencia de crédito. Así apareció la "moneda voladora" ( feiqian ): el gobierno central emitió un papel por valor de reconocimiento de deuda a un comerciante que le había vendido cargamentos de productos en monopolio en la capital, y gracias a este papel este intermediario pudo retirar el efectivo a el tesoro público de su provincia de origen, evitando así transportar sumas demasiado elevadas. Hacia fines de la dinastía Tang, este tipo de instrumento de crédito se desarrolló en el marco de intercambios estrictamente privados: prestamistas y cambistas establecieron depósitos donde almacenaban dinero u otros bienes valiosos contra certificados de deuda que funcionaban como billetes.

Los actores del comercio privado también estaban mejor y mejor organizados. Los comerciantes adinerados formaron firmas comerciales reales, invirtieron en negocios cada vez más costosos y formaron asociaciones comerciales. Los administradores de los almacenes más importantes y la organización de los convoyes fluviales también fueron figuras importantes en el desarrollo comercial de finales del período Tang. Este comercio alcanzó su plena madurez bajo la Canción .

Ciudades de Chang'an y Tang

Plano esquemático de Chang'an en la dinastía Tang.
La Puerta Danfeng, al sur del Palacio de la Gran Claridad ( Daming ), después de su reconstrucción completada en 2003, Xi'an .

Chang'an , la actual Xi'an , fue una vez la capital de las anteriores dinastías Han y Jin. Fue reconstruido desde cero alrededor de 600 por Wendi de los Sui , y los gobernantes Tang continuaron este esfuerzo. Su organización sigue la de las capitales chinas anteriores. Tiene la forma de un gran rectángulo de aproximadamente 8,6  km del eje norte-sur y aproximadamente 9,5  km del eje este-oeste rodeado por un muro de tierra apisonada, abierto por doce puertas. Está dominado por dos ciudades interiores dispuestas al norte: el palacio imperial, adosado a la muralla, donde normalmente reside el emperador, y la ciudad imperial que lo limita al sur, donde se ubica la administración central. Otro palacio, el Palais de la Grande Clarté , se encuentra al noreste de este conjunto, también construido contra las murallas pero hacia el exterior. Es el sector de la ciudad de la época Tang que ha sido objeto de más excavaciones arqueológicas porque fue salvado por el urbanismo de períodos posteriores, e incluso una de sus puertas fue reconstruida siguiendo las reconstrucciones de los arquitectos especialistas de la época. período. La ciudad se organiza en torno a calles formando una cuadrícula regular, 11 de eje norte-sur y 14 de eje este-oeste, dividiéndola en 108 distritos rodeados por sus propias murallas. Estas unidades tenían su propia administración, con un gerente responsable de supervisar el cierre de sus puertas cada noche, y a menudo se dedicaban a una actividad específica. Dos sectores más grandes eran mercados, uno al oeste y otro al este de la ciudad. Otros dos mercados más pequeños se abrieron durante ciertos períodos de la historia de Tang, y había muchos lugares de comercio en toda la ciudad (posadas, tabernas, lupanars, etc.). Está cerca del Mercado Oriental donde se ubicaron dos de los barrios más animados de la ciudad, el barrio de las cortesanas y el de los estudiantes, así como un tercer palacio imperial, el Palacio de la Sede de la Bienaventuranza. En el suroeste, se había creado un gran parque organizado alrededor de un estanque artificial. Los edificios religiosos estaban esparcidos por toda la ciudad, ya que había 111 monasterios budistas, 41 abadías taoístas, 38 tumbas familiares, iglesias y templos para religiones extranjeras (zoroastrianos y nestorianos). De este período, en particular, quedan dos grandes pagodas de ladrillo, la Pagoda del Ganso Salvaje Pequeña y Grande . También había 10 distritos de la ciudad con oficinas de representación provincial, 12 posadas importantes y 6 cementerios. Algunos vecindarios estaban literalmente llenos de espacios públicos o los patios traseros de las mansiones más grandes que permitían el polo o las patadas ( cuju ). La capital Tang era la ciudad más grande del mundo en ese momento, la población de los distritos de la ciudad y los suburbios circundantes alcanzó los 2 millones.

Salida de primavera de la corte Tang , según Zhang Xuan , 713755. Copia del período de la canción, detalle

Había una capital secundaria en la ciudad de Luoyang , favorecida por Wu Zetian . En 691, trasladó allí a más de 100.000 familias (unas 500.000 personas) de la región de Chang'an a Luoyang para poblar la ciudad. Con una población de alrededor de 1 millón de personas, Luoyang se convirtió en la segunda ciudad más grande del imperio. La ciudad estaba dividida en dos por el río Luo, entre una mitad norte al oeste de la cual había un vasto recinto que comprendía el Palacio Imperial y la Ciudad Imperial. También estaba dividido en barrios amurallados y tenía tres mercados principales, accesibles por río o canales. Con la proximidad del río Luo, la ciudad se benefició de la fertilidad de la agricultura en el sur, así como del tráfico comercial generado por el Gran Canal. Sin embargo, la corte Tang finalmente degradó su condición de capital y no volvió a visitar Luoyang después del 743, cuando finalmente se resolvieron los problemas de suministro de Chang'an. A principios de 736, se construyeron graneros en puntos críticos a lo largo de la carretera entre Jiangdu y Chang'an, lo que eliminó retrasos en el transporte, daños y robos. Un lago artificial utilizado como zona de transporte fue dragado al este de Chang'an en 743, y los norteños pudieron eventualmente ver una flota de barcos provenientes del sur de China entregando impuestos y tributos a la corte imperial.

En el resto del imperio, las ciudades se desarrollaron gracias a la expansión del comercio, especialmente a lo largo del Gran Canal o cerca de rutas marítimas. Esto benefició en particular a las ciudades del sur. Este fue el caso de Jiangdu ( Jiangsu , cerca de Yangzhou ), ubicado en la encrucijada del Yangzi y el Gran Canal. Por lo tanto, vio los productos provenientes de la cuenca del Yangtze, de otras regiones del sur y del comercio marítimo internacional y con destino a la capital y otras ciudades del norte, y rápidamente se convirtió en uno de los principales ejes comerciales del imperio, especialmente cuando el monopolio de la sal se instaló allí en la segunda mitad del VIII °  siglo . También fue un importante centro de producción artesanal. Se estima que su población ascendía entonces a cerca de 500.000 habitantes, mientras que al inicio de la dinastía solo habría tenido 40.000. En este tipo de metrópolis provinciales, el control estatal fue menos fuerte, y como resultado proliferaron los mercados desregulados, se desarrolló la vivienda sin formar distritos estrictamente delimitados, extendiéndose fuera de la antigua muralla, hasta el punto de que hubo que erigir una nueva. Al igual que el puerto de Guangzhou (Cantón) más al sur, que se desarrolló considerablemente gracias al comercio marítimo, Jiangdu recibió a muchos comerciantes extranjeros de toda Asia.

Comida, té y artículos de primera necesidad.

Escultura de arcilla de una mujer, VII º - VIII º  siglo. Durante la dinastía Tang, las anfitrionas preparaban banquetes, fiestas de té y juegos para beber con sus invitados.

Los principales ingredientes utilizados para la alimentación son trigo , arroz , mijo de panícula y mijo de gluten , cebada, sésamo , pero también ajo, sal, nabos, soja, peras, albaricoques, melocotones, manzanas, granadas, azufaifa, ruibarbo, avellanas, piñones, castañas, nueces, ñame, taro, etc. También se consumen todo tipo de carnes: cerdo, pollo, cordero (especialmente en el norte), nutria marina, oso e incluso camello. En el sur, a lo largo de las costas, se comen más mariscos, como medusas con canela, pimienta de Sichuan, cardamomo y jengibre, u ostras al vino, calamares fritos, cangrejos, camarones y pez globo, que los chinos llaman lechones de los ríos . Ciertos alimentos están prohibidos por la corte Tang, como la carne de res (es valiosa como animal de tiro), y entre 831 y 833 el emperador Tang Wenzong prohibió la matanza de cualquier ganado debido a sus creencias budistas.

Las comidas no se comían en horarios fijos, aunque existía un antiguo principio de que se tomaban tres comidas al día, al amanecer, al mediodía y al atardecer. En las ciudades, puestos ambulantes y posadas servían comida a todas horas. Chang'an era el mejor dotado para este tipo de comercio, ya que había restaurantes que servían especialidades de todas las provincias del imperio.

Los métodos de conservación de alimentos eran numerosos y se practicaban en toda China. La gente usaba métodos simples de conservación, como cavar agujeros de almacenamiento, salmuera y salazón de alimentos. El emperador disponía de grandes neveras en los parques de la capital para conservar los alimentos; las élites también las tenían, pero de menor tamaño. Cada año, el emperador empleaba trabajadores para tallar 1.000 bloques de hielo de los arroyos de montaña congelados, cada bloque midiendo 0,91  m por 0,91  m por 1,06  m . Muchos alimentos congelados eran populares durante los veranos, especialmente el melón raspado.

Durante las dinastías del Norte y del Sur anteriores (420-589), y posiblemente incluso antes, beber té era popular en el sur de China. Esta bebida se consideraba una bebida que ofrecía un verdadero placer de sabor, pero también se podía consumir con fines farmacológicos. Durante la dinastía Tang, el té se convirtió en sinónimo de sofisticación en la sociedad. Los conocedores podían distinguir varias variantes, crus, métodos de cosecha y estaban dispuestos a pagar los más famosos a un precio elevado. El poeta Lu Tong (790-835), apodado el "Loco del té", dedicó la mayoría de sus poemas a su amor por el té. El autor del VIII °  siglo Lu Yu , conocido por su participación en el apodo de "té de salvia," incluso escribió un tratado sobre el arte de beber té, llamado el clásico de té .

Gracias al comercio exterior, China compró peras de Samarcanda, dátiles, pistachos e higos de Persia, piñones y ginseng de Corea y mangos del sudeste asiático. En China, la demanda de azúcar fue alta. Durante el reinado de Harsha (606647) en el norte de la India, los embajadores indios en China trajeron a dos fabricantes de azúcar que enseñaron con éxito a los chinos a cultivar su propia caña .

Si bien el papel de regalo se utiliza en China para la II ª  siglo  aC. AD , los chinos del período Tang lo usaban para hacer bolsas cuadradas dobladas y cosidas para transportar y preservar el sabor de las hojas de té. De hecho, el papel tuvo muchos otros usos en este momento. Así, el primer uso del papel higiénico se remonta al año 589 y se atribuye al oficial Yan Zhitui (531591). En 851, un viajero musulmán comenta cómo los chinos del período Tang no estaban apegados a la limpieza ya que no usaban agua para lavarse en el baño. En cambio, dice, solo usan papel para limpiarse.

Aficiones

Mucho más que períodos anteriores, el período Tang es conocido por el tiempo dedicado al ocio, especialmente para las clases más pudientes. Muchas actividades al aire libre son populares bajo el Tang, como tiro con arco , caza, pesca, conducción de tanques que durante muchos siglos han sido apreciados por las élites masculinas chinas, así como polos importados. Reciente juego de patear pelota llamado cuju , peleas de gallos e incluso tira y afloja. guerra . Toda la buena sociedad se une para tales actividades, que a menudo involucran a hombres y mujeres de diferentes generaciones. Los círculos literarios se habían desarrollado durante el período de división y todavía eran muy populares bajo la dinastía Tang. Los literatos se reunieron allí para participar en concursos poéticos muy elaborados, que consistían en particular en componer poemas según reglas estrictas (con un estilo preciso, utilizando un número limitado de palabras, figuras impuestas, etc.). Los juegos de mesa también eran populares, como mahjong y weiqi . En todo el país, cuentacuentos, bailarines, músicos y malabaristas realizaron espectáculos, origen del teatro chino que se desarrolló bajo la Canción .

Para todas las ocasiones especiales, se preparan banquetes abundantes y gigantescos. Los de la corte imperial fueron obviamente los más impresionantes. Se puede citar, por ejemplo, la organización de una fiesta para 1.100 ancianos de Chang'an en 664, una fiesta para 3.500 oficiales del Ejército de Estrategia Divina en 768, u otra para 1.200 mujeres del palacio. Y miembros del Imperio. familia en 826. Para el organizador de un banquete, es importante que cada uno de sus invitados sea honrado en su debido grado: por lo tanto, su mesa debe estar abundantemente amueblada. Beber vino y bebidas alcohólicas es una práctica arraigada en la cultura china, ya que la gente bebe para cada evento social, rara vez durante una comida o al final de la misma. Los invitados deben tomar su turno para beber sus copas según su rango.

Tang China y el resto del mundo

Los ejes de los intercambios a larga distancia

Probablemente camellero sogdiano , reconocible por su sombrero, sobre un camello bactriano  : figurilla de Sancai . Museo de Shanghai .

La ruta de la seda

Desde los días de Han, las rutas internacionales que conectan las diferentes partes del espacio euroasiático habían experimentado un desarrollo notable, y China había jugado un papel importante en este fenómeno, que se había profundizado durante el período de división. La era Tang, por tanto, recupera este patrimonio y lo profundiza considerablemente. El eje de comunicaciones más famoso es la " Ruta de la  Seda  ", un conjunto de rutas terrestres cuyo punto de llegada o salida en China era Chang'an . Lo vinculaba con las ciudades de Asia Central, pasando por Dunhuang en Gansu, que era un centro neurálgico, habiéndose establecido durante mucho tiempo como un lugar importante de contactos religiosos y más ampliamente culturales. Aquí es donde se unen dos rutas que constituyen la Ruta de la Seda, una que pasa por el norte del Turkestán Oriental, otra por el sur y luego se une en Kashgar, que controlaba el acceso a la cadena de Pamir y a las ciudades y pueblos. la meseta iraní , luego al resto del Medio Oriente y finalmente al área mediterránea .

Muchos viajeros atestiguan que China estableció numerosos puntos de control en las pistas de la Ruta de la Seda que poseía, que verificaban los permisos de viaje al Imperio Tang. Por otro lado, el bandidaje era un problema cerca de los puestos de control y pueblos oasis , como testifica Monk Xuanzang cuando relata que su grupo de viajeros ha sido atacado por bandidos en numerosas ocasiones. Durante la primera parte de la dinastía Tang, este camino alcanzó su punto máximo. Los comerciantes sogdianos habían sido actores esenciales en el comercio allí durante varias décadas y se habían vuelto esenciales para las relaciones de China con las regiones occidentales. Posteriormente, las rivalidades entre chinos, tibetanos y uigures socavaron la prosperidad de estas regiones. La difusión del Islam completó la transformación del panorama político y cultural de la región.

El auge de las rutas marítimas

El funcionario y geógrafo Jia Dan (730-805) trazó dos rutas comerciales en este momento: una desde Guangzhou a las islas Nicobar, Sri Lanka e India, las costas este y norte del Mar Árabe hasta el río Éufrates, la carretera mencionada anteriormente, y otro camino de la costa de Bohai a Corea. El otro eje principal del comercio en ese momento era de hecho marítimo, conectando las ciudades del sur de China con el sudeste asiático y luego con el subcontinente indio, uniendo los ejes terrestre y marítimo de Oriente Medio. Delegaciones chinas estaban navegando a través del Océano Índico a la India ya puede ser la II ª  siglo  aC. D. C. , mientras que fue durante la dinastía Tang que se identifica una fuerte presencia marítima china en el Golfo Pérsico , el Mar Rojo , Persia , Mesopotamia (a través del río Éufrates ), Arabia , Egipto , Aksum ( Etiopía ) y Somalia en el Cuerno de África. . Con los disturbios políticos que interrumpieron el comercio en las Rutas de la Seda durante la segunda parte del período Tang, esta ruta del sur se volvió predominante, acompañando el surgimiento del sur de China, especialmente el puerto de Cantón . En 748, el monje budista Jian Zhen lo describió como un bullicioso centro comercial donde fondean imponentes embarcaciones extranjeras. Escribe en Yue Jue Shu que varios barcos grandes vienen de Borneo, Persia, Qunglun (Java, Indonesia) ... con especias, perlas y jade apilados en montículos altos. Los comerciantes árabes y persas eran los jugadores dominantes, los comerciantes chinos están en este momento en este eje.

Los chinos se dedicaron a la producción a gran escala para las exportaciones de ultramar de la dinastía Tang, como lo demuestra el descubrimiento del naufragio de Belitung , un dhow árabe conservado en el limo encontrado cerca de Belitung ( Indonesia ), que contenía 63.000 piezas de cerámica, plata y oro (incluido un bol con una inscripción Changsha fecha: 16 º  día del séptimo mes del segundo año del reino de Baoli" o 826, de fecha confirmada por un carbono 14 análisis del anís de estrella que se encuentra en los restos del naufragio). En Fustat ( El Cairo ), la reputación de la cerámica china aumentó la demanda. Este comercio iba a hacer prosperar los centros de producción chinos durante las siguientes dinastías. En 851, el comerciante árabe Sulaiman al-Tajir observó la fabricación de porcelana china en Guangdong y admiró su calidad de transparencia. Sin duda, es por iniciativa de este tipo de intermediarios que los artesanos cerámicos ubicados en los dos extremos de este eje comercial adaptaron su producción al gusto de los compradores de Oriente Medio. Artesanos árabes de Basora , el principal puerto de llegada de los productos chinos en el Medio Oriente, se inspiraron en técnicas chinas y formas de esmaltado de cerámica blanca trabajaron a cabo a más tardar el IX °  siglo y fue un gran éxito en particular gracias a sus decoraciones en azul cobalto . A su vez, esto influyó en los artesanos chinos, especialmente en los de Yangzhou, que producían cerámicas similares claramente destinadas a la exportación, ya que no correspondían a los gustos chinos de la época. La seda fue otra producción china que se exportó bien, los países occidentales aún no dominaban su producción con un saber hacer igual al de China.

Las rutas marítimas que se dirigen hacia el este, hacia la península de Corea y Japón, experimentaron un período de prosperidad impulsado por el desarrollo de estas áreas hasta ahora marginales. Los barcos coreanos de Silla, Balhae y la provincia de Hizen en Japón participaron en el comercio en el río Amarillo, que fue dominado por Silla después de la caída de Koguryo. Tras la reanudación de las hostilidades entre Silla y Japón al final de la VII ª  siglo , la mayoría de los comerciantes marítimos japoneses optaron por dirigirse a la desembocadura de los ríos Huai y Yangtze e incluso a la bahía de Hangzhou, más al sur, a evitar barcos coreanos en el amarillo Mar. Con el objetivo de regresar a Japón en 838, las delegaciones japonesas en China fletaron nueve barcos coreanos y sesenta marineros en los distritos coreanos de Chuzhou y Lianshui a lo largo del río Huai. Los barcos chinos que viajaban a Japón solían partir de diferentes puertos en las costas de las provincias de Zhejiang y Fujian .

Intercambios culturales e intelectuales

Cueva mural n °  105 de Mogao ( Dunhuang , Gansu ), c. 712-765: Monje Xuanzang regresando de la India .

Estos diferentes caminos que se extienden a lo largo de una distancia muy larga fueron recorridos por un conjunto de poblaciones muy diferentes, tanto comerciantes como guerreros, diplomáticos y administradores, monjes budistas, que participaron en hacer de la China medieval un país cosmopolita, marcado por el comercio internacional, el intercambio de ideas y conocimientos, en particular en el mundo urbano, que fue el primero en verse afectado por este fenómeno. Estos numerosos y variados intercambios tuvieron una influencia a largo plazo en la evolución de las civilizaciones euroasiáticas.

Desde el punto de vista de las contribuciones externas recibidas por China, el budismo fue sin duda el más determinante, habiéndose convertido esta religión durante el período de división en la más importante de China. Desde su introducción en el país bajo los Han , los contactos con los centros intelectuales budistas de Asia Central y la India habían sido constantes. Varios monjes budistas emprendieron un viaje a la India para volver a las fuentes de la religión y, en particular, para traer de vuelta textos sagrados que pudieran traducir. El más famoso del período Tang es Xuanzang (602-664), quien se convirtió en una figura importante del folclore chino gracias a la ficcionalización de su viaje en La peregrinación a Occidente , una novela escrita en el período Ming que todavía hoy es una de las más importantes. el más famoso de la literatura china. Sus propias descripciones de su viaje (que duró del 627 al 645) son un testimonio invaluable para los países en contacto con el mundo chino, ya que tomó la ruta terrestre de Asia Central en el viaje de ida y luego la vía marítima del sur en el camino de regreso.

En el VIII º  siglo , que viajan monjes budistas chinos se volvieron escasos, mientras que el acabado esta religión para eliminar el carácter chino, y se fue y las influencias independientes de su hogar original, por influencia a su vez en otros lugares. Los budistas chinos eran de hecho "contrabandistas" de esta religión a Corea y Japón. Los monjes japoneses también visitaron China, como Ennin (794864), quien escribió sobre sus experiencias de viaje, incluidos sus viajes a lo largo del Gran Canal de China . El monje Enchin (814-891) permaneció en China entre 839 y 847 y luego entre 853 y 858, asentándose cerca de Fuzhou y luego cerca de Taizhou durante su segundo viaje a China.

En términos más generales, la influencia china contribuyó a la complejidad de las instituciones de los reinos coreano y japonés. Allí se adoptó la escritura china, que fue un importante vector de influencia china en Oriente durante los siglos siguientes. El Código Taiho promulgado en 701 fue fuertemente influenciado por el Código Tang , las capitales japonesas Nara y Heian se construyeron sobre el modelo de Chang'an , etc. Estas contribuciones marcaron profundamente la civilización japonesa, que seguía estando profundamente en deuda con las contribuciones de Tang China.

En el campo de las técnicas y los conocimientos, los intercambios también fueron fructíferos. China importó de la India el cultivo de la caña de azúcar y luego el del algodón, así como los métodos artesanales de elaboración de estos productos. También se introdujeron desde el subcontinente indio varias técnicas de financiación (préstamos con prenda) y de comercio (asociaciones). Los demás países tomaron el relevo de los chinos en la técnica de la fabricación de papel, que habría sido transmitida por los prisioneros tomados por las tropas árabes después de su victoria en Talas en 751, aunque esta transferencia técnica parece algo anterior a esa fecha. Según los informes, los monjes que visitaban la corte japonesa trajeron allí un carro orientado al sur como regalo que habían hecho. Este compás-vehículo que data del III º  siglo (utilizando un engranaje diferencial ) se produjo de nuevo para el emperador japonés en 666, como se evidencia por el Nihon Shoki 720.

Las relaciones con las regiones de Asia Central también incidieron en el arte Tang, en la continuidad de períodos anteriores. Por ejemplo, los puestos de mando de la actual constitución en Xinjiang , incluido el de Turfan , condujo a la VIII °  siglo el aumento de la influencia de las artes de Asia Central (en especial ciudades sogdianas, uno de la región de Turfan conocido por las tumbas de Astana ), visible en el material funerario de las tumbas de la región de Chang'an . La influencia de las artes de las estepas también se encuentra en estas tumbas.

Extranjeros en China

Durante la dinastía Tang, miles de extranjeros provenían de regiones fuera del Imperio chino y vivían en varias ciudades chinas para comerciar, forjando así lazos comerciales entre China y, en particular, los persas, árabes, indios, malayos, cingaleses, jemeres, chams, judíos. y cristianos nestorianos entre otros. Se habían establecido cuarteles para los comerciantes extranjeros en las ciudades donde eran más numerosos, con el fin de controlarlos. El de Cantón es bien conocido por los textos. Tenía su propio representante de su comunidad. Pero había comerciantes árabes y persas más al norte, en el Gran Canal, especialmente en Jiangdu, pero también en las capitales del norte, Chang'an y Luoyang. En esta región, sin embargo, los habitantes de Asia Central eran los más importantes en número: turcos, uigures y sogdianos.

Fueron sobre todo los sogdianos quienes jugaron un papel principal, porque fueron ellos quienes dominaron y controlaron la mayoría de las rutas comerciales de Asia Central, incluida la Ruta de la Seda en casi todas. Respetados por los chinos como un gran pueblo con un espíritu muy comercial y culto, eran el vínculo principal entre el Lejano Oriente y Occidente. Los sogdianos jugaron así un papel fundamental en la transmisión de conocimientos, saber hacer, filosofías y religiones en ambas direcciones, incluyendo el maniqueísmo, el mazdeísmo y el nestorianismo, como ya lo habían hecho antes con el budismo desde la apertura de la Ruta de la Seda.

El aspecto cosmopolita de Chang'an ha sido objeto de muchos escritos. Solo él habría contado alrededor de 25.000 extranjeros. Las mujeres tokhariennes , con sus exóticos ojos verdes y cabello rubio, sirven vino en copas de ágata y ámbar , cantan y bailan para atraer clientes. De hecho, los extranjeros no solo estaban involucrados en el comercio a larga distancia, ya que muchos (especialmente uigures pero también sogdianos) eran conocidos (a menudo en mal estado) por sus actividades como prestamistas o taberneros. Fueron muy populares las canciones, bailes e instrumentos musicales de Asia Central, y con ellos sus especialistas extranjeros. Los bailarines sogdianos fueron así muy apreciados por Xuanzong y su concubina Yang Guifei, grandes aficionados a la música y la danza en general, aunque el aspecto sensual de sus danzas no dejó de sorprender a algunos de ellos; al emperador le gustaba especialmente la "danza occidental giratoria" ( huxuan wu ). Los diplomáticos que van a la corte imperial y transportan tribus hay otro tema que se repite repetidamente en la literatura y el arte de la época, quienes lo vieron como un signo de la centralidad de su imperio y se maravillaron de él. Frente a los muchos exóticos y extraños productos que trajeron. Otra figura recurrente en las descripciones de los extranjeros por parte de los chinos de la era Tang son los monjes budistas extranjeros, a quienes se les atribuía prácticas escandalosas: sexualidad disoluta, comercio de mujeres y también conocimiento de rituales ocultistas que a menudo se atribuían a extraños con la mayor apariencia enigmática.

El gobierno de Tang emitió varias leyes que regulan las relaciones entre chinos y extranjeros. Si un extranjero en China pedía matrimonio a una mujer china, se veía obligado a permanecer en China y no se le permitía traer a su esposa de regreso a su país de origen, según lo dispuesto en la Ley 628 para proteger a las mujeres de los matrimonios. de corta duración con delegados extranjeros. Varias leyes reforzaron la segregación de los extranjeros de los chinos durante la dinastía Tang. En 779, se emitió un edicto para obligar a los uigures de la capital a vestirse con sus ropas tradicionales, impedirles casarse con mujeres chinas y prohibirles que fingieran ser chinas. Las medidas se endurecieron durante los años 830-840, junto con las medidas de represión de las religiones extranjeras que tenían un trasfondo xenófobo: prohibición de contacto entre chinos y extranjeros ("personas de color", es decir, personas de Asia Central y del Sur). Asia Oriental) en 836, y la prohibición de sus religiones en 845, estipulando que era necesario evitar que alteren la moral china.

Religión y pensamiento

La religión de la China Tang está marcada por la preponderancia de las "tres enseñanzas" ( sanjiao ): el taoísmo y el confucianismo de las antiguas tradiciones religiosas de China, y el budismo importado de la India desde el comienzo de nuestra era. Se convirtió durante los siglos siguientes en el principal religión del país. Aunque a menudo se oponían, tenían muchas similitudes porque habían intercambiado ideas durante varios siglos y estaban anclados en el pensamiento tradicional chino, incluso en el budismo, que tuvo que adaptarse a él para prevalecer en este país. Ellos mismos se dividieron en varias corrientes y, por lo tanto, no presentaron un perfil unificado, a pesar de muchos intentos de síntesis. Además, a los ojos de la mayoría de los creyentes, no formaban religiones muy distintas, y las creencias populares hicieron varios llamados a sus preceptos y rituales, al tiempo que conservaban prácticas ancestrales condenadas por los intelectuales religiosos.

Taoísmo

El taoísmo ( Daojiao , "Escuela dao  ") es una filosofía china y un sistema de creencias religiosas que se originó en los libros Daodejing (atribuido a Laozi ) y Zhuangzi y en las prácticas de los especialistas en artes esotéricas orientadas a prolongar la vida. Durante el período de división , se había afirmado como una religión por derecho propio, organizada en diferentes corrientes muy populares con un cuerpo de textos y prácticas específicas y con un gran clero: las "  Cinco fanegas de arroz  " ( Wudoumi , o "Maestros celestiales" después del nombre de sus patriarcas), "Alta Pureza" ( Shangqing , también conocido como Maoshan ) y la "Joya Sagrada" ( Lingbao ), fuertemente marcada por influencias budistas. Los principales textos de la tradición taoísta se habían recopilado en cánones, y las obras sintéticas buscaban unir las diferentes tradiciones, como el Daojiao yishu , reflejando el deseo de coordinar mejor estas tendencias que fue muy popular bajo el Tang. El clero taoísta era muy apreciado entre el pueblo o las élites por su conocimiento de los rituales, la magia, la elaboración de talismanes o elixires de sus antiguas tradiciones alquímicas marcadas por la búsqueda de la inmortalidad. Los cuentos milagrosos celebraron sus hazañas y presentaron nuevas deidades inspiradas en el panteón budista.

Budismo

El Budismo del Gran Vehículo ( Mahayana ) se había afirmado durante el período de división como la religión más practicada en China, fuertemente establecida entre las élites. Debe su éxito a la intensa actividad de investigación y traducción de textos budistas que le han proporcionado acceso a las diversas tradiciones de la India. En los primeros días de la Tang, el monje Xuanzang fue a este país y trajo muchos textos, tratando de promover las tradiciones de Yogacara , sin mucho éxito. Sin embargo, más exitosa fue la introducción del budismo tántrico , que disfrutó de un cierto éxito de la VIII ª  siglo . La escuela de la Tierra Pura del Buda Amitabha también siguió siendo muy popular. Pero el período Tang vio sobre todo la afirmación de tradiciones budistas que nacieron en China durante el período de las dinastías del Norte y del Sur y no se habían desarrollado en la India, como Tiantai y Huayan , que promovieron el culto de Buda Vairocana en China. luego Chan , popularizado hoy en día bajo su variante japonesa, el Zen , que aboga por un acercamiento intuitivo al conocimiento, que se logra mediante la meditación silenciosa, el conocimiento de uno mismo y no mediante la lectura de textos sagrados. Con estas tendencias triunfó en particular la idea según la cual la "extinción" ( nirvana ) podría alcanzarse repentinamente después de una vida bien cumplida y el logro de un estado ideal de pensamiento (generalmente calificado como vacío o no. Pensamiento), y no gradualmente. después de muchas reencarnaciones como lo propugnan las corrientes indias. La corriente "tres etapas" ( sanjie ) también experimentó un auge en el VII º  siglo , pero sus tendencias más ortodoxas y no conformistas atraído la ira de potencia y desapareció al final del período de la espiga. Probablemente contribuyó a la popularización del bodhisttva Dizang ( Kshitigarbha ), quien durante este período se convirtió en una figura importante en el panteón budista chino.

Los monasterios budistas desempeñaron un papel importante en la sociedad china, proporcionando alojamiento para viajeros a tierras lejanas, escuelas para niños en zonas rurales remotas y un lugar para que los estudiosos urbanos organizaran eventos sociales. Los monasterios también se dedican a la economía ya que sus tierras y sus siervos les proporcionan ingresos suficientes para abastecer los molinos, las prensas de aceite y otros negocios. Aunque los monasterios tienen siervos, los responsables de los monasterios a veces pueden tener su propia tierra y emplear a otras personas para que los ayuden con su trabajo, incluidos sus propios esclavos.

confucionismo

El confucianismo es, junto con el taoísmo, la segunda de las grandes religiones de origen chino, pero sí tiene un carácter religioso menos pronunciado que en las anteriores, al no tener un clero organizado y sobre todo basado en preceptos morales y un conjunto de rituales ligados a la práctica del gobierno. , cuyos especialistas procedían de la categoría de literatos. También se la conoce en China con el nombre de "escuela de letras" ( rujia ). El confucianismo es especialmente visible en el campo de los rituales ligados a la función imperial, que había sido codificado bajo los Han sin haber sido jamás cuestionado por las siguientes dinastías, a pesar de su desafecto por sus tradiciones (ver más bas), y en el campo de la educación y pensamiento de élite, donde el canon confuciano todavía se veía como una base del estado y el orden social. Por lo tanto, el confucianismo encontró su mayor apoyo en el círculo de estudiosos. Uno de ellos, Yan Shigu (581-685), fijó la forma final del canon (los "cinco clásicos": Ritos , Mutaciones , Documentos , Odas y Anales de la Primavera y el Otoño ) a petición del Emperador Tang Taizong , quien También pidió a un grupo de eruditos liderados por Kong Yingda que escribieran un comentario sobre este canon que se usaría en particular para la preparación de los exámenes imperiales.

En la segunda parte de la dinastía Tang, varios estudiosos protestaron contra la primacía de este tipo de comentarios y abogaron por un retorno a la interpretación de los clásicos, para volver a la antigua moral de los escritores de estos textos y así luchar contra el budismo. Taoísmo, visto como subversivo y perjudicial para el orden social. La gran figura de esta corriente fue Han Yu (768-824), quien fue un virulento crítico de las creencias budistas, particularmente aludiendo al culto a las reliquias. Li Ao (772-836) también propugnó una vuelta al estudio de los clásicos, pero con una lectura más especulativa, marcada por el budismo y el taoísmo. Si la reacción confuciana que estos dos representaron no tuvo un gran eco bajo la dinastía Tang, fue para servir de base para el regreso a la vanguardia de esta corriente de pensamiento bajo la dinastía Song .

Cultos y rituales tradicionales

El taoísmo y el confucianismo provienen de antiguas creencias de la religión tradicional china. Esto también influyó en el budismo chino, que tuvo que adaptarse a esta base de creencias para establecerse de forma duradera en esta región, introduciendo a su vez divinidades y creencias que debían integrarse en este trasfondo religioso. Esta religión popular, desorganizada, más o menos bien supervisada por los ministros de los cultos institucionales, está poco documentada porque no pertenecía al mundo de las élites alfabetizadas, lo que dificulta su comprensión. Se basa en la creencia en muchos espíritus que habitan en todas partes del mundo, que a menudo tienen atributos funcionales y territoriales específicos, similares a los de los administradores (la   burocracia celestial  ). Bajo la dinastía Tang, las deidades de la ciudad se habían vuelto muy importantes; en particular, habían surgido en el sur durante el período anterior, como parte de una lucha contra las religiones indígenas del sur y sus cultos sangrientos condenados por la élite emigrante china. Muchos de estos espíritus eran de antiguas figuras ilustres que habían sido deificados, como el general Wu Zixu , que había vivido en el V º  siglo  aC. AD y estaba bajo el mando de Tang una deidad que debía ser honrada en particular para garantizar condiciones favorables de navegación en el Gran Canal en el sur y en el estuario del Yangtze.

Esta religión popular es a menudo evocada por sus rituales de tipo exorcista o adivinatorio, en los que a menudo reconocemos una herencia de prácticas chamánicas de la antigua China. Las diferentes prácticas adivinatorias de este período fueron heredadas de la antigüedad china. Se basaron en la observación de los astros, la elaboración de calendarios definiendo buenos y malos momentos para las diversas actividades que marcan la vida, la interpretación de los sueños, el físico de humanos y animales, etc. Se conocen notablemente gracias a los manuscritos encontrados en una cueva en Dunhuang .

El aspecto más conocido de la religión popular china es el culto a los espíritus de los antepasados, con el que las grandes religiones tuvieron que enfrentarse para imponerse, tan irreductible era en la mentalidad china. Lo justificaron de diversas formas: para los confucianistas menos espirituales que a menudo rechazaban la idea de una supervivencia del alma después de la muerte, sirvió para simbolizar la unidad del linaje al vincular las generaciones presentes y pasadas; para los taoístas (y más ampliamente el fondo religioso chino tradicional) que admitían la supervivencia del alma, se trataba de adorar a los espíritus de los difuntos para apegarse a sus favores; para los budistas esto sirvió para asegurar mejores reencarnaciones para los antepasados del linaje. Las creencias populares se inspiraron con tanta frecuencia en estas tres tradiciones. El culto a los antepasados se llevó a cabo con regularidad, marcado por ofrendas y banquetes funerarios. Se afirmó con más énfasis durante los grandes momentos de la vida familiar en los que era aconsejable invitar a los antepasados (matrimonios, nacimientos, defunciones), y durante las fiestas, en particular el llamado Qingming durante el cual se procedió en particular a la purificación de los ancestros. tumbas, y el Festival de los fantasmas de origen budista, que se volvió muy importante bajo la dinastía Tang.

Las otras grandes festividades tradicionales chinas fueron el Año Nuevo y el Festival de los Faroles . En la capital , Chang'an , las celebraciones fueron muy animadas, especialmente por el Festival de los Faroles, cuando se levantó el toque de queda nocturno durante tres días seguidos, lo que constituyó momentos emblemáticos en la vida de la ciudad. Entre 628 y 758, el trono imperial proclamó sesenta y nueve fiestas nacionales importantes, para celebrar circunstancias especiales como victorias militares, cosechas abundantes tras una larga sequía o hambruna, la firma de amnistías, la instalación de un nuevo príncipe heredero,  etc.

Religiones extranjeras

La presencia extranjera en la China Tang dio lugar a la práctica de varias religiones importadas, además del budismo, que ya estaba fuertemente sinizado: cristianismo nestoriano , maniqueísmo , mazdeísmo y, en segundo lugar, judaísmo e islam . Se encontraron especialmente en la capital y las grandes ciudades más cosmopolitas del imperio. El nestorianismo, mazdeísmo y maniqueísmo traídos por los sogdianos fueron aprobados por el poder imperial, que autorizó la predicación durante la mayor parte de la dinastía, sin imponerse a la población china. Fueron gravemente afectados por las persecuciones del 845.

Religión y política

La familia Li reinante de la dinastía Tang se basó en particular en las creencias taoístas durante su toma del poder, y se proclamó descendiente del ilustre Laozi , que había sido reconocido durante siglos como una deidad. De esta herencia, los emperadores Tang tenían, por tanto, el apoyo divino. Por tanto, fueron grandes promotores del culto a Laozi. En 666, Gaozong le hizo erigir templos en todas las prefecturas del imperio, donde se celebraban festivales celebrando el poder imperial. Estos templos fueron embellecidos por Xuanzong, cuyo reinado marcó el apogeo del apoyo del taoísmo por parte del poder imperial: dedicó los templos dedicados a los antepasados imperiales al taoísmo y asimiló las cinco montañas sagradas del imperio a deidades taoístas a quienes el culto de Por tanto, estos lugares fueron dedicados. Los emperadores recibieron consejos y pericia mágicos y alquímicos de grandes figuras del taoísmo, en particular de aquellos relacionados con la corriente de la Alta Pureza: Wang Yuanzhi (528-635) quien apoyó (y quizás imaginó) la filiación con Laozi, Pan Shizheng (585- 682) y Ye Fashan (631720), quien realizó muchos rituales para los emperadores, luego Sima Chengzhen (646735), quien estaba cerca de Xuanzong y participó en su promoción de los rituales taoístas. En muchas ocasiones, cuando los príncipes Tang se convirtieron en príncipes herederos o las princesas Tang hicieron sus votos como sacerdotisas taoístas, sus antiguas residencias se transformaron en monasterios taoístas y otros lugares de culto. Durante la segunda mitad de la dinastía, el apoyo imperial al taoísmo fue menos pronunciado, pero fue transmitido por el apoyo de los potentados provinciales a los templos taoístas en sus territorios, lo que sirvió para su afirmación política.

Sin embargo, los emperadores Tang no rechazaron los antiguos rituales imperiales de la tradición confuciana del período Han, que se habían conservado durante los siglos siguientes. Fueron codificados en 732: incluían los antiguos sacrificios al Cielo realizados en los suburbios de la capital, los sacrificios de feng y shan , los sacrificios a los antepasados imperiales, el Palacio de las Luces, recorridos por las provincias, etc. Sufrieron ciertas modificaciones, en particular al ampliar el círculo de emperadores de dinastías anteriores que recibieron sacrificios ancestrales. Se destacaron los rituales destinados al Cielo, los emperadores insistiendo cada vez más en sus títulos sobre su aspecto celestial, como Gaozong que se autoproclamó "emperador celestial".

El budismo no fue dejado de lado por los emperadores Tang. En 742, el mismísimo taoísta Xuanzong llevó personalmente el incensario durante la ceremonia dirigida por el monje Amoghavajra (705-774) durante la cual recitó encantamientos místicos para asegurar la victoria de las fuerzas Tang. Pero al igual que los emperadores de dinastías anteriores, controlaba las actividades de los monasterios y el muy lucrativo comercio de textos budistas. En 714, prohibió a las tiendas y comerciantes de la ciudad de Chang'an vender copias de los sutras budistas, dando en su lugar a los monjes budistas en los monasterios el monopolio de distribuir sutras a los laicos. Principalmente buscó controlar las finanzas de los poderosos monasterios de la capital.

El estado preeminente del budismo en la cultura china comenzó a declinar junto con la dinastía y el gobierno central al final del VIII °  siglo y durante el IX °  siglo . Fue cada vez más criticado, especialmente por pensadores de religiones en competencia que enfatizaron su carácter extranjero y la inmoralidad y subversión de sus monjes. En 819, Han Yu se levantó en un famoso monumento contra una ceremonia celebrada en la corte imperial en honor a una reliquia de Buda. Este empuje anti-budista, basado en motivaciones económicas (la riqueza de los monasterios) pero también estrictamente hablando xenófobo, se expresó con la mayor virulencia en 845, cuando el emperador Wuzong emitió un decreto que preveía el cierre (a menudo con destrucción) de 4.600 monasterios y 40.000 lugares de culto secundarios, lo que obligó a 260.000 monjes y monjas budistas a volver a la vida secular, convirtiéndose así en gravables, junto con alrededor de 150.000 dependientes que trabajan en sus monasterios. Cabe señalar, sin embargo, que no solo se refería a esta religión, ya que otras denominaciones de origen extranjero practicadas en comunidades de inmigrantes ( maniqueísmo , mazdeísmo , nestorianismo ) fueron totalmente prohibidas. La persecución del budismo probablemente no se aplicó en todo el imperio, siendo probable la resistencia local en un momento en que el poder imperial se debilitó. Fue levantado unos años más tarde por el sucesor de Wuzong, Xuanzong , y en 873 el próximo monarca, Yizong , realizó una fastuosa ceremonia en honor a la reliquia del templo Famen . Sin embargo, la represión golpeó duramente al budismo, en particular a estos centros motores intelectuales, por lo que esta religión perdió gran parte de su dinámica, luego su posición dominante en la cultura china.

Letras y literatura

La literatura del período Tang se basa en los logros del período de división, particularmente en términos de arte poético, elevado al rango de arte literario superior, cuyo estatus fue consagrado por su lugar preponderante en los exámenes imperiales. El VIII º  siglo se presenta comúnmente como una edad de oro de la poesía china, con figuras como Li Bai y Du Fu . Pero la riqueza literaria de la dinastía Tang no se detiene en este género, ya que también vio el auge de las obras narrativas, con el desarrollo de una reflexión liderada por los literatos sobre su papel en la sociedad y sobre la forma de montarlo en sus obras literarias. práctica. Géneros como la historia o la geografía se mantuvieron en boga aunque marcados por menos innovaciones. Sin embargo, junto con la poesía, los literatos valoraban sobre todo el ejercicio de la caligrafía, y cada vez más el de la pintura, que constituirían en períodos posteriores de la historia china las principales artes que todo erudito digno debería dominar.

Poesía

El período Tang fue un período prolífico para la literatura. Más de 48.900 poemas escritos por unos 2.200 autores se compilaron en 1705 en Quantangshi , una antología de poemas de la época. La poesía de esta época surge de los círculos poéticos de los eruditos de las dinastías del Sur durante el período de división. Jugaron justas poéticas en las que solían participar emperadores y príncipes, y que continuaron los primeros emperadores Tang. También mantuvieron del período anterior los temas relacionados con el paisaje y el aislamiento en espacios escasamente poblados o en huertos urbanos. La introducción de la poesía en las asignaturas de los exámenes imperiales del doctorado en el 680, luego la prohibición hecha a los príncipes imperiales de tener cursos personales, en el 722, todo esto cambió la situación. En adelante, los poetas más brillantes se expresaron especialmente para un público más amplio en la capital o las grandes ciudades de provincia, y se acercaron a estilos poéticos populares como los practicados por las cortesanas de los distritos del placer.

Entre los estilos de poesía practicados, el de los "poemas antiguos" ( gutishi ) tomó como modelos los poemas del período Han o incluso los del período anterior, ignorando las reglas prosódicas y dejando así una gran libertad a los compositores. Este estilo de "poemas antiguos" se oponía al estilo de "poemas modernos" ( jintishi ), regidos por reglas más estrictas (tonos, paralelismo). Reglas que habían comenzado a desarrollarse en los círculos alfabetizados de las cortes del sur durante el período de división. Los debates opusieron a los proponentes de formas más antiguas a los de formas más estéticas recientes. El arte poético chino se basa entonces en la búsqueda de un cierto ritmo y rimas, en relación con el aspecto tonal de la lengua china, el recurso a numerosas alusiones (literarias, históricas, mitológicas), a un juego sobre el significado de las palabras asociadas en los poemas, y también sobre los caracteres utilizados en la versión escrita de la poesía (por ejemplo, la asociación de personajes con elementos similares, a menudo con una búsqueda de simetría).

En el templo Yangtai ( Shangyangtai ) de Li Bai , considerada la única copia existente todavía de un poema por el poeta mismo, VIII º  siglo , el Museo del Palacio en Beijing .

Los poetas más brillantes del período Tang vivieron durante el glorioso período del reinado de Xuanzong y luego fueron testigos de su caída durante la revuelta de An Lushan , y quedaron muy marcados por ella. Con ellos apareció una nueva idea de los poetas, vista en adelante como realizada solo por su genio en este arte, sin que sea necesario que hayan tenido una buena carrera política. Li Bai (701-762) y Du Fu (712-770), son dos de los poetas más famosos de la historia de China. El primero fue reconocido durante su vida como muy brillante, en particular por su habilidad para componer poemas con rapidez (lo que le hizo favorecer la poesía antigua, más libre), y también marcó su época por su gusto por la libertad y el vino, en línea con el Poetas taoisanos de épocas anteriores. Se le considera el arquetipo del excéntrico genio poético. El segundo no fue considerado un poeta talentoso durante su vida, pero luego fue criado como uno de los más grandes. Tenía un temperamento más melancólico, marcado por una vida difícil. Destacó tanto en prosa como en los géneros más complejos de la poesía moderna. Wang Wei (701-761), contemporáneo de los dos primeros y también pintor de renombre, fue más famoso que ellos durante su vida y tuvo una mayor influencia en las generaciones que les siguieron directamente. Estuvo marcado por las ideas budistas y todavía se le considera uno de los grandes maestros de la poesía moderna en verso regular.

Entre los poetas de la IX °  siglo cuyos descendientes conservado el talento, también podemos mencionar Bai Juyi (772-846), los más reconocidos en el segundo período de la dinastía, que dejó una abundante producción literaria, que incluye poemas largos influenciados por la antigua poesía, o su amigo contemporáneo Yuan Zhen (779-831). Los poetas del segundo período de la dinastía Tang desarrollaron una nueva idea de su arte, una vocación que guió toda su vida dedicada a la mejora de este arte. Esta profesionalización de la poesía también se fundamentaba en que este arte se había convertido en imprescindible en el éxito del examen de doctorado, abriendo así el camino a una carrera oficial y a un posible enriquecimiento.

Ficciones narrativas

En el campo de la literatura, el período Tang vio la escritura de obras que ciertamente no tenían el prestigio de las mencionadas anteriormente, pero que sin embargo fueron notables. Fue en particular en esta época cuando se desarrolló la literatura ficcionalizada en prosa larga, con el género de chuanqi ("transmitir lo extraordinario"). Estos textos se diferencian de los "cuentos extraños" ( zhiguai ), colecciones de anécdotas fantásticas en boga durante el período de la división, porque son más largos (como los cuentos), lo que permite a sus escritores desarrollar procesos narrativos más elaborados e introducir otros tipos de textos para dar más profundidad a las historias (poemas, cartas). Escritos por académicos para una audiencia de académicos, a menudo presentan a jóvenes estudiantes que se comprometen a tomar exámenes imperiales o funcionarios públicos destacados en las provincias. Varias de estas historias están destinadas a ser realistas, otras por otro lado caen dentro del género fantástico, poniendo a los humanos en interacción con fantasmas y otros espíritus sobrenaturales. Su trama se basa comúnmente en historias de amor, refiriéndose a los problemas económicos y profesionales de las uniones matrimoniales de la época, pero también destacando emociones y sentimientos, pero también deseos sexuales como se había hecho poco antes. Tienen un trasfondo moralista o filosófico, pero a menudo se apartan de las convenciones de las historias tradicionales para sorprender mejor a sus lectores.

Manuscrito del bianwen sobre Meng Jiangnü . Pelliot 5039 escrito a mano en chino encontrado en Dunhuang ,  siglos ix e - x th , Biblioteca Nacional de Francia .

Los textos de Dunhuang atestiguan, desde su descubrimiento en el XX °  siglo, un tipo de textos narrativos que habían sido olvidados, el de bianwen . Están escritos en un estilo literario más vulgar que el del chuanqi , alternando pasajes en prosa y verso. A menudo se reconoce que tienen una fuerte inspiración india, ya que las historias se basan en las tradiciones indias del budismo, en particular la historia del discípulo Mulian del Buda. Pero otros tienen sus raíces en la tradición china o tienen temas seculares.

Literatura histórica

En la tradición historiográfica china, las historias de dinastías anteriores fueron compiladas entre 638 y 659 por eruditos de la corte a iniciativa del emperador Tang Taizong . Esta compilación incluye el Libro de Liang , Libro de Chen , Libro de Qi del Norte , Libro de Zhou , Libro de Sui , Libro de Jin , Historia de las Dinastías del Norte e Historia de las Dinastías del Sur . El Shitong ( Información general sobre la historia ) escrito por Liu Zhiji en 710 es una obra de crítica histórica que cubre la historiografía china en los siglos pasados hasta su época. Este historiador muestra un sentido crítico poco común para su época, especialmente en lo que respecta a los clásicos y orientaciones políticas de todas las historias oficiales, de las que criticó la falta de reflexión y la ausencia de objetividad. En un género menos común e igualmente innovador , el Dongtian de Du You (732-816) es un estudio de las instituciones políticas, pero también de la economía, los rituales y la geografía del período antiguo.

Viajes y literatura geográfica

Los geógrafos y viajeros chinos como Jia Dan compusieron descripciones precisas de lugares distantes. En su obra escrita entre 785 y 805, describe la ruta marítima que llega a la desembocadura del Golfo Pérsico . Habla de los iraníes medievales (a quienes llama la gente de Luo-He-Yi) como aquellos que erigieron pilares en el mar para usarlos como faros para guiar a los barcos descarriados. Confirmando el informe de Jia sobre este punto, los escritores árabes escriben un siglo después de Jia sobre las mismas estructuras. El diplomático chino de la dinastía Tang Wang Xuance viaje a Magadha (al noreste de la India actual) durante el VII º  siglo . Posteriormente, escribió el libro Zhang Tianzhu Guotu ( Informes ilustrados de Asia central ), que contiene una gran cantidad de información geográfica. El monje budista Xuanzang también dejó un relato de su viaje a la India, con la ayuda de su discípulo Bianji , Da Tang Xiyu Ji ( Informe del viaje a Occidente durante la era de la Gran Tang ).

El "regreso a lo antiguo"

Un fenómeno sorprendente en el pensamiento del medio alfabetizado de la segunda mitad de la dinastía Tang fue el resurgimiento de modelos antiguos, que iba a ser decisivo en la evolución de la literatura. Este fenómeno tiene sus raíces en los debates entre modelos antiguos y recientes ya presentes al comienzo de la dinastía. También tenía un aspecto político y social, ya que sus partidarios querían que los literatos volvieran a ser el motor del gobierno, frente a las nuevas fuerzas políticas de la época (gobernadores militares de provincias, comisarios, eunucos). Los eruditos debían expresarse a través de memorias y poemas destinados tanto al emperador como al pueblo, exponiendo el buen gobierno.

Este fue principalmente el trabajo de los promotores del movimiento de la prosa antigua ( guwen ), Liu Zongyuan (773-819) y Han Yu (768-824). Queriendo romper con los géneros modernos, en particular la prosa paralela ( pianwen ) que consideraban demasiado sofisticada por las múltiples reglas que la rigen, para un estilo más directo, menos complejo y, por tanto, más claro.

Si la poesía en prosa era el arte supremo a los ojos de estos estudiosos, no dudaron en expresarse en géneros utilitarios que intentaron elevar al rango de artes literarias (cartas, ensayos, prefacios). En términos más generales, les correspondía absorber el pensamiento de los textos de los antiguos sabios, más que buscar imitar su estilo literario. También destacaron la individualidad y singularidad de los autores, y su forma de expresarlo a través de su arte literario. A pesar de sus ambiciones, su idea del erudito ideal es, sin embargo, bastante pesimista, ya que creen que solo se le escuchará de manera excepcional y, por lo tanto, generalmente estará condenado a una vida de decepciones y rechazos.

Letras

Caligrafía

El arte caligráfico, íntimamente ligado al de la poesía que completó, había experimentado un notable auge durante el período de la división, sobre todo siguiendo a Wang Xizhi (303-361), considerado el mayor calígrafo chino, en particular por su dominio de la escritura. ortografía actual ( xingshu ) y cursiva ( caoshu ). El emperador Taizong fue un gran admirador de él, buscando adquirir escritos originales de este maestro. Sun Guoting escribió en 687 el Tratado de caligrafía ( Shupu ), un importante trabajo teórico sobre la caligrafía china, utilizando el estilo de Wang Xizhi. Otros investigadores apreciaron Taizong se distinguieron en este estilo, como Yu Shinan (558-638), que había aprendido del monje budista Zhiyong (final del VI °  siglo  , un descendiente de Wang Xizhi) y fue director de la Biblioteca Imperial. Como los otros grandes calígrafos del período Tang, también es reconocido por su dominio del estilo regular ( kaishu ), como Ouyang Xun (557-641) y Chu Suiliang (596-658), luego durante la segunda parte del Yan Dinastía Zhenqing (709-785) y Liu Gongquan (778-865) quienes completaron el establecimiento de las formas clásicas del estilo regular, su propio estilo sirvió como modelo a partir de entonces (distinguimos un "estilo de Ou (yang)", un Estilo Yan, un estilo Liu). En un registro menos convencional, el estilo cursivo bajo la pluma de ciertos eruditos de temperamento más optimista dio origen al estilo de la "cursiva loca" ( kuangcao ), con formas más libres y desenfrenadas. Son particularmente representativo de este estilo Zhang Xu (primera mitad del VIII °  siglo , apodado "Zhang loca" debido a su estilo caligráfico) y el monje budista Huaisu (725-785). Esto se debe a que el arte de la caligrafía no solo consiste en presentar signos elegantes y claros, sino también las energías vitales en acción en el universo que el calígrafo capta cuando escribe. Se cree que el calígrafo se encuentra en una especie de estado meditativo, lo que refleja su carácter y capacidad para estar en armonía con su entorno. Pocas obras originales de la época se han conservado hasta nuestros días, y menos aún en buen estado; sin embargo, algunos se han conservado en forma de copias.

Cuadro

Lady y weiqi (juego de go). Astana , cementerio, c. 744. Colores sobre seda, Alt. 62,3 cm. Museo de la Región Autónoma Uigur de Xinjiang

La pintura no fue ejercida solo por artesanos, o profesionales con una determinada cultura (principalmente religiosa), también fue practicada por funcionarios letrados, altos dignatarios al servicio de la corte y verdaderos pintores de la corte que introdujeron, para algunos, una mirada y nuevos medios. .

La pintura china en el período Tang todavía era en gran parte un negocio de artesanos que rara vez tenían el estatus de erudito y que usaban colores brillantes y contrastantes. Una primera evolución se produjo durante el período de división con, en particular, la aparición de obras teóricas sobre pintura (especialmente la de Xie He ) que la elevó al rango de arte mayor. La pintura, desde el punto de vista de los estudiosos, se consideraba un ejercicio espiritual como la caligrafía y la poesía. El pintor tiene que conseguir transcribir lo que las palabras de la poesía y los escritos de la caligrafía no pueden hacer solo. Los literatos se fijaron rápidamente en la pintura de paisajes, dibujada con líneas simples, cada vez más de un solo color, y grandes espacios vacíos que se alternan con llenos para simbolizar la animación de la obra por la circulación de fuerzas. El arquetipo del pintor letrado fue Wang Wei, quien se destacó en la pintura de paisajes. Esta pintura comparte la misma estética bucólica que sus escritos poéticos. Desarrolló el proceso en el uso de tinta negra solo para pintar. Durante el último siglo Tang, Zhang Yanyuan (segunda mitad del IX °  siglo ), el propio pintor y calígrafo y coleccionista de obras, escribió los famosos pintores de la memoria de la historia ( Lidai Minghua Ji ) que dedicaron el papel del pintor transcribe el orden natural. Sin embargo, la figura del pintor letrado solo apareció realmente bajo la Canción .

Los pintores de la era Tang trabajaron en diferentes medios, para diferentes tipos de patrocinadores: como se menciona a continuación, los monasterios budistas solicitaron obras que relacionen sus mitos y creencias, para adornar las paredes de sus templos y monasterios, mientras que los aristócratas contrataron pintores para decorar las paredes de sus tumbas; pero los pintores también produjeron pinturas destinadas a ser admiradas en un contexto secular (aunque esto no les impidiera necesariamente tener un tema religioso), sobre soportes de papel o seda.

La posteridad ha conservado los nombres de varios pintores ilustres de la dinastía Tang, al no haber conservado sus obras más que por copias, aparte de algunas de las cuales es posible (pero nunca asegurado) que fueron realizadas por estos maestros. Este es el caso de Yan Liben (600-673), un alto dignatario al servicio de Taizong y principal pintor de la corte durante su reinado, quien siguió siendo famoso por sus pinturas de figuras. Por lo general, se le atribuye la serie Thirteen Emperors en pergamino , pero es probable que no fuera el autor. Li Sixun (651-716) y su hijo Li Zhaodao (670-730) fueron reconocidos por sus personajes de pinturas, sino también de los paisajes, así como Wu Daozi (primera mitad del VIII °  siglo ), considerado el más grande pintor de la Era Tang, que también realizó pinturas para templos budistas. Su contemporáneo Zhang Xuan era famoso por sus pinturas de damas con formas redondeadas. Las pinturas de Wang Wei fueron parte del movimiento mencionado anteriormente que ve la constitución gradual de una pintura de literatos, volcada hacia la representación de paisajes, la importancia del movimiento del pincel que transmite el aliento vital más que la búsqueda de una representación fiel del sujeto. Han Gan (segunda mitad del VIII °  siglo ) fue por su parte se destaca por las pinturas del caballo.

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Cerámica

Los ceramistas Tang desarrollaron varias formas nuevas de cerámica, que tuvieron diversos grados de éxito. El VIII º  siglo vio la popularidad de la técnica de "tres colores" ( sancai  ; de hecho era consciente de que sólo se usan dos colores), una cerámica hecha a mano en arcilla clara y al horno a bajas temperaturas (hasta 1000  ° C ), agregando pigmentos minerales (óxido de hierro para amarillo / marrón, óxido de cobre para verde, cobalto para azul, manganeso para púrpura). En general, estos pigmentos se aplicaron cuidadosamente a los objetos antes de la cocción. A veces, se procedió con menos cuidado para dejarlos escurrir durante la cocción y formar gotas que influyeron en el éxito de esta técnica. La cerámica tricolor se utilizó tanto en el diseño de figurillas funerarias como en el de jarrones, gran parte de la cual fue desenterrada en tumbas como mingqi (sustitutos en depósitos funerarios). Desde el IX °  siglo , se hizo menos popular.

A partir de mediados del VIII °  siglo y especialmente en el IX °  siglo , estos son los nuevos tipos de cerámica monocroma dispararon a altas temperaturas que se desarrollaron, con más investigación sobre la arcilla utilizada. Reemplazaron la vajilla de metales preciosos, quizás porque era menos accesible en estos tiempos difíciles, o porque se había desarrollado un nuevo gusto más centrado en la cerámica de calidad entre las capas superiores de la sociedad (posiblemente relacionado con el desarrollo del arte de beber té). . Sea como fuere, surgieron varios centros de artesanía especializados en diferentes tipos de cerámica monocromática: Xing y Ding en Hebei, muy famosos por sus cerámicas de color blanco crema, Gongxian en Henan, Changsha en Hunan, más bien marrón grisáceo, y Yue en Zhejiang. , que tenía una larga tradición en la cocción de cerámica vidriada a alta temperatura, con reflejos verdosos imitando al jade. Las cerámicas más coloridas, en particular por su decoración, parecen más bien destinadas a la clientela exterior a la solicitud de la que muchos talleres chinos se han adaptado, como lo demuestran las decenas de miles de cerámicas, especialmente de hornos en la región de Changsha, encontradas en el naufragio de Belitung (a partir de la IX °  siglo ).

Artes del metal

El comienzo de la dinastía Tang es uno de los raros períodos durante los cuales los artesanos metalúrgicos chinos desarrollaron arte de oro y plata de alta calidad, apreciado por las élites de las regiones de Chang'an y Luoyang, donde probablemente se producían en talleres imperiales. Al principio, fue una artesanía muy marcada por influencias occidentales (especialmente sogdianas), con la creación de cajas de cosméticos, tazas, platos decorados con animales de un bestiario occidental o motivos florales. El arte tradicional de los espejos de bronce chinos también adoptó estos motivos extranjeros, y las figuras de animales y flores que los adornan se hicieron mediante el método de incrustaciones en plata, oro o laca. Durante la segunda parte de la dinastía Tang, la producción de lujosos objetos metálicos se desplazó hacia el sur, alrededor de Yangzhou, donde la influencia de Asia Central es menos asertiva incluso si los tipos de objetos producidos permanecen en la línea correcta. la dinastía.

Artes budistas

Hoy en día, no queda mucho de los monasterios budistas ubicados en áreas urbanas, aparte de pagodas como las de Xi'an, que han sobrevivido después de varias restauraciones y alteraciones. También se han conservado dos templos de la era Tang, aunque también se modificaron durante restauraciones posteriores, en el monte Wutai (templos de Foguang y Nanchan). Ejemplos notables de monasterios budistas del período Tang, la mayoría de los cuales aparecieron bajo las dinastías del norte, son los ubicados en las afueras de las grandes ciudades en sitios rocosos en el norte, donde se habían establecido santuarios y celdas monásticas en cavidades naturales o con mayor frecuencia. artificial, que son las principales fuentes de conocimiento del arte budista de la época: Mogao , Longmen , Bingling , Maijishan , Tianlongshan  (en) .

Los santuarios budistas recibieron grandes donaciones de élites y emperadores, incluso después de la represión del 845 . Los textos sagrados del budismo también proporcionaron listas de materiales para ser utilizados en objetos litúrgicos, en primer lugar oro, plata y vidrio. Además, los patrocinadores obviamente estaban vinculados a los artesanos que producían obras de alta calidad, lo que explica el alto nivel alcanzado por el arte budista. Las formas de arte budista de la era Tang se derivan directamente de las del período de división, ellas mismas son el producto de una adaptación local de las tradiciones artísticas de Asia Central y la India (especialmente las escuelas del período Gupta ). La talla en piedra consistió en estatuas de Budas y Bodhisattva de varios tamaños, hasta las impresionantes estatuas en alto relieve de santuarios rocosos, pero también de estelas con diferentes registros que representan escenas a veces complejas. Las estatuillas de bronce dorado, especialmente las que representan figuras sagradas con halos, también fueron muy populares. La pintura budista se conoce por los frescos conservados en varios santuarios, como las representaciones del paraíso de Amithaba en Dunhuang , así como por los fragmentos de pinturas en seda que representan la vida de Buda encontrados en el mismo sitio. Las estatuas budistas se convierten en este momento en una verdadera conveniencia, porque se comercializan a gran escala, manteniendo su carácter sagrado, contribuyendo así a la difusión de la religión budista en la sociedad.

Sin embargo, la documentación sobre el arte budista del período Tang es más variada que la de períodos anteriores gracias al descubrimiento de un tesoro excepcional, el del templo de Famen , revelado después de la destrucción de la pagoda que lo dominaba después de un tornado en 1981. En este sitio que se creía que albergaba una reliquia del Buda (de las falanges), es un depósito votivo excepcional consagrado por el emperador Xizong en 874, cumpliendo así un deseo de su predecesor, el muy piadoso Yizong, que murió el año pasado. Entre los objetos exhumados había cuatro lujosos relicarios que contenían falanges, colocados en cuatro lugares separados. También se han desenterrado objetos de lujo en plata dorada (vajilla, incensario, representación de un bodhisattva).

Las tumbas de las élites de la era Tang

Las excavaciones arqueológicas han descubierto numerosos entierros del período Tang. Los descubrimientos más importantes son los que tuvieron lugar en la región de Chang'an, en relación con la élite gobernante del imperio. Otros han sido excavados en provincias y dan testimonio de la existencia de una diversidad de prácticas funerarias regionales, de las que es difícil hacer un dibujo. Nos centraremos aquí en lo primero. Estas tumbas, pertenecientes a las élites, proporcionan una documentación de primordial importancia para el conocimiento de la civilización Tang, ya que se trata de su sistema social, sus creencias religiosas, su organización política así como sus gustos artísticos.

Los complejos funerarios de la región de Chang'an

Las tumbas de la región de Chang'an se han clasificado según su forma y el estado de su ocupante. Al parecer, existían reglas suntuarias que limitaban la importancia de las tumbas en función del estado del difunto. Los de la gente común son simples pozos, o pequeñas habitaciones rectangulares para los más acomodados. Las categorías sociales más honorables, las de personas pertenecientes a la jerarquía de los rangos oficiales, tienen derecho a una cámara funeraria donde se almacenaba el cuerpo del fallecido y el material que lo acompañó en la muerte. Las filas superiores tienen cámaras más grandes, con estructura de ladrillo, una plataforma para sostener el sarcófago de piedra que alberga el ataúd. Los más importantes dignatarios, ministros y miembros de la familia imperial (los de más alto rango en la jerarquía oficial) tuvieron el privilegio de poder construir una tumba de dos cámaras. Siguiendo esta lógica, se supone que las tumbas de los emperadores, que no han sido excavadas, tenían tres cámaras funerarias.

Conocemos las tumbas imperiales, cuyas ubicaciones son todas conocidas, solo lo que se pudo ver en sus alrededores. Derivan directamente de la tradición de las tumbas imperiales Han, con algunas modificaciones. Clásicamente, las tumbas imperiales están cubiertas por un vasto túmulo, que se ubica en un recinto cuadrado perforado por cuatro puertas; la puerta principal, que da a la entrada a la tumba, es accesible desde el exterior por un eje trazado en línea recta sobre un eje norte-sur, el "camino de los espíritus", torres de vigilancia pavimentadas y contiguas, estelas, pilares y diversas esculturas de animales reales o imaginarios, embajadores extranjeros. Los altares se erigieron después de la entrada principal. El conjunto sigue un eje norte-sur (entrada por el sur). El mausoleo de Qianling, que alberga los cuerpos de Gaozu y Wu Zetian, tenía un recinto de casi 6  km de largo, que encierra unos 2,4  km 2 . Es el primer complejo funerario que no se construye bajo un túmulo artificial, sino que se excava bajo una colina natural que reproduce la misma forma externa. Esta forma se convirtió más tarde en la norma, aunque las tumbas eran cada vez más pequeñas durante la segunda parte de la dinastía. Cerca de los complejos funerarios imperiales, se permitió que los miembros más destacados de la élite imperial fueran enterrados cerca de los emperadores a los que habían servido (más de 200 tumbas alrededor de la de Taizong ), reproduciendo así en la muerte la cohesión de los gobernantes del imperio y su sumisión al monarca. Podríamos comparar esta organización con la de la capital vecina: la forma del complejo funerario imperial y su tamaño se refieren a la del palacio imperial, y las tumbas de las élites en su residencia en la capital.

Se han excavado varios ejemplos de tumbas "satélites" de élite. El más conocido es el de Li Xian (654-684), hijo de Gaozu y Wu Zetian, designado heredero al trono antes de ser destituido por iniciativa de su madre, luego llevado al suicidio. Primero fue enterrado en una tumba ordinaria, debido a su desgracia. Rehabilitado por su hermano Zhongzong en 706, una vez despedido Wu Zetian, tenía derecho a un entierro digno de un príncipe imperial, en el complejo funerario de sus padres en Qianling, siendo uno de los pocos en disfrutar del privilegio de tener una caída a dos cámaras. Su tumba replica en menor escala la de los emperadores, queriendo ser residencia post-mortem del difunto, por lo tanto un verdadero palacio: excavado bajo un túmulo defendido por un recinto (superficie de 2,6  hectáreas) se organiza en 71 metros sobre un eje norte-sur, atravesando varios pozos verticales, luego conduce a una primera cámara funeraria con un techo abovedado, que representa la sala de audiencias, luego la segunda tumba donde se encuentran los ataúdes de madera del príncipe y su esposa, colocados en un sarcófago de piedra (sus apartamentos privados de alguna manera). La tumba, saqueada durante la época medieval, arrojó, no obstante, algunas piezas importantes, pero destaca especialmente por sus murales, que al igual que los de las otras tumbas de la época reflejan el modo de vida ideal de las élites (ver más abajo).

Materiales y artes funerarios

Los objetos colocados en las tumbas estaban destinados a proporcionar al difunto algo que le asegurara el mejor comienzo posible para el más allá, asegurándole un confort material similar al que había tenido durante su vida, al tiempo que lo protegía de las fuerzas sobrenaturales. Los talleres de Chang'an produjeron muchos artefactos que se encuentran en las tumbas de la región, por lo que son esenciales para conocer las artes de la época, mientras que otros vinieron de regiones más lejanas, especialmente las ubicadas en la Ruta de la Seda, reflejando así la cosmopolita aspecto de las élites del imperio. Muchos de estos objetos también fueron obsequios hechos por el emperador a sus dignatarios para recompensarlos y adjuntarlos. Por otro lado los monarcas buscaron en varias ocasiones limitar los gastos suntuarios destinados a los entierros.

Un grupo importante de objetos de cerámica (tricolor pintado o vidriado del tipo Sancai ) está formado por criaturas protectoras: guerreros guardianes de tumbas, espíritus celestiales budistas (como los "reyes celestiales", tian wang ), estatuillas de los animales del zodíaco, como así como híbridos "criaturas guardianes de tumbas" ( zhenmushou ). Bajo el Tang, las grandes figuras protectoras a menudo se organizaban en grupos y en pares de la misma naturaleza. Fueron colocados en el eje de circulación de la tumba para cumplir mejor su función protectora. Es entre este tipo de objetos donde encontramos algunas de las obras de arte funerario más notables de la época.

Las otras esculturas de terracota (a menudo simples cerámicas pintadas, pero también del tipo Sancai ) realizadas expresamente con fines funerarios representaban a los sirvientes del difunto, que iban a participar en la reconstrucción de la vida que había llevado durante su vida. Por tanto, se refieren a actividades humanas. Por lo tanto, hay damas de honor, músicos, jinetes y jinetes (en particular, los jugadores de polo ya mencionados), visitantes extranjeros (por ejemplo, comerciantes), animales, etc.El período Tang presenta un arte funerario principalmente vinculado a la el tema de las ceremonias y los viajes a la otra vida (con estatuillas de personal que participa en las ceremonias, los animales y carruajes para un funeral), mientras que desde el VIII º  siglo son las estatuas que se refieren a la vida doméstica (servidores, modelos arquitectónicos) que se propagan.

Los objetos protectores de jade , comunes en las antiguas tumbas chinas, siguen siendo populares bajo la dinastía Tang. Se trata de formas antiguas: bi- discos y placas, a menudo con grabados de criaturas mitológicas (dragones y fénix).

Los otros objetos encontrados en las tumbas no habían sido hechos específicamente para la tumba, pero sin duda se habían utilizado a diario. Este es particularmente el caso de muchas cerámicas, especialmente las llamadas "tres colores" ( sancai ) durante el apogeo del primer Tang. Durante la segunda parte de la dinastía, la cerámica fue menos popular en las tumbas, suplantada por objetos de metal (loza, adornos, esculturas).

Las tumbas de las élites también incluían inscripciones funerarias, epitafios que relataban su vida, principalmente el estado y la carrera que tenían, para que tuvieran lo mismo en la otra vida. Estas inscripciones funerarias fueron escritas en tablillas de piedra dura, en particular tablillas de jade, un material más prestigioso.

Las pinturas de las tumbas alrededor de Chang'an se encuentran entre los descubrimientos contemporáneos más importantes del arte de la era Tang. Derivan de las tradiciones de las dinastías del Norte, que también son cada vez más conocidas gracias a las excavaciones arqueológicas, en particular las del Qi del Norte . Las tumbas principescas de los primeros VIII th  siglo , hijos y nietos y víctimas de Wu Zetian , a saber Li Xian ya se ha mencionado, sino también Shou Li Zhang Huai, Yide, etc. Se encuentran en un período de transición en pinturas funerarias: anteriormente escenas de la vida aristocrática, escenas deportivas (juegos de polo en la tumba de Zhang Huai) dominadas y especialmente procesiones fúnebres que involucran a un gran número de personas (los altos dignatarios del imperio, emisarios extranjeros, sirvientes y doncellas, etc.); entonces el comienzo del VIII °  siglo vio el desarrollo de más afianzado en escenas cotidianas, los placeres de la vida de las élites (paseos, banquetes, conciertos), y escenas religiosas.

Ciencia y Tecnología

Ingeniería

La tecnología durante el período Tang se basa en los cimientos del pasado. Se están logrando avances en relojería y cronometraje. La invención de los sistemas de engranajes mecánicos por Zhang Heng (78-139) y Ma Jun ( III º  siglo ) da la inspiración a Yi Xing (683-727), un ingeniero, astrónomo y Monk del período Tang, por su invención de la El primer sistema de relojería de escape del mundo en 725. Este sistema se utiliza junto con una clepsidra y una rueda de agua para activar una esfera armilar que representa una observación astronómica. El invento de Yi Xing también tiene una campana que suena automáticamente cada hora y un tambor que suena automáticamente cada cuarto de hora. El Reloj Astronómico y la esfera armilar Yi Xing se dan a conocer en todo el país, cuando los estudiantes que intentan aprobar los exámenes imperiales en 730 deben escribir un ensayo sobre estos objetos requisitos previos de la revisión. Sin embargo, la herramienta de cronometraje más utilizada, tanto entre la gente como en los palacios, sigue siendo el reloj de agua. Su diseño fue mejorado alrededor del año 610 por los ingenieros de la dinastía Sui Geng Xun y Yuwen Kai. Le agregan una escala para permitir el ajuste estacional en la altura de presión del tanque y, por lo tanto, pueden controlar el caudal para diferentes longitudes de días y noches.

El período Tang vio otras innovaciones. Entre ellos, hay una mecánica de vino servidor de 0,91  m de alto temprana VIII º  siglo , en forma de montaña artificial. Está hecho de hierro y descansa sobre un marco de madera lacada. Este complejo dispositivo utiliza una bomba hidráulica que succiona el vino y lo vierte a través de un grifo en forma de cabeza de dragón, así como una bandeja basculante que descarga los vasos llenos por la fuerza de la gravedad en una piscina artificial. Además, como lo describe el historiador Charles Benn:

A mitad de camino de la ladera sur de la montaña había un dragón (...) la bestia abrió la boca y escupió la bebida hacia una taza colocada sobre una gran hoja de loto [de acero]. Cuando la taza estuvo llena al 80%, dejó de escupir la cerveza y un invitado tomó la taza de inmediato. Si era demasiado lento vaciar la taza y volver a colocarla en la sábana, la puerta de un albergue en lo alto de la montaña se abriría y un servidor mecánico de vino, vestido con capucha y bata, salía con un palo de madera en la mano. mano. Tan pronto como el invitado dejó la copa, el dragón la volvió a llenar, el servidor de vino desapareció y las puertas del pabellón se cerraron. (...) Una bomba sifonaba la cerveza que entraba en la pileta de cerveza por un orificio secreto para alimentar el tanque de bebidas [con una capacidad de unos 15 litros] ubicado en la montaña. "

Muchas historias hablan del uso de autómatas en la dinastía Tang, incluida la estatua de madera del general Yang Wulian de un monje que extiende sus manos para recolectar contribuciones. Una vez que el número de piezas alcanza un cierto peso, la figura mecánica mueve sus brazos para guardarlas en una bolsa. Este mecanismo de peso y palanca es exactamente el mismo que el de Heron. Otros dispositivos incluyen el de Wang Jun, cuya nutria de madera supuestamente podría atrapar peces, y Needham sospecha del uso de un resorte para esto.

En el campo de la ingeniería estructural y la arquitectura técnica, el gobierno ha implementado códigos de construcción estándar, que se describen en el libro Yingshan Ling ( Ley Nacional de Construcción ). Fragmentos de este libro han sobrevivido en el Tang Lü (el Código Tang). Durante el reinado del emperador Tang Xuanzong (712756), 34.850 artesanos registrados sirvieron al estado, administrados por la Agencia de Construcción del Palacio ( Jingzuo Jian ).

Impresión de bloques de madera

El Sutra del diamante , impreso en 868, es el primer libro impreso a gran escala del mundo que utiliza la impresión de bloques de madera .

La impresión en madera hace que los escritos sean accesibles a un público más amplio. Uno de los primeros documentos impresos que se ha descubierto es un sutra dharani desenterrado en 1974 y fechado en los años 650 a 670. El Sutra del diamante es la primera obra larga impresa en tamaño regular, completada con ilustraciones incrustadas en el texto y fechada con precisión en 868. Entre los documentos impresos más antiguos se encuentran los textos y calendarios budistas, siendo estos últimos imprescindibles para calcular y marcar los días propicios y los días que no lo son. Con tantos libros en circulación para el público, el acceso a la escritura está cada vez menos reservado para la élite social. La impresión de bloques de madera se utilizó ampliamente bajo la dinastía Tang y seguiría siendo el medio de impresión dominante en China hasta la llegada de las imprentas europeas. El primer uso de los naipes durante la dinastía Tang fue un invento auxiliar en la nueva era de la imprenta.

Medicamento

Los chinos del período Tang también están muy interesados en los beneficios de todos los medicamentos que figuran oficialmente en farmacología . En 657, el emperador Tang Gaozong encargó un proyecto de publicación literaria a una materia médica oficial , completado con textos y dibujos ilustrados con 833 sustancias medicinales diferentes extraídas de diferentes piedras, minerales, metales, plantas, hierbas, animales, vegetales, frutas y brotes de cereales. Además de esta compilación, Tang se esfuerza por enseñar medicina mediante el apoyo a las facultades de medicina imperiales, los exámenes estatales para médicos y la publicación de libros de texto legales para físicos. Los autores médicos en el Tang incluyen a Zhen Chuan y Sun Simiao (581-682), el primero fue el primero en escribir que los pacientes con diabetes tienen un exceso de azúcar en la orina, y el segundo fue el primero en reconocer que los pacientes con diabetes deben evitar consumir alcohol y alimentos con almidón . Según lo escrito por Zhen Chuan y otros bajo el Tang, las glándulas tiroides de las ovejas y los cerdos se utilizan con éxito para tratar los bocios . Las extracciones de tiroides no se utilizarán para tratar a pacientes con bocio en Occidente hasta 1890.

Cartografía

En el campo de la cartografía , se realizaron muchos avances durante la dinastía Han. Cuando el canciller Tang Pei Ju (547-627) trabajaba para la dinastía Sui como comisionado comercial en 605, creó un mapa de cuadrícula bien conocido con una escala graduada en la tradición de Pei Xiu (224-271). El canciller Xu Jingzong (592-672) también es conocido por su mapa de China dibujado en 658. En 785, el emperador Tang Dezong le pidió al geógrafo y cartógrafo Jia Dan (730-805) que hiciera un mapa de China y de sus antiguas colonias en Central Asia. Una vez finalizada en 801, la tarjeta mide 9,1  m de largo y 10  m de alto, con una escala de una pulgada a un li .

Alquimia, bombonas de gas y aire acondicionado

Los chinos del período Tang usaban fórmulas químicas complejas para diferentes propósitos, a menudo por el bien de la experimentación con la alquimia. Estos usos incluyen una crema y barniz resistente al agua y al polvo para ropa y armas, un cemento resistente al fuego para objetos de vidrio y porcelana, una crema resistente al agua que se aplica para hacer la ropa de lluvia sedosa, una crema para pulir espejos de bronce, y muchos otros. La cerámica vitrificada y traslúcida conocida como porcelana, fue inventada en China bajo la dinastía Tang, aunque antes existían otros tipos de vidriado cerámico.

Desde la dinastía Han, los chinos han perforado pozos profundos para transportar gas natural con tuberías de bambú a hornos donde las barras de evaporación de hierro hierven salmuera para extraer sal. Durante la dinastía Tang, un boletín de la provincia de Sichuan afirma que en uno de estos "pozos de fuego" de 182  m, los hombres recogen gas natural en tubos de bambú que pueden transportarse decenas de kilómetros y producir todavía una llama. Robert Temple asume que se utilizó algún tipo de grifo en estos sistemas.

El inventor de la dinastía Han, Ding Huan, inventó un ventilador giratorio para producir aire acondicionado, con siete ruedas de  3 m de diámetro activadas manualmente. En 747, el emperador Xuanzong construyó un salón fresco en el palacio imperial que Tang Yulin ( ) describe como impulsado por ruedas hidráulicas para acondicionar el aire pero también para hacer chorros de agua en las fuentes.

Historiografía

La obra más temprana de historiografía del período Tang es el Libro de Tang ( Tangshu ), más conocido como el Libro Antiguo de Tang ( Jiu Tangshu ), editado por Liu Xu (887-946) de la dinastía Jin posterior , que lo escribió durante los últimos años de su vida. Otro Libro de Tang , más tarde rebautizado como Nuevo Libro de Tang ( Xin Tangshu ), fue escrito por los historiadores Song, editado por Ouyang Xiu (1007-1072) y Song Qi (998-1061). Su contenido se basó en gran medida en el anterior, pero condensado (aunque sus Tratados son más precisos), y quiso ser más moralizante. Ambas obras se basan principalmente en registros antiguos que desde entonces han desaparecido. Estos dos libros forman parte de las veinticuatro historias de China. Una de las fuentes supervivientes del Libro de Tang hasta el día de hoy es el Tongdian , que Du You presentó al emperador en 801. El período Tang también está cubierto en el impresionante libro de historia universal Zizhi Tongjian , editado, compilado y completado en 1084. por un equipo de eruditos bajo la dirección del canciller Song Sima Guang (1019-1086), que para este período se basa en gran medida en el Libro Antiguo de Tang . Este texto histórico, escrito con 3 millones de caracteres chinos en 294 volúmenes, cubre la historia de China desde el comienzo de los Estados Combatientes (403 a. C.) hasta el comienzo de la dinastía Song (960).

Obras basadas en la dinastía Tang

Libros

  • Viaje al Oeste de Wu Cheng'en ( 1500 - 1582 ), Uno de los cuatro grandes libros de la literatura clásica china. Este libro cuenta la historia del rey mono, Sun Wukong, y el monje Xuanzang (602664), a quien acompañó a la India para traer las enseñanzas completas de Buda a China.
  • Las investigaciones del juez Ti , por el holandés Robert van Gulik ( 1910 - 1967 ), dan vida a la época gloriosa de los Tang a través de intrigas policiales en la que el héroe, el juez Ti ( 630 - 700 ), existieron realmente y terminó su carrera como ministro de la emperatriz Wu . El tipo de novela policíaca china fue adoptado por Frédéric Lenormand , quien publicó varias nuevas investigaciones del juez Ti bien documentadas sobre la sociedad china Tang.
  • Emperatriz , de Shan Sa
  • La emperatriz de la seda , de José Frèches
  • La princesa errante ( ), de Xia Da (). Manhua en el contexto de la dinastía Tang y las luchas contra los turcos.

Referencias

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Apéndices

Artículos relacionados

enlaces externos


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Nuria Bueno Navas

A veces cuando buscas información en internet sobre algo encuentras artículos demasiado largos que se empeñan en hablar de cosas que no te interesan. Este artículo sobre dinastía Tang me ha gustado porque va al grano y habla justo de lo que yo quiero, sin perderse en información inútil.

Esteban Morales Carrillo

En esta entrada sobre dinastía Tang he aprendido cosas que no sabía, así que ya puedo ir a acostarme.

Fernando Puig Vega

Esta entrada sobre dinastía Tang me ha hecho ganar una apuesta, que menos que dejarle una buena puntuación.