Dinastia Ming



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Grand Ming
( zh ) 大 明

1368 - 1644

Bandera Escudo de armas
Descripción de esta imagen, también comentada a continuación
El Imperio Ming (en amarillo) durante el reinado de Yongle .
Información general
Estado Monarquía
Ciudad capital Nanjing
(1368-1421)
Pekín
(1421-1644)
Idiomas) chino
Religión Budismo , taoísmo , confucianismo , religión tradicional china , catolicismo
Dinero en efectivo Bimétallisme y Da Ming Baochao ( en )
Historia y eventos
1368 Fundación de la dinastía Ming en Nanjing
1644 Li Zicheng toma la capital: fin de la dinastía
1662 Fin del sur de Ming
Emperadores
( 1 st ) 1,368 mil - 1,398 mil Ming Hongwu
( D er ) 1,627 mil - 1.644 Ming Chongzhen

Entidades anteriores:

La Gran Muralla , sección del período Ming en Mutianyu , provincia de Beijing .
Plato de porcelana del tipo "azul y blanco" de la época Ming, con una decoración central formada por un dragón. Museo de Arte Asiático de Berlín .

La dinastía Ming ( chino  :明朝 ; pinyin  : míng cháo ) es una línea de emperadores que gobernaron China desde 1368 hasta 1644 . La dinastía Ming fue la última dinastía china dominada por los Han . Llegó al poder después del colapso de la dinastía Yuan , dominada por los mongoles , y duró hasta la captura de su capital, Beijing en 1644, durante la rebelión encabezada por Li Zicheng , que fue rápidamente suplantada por la dinastía manchú Qing . Los regímenes leales al trono Ming (denominados colectivamente Ming del Sur ) existieron hasta 1662, cuando finalmente se sometieron a los Qing.

El fundador de la dinastía, el emperador Hongwu (1368-1398), intentó establecer una sociedad de comunidades rurales autosuficientes dentro de un sistema rígido e inmóvil que no tendría necesidad de asociarse con la vida y la comercialización de los centros urbanos. Su reconstrucción de la base agrícola china y el fortalecimiento de las vías de comunicación participaron en el desarrollo agrícola del imperio que condujo a la creación de grandes excedentes de cereales que podrían venderse en mercados florecientes a lo largo de los ejes de comunicación. Las ciudades vivieron una importante fase de crecimiento demográfico y comercial, y también artesanal con la proliferación de grandes talleres que emplean a miles de trabajadores. Las categorías superiores de la sociedad reunidas dentro de la baja nobleza también se vieron afectadas por esta nueva cultura centrada en el consumo. Alejándose de las tradiciones, las familias de comerciantes comenzaron a integrarse en la administración y la burocracia y adoptaron los rasgos y prácticas culturales de la nobleza.

Los Ming presidieron la construcción de una poderosa armada y un ejército profesional de un millón de hombres. Aunque las misiones comerciales y diplomáticas habían existido durante las dinastías anteriores, el tamaño de la flota que encabezaba las diversas expediciones del almirante Zheng He era mucho mayor y fue a demostrar el poder del imperio a Oriente Medio . Había enormes proyectos de construcción, incluyendo la restauración del Gran Canal y de la gran pared , así como la fundación de Beijing con la ciudad prohibida en el primer trimestre del XV °  siglo. La población de finales de la dinastía Ming se estima en alrededor de 160-200 millones.

El período Ming fue notable desde el punto de vista de la creación literaria. Estimulada por el auge de la imprenta que condujo al mercado del libro, la producción de libros se disparó en cantidad. De este período datan los “  cuatro libros extraordinarios  ” ( Los tres reinos , Al borde del agua , La peregrinación al oeste , Jin Ping Mei ) y algunas de las mejores obras de teatro chinas ( Le Pavillon aux peonies ). En términos más generales, los coleccionistas de estética se interesaron por diversas formas de arte (pintura, caligrafía, cerámica, muebles), que tuvieron un impacto considerable en la producción artística y artesanal. Si la clase letrada se mantuvo en gran parte influenciada por la tradición confuciana, que siguió siendo la referencia de los programas de las competencias imperiales, varias personalidades críticas tuvieron un eco importante, en primer lugar Wang Yangming . La crítica a la política gubernamental y, por tanto, la politización del pensamiento y los debates intelectuales, también fueron fenómenos notables del final del período Ming.

Desde el XVI °  siglo la economía Ming fue estimulado por el comercio internacional con el portugués , el español y holandés . China participó en el intercambio colombiano que vio importantes transferencias recíprocas de bienes, plantas y animales entre el Viejo y el Nuevo Mundo . El comercio con las potencias europeas y Japón resultó en una afluencia masiva de dinero que se convirtió en el medio estándar de intercambio en China. Durante el último siglo de la dinastía, los efectos de la Pequeña Edad del Hielo se sintieron en la agricultura, los desastres naturales y las epidemias, mientras que la vida política en la corte y luego en el imperio se volvió cada vez más inestable. El consiguiente colapso de la administración fue el preludio de la caída final de la dinastía.

Historia

Formación y ascenso de la dinastía Ming

La conquista del poder

La dinastía Yuan de Mongolia comenzó a perder el control de China poco menos de un siglo después de unificarla. Las insurrecciones populares estallaron en 1351, en particular la de los Turbantes Rojos en la Llanura Central, y solo tomó unos pocos años para que el imperio se fragmentara. Fue un señor de la guerra originario del sur, que dominaba parte del actual Anhui y aliado de los turbantes rojos, Zhu Yuanzhang , quien se destacó, primero dominó la rica región del Bajo Yangzi y fundó en 1368 la dinastía Ming en Nanjing . El mismo año, sus tropas derribaron Beijing, la capital del Yuan, y en los años siguientes se deshicieron de lo que quedaba de los ejércitos mongoles, así como de otros caudillos que dominaban importantes provincias periféricas, como Sichuan y Yunnan . En 1387, Zhu Yuanzhang, quien tomó el nombre de reinado de Hongwu (1368-1399), gobernó toda China. Su imperio era, sin embargo, menos extenso que el del Yuan, y en particular soltó a gran parte de las regiones esteparias del norte que habían constituido el centro del poder mongol.

Hongwu, el fundador

Si había establecido su imperio utilizando la retórica antimongol, invocando el patriotismo chino contra un ocupante de origen extranjero y presentando su deseo de seguir el modelo de la última dinastía verdaderamente china, la de los Song , Hongwu de hecho asumió gran parte del Herencia política de Yuan. Reflejo de una personalidad particularmente dura, el régimen que estableció ha sido calificado por los historiadores de “despótico” o “autocrático”, sin duda de manera exagerada. Insatisfecho con las leyes vigentes, proclamadas en el Código Ming desde el inicio de su reinado, cuyas penas consideró demasiado suaves, estableció una colección de textos legales, las Grandes Declaraciones ( Dagao ). Fue el único capaz de pronunciar las sentencias muy brutales (excesivas a los ojos de muchos de sus servidores) previstas en este texto, esperando que inspiraran a los jueces que le servían.

Su temperamento quedó ilustrado durante la mayor crisis interna de su reinado, la acusación de conspiración que afectó a su primer ministro y primer compañero Hu Weiyong  (en) , sospechoso de haber buscado el apoyo de fuerzas extranjeras (japonesas, vietnamitas, incluso mongolas). Fue ejecutado en 1380 al mismo tiempo que sus familiares (15.000 personas según las fuentes). Las secuelas de esta crisis se manifestaron en los años siguientes, que vieron una verdadera purga en el servicio público que resultó en la muerte de unas 40.000 personas. El emperador luego reorganizó la alta administración, favoreciendo una mayor concentración de su poder: abolió el cargo de primer ministro con el cargo de Gran Secretaría ( Zhongshu Sheng  (en) ), colocó bajo su control directo los seis ministerios principales (Función de gobierno , Finanzas, Ritos, Ejércitos, Justicia y Obras), así como la oficina de censura y el alto mando militar, y se creó una policía militar, la “Brocade Garments” ( jinyiwei  (en) ), encargada de vigilar a los altos dignatarios. Esto explica por qué Hongwu heredó una reputación de odio en la tradición literaria china. De hecho, había establecido un sistema que creó un clima de sospecha entre los altos cargos de la administración pública. Sin embargo, nunca pudo reinar realmente por sí mismo y tuvo que establecer un nuevo orden en la administración central, descansando sobre el escritorio de los eruditos de la Academia Hanlin , responsables de redactar sus edictos, que de hecho se convirtió en un gabinete imperial. El Gran Secretario de esta institución desempeñó el papel de primer ministro sin tener todas las prerrogativas que tenía disponibles Hu Weiyong.

Ordenamiento, tributación y control de poblaciones

Se tomaron otras medidas para restaurar el orden en el imperio, restaurar la economía y asegurar el control de las poblaciones por parte de las instituciones imperiales. Numerosos proyectos de rehabilitación agrícola prosperaron: restauración de sistemas de riego, cultivo de tierras abandonadas por el desplazamiento de poblaciones campesinas. Esto fue tanto más crucial cuanto que el sistema tributario Ming se basaba en gravámenes sobre la producción agrícola y los campesinos, relegando a un segundo plano los impuestos comerciales, que habían sido dominantes al final de Song y aún eran importantes bajo el Yuan . Estas medidas respondieron a la visión de sociedad de Hongwu, que quería que las familias campesinas vivieran en un modo de producción autárquico, en el sistema llamado lijia que las organizaba en grupos de familias responsables de distribuir impuestos y quehaceres entre ellos y de manera más amplia para organizar colectivamente la vida local. . El emperador quería establecer una organización funcional de la población que daría como resultado la creación de clases hereditarias de agricultores, artesanos y soldados, supervisados ​​por la administración, para trabajar en nombre del imperio y liberar importantes ingresos fiscales. Este sistema nunca funcionó realmente porque las instituciones administrativas no pudieron controlarlo, en particular debido al bajo número de funcionarios provinciales. Además, la visión de una sociedad estática y autárquica chocaba con la realidad de la época, marcada por importantes movimientos de población y una economía de mercado en la que el comercio era fundamental. Se necesitarían casi dos siglos para adaptar el sistema tributario a la economía real.

Yongle

Hongwu había designado para sucederlo a su nieto Zhu Yunwen (el hijo mayor de su difunto hijo mayor) que reinó bajo el nombre de Jianwen a su muerte en 1399. Sin embargo, Jianwen era solo un niño cuando ascendió al trono. Por eso confió mucho en sus ministros, quienes le aconsejaron desarmar a sus tíos, heridos e irritados por el nombramiento de su difunto padre. En particular, el príncipe de Yan, Zhu Di , que tenía un ejército considerable a sus órdenes. Por supuesto, cuando Jianwen lo convocó a deponer las armas, el ex comandante de las tropas del Norte se rebeló. El conflicto duró tres años y terminó con la captura de Nanking por las tropas rebeldes. Es porque, y lo recordaremos, Hongwu había decapitado al alto mando militar con la gran purga de 1380. El joven Jianwen se encontró entonces sin generales competentes, y su ejército fue aplastado por el de Zhu Di. Incluso hoy, el destino de Jianwen no está claro. Algunos creen que habría evitado la muerte yendo al exilio, otros creen que su tío lo habría ejecutado. De todos modos, Zhu Di ascendió al trono con el nombre de Yongle (1403-1424). Se necesitaron algunos años para poner en pie a la alta administración, principalmente del sur y hostil a la autoridad de alguien que a menudo era visto como un usurpador, que está más establecido en las lejanas tierras del norte. Esta "pacificación del Sur" costó la vida a decenas de miles de funcionarios, entonces Yongle prefirió regresar al Norte, convirtiendo a Beijing en su capital en 1420.

Mapa de las provincias del Imperio Ming bajo Yongle , durante su máxima expansión (el control de la provincia sureña de Jiaozhi fue breve).

Su reinado, como el del fundador de la dinastía, se salvó generalmente de accidentes climáticos y epidemias si exceptuamos el de 1411, creando así condiciones favorables para la estabilización del imperio y su expansión económica. Para afirmar mejor su poder y asegurar su poder, Yongle dirigió ofensivas en el norte contra los mongoles y en Manchuria , así como en el sur contra Đại Việt, donde se fundó una nueva provincia, antes de que la dominación china comenzara a afianzarse allí. el final de su reinado ante la insubordinación de las poblaciones locales que libraron una guerra de resistencia muy eficaz. La afirmación del poder del Imperio Ming que tuvo lugar por instigación de Yongle se expresó finalmente durante las expediciones marítimas de Zheng He en el sur de Asia, cuyo propósito principal era diplomático y político (ver más abajo). fueron detenidos abruptamente en 1433, sin duda porque se consideraban demasiado caros.

Reorganización del poder y primeras crisis

El período de la crisis de Tumu, el regreso de las dificultades

Yongle fue sucedido por su hijo Hongxi (1424-1425), luego su nieto Xuande (1425-1435) y finalmente el hijo de este último, Zhengtong (1435-1449), que tenía solo ocho años cuando fue entronizado. Si los Grandes Secretarios aseguraron la regencia durante su minoría, entonces perdieron su autoridad que pasó a manos de los eunucos que formaban parte de la Oficina Ceremonial.

La década de 1430 vio varios desastres naturales que desestabilizaron el imperio, especialmente cuando se combinaron: las crónicas indican una ola de frío seguida de una hambruna y epidemias en 1433, luego inundaciones y otros episodios muy fríos en los años siguientes. Las decisiones políticas fueron igualmente desafortunadas.

En 1449, Zhengtong quiso liderar expediciones contra los Oïrats , que amenazaban la frontera norte del imperio bajo el liderazgo de su khan Esen . Esta campaña concluyó con una debacle y la captura del emperador en persona en la fortaleza de Tumu . En la corte, se decidió no dejar el imperio sin un monarca, y el hermano de Zhengtong fue entronizado con el nombre de Jingtai .

Su reinado fue catastrófico, marcado por una terrible sequía, mientras que Zhengtong, liberado por Esen porque había perdido todo su valor como rehén, fue puesto bajo arresto domiciliario por su hermano que se negó a devolver el poder. Pero Jingtai vio su legitimidad aún más debilitada. Cayó enfermo en 1457 y fue depuesto poco antes de su muerte por Zhengtong, quien ascendió al trono por segunda vez, cambiando el nombre de su reinado por el de Tianshun (1457-1464). El fracaso militar contra los pueblos del Norte resultó en la pérdida de varias provincias. Nos negamos a tratar de hoja de vida, prefiriendo para fortalecer el sistema de defensa de la gran pared mediante la creación de una segunda línea de defensa, especialmente cerca de la capital, en la segunda mitad del XV °  siglo .

La afirmación de los eunucos

En la corte, el poder de los eunucos había aumentado considerablemente. Ya en el reinado de Xuande , en 1426, se creó el “Pabellón Interior” ( nieve ) , que de hecho se convirtió en el consejo privado del Emperador, dando a los eunucos que lo integraban el control de toda la administración. También pusieron bajo su autoridad los diversos órganos de la policía secreta imperial. En principio, al tratar asuntos relacionados con la persona del emperador, habían extendido su poder militar desde su control de la Guardia Imperial, para liderar también el ejército de campaña. También gestionaron los talleres imperiales, así como los intercambios diplomáticos y tributarios con cortes extranjeras, lo que fortaleció su poder económico.

La omnipotencia de los eunucos no hizo más que aumentar la desconfianza que tradicionalmente sentían los funcionarios letrados hacia ellos, sobre todo porque los primeros eran norteños de baja extracción, por lo que se oponían por sus orígenes sociales y geográficos a la mayoría de los literatos, en su mayoría de círculos de élite del sur.

Durante el reinado de Zhengde (1505-1521), el poder de los eunucos fue muy afirmado, y su líder, Liu Jin , gobernó de hecho el imperio, atrayendo con sus brutales medidas los resentimientos de los funcionarios. Cuando uno de los parientes del emperador, el príncipe de Anhua, se rebeló en 1510 y fue derrotado, Liu Jin tomó medidas autoritarias que aprovecharon sus oponentes para acusarlo de querer deshacerse del emperador, quien lo hizo y luego huyó. El final del reinado de Zhengde fue tan malo como sus comienzos, en particular con la revuelta del príncipe de Ning en 1519.

El reinado de Jiajing

Si después de la muerte de Zhengtong / Tianshun en 1464, los emperadores habían tenido éxito sin dificultad de padre a hijo mayor, Zhengde no dejó herederos cuando murió en 1521. El más poderoso de los altos funcionarios cercanos al emperador, Yang Tinghe, tuvo éxito en haciendo ascender al trono a uno de los jóvenes primos del difunto monarca, Zhu Houcong, que reinó bajo el nombre de Jiajing (1521-1566). Su entronización fue motivo de una riña ritual por la ficción que había que utilizar para legitimar esta insólita sucesión: muchos fueron los partisanos para proclamar póstumamente al nuevo emperador hijo adoptivo del padre del anterior, por tanto hermano de este último. y su legítimo sucesor, pero el nuevo emperador prefirió elevar póstumamente a su propio padre a la dignidad imperial. Esta controversia desató protestas virulentas de varios eruditos opuestos a la voluntad del nuevo emperador, ya que ofreció un mayor margen de maniobra a los futuros candidatos al poder en caso de una crisis de herencia, que fue particularmente peligrosa cuando el imperio se recuperó de su herencia. Dos revueltas principescas . Después de diez años y varias condenas al exilio de sus más virulentos oponentes (incluido Yang Tinghe), Jiajing y sus seguidores hicieron triunfar su posición. El largo gobierno de Jiajing fue un período próspero económicamente, en ausencia de desastres climáticos o epidemias, especialmente después de mediados de siglo. Sin embargo, esos años vieron la llegada de nuevas amenazas a las fronteras norte y este. En el norte, primero, las tropas del líder mongol Altan Khan realizaron varias incursiones en la región de Beijing , llevando un gran botín, sitiaron Beijing unos días en 1550 y luego sacaron parte de la actual Shanxi del Ming dos años después. En la costa oriental, entonces, los ataques piratas conocidos como wakō fueron virulentos en los años 1540-1565, afectando gravemente a las ricas regiones del sur ( Nanjing , Anhui , Zhejiang , Fujian ). La respuesta de los Ming fue lenta: solo comenzó en 1555-1556, restaurando el orden sin poder frenar por completo los ataques piratas.

El reinado de Wanli y el agravamiento de las dificultades

Longqing (1567-1572) y Wanli (1572-1620) ascendieron al trono sin problemas. Desde el punto de vista de los asuntos militares, los años 1570-1580 vieron la conclusión de la paz con los mongoles en el norte y el cese de los ataques piratas en el este. Longqing había iniciado una moderación de la política autoritaria del poder central. Esto continuó al comienzo del reinado de Wanli, bajo la regencia del Gran Secretario Zhang Juzheng . Buscó reducir el gasto del gobierno central y reformar el sistema tributario, iniciando un nuevo censo de tierras y acelerando el proceso de monetización tributaria, más acorde con el creciente peso del dinero en dinero en la economía. Esta es la llamada reforma de "latigazo único" ( Yi Tiao Bian Fa ). Audaces e indudablemente favorables al restablecimiento del estado, estas medidas fueron impopulares porque se las consideró brutales y nunca se completaron.

La muerte de Zhang Juzheng en 1582 y la mayoría de edad de Wanli favorecieron el regreso de los eunucos al primer plano, así como un aumento de los gastos generosos de la corte y los príncipes imperiales. Para añadir a los problemas económicos de los Ming, se vieron arrastrados entre 1595 y 1598 en un conflicto en Corea contra las tropas japonesas de Toyotomi Hideyoshi , de las que salieron dolorosamente victoriosos.

Dragón, detalle de una túnica del emperador Wanli encontrada en su tumba en Dingling. El motivo del dragón (con cinco garras), símbolo del poder imperial, está reservado para el emperador y su familia.

Frente a sus dificultades financieras, el poder imperial aumentó los impuestos que gravaban las actividades comerciales pero también la agricultura, y procedió a importantes reducciones de personal en los talleres imperiales. Esto, combinado con las crisis agrarias, generó un descontento generalizado y varios focos de insurrección. El final del reinado de Wanli fue un período de grave crisis, marcado en los años 1615-1617 por una gran hambruna en el imperio, que no fue seguida por una recuperación debido a los disturbios en la corte y en las fronteras que sufrió. . En los mismos años, los conflictos se reanudaron en la frontera norte por instigación de un jefe tribal de Jürchen , Nurhachi , que había sido un aliado de los Ming durante las guerras en Corea, pero dejó de pagarles tributo en 1615. Atacó a los Ming. Liaodong en 1618, y los Ming no pudieron responder de manera efectiva porque carecían de fondos suficientes. Este valioso adversario les hizo sufrir varias derrotas (incluida una particularmente desastrosa durante la serie de enfrentamientos de la Batalla de Sarhu en 1619) y tuvieron que abandonarle todos los territorios ubicados al norte de la Gran Muralla.

Desde la década de 1604, la oposición gobernante se había reagrupado en torno a la Academia Donglin , creada por intelectuales del sur y opuesta al partido de los eunucos. Con ellos se instauró una vida política dinámica, marcada por episodios de crítica particularmente libre al poder y sus inclinaciones autocráticas , presentándose varios de los manifestantes como la voz del "pueblo" (que podría considerarse, abusivamente, como una forma embrionaria de la democracia ). La cuestión de la sucesión de Wanli cristalizó las tensiones en la corte: no le gustaba su hijo mayor, quería nombrar al hijo de su concubina favorita como heredero aparente. No podía hacerlo, porque los defensores de la legitimidad ritual tenían demasiado peso para que sus preferencias personales los doblegasen.

El fracaso de la recuperación y la crisis final de Ming

Las crisis de los años 1620-1630

Se respetó el principio de herencia, pero el giro de los acontecimientos resultó cruel para la estabilidad de la dinastía: tan pronto como ascendió al trono en 1620, el hijo mayor de Wanli, Taichang , murió. Su propio hijo mayor Tianqi , reconocido unánimemente como incapaz, lo sucedió.

El poder recayó de facto en el eunuco Wei Zhongxian , a quien algunos culparon de la muerte de Taichang. Tuvo que hacer esto, despidió a los eruditos de Donglin , que fueron víctimas de su venganza durante el reinado de Tianqi, y se infiltró en la alta administración colocando gente a su sueldo. No sobrevivió a la muerte de Tianqi en 1628.

Chongzhen (1628-1644), hermano del emperador anterior, ascendió al trono imperial enfrentándose a problemas extremadamente difíciles, posiblemente imposibles de resolver debido a su diversidad y magnitud. Los años 1627-1628 estuvieron marcados por una sequía de terrible magnitud que provocó una hambruna devastadora, y la situación no se recuperó en la década de 1630, ni mucho menos (fríos, invasiones de langostas, sequías, epidemia de viruela ). Este período de crisis sin precedentes para el período Ming dejó algunas regiones despobladas a principios de la década de 1640, el imperio desorganizado, cayendo drásticamente los ingresos fiscales de un tesoro ya en apuros. Esta situación no tardó en degenerar en revueltas en varias provincias, de las que surgieron señores de la guerra que retiraron importantes regiones del control de Pekín: Li Zicheng en el norte, Zhang Xianzhong en el sur.

Shanhaiguan a lo largo de la Gran Muralla , la puerta donde los manchúes fueron rechazados repetidamente antes de que Wu Sangui los dejara entrar en 1644.

La conquista de China por los manchúes

En el norte, el Jürchen había tomado el nombre de Manchus en 1635 bajo el reinado de Huang Taiji , sucesor de Nurhaci , quien construyó un estado a imitación del de los chinos (también integró a muchos chinos de los territorios conquistados en su administración y incluso su ejército), tomando el nombre dinástico de Qing en 1636. Las empresas militares de los manchúes se llevaron a cabo con gran regularidad, permitiéndoles poner bajo su control el territorio que posteriormente sería designado después de ellos, Manchuria , y el regiones adyacentes, incluida la península de Corea, que reconocieron su autoridad.

La caída de la dinastía Ming se desarrolló en varias etapas, involucrando a las principales fuerzas militares que habían surgido a principios de la década de 1640. Fue Li Zicheng , señor de la guerra del Norte, quien capturó Beijing en abril de 1644, y el emperador Chongzhen se suicidó antes de tomar su palacio. . Al escuchar la noticia, Wu Sangui , uno de los generales que luchaban contra los manchúes, pidió su ayuda. Estos, liderados por su general Dorgon , tomaron Beijing sin disparar un tiro y la dinastía Qing proclamó su intención de dominar China.

Los Qing tardaron unos años más en eliminar la última resistencia que había echado raíces en el sur. Primero sometieron a Zhang Xianzhong , luego a varios príncipes de la dinastía Ming, los "  Ming del Sur  ", que les opusieron una larga resistencia, en particular a Zhu Youlang, quien se proclamó emperador con el nombre de Yongli (1647-1662). Los Qing tuvieron que sofocar la rebelión de los "Tres Feudatarios" (incluido el general Wu Sangui, que se había unido a ellos en la lucha contra los Ming del Sur antes de intentar constituir su propia dinastía) antes de dominar firmemente el Sur. principios de la década de 1680, luego subyugaron la isla de Taiwán, donde Zheng Chenggong ( Koxinga para los occidentales, 1624-1662) había fundado un reino talasocrático , cuyos sucesores reinaron hasta 1683. Luego se habían apoderado completamente y ampliado el Imperio Ming, El siglo que seguiría a este tormento sería uno de los más prósperos de la historia de China.

El corazon del imperio

Beijing, capital de los Ming

Plan general de Beijing bajo los Ming y Qing .
La torre del tambor de Beijing , edificio erigido durante el reinado de Yongle , restaurado bajo los Qing .

La primera capital de los Ming fue la metrópoli sureña de Nanking (la "Capital del Sur", Nanjing ), bajo el reinado de Hongwu , que había realizado importantes obras allí (ampliación de las murallas, construcción de un palacio imperial que prefigura la Ciudad Prohibida ). Después de haber eliminado parte de las élites del Sur tras su toma del poder, Yongle decidió trasladar la capital al Norte, a la antigua capital de Yuan , Dadu, que luego se convirtió en la "Capital del Norte", Beijing ( Beijing ). Decidido en 1405, este cambio requirió primero un trabajo importante para hacer de esta ciudad una digna capital del Imperio Ming, que duró hasta 1421. La elección de una ubicación tan al norte como la capital de un imperio chino no tenía precedentes (la ciudad había servido como capital sólo para dinastías de origen no chino) y podría proceder de un deseo de acercarse a las tierras del Norte que Yongle intentaba entonces integrar en su estado. Si esa fue su motivación, se volvió contra los Ming bajo sus sucesores, ya que la ciudad estuvo expuesta a las amenazas de los pueblos del Norte una vez que el equilibrio del poder militar se volvió a favor de estos últimos. Esta transferencia también tuvo el efecto de alejar a la capital de las regiones más ricas y dinámicas del Sur, pero demostró ser sostenible ya que el estatus de Pekín como capital no ha sido realmente cuestionado.

El trabajo de construcción fue uno de los grandes negocios del reinado de Yongle, movilizando recursos de excepcional magnitud. Desde el inicio de las obras, cerca de 100.000 hogares se trasladaron a Beijing desde la vecina Shanxi , luego se les unieron familias adineradas de la antigua capital del Sur, decenas de miles de familias de soldados y artesanos. El Gran Canal fue restaurado para asegurar el abastecimiento de la capital, construcción artificial cuyas necesidades superaron en gran medida lo que podían producir las regiones cercanas. Importantes obras también se llevaron a cabo en la ciudad durante el reinado de Zhengtong , y finalmente en el medio del XVI e  siglo con la construcción de las paredes alrededor de la parte sur de la ciudad. Este último incluía el principal lugar de culto de la capital, originalmente dedicado al cielo y la tierra, luego desde el reinado de Jiajing solo en el cielo ( templo del cielo ), mientras que se erigieron fuera de la ciudad norteña de santuarios dedicados a otras entidades cósmicas importantes. : la Tierra (al norte), el Sol (al este) y la Luna (al oeste).

El Pabellón de la Armonía Suprema en la Ciudad Prohibida de Beijing . Los edificios actuales del complejo del palacio provienen de las restauraciones del período Qing, que no cambiaron sustancialmente la apariencia de los edificios Ming.

Durante el último siglo del período Ming, Beijing era una gran ciudad, defendida por casi 24 kilómetros de murallas esmaltadas con bastiones y atravesadas por varias puertas monumentales. De hecho, el recinto delimitaba dos ciudades de la ciudad: la ciudad principal en el norte, de forma aproximadamente cuadrada, y la ciudad en el sur, que se delimitó más tarde. El sector oficial, la ciudad imperial, estaba ubicado en el centro de la ciudad norteña. Fue allí donde se erigió el palacio imperial, que dominaba el paisaje de la capital. Las avenidas principales se trazaron en un patrón regular en forma de cuadrícula. Las residencias de las élites se distribuyeron por toda la ciudad, con predilección por el sector ubicado al oriente de la ciudad imperial. Muchos templos y monasterios budistas, con sus pagodas, también marcaron el paisaje urbano. Los principales mercados se ubicaron junto a las puertas y también los santuarios. Beijing también estuvo muy marcada por las actividades artesanales. Era una ciudad muy cosmopolita debido a las numerosas migraciones forzadas o deliberadas de familias de diversos orígenes que la habían poblado, especialmente en sus inicios. Consistía en quizás 1 millón de habitantes, cuyas residencias se extendían mucho más allá de los recintos.

El emperador y la corte

Un retrato imperial: Jiajing (1521-1567) vestido con una túnica decorada con doce dragones. El sol y la luna dibujados sobre los hombros forman el carácter ming ("luminoso"), el nombre de la dinastía. Museo del Palacio Nacional, Taipei .
Pintura del período Ming que representa la Ciudad Púrpura Prohibida . De abajo hacia arriba: la Puerta Sur, el Puente Principal, la Puerta y el Palacio de la Suprema Armonía, el Palacio de la Pureza Celestial y el Palacio de la Tranquilidad Terrenal.

El palacio del emperador se había erigido en el corazón de la ciudad imperial , en un espacio rectangular de aproximadamente 1 kilómetro de norte a sur y 760 metros de este a oeste, defendido por anchos muros y fosos llenos de agua. Era la "  Ciudad Púrpura Prohibida  " ( Zijincheng ). Su entrada principal, la Puerta de la Paz Celestial ( Tiananmen ) se encuentra al sur. Se abre a un gran patio interior, cuyo lado norte está flanqueado por la Porte du Midi ( Wumen ). Detrás estaba la Residencia Imperial propiamente dicha, dominada por el Pabellón de la Armonía Suprema ( Taihedian ) donde se llevaban a cabo las recepciones y ceremonias más importantes. Otros pabellones más pequeños sirvieron como espacios de recepción y actuación ritual. Un último recinto interior aisló la residencia privada del emperador, el Palacio de la Pureza Celestial ( Qianqingsong ) y las residencias de las esposas imperiales, concubinas y eunucos, rodeadas de jardines.

El emperador, "Hijo del Cielo", pasó la mayor parte de su vida dentro de los muros de la Ciudad Prohibida. Concebido como el eje de las relaciones entre los humanos y el Cielo, se le requirió que realizara numerosos rituales hacia las deidades supremas asegurando la protección del imperio (el Cielo por lo tanto, pero también la Tierra, los antepasados ​​imperiales) y participó en numerosas ceremonias que marcaron los eventos importantes. en su vida y la del imperio (promoción de un hijo heredero, una concubina, concesión de feudos, recepción de embajadores, exámenes metropolitanos, etc.). Tenía que celebrar audiencias, en principio a diario, durante las cuales sus súbditos debían mostrar su sumisión postrándose ante él. Pero en la práctica, la mayoría de las decisiones fueron tomadas por la Gran Secretaría y los ministerios. Cuando se movió, lo acompañó una impresionante procesión, defendida por su guardia imperial.

La Ciudad Prohibida era el hogar de una gran población. La emperatriz reinante (solo debía haber una) tenía un gran pabellón y participó en varios rituales importantes. A su lado, el emperador tenía muchas concubinas, que tenían rangos inferiores. El heredero al trono era en principio el hijo de la esposa principal, y si ella no tenía una, era el hijo de una concubina. El heredero debía ser entrenado para su función futura desde su juventud. Sus hermanos recibieron títulos importantes y generalmente fueron enviados a feudos alejados de la capital, incapaces de ejercer una carrera oficial para evitar que representaran una amenaza para el emperador. A cambio, eran mantenidos por el Tesoro y, al final de la dinastía, la familia imperial era tan grande que constituía una partida presupuestaria importante. El servicio diario del emperador y sus esposas y concubinas estaba asegurado por eunucos, quienes podían desarrollar relaciones muy estrechas con la familia imperial y así tener un poder político importante. Bajo los emperadores más débiles, los eunucos acumularon poderes y fortunas escandalosas. Algunos como Wei Zhongxian y Liu Jin incluso se convirtieron en los gobernantes de facto del imperio.

El patio también fue un importante centro artístico, como lo demuestran varias pinturas notables encargadas por los emperadores. Las giras imperiales de Xuande fueron así conmemoradas por pinturas realizadas con varias manos, cuya calidad de ejecución es notable a pesar de su estilo muy convencional: se trata de dos impresionantes rollos de 26 y 30 metros de largo que presentan uno de sus viajes y luego su viaje al tumbas imperiales para realizar rituales funerarios. Los pintores de la corte, además de inmortalizar las diversas grandes figuras de éste en retratos (principalmente emperadores y emperatrices), también dejaron varios pergaminos de gran calidad de ejecución que representan escenas de la vida del palacio. Shang Xi representó así a Xuande como un hombre de acción a caballo o practicando un deporte parecido al golf.

Tumbas imperiales

La muerte de un emperador fue un acontecimiento de primordial importancia en la vida política del imperio, pero también en su vida ritual. Los emperadores Ming continuaron la tradición de construir complejos funerarios monumentales para los emperadores y sus familias. Hongwu fue enterrado en el sitio de Xiaoling , cerca de Nanjing , y Jianwen no tuvo un entierro oficial. Tras la reubicación de la capital bajo Yongle , los otros emperadores fueron enterrados en el sitio montañoso de Sishanling, al noroeste de Beijing (con la excepción de Jingtai , que fue considerado un usurpador y enterrado en otro lugar). La organización del sitio, planificada desde el principio, retomó la de los antiguos complejos funerarios imperiales. La entrada principal estaba dispuesta entre dos grandes colinas y marcada por una primera gran puerta roja. Una segunda puerta bajo la cual se abría una estela en el "camino de los espíritus" ( shendao ) bordeada por esculturas monumentales de criaturas y seres protectores, y cerrada por la puerta del dragón y el pabellón de las almas donde se llevaban a cabo los principales ritos de adoración. funeral imperial. A partir de ahí comienza el propio parque funerario, que incluye los diversos entierros de los trece emperadores que allí fueron enterrados. Yongle's, Changling, ocupa una posición central. La tumba se ubica bajo un gran túmulo , cuyo conjunto sagrado está formado por tres patios sucesivos dispuestos hacia el sur. La tumba de Wanli , Dingling, fue desenterrada e incluía cinco grandes cámaras funerarias, la más grande del norte, incluido el lugar de enterramiento del emperador y sus dos emperatrices. Se exhumaron unos 3.000 objetos, colocados cuando fueron descubiertos en una veintena de cofres de laca de notable artesanía; entre las más espléndidas se encuentra una corona de emperatriz que comprende más de 5.000 perlas.

Sociedad china bajo el Ming

Demografía

Cifras inciertas, crecimiento innegable

Los sinólogos debaten sobre el número real de población china en la dinastía Ming. Timothy Brook señala que la información del censo del gobierno es cuestionable, ya que las obligaciones tributarias hicieron que muchas familias informaran menos del número de miembros del hogar y muchos funcionarios no informaron el número exacto de hogares en su jurisdicción. Los niños, y especialmente las niñas, a menudo no se denunciaban, como muestran las estadísticas demográficas sesgadas durante el período Ming. Incluso las cifras de población adulta son cuestionables; por ejemplo, la prefectura de Daming en la provincia de Zhili del norte (ahora Hebei ) informó una población de 378.167 hombres y 226.982 mujeres en 1502. El gobierno intentó revisar las cifras del censo utilizando estimaciones del número esperado de personas en cada hogar, pero eso no resolvió el problema de los impuestos. Parte del desequilibrio de género se puede atribuir a la práctica del infanticidio contra las niñas. La práctica está bien documentada en China y se remonta a más de 2000 años; ha sido descrito como "endémico" y "practicado por casi todas las familias" por los autores contemporáneos. Sin embargo, el desequilibrio que excedió de 2 a 1 en algunos condados en 1586 no podría explicarse solo por el infanticidio.

El número de personas reportadas en el censo de 1381 fue 59,873,305, pero el gobierno encontró que alrededor de 3 millones de personas estaban desaparecidas del censo para los impuestos de 1391. A pesar de que reportar números no reportados se convirtió en un problema. Crimen castigado con la pena de muerte en 1381, el la necesidad de sobrevivir llevó a muchas personas a no registrarse y abandonar su región; esto llevó al emperador a introducir fuertes medidas para prevenir estos desplazamientos. El gobierno trató de revisar sus cifras haciendo una estimación de 60,545,812 habitantes en 1393. Ho Ping-ti sugiere revisar las cifras de 1393 a 65 millones porque no se contabilizaron grandes áreas del norte de China y las fronteras. En el censo, Brook argumenta que los recuentos de población en los censos después de 1393 estaban entre 51 y 62 millones a medida que la población aumentaba, mientras que otros sitúan la cifra aproximadamente en 90 millones alrededor de 1400.

Les historiens s'intéressent aux monographies locales (concernant une ville ou un district et fournissant des informations diverses, notamment l'histoire ancienne et les événements récents, et généralement actualisés après une soixantaine d'années) pour obtenir des indices sur l'accroissement de la población. Con este método, Brook estima que la población total bajo el emperador Chenghua (reinado de 1464 a 1487) fue de alrededor de 75 millones de personas, aunque los censos de la época arrojaron cifras alrededor de 62 millones. Si bien las prefecturas del imperio a mediados del período Ming informaron sobre disminución o estancamiento de la población, las monografías locales indicaron que había un gran número de trabajadores itinerantes sin tierra que buscaban establecerse. Los emperadores Hongzhi y Zhengde redujeron las sentencias contra quienes habían huido de sus áreas de origen, y el emperador Jiajing pidió el censo de inmigrantes para aumentar los ingresos. Pero incluso con estas reformas para documentar a los trabajadores y comerciantes itinerantes, los censos gubernamentales de finales de la dinastía todavía no reflejaban el enorme aumento de la población. Las monografías del imperio local señalaron esto e hicieron sus propias estimaciones que indicaron que la población se había duplicado, triplicado o incluso quintuplicado desde 1368. Fairbank estima que la población era quizás de 160 millones al final de la dinastía Ming, mientras que Brook presenta la cifra de 175 millones. y Ebrey menciona 200 millones de habitantes.

Desastres y accidentes demográficos

Si podemos estimar que la población experimentó un crecimiento general durante el período, muchos accidentes demográficos han interrumpido esta tendencia a largo plazo. Los desastres naturales como inundaciones, terremotos, heladas fuertes, granizadas o invasiones de langostas eran comunes, así como otros más directamente vinculados a las actividades humanas y dependientes del clima como escasez de alimentos, hambrunas, epidemias. Las primeras décadas de la dinastía Ming se salvaron relativamente de estos problemas, que se hicieron cada vez más comunes con el tiempo, especialmente las crisis alimentarias . Sin duda, esto se explica por el hecho de que el clima se hizo cada vez más duro (la “  pequeña edad de hielo  ”) y estuvo marcado por la alternancia de períodos muy secos y otros más húmedos, así como episodios de gran frío. Para tomar un ejemplo entre estos desastres, una gran epidemia que comenzó en 1641 se extendió a las áreas densamente pobladas a lo largo del Gran Canal; una monografía del norte de Zhejiang señaló que más de la mitad de la población enfermó ese año y que el 90% de los habitantes de un área habían muerto en 1642, lo que puede ser exagerado, pero dice mucho al respecto. Cuando los desastres se combinan, dan lugar a períodos de crisis muy graves, que a menudo corresponden a períodos de tensión social y política. T. Brook describió los ataques como "pantanos" ( Sloughs ) porque dan la impresión de que la empresa está sumida en un ciclo (aproximadamente de tres a cinco años) de desastre del que sale con gran dificultad, con fuertes pérdidas demográficas y económicas. El más grave fue el que golpeó durante el reinado de Chongzhen entre 1637 y 1643 y que tuvo un papel determinante en la caída de Ming.

Familia, parentesco y relaciones de género

El peso de los linajes

Los habitantes de Ming China residían en principio con su familia extensa, formada por el núcleo familiar (padre, madre e hijos) así como por los antepasados ​​(abuelos paternos). Y, en un marco más amplio, el linaje era un componente primordial de la sociedad, en el que cada persona tenía un rango preciso de acuerdo con una jerarquía muy sutil determinada por la generación a la que pertenecía y la posición de sus antepasados ​​(mayores). O cadetes). . Entonces, cada uno debía una marca específica de respeto a cada uno de los otros miembros del linaje de acuerdo con esta posición. Según los principios patriarcales que regían la sociedad Ming, el cabeza de familia era el padre, a quien los hijos debían respeto, según el antiguo principio de piedad filial ( xiao ). La sucesión se hizo según el principio de patrilinealidad , debiendo el hijo mayor suceder al padre en el rango de cabeza de familia. En el linaje, era por tanto el jefe de familia de la rama más antigua quien desempeñaba el papel de autoridad superior, ayudando a los más pobres del grupo: los empleaba en su negocio, mantenía los santuarios y cementerios. Del linaje, financiaba el estudios de los jóvenes más brillantes de las ramas menos ricas de su familia. La metáfora del parentesco se extendía también a las relaciones entre funcionarios y ciudadanos, entendiendo a los primeros como los padres de los segundos, y se extendía por todo el imperio, respondiendo la lealtad de los súbditos al emperador a lo que un hijo le debía a su padre.

La importancia de los linajes en la sociedad creció durante el período Ming, en línea con los anteriores, en gran parte bajo la influencia de los principios neoconfucianos que valoraban la pertenencia a un grupo de parentesco. Este movimiento fue reforzado por el poder central, que alentó la construcción de templos ancestrales, que a menudo suplantaron a los templos de las deidades locales, convirtiéndose en los puntos focales de los cultos locales. Esto acompañó a otro fenómeno llamativo de la época, el de la constitución de pueblos poblados por personas pertenecientes al mismo linaje. El linaje manejaba bienes indivisos e inalienables (que se ha comparado a "  fideicomisos  "), comenzando por el templo ancestral, pero también en muchos casos las tierras de las que dependía y los fondos destinados a la financiación de matrimonios y entierros en linaje, gastos caritativos , préstamos a miembros del linaje. Este fenómeno fue más afirmado en las regiones del sur, donde estas organizaciones de linaje se convirtieron en poderosas instituciones económicas, administrando vastas propiedades agrícolas o forestales, talleres y actividades comerciales y financieras. Cabe señalar que estas organizaciones de linaje no eran necesariamente muy exclusivas, algunas de las cuales incluían miembros que no necesariamente tenían vínculos de sangre con el grupo.

Matrimonio

Las familias ampliaron y consolidaron sus relaciones sociales a través de matrimonios . Estos fueron arreglados, y las necesidades sociales prevalecieron sobre los intereses de los futuros cónyuges, cuyo consejo no era necesario. El papel del matrimonio como vínculo social fue tan marcado que algunas familias organizaron matrimonios póstumos entre dos jóvenes fallecidos con el fin de establecer relaciones de parentesco entre ellos.

Para forjar estos vínculos, los padres pidieron a los casamenteros que encontraran un cónyuge ideal para su descendencia, que ocupara un rango y tuviera medios económicos similares o incluso superiores a los suyos, una buena reputación y no tener ningún vínculo familiar demasiado estrecho. Los presagios también se utilizaron para determinar la conveniencia de la alianza, así como la fecha del matrimonio cuando se concluyó. La ceremonia de la boda estuvo marcada por varias ceremonias y banquetes, durante los cuales la esposa se integró a la familia de su esposo, en la casa de la cual residiría. En principio, sólo el marido podía decidir sobre la disolución del matrimonio , en particular si su esposa se portaba mal, lo engañaba o no le daba hijos, pero aún tenía garantías contra un repudio expedito. El marido podía tomar una o más concubinas, a condición de tener los medios porque la unión se negoció en este caso según principios puramente económicos, tomando la forma de una transacción; por tanto, la compra era posible para los más acomodados, mientras que las mujeres vendidas de esta forma procedían de estratos sociales menos privilegiados.

La asimetría de las relaciones entre hombres y mujeres en el matrimonio también se vio cuando uno de los dos falleció: el hombre tenía que volver a casarse, mientras que en principio se esperaba que la viuda no lo hiciera, y se valoraba a quienes seguían esta línea de conducta ( y podría recibir beneficios fiscales). Un moralista de la época incluso aconsejó el suicidio a una viuda que no había permanecido casta. Sin embargo, resulta que el nuevo matrimonio de las viudas era común, sin duda porque la práctica del infanticidio femenino provocó una escasez de mujeres en edad de contraer matrimonio que debían ser compensadas incluso si significaba quebrantar la moral.

El papel social de la mujer

Lo primero que se esperaba de una esposa era que diera a luz. Su infertilidad era, además, motivo para repudiarla y avergonzarla con deshonra. Si permitíamos que se quedara, podríamos imponerle la presencia de concubinas. La mortalidad infantil fue alta: alrededor de uno de cada dos niños no llegó a la edad adulta. El parto también hizo que el parto fuera un momento peligroso para las madres y los recién nacidos. Según el principio patriarcal, la esposa debe en primer lugar dar a luz a un hijo, y después de cumplir con este deber, su posición en la familia no ha sido cuestionada. La práctica del infanticidio femenino ya mencionada indica claramente la posición inferior de las niñas, al igual que el hábito entre las familias pobres de vender niñas como concubinas a las personas acomodadas. Las mujeres también estaban sujetas a obligaciones de modestia bastante restrictivas, especialmente en la clase privilegiada, teniendo que limitar su contacto con los hombres al mínimo estricto, además de sus maridos y los de su familia biológica. Sus pies en particular eran una parte de su cuerpo que llamaba la atención, cargada de un atractivo erótico; la práctica de los pies vendados se extendió bajo el Ming, en categorías populares, considerándose más atractivas las mujeres con pies pequeños.

Las actividades se organizaban en principio dentro de la familia teniendo en cuenta el género: los hombres las actividades exteriores, las mujeres las que se realizaban en la casa. En la práctica, no siempre fue así: sucedió que las mujeres participaron en el trabajo del campo, mientras que con el desarrollo de la artesanía urbana, los hombres se emplearon cada vez más en los talleres de tejido, tradicionalmente femeninos. Entre las mujeres que escapaban del marco tradicional de la familia estaban las que ingresaban a las órdenes monásticas budistas o prostitutas.

Algunos pensadores iconoclastas cuestionaron la asimetría de las relaciones de género contra la corriente principal. Li Zhi (1527-1602) enseñó así que las mujeres eran iguales a los hombres y merecían una mejor educación. Estas palabras se denominaron "ideas peligrosas". La educación de las mujeres existía en ciertas formas, en particular a través de ciertas madres que daban educación básica a sus hijas, así como entre las cortesanas alfabetizadas que podían ser tan versadas en caligrafía, pintura y poesía como sus anfitriones masculinos.

Grupos sociales y actividades económicas

Una sociedad muy móvil

La visión tradicional y estática de la sociedad agrupaba a las personas según su actividad en "cuatro pueblos" ( simin ): eruditos, campesinos, artesanos y comerciantes. Cada uno de estos componentes tenía como objetivo garantizar la satisfacción de las necesidades del imperio. La clasificación no fue más detallada, salvo algunas categorías específicas como mineros encargados de la extracción de sal, soldados organizados en colonias agrícolas para asegurar su mantenimiento, "nobles" (con el título de duque)., Marqués o conde) y el clan imperial (de todos modos unas 40.000 personas al final del período Ming) que dominaba la sociedad. Los desclasificados formaban una población heterogénea que agrupaba a personas a las que la visión tradicional de la sociedad consideraba inferiores, algunas de las cuales realizaban actividades consideradas inmorales: bailarines, cantantes, prostitutas, vagabundos, esclavos, etc.

De hecho, la empresa fue muy fluida, atravesada por dinámicas de ascenso y descenso social. No puede entenderse como un todo compartimentado en categorías sociales estancas. La migración era común, impulsada principalmente por necesidades económicas. De hecho, no era raro encontrar en determinados lugares poblaciones procedentes de diversos horizontes sociales y geográficos. La incapacidad de los funcionarios para producir censos confiables fue en gran parte el resultado de esta fluidez. El Estado también fue responsable de una fracción de estos desplazamientos: las medidas tomadas a favor del restablecimiento de la agricultura y la repoblación de regiones agrícolas desiertas (en particular a cambio de exenciones fiscales) iniciaron muchos desplazamientos, el aumento de Beijing al rango de El capital provocó el desplazamiento forzoso de decenas de miles de familias.

Agricultura y campo

La primera parte de la dinastía Ming, marcada por un voluntarismo estatal a favor del desarrollo de la agricultura y rara vez perturbada por incidentes climáticos, fue favorable a la expansión de la agricultura. Este auge fue impulsado en particular por la creciente comercialización de producciones, en línea con la dinastía Song , y una vez más acompañado de la acción del Estado, con el restablecimiento de los ejes de comunicación, en particular el Gran Canal . Se desarrollan cultivos comerciales: algodón , caña de azúcar , aceites vegetales , etc. La concentración de la tierra empeoró, tanto más cuanto que la fuerte tributación agraria afectó en primer lugar a los más desfavorecidos, así como a los campesinos de las colonias agrícolas militares, y que los intentos de reformas tributarias encaminadas a mejorar la situación no tuvieron éxito. .frutas. Muchos campesinos pobres se vieron privados de la tierra agrícola necesaria para asegurar su subsistencia; en Zhejiang , alrededor de una décima parte de la población poseía toda la tierra. Para responder a esta situación, muchos emigraron y adoptaron otras actividades. Un magistrado pudo observar en 1566 que los viejos registros fiscales ya no correspondían a la realidad de su distrito por la reagrupación de tierras, y muchos de los grandes propietarios probablemente se habían enriquecido aprovechando la vaguedad que reinaba para escapar de la impuestos.

Para los funcionarios públicos, otra tarea principal, además de los impuestos, era garantizar que el suministro de cereales a sus electores fuera eficiente. Existían graneros públicos para almacenar las reservas necesarias en caso de hambruna. Pero se utilizó cada vez más el libre comercio para compensar la escasez de una región con los excedentes de otra. Esto se hizo a costa de una especulación a veces significativa, contra la que el Estado trató de luchar imponiendo un "precio justo": se admitió que se permitía una ganancia para alentar a los comerciantes a abastecer las localidades deficitarias, pero era limitada. La capacidad productiva agrícola descansaba en las ricas regiones arroceras del Bajo Yangzi , el Valle de Huai y Zhejiang . El XVI °  siglo también vio la importante diversificación de los cultivos de subsistencia con la introducción de cultivos llegó a América como el boniato , que fue rápidamente adoptado en el Sur, ya que podría crecer en suelos no son propicias para los cereales y el maní y el maíz .

Desarrollo industrial, comercial y urbano

El proceso de fundición de mineral de hierro para convertir el arrabio en hierro forjado , con la ilustración de la derecha que muestra a los hombres trabajando en un alto horno , de la enciclopedia Tiangong kaiwu , 1637.

El desarrollo del comercio y la artesanía fue particularmente marcada desde el XVI °  siglo , aunque la tendencia había aparecido antes. Muchos campesinos desarraigados se dedicaron a pequeños comercios urbanos. El capital también parece haberse trasladado del campo a las actividades comerciales y artesanales. Los talleres más dinámicos se convirtieron en grandes empresas integradas por cientos de trabajadores, en su mayoría indigentes pagados con escasa paga por día, formando un proletariado urbano. Solo los más calificados podían esperar obtener ingresos significativos. Algunas actividades más rentables adquirieron un verdadero aspecto industrial en las localidades de las que representaban la base de la prosperidad. Los casos más famosos son los de los talleres de porcelana de Jingdezhen y Dehua , pero también podemos citar los talleres de tejido de algodón en Songjiang (donde se emplearon cerca de 200.000 trabajadores hacia 1600), las sedas de Suzhou , las fundiciones de Cixian , etc. Esto acompañó la aparición de ricos comerciantes, banqueros, armadores y empresarios cuyas iniciativas privadas contribuyeron en gran medida al desarrollo económico de la segunda parte del período Ming. Esta oposición entre “capitalistas” cada vez más ricos y bien organizados, “proletarios” que forman una mano de obra asalariada que viven en condiciones precarias se podía leer en un marxista vena como un indicador de los “brotes del capitalismo” al borde de tramado en China desde el XVII XX  siglo .

El medio de transacción utilizado para los intercambios corrientes siguieron siendo las monedas de cobre perforadas en su centro (las "  sapèques  "). El papel moneda emitido por el estado al comienzo de la dinastía, sin haber despertado nunca la confianza, fue abandonado después de 1520. Además, la política monetaria de los Ming era caótica: no podían imponer un solo valor en todo el país. El imperio y las monedas falsas circulaban abundantemente (hasta tres cuartas partes de las monedas en circulación alrededor de 1600). A pesar de que la calidad de las monedas rara vez coincidía con su valor nominal, la fuerte monetización de los cambios tras la obligación de pagar impuestos en dinero, el ascenso del asalariado y diversas transacciones las hacían esenciales para el buen funcionamiento del sistema económico. Con la expansión del comercio internacional de la XVI ª  siglo , la plata (metal) fluyó en China y tuvo un lugar prominente en las transacciones; circulaba en forma de lingotes toscamente cortados que se pesaban.

La artesanía y especialmente el comercio terminaron por convertirse en los principales factores del desarrollo de las ciudades, relegando las funciones administrativas a un segundo plano en este proceso. Suzhou se convirtió a través de su industria y comercio en una metrópolis importante, con probablemente un millón de habitantes, lo que la convirtió en la ciudad más grande del imperio, por delante de Beijing y Nanking . El período Ming también vio el desarrollo del puerto de Shanghai . El comercio en todas partes estimuló el desarrollo de ciudades medianas. Sin embargo, quedan muy pocos vestigios de la arquitectura urbana de la época que permitan una mejor idea del aspecto de estos pueblos. El conjunto de edificios mejor conservados de este período se encuentra en la ciudad de Pingyao ( Shanxi ), que en ese momento se especializaba en actividades bancarias, que en particular mantuvo sus muros del período Ming. Otras ciudades también han conservado secciones de las murallas de principios de la era Ming, como Nanjing y Xi'an , así como campanarios y campanarios similares a los de Beijing.

La elité

Retrato del alto funcionario Liu Daxia . Lleva el hábito característico del erudito, con su gorra; las dos grullas en su pecho indican que es un funcionario de primera clase. Museo de la Ciudad Prohibida .
Patio interior de la residencia de la familia Lu en Dongyang ( Zhejiang ), las fechas más antiguas del estado de mediados del XIV °  siglo .

Los funcionarios alfabetizados, aquellos europeos a los que se refiere como "  mandarines  ", eran la clase socialmente más valorada. Para proporcionar el personal administrativo, el sistema de exámenes imperiales se había restablecido al comienzo de la dinastía después de haber sido debilitado bajo el Yuan. Era un sistema rigurosamente supervisado por la administración, que se organizaba en varios niveles sucesivos: primero local, luego a nivel de prefectura y finalmente a nivel imperial. Solo los más acomodados podían financiar los altos costos de la capacitación para llegar a los escalones superiores que daban acceso a los puestos administrativos más altos, pero en general los exámenes fueron justos, a pesar de algunos casos de fraude y corrupción comprobados, y ofrecían posibilidades reales de avance social. Este sistema se caracterizó por el éxito insolente de los eruditos del Sur en los exámenes metropolitanos, los de "consumado alfabetizado", jinshi , de los cuales el 80% de los "mayores" en la era Ming procedían de las principales provincias del sur a pesar de las medidas para reequilibrar el origen geográfico de los ganadores. De hecho, los sureños se beneficiaron de un entorno cultural más rico y refinado que las otras partes del imperio (numerosas escuelas, redes intelectuales más densas).

Los poseedores de las más altas competencias imperiales eran aproximadamente la categoría de los que pueden considerarse ricos. Su función les otorgaba importantes emolumentos, así como exenciones fiscales (que afectaban a todos los académicos) y otro tipo de gratificaciones, además de las posibilidades de enriquecimiento ilícito (sobornos, malversación de fondos públicos, etc.). En general, aprovechando los logros de sus antepasados ​​que ocupaban cargos de prestigio, al punto que no era necesario que cada generación de la familia pasara exámenes para preservar su puesto, también eran generalmente terratenientes adinerados, líderes de linaje con importantes responsabilidades sociales. redes. La mayoría de las personas alfabetizadas eran menos acomodadas y tenían trabajos serviles en la administración pública local, pero desempeñaban un papel social importante en la unión entre lo popular y lo acomodado.

Las relaciones entre la élite alfabetizada y los ricos comerciantes eran ambiguas, por el desprecio social de que eran golpeados estos últimos, lo que contrastaba con su progresivo enriquecimiento que les hacía integrarse a la élite económica del imperio. De hecho, muchos comerciantes adinerados eligieron para al menos uno de sus hijos una carrera alfabetizada (ya que idealmente otro hijo también debería asegurar la continuidad de la empresa familiar), hasta el punto de que muchos funcionarios provenían de familias comerciantes. En términos más generales, ciertos comerciantes buscaron abrazar los valores de la ideología confuciana de las élites alfabetizadas y sus actividades intelectuales. Un método más directo de acercarse a los académicos era establecer una alianza matrimonial con una familia de funcionarios públicos bien establecida, preferiblemente una en dificultades financieras y, por lo tanto, menos reacia a aliarse con una familia menos prestigiosa.

Tensiones y disturbios sociales

La dinámica económica y social del período Ming generó incertidumbre y malestar social. Si muchos desarraigados de los estratos pobres de la población buscaban una mejor fortuna en el comercio urbano, muchos también recurrieron al contrabando, la piratería y el robo. Es probable que los períodos de crisis económicas, marcados por escasez de alimentos, incluso hambrunas y epidemias, creen focos de inestabilidad e incluso insurgencias. Así, una gran rebelión encendió Zhejiang y Fujian en 1448-1449, bajo el liderazgo de Deng Maoqi, quien reunió a los indigentes del campo muy productivo pero altamente desigual de estas provincias, y se unió a la revuelta de los menores (a menudo clandestinos) de estas mismas provincias. regiones, habituales de episodios insurreccionales. Otros episodios similares se repitieron hasta el final de la dinastía, algunos aparentemente involucrando movimientos sectarios como la Secta del Loto Blanco , hasta los que participaron en su caída.

Religiones

¿Tres lecciones, una unidad

Cerámica vidriada de gres de una deidad taoísta , XVI ª  siglo. Museo Británico .
Cishou pagoda del templo , los suburbios de Pekín , final de la XVI ª  siglo .

Desde la época medieval, las creencias religiosas de los chinos se dividieron entre las "tres enseñanzas" ( sanjiao ): confucianismo , taoísmo y budismo . Esta situación es más una cuestión de convivencia: la mayor parte de la población mezcla creencias y prácticas de estas tres tradiciones, que durante mucho tiempo habían sido unidas por el sincretismo . Entre las élites alfabetizadas, la mayoría de las cuales eran más confucianas, existía la tendencia a considerar que se trataba sólo de tres formas de describir una misma cosa, que por tanto era necesario buscar conciliar.

Pero esta conciliación no significó entre estos eruditos que fuera necesario que todos consideraran a Buda o Laozi con la misma deferencia que se concedía a Confucio . De hecho, las tensiones entre las diferentes corrientes no estuvieron ausentes, en particular en los círculos de poder y más ampliamente entre las élites provinciales. El emperador Hongwu , bastante marcado por las tradiciones budistas populares, se burló de las creencias de los eruditos confucianos sobre el futuro de los espíritus en el más allá, porque excluyeron notablemente la posibilidad de que regresaran para perseguir a los vivos. El favor del emperador hacia el budismo menguó durante su reinado, sin embargo, sin ser contrarrestado por la influencia de otra corriente. El poder imperial, apoyado por los eruditos confucianos, buscaba sobre todo regular el número de monjes, sobre todo para evitar que demasiadas personas se beneficiaran de las penosas exenciones concedidas a los santuarios. El budismo, sin embargo, siempre conservó un fuerte poder de atracción, incluso entre las élites del Sur.

Prácticas religiosas

El universo religioso chino mezcla un conjunto de deidades, los espíritus, y se rindió un culto tanto a las figuras tutelares como Confucio y Laozi , como a los espíritus de la naturaleza, los Inmortales Taoístas y los Budas y Bodhisattvas . Cada una de las tres enseñanzas tenía sus propios lugares de culto. Los templos dedicados a Confucio fueron así privilegiados por los literatos, que acudían con regularidad a orar, en particular por el éxito de los exámenes, y también a estudiar, ya que albergaron escuelas. El más importante fue el templo en la ciudad natal del sabio, Qufu , que honraron los emperadores Ming. Sólo los templos budistas y taoístas tenían monjes (que también apreciaban las ermitas lejos de los espacios habitados), porque no había un clero confucianista, siendo los actores de este culto, además raramente público, los literatos. En conjunto, todos los templos presentaban aproximadamente las mismas características arquitectónicas, con sus techos inclinados más altos que los de las residencias, y la fuerte presencia del color rojo, visto como honorífico. Los santuarios budistas se distinguieron por la presencia de imponentes pagodas , una variante china de la estupa india (en particular, la "  pagoda de porcelana  " de Nanking que sorprendió a los visitantes europeos). Ciertos lugares de culto no urbanos habían alcanzado gran popularidad, en particular las cinco montañas sagradas , objeto de gran veneración desde la antigüedad, y bajo la influencia del budismo eran importantes lugares de peregrinaje.

Las fiestas religiosas fueron grandes momentos de la vida urbana, marcados por procesiones, espectáculos y ferias. En cambio, el culto diario observado por los creyentes se realizaba más bien en pequeñas capillas permanentemente abiertas, o frente a altares domésticos donde se rendía culto tanto a las deidades como a los espíritus de los antepasados ​​de la familia. El culto ancestral era de hecho un elemento esencial del universo religioso chino, ya fuera para atraer las buenas gracias de los espíritus ancestrales o, desde una perspectiva budista, para asegurarles una buena reencarnación. Los acontecimientos importantes en la vida familiar (nacimiento, matrimonio, aprobación de un examen, etc.) debían ir acompañados de ofrendas en el altar familiar, para invitar a los antepasados ​​a la celebración. El "Festival de la Luz Pura" ( Qingmingjie ), se dedicó a los antepasados; estuvo marcado por banquetes en los que comemos frío y la limpieza de las tumbas familiares. El culto de los templos taoísta y budista fue animado conjuntamente por monjes y asociaciones laicas, que financiaron regularmente la renovación de edificios y su decoración, así como obras de caridad en relación más específicamente con los budistas. Algunos de estos grupos habían llegado a ser muy importantes y tenían un gran peso en la sociedad, como la secta del loto blanco que fomentó varias revueltas populares en tiempos de grave crisis.

La religión popular también incluía prácticas mágicas que mezclaban varias tradiciones, incluido el uso de talismanes protectores destinados a protegerse de los males (enfermedades que se atribuían a los demonios), el respeto por los días auspiciosos y nefastos, así como la adivinación que podía tomar diversas formas. Las prácticas de autocultivo en las tradiciones budista y taoísta que consisten en ejercicios gimnásticos destinados a garantizar una buena circulación del aliento vital ( qi , estos son los antecedentes del qigong ), también estaban muy extendidas entre los monjes y laicos, aunque los eruditos confucianos las despreciaban. A veces se cumplen las tradiciones de las artes marciales ( wushu ), por ejemplo, con los monjes del monasterio de Shaolin , que desarrolló su famoso arte de lucha en el XVI °  siglo .

Religiones extranjeras

El final de la dinastía Ming vio la llegada de los primeros misioneros jesuitas en Europa: después de un primer intento de Francisco Javier en el medio de la XVI ª  siglo , Matteo Ricci fue capaz de generar más conversiones, y su esfuerzo fue perseguido por otros ( Nicolas Trigault , Johann Adam Schall von Bell ). Otras órdenes cristianas como los dominicos y franciscanos también se establecieron en China. Sin embargo, los conversos eran sólo unos pocos miles en la primera mitad del XVII °  siglo , y fue en gran parte debido a sus conocimientos científicos que los jesuitas despertado el interés por parte de los estudiosos chinos en este periodo.

Además de la cristiandad, los Judios Kaifeng tienen una larga historia en la parte trasera de citas China a la VII ª  siglo. Del mismo modo el Islam existía en China desde la época de la dinastía Tang a la VII ª  siglo. Figuras importantes de la época fueron musulmanes como el almirante Zheng He o los generales Chang Yuqun, Lan Yu, Ding Dexing y Mu Ying.

Aficiones

Las actividades recreativas habían adquirido una dimensión cada vez más importante con el desarrollo de la vida urbana, especialmente desde el período Song . Los chinos tenían acceso a una variada oferta de ocio en este entorno, pero también en el campo. Las modas siguieron sobre todo una dinámica de difusión desde arriba: las élites, y en particular la corte imperial, marcaron repetidamente la pauta. Pero a diferencia de los pasatiempos populares, como los espectáculos callejeros, atrajeron la atención de los estudiosos, especialmente aquellos marcados por corrientes menos conformistas que valoraban las artes en el lenguaje vulgar.

Tradicionalmente, los banquetes eran un momento importante de relajación, cargados de muchos significados sociales, que les permitían mostrar su prestigio y mantener sus relaciones, estando sujetos a un protocolo a veces bastante pesado. Las comidas imperiales, a las que se podía invitar a los súbditos (en particular a los ganadores de los concursos metropolitanos, pero también a los embajadores de los países tributarios), debían ser las más generosas, y tenían lugar en las grandes salas de los palacios imperiales o sus jardines. . A su nivel, los funcionarios provinciales reprodujeron esta práctica de las comidas oficiales, en las que el asiento de los invitados y los platos presentados se basaron en su rango. Cada linaje debía realizar banquetes durante eventos particulares, como bodas, funerales, Año Nuevo , éxito en la competencia de uno de sus miembros, y los oficios así como los grupos religiosos de laicos procedían de los mismos. Los banquetes iban acompañados de canciones y música, a veces espectáculos acrobáticos, y entre las élites invitaban a las cortesanas a animar a los invitados, porque las mujeres casadas eran generalmente excluidas. Las celebraciones colectivas obviamente estaban en pleno apogeo durante las principales fiestas religiosas , que fueron la ocasión de muchos eventos recreativos. Así, las celebraciones de Año Nuevo estuvieron marcadas por el ofrecimiento de obsequios a los seres queridos, grandes fuegos artificiales y luego la ceremonia de encender fuegos durante el festival de los faroles .

La música , el canto y el baile fueron una parte importante en las actividades de entretenimiento. La música era sin duda un arte que todo buen estudioso tenía que dominar para demostrar sus conocimientos y su buen gusto. Pero cuando se trataba de entretenimiento, se convocó a compañías menos valoradas socialmente, y aquellos que hacían de la música y el baile su medio de vida no eran bien considerados. Lo mismo ocurrió con los actores de representaciones callejeras y representaciones teatrales , muy comunes en las zonas urbanas, cuyo arte mezclaba danza, canto, música y acrobacias. Las historias también pueden ser recitadas por narradores o representadas por titiriteros y teatros de sombras. Compañías itinerantes recorrían las ciudades para representar obras de teatro populares que relataban historias románticas, fantásticas o heroicas. Las obras de teatro nunca fueron despreciadas por los templos (durante las fiestas religiosas) o las élites sociales (que tenían teatros privados) que a menudo participaban en la financiación de las comparsas de actores e influían cada vez más en el contenido de las obras. Esto resultó en un contenido cada vez más redactado de sus aspectos subversivos, con la aparición de obras elitistas escritas por eruditos de renombre (ver más abajo).

El emperador Yongle observando a los eunucos del Palacio Imperial jugando al cuju (juego de patadas).

Diariamente, los chinos practicaban diversas actividades de ocio, muchas de las cuales combinaban su gusto por el juego. Este era el caso de los juegos de azar como los dados, las cartas o los distintos tipos de dominó que estaban entonces de moda, así como los juegos de habilidad. Estas actividades se practicaban en las residencias, pero también en los mercados, en las cortesanas, en especie de garitos, etc., y las sumas en juego eran tales que algunos se arruinaron después de varios fracasos, llegando a apostar lo suyo. concubinas. o incluso sus esposas en casos extremos. Estas apuestas de dinero fueron en principio suprimidas por la ley, pero fueron tan populares que las autoridades no pudieron evitarlas. También se practicaron ampliamente otros juegos de rompecabezas como mah-jong , weiqi (conocido en Europa por su nombre japonés go ) o xiangqi ("ajedrez chino").

Entre las actividades deportivas, el juego de pelota, cuju , fue muy popular entre varios emperadores Ming. Los juegos de fuerza, tiro con arco o lucha libre y otras competiciones de artes marciales eran comunes durante las festividades. En otro registro, el emperador Xuande se deleitaba con las peleas de cricket, y su pasión impregnó a toda la sociedad, dando lugar a un notable oficio de jaulas de cricket, así como a la redacción de tratados relacionados con este insecto, en particular el del gran escritor. Yuan Hongdao . Las peleas de gallos también eran muy comunes, entre la variedad de peleas de animales que existían entonces, y dieron lugar a muchas apuestas y grandes inversiones en el adiestramiento de las bestias. Los espectáculos menos violentos de domadores eran igualmente comunes; entre los más originales se encuentran los espectáculos de pájaros entrenados para reconocer caracteres de escritura, o de sapos capaces de cantar sutras budistas, así como los teatros de monos.

Vida intelectual y artística

Corrientes de pensamiento

Síntesis de la época de Yongle y el pensamiento Ming temprano

El reinado de Yongle vio la redacción de una vasta compilación encargada por el Emperador y editada entre 1403 y 1408 por su Gran Secretario Xie Jin, la Enciclopedia de la Era Yongle ( Yongle dadian ). Teniendo que incluir todas las obras escritas en chino, constaba de un poco de 22.877 capítulos, organizados por temas. Manuscrito y nunca impreso debido a su tamaño que impidió cualquier intento en esta dirección, solo queda una pequeña parte de su contenido original en la actualidad. Otras antologías fueron publicadas al comienzo del Ming, reuniendo textos de pensadores de la tradición neoconfuciana del período Song (la de Cheng Yi y Zhu Xi , la corriente "Cheng-Zhu"), incluyendo comentarios clásicos que proporcionaron el Ideas esenciales del pensamiento oficial que iba a ser parte del bagaje de los candidatos a las competencias imperiales.

Estas obras sentaron las bases de la vida intelectual del período Ming y dejaron su huella en los exámenes imperiales, que se caracterizaron por pruebas rígidas que enfatizaban el ideal confuciano y un estilo bastante "anticuado", como la "composición de ocho". ”, Baguwen  (en) , en la que todos los eruditos intentaron sobresalir y que iba a ser objeto de fuertes críticas en los primeros años de Qing. Pero algunos se apresuraron a distanciarse de los escritos "ortodoxos". Así sobrevive desde el primer siglo de la dinastía el ideal de retirada del mundo manifestado por ciertas mentes brillantes como Wu Yubi (1392-1469), Hu Juren (1434-1484) y luego Chen Xianzhang (1428-1500), negándose a funciones oficiales. . dedicarse en particular al trabajo manual y la investigación espiritual, bajo la influencia del budismo.

Wang Yangming

Wang Yangming (1472-1529) fue considerado el pensador confuciano más influyente desde Zhu Xi .

Wang Yangming (o Wang Shouren, 1472-1529) fue la figura más fuertemente criticada por la corriente principal durante la primera parte de la dinastía, y su influencia en los pensadores posteriores fue considerable, ya que, por así decirlo, se vieron obligados a posicionarse de acuerdo con sus criterios. pensando. Wang fue, sin duda, una figura destacada en su época, pues además de ser un erudito funcionario que aprobó con éxito los exámenes imperiales, también fue un general con una notable carrera. Su pensamiento estuvo marcado por la herencia confuciana, pero también budista, así como por técnicas de longevidad taoístas. Generalmente se recuerda como parte de la "escuela del espíritu" que se remonta a Lu Xiangshan , un gran pensador del período Song cuyas opiniones se oponen a las de Zhu Xi. Wang, a su vez, retomó la idea de la bondad innata del alma humana, que surgió de las reflexiones de Mencius. Para alcanzar la santidad permitida por este estado natural, sería necesario, según él, trabajar en su espíritu, que preside todas las cosas ("el espíritu es el principio"), para alcanzar la extensión del conocimiento moral innato. (la influencia del pensamiento budista Chan es evidente en este punto). Contrariamente al dogma prevaleciente, Wang argumentó que cualquiera, independientemente de sus antecedentes y riqueza material, podía volverse tan sabio como los antiguos pensadores Confucio y Mencio, y que los escritos de este último no eran la verdad, sino guías que podrían incluir errores. Wang, hombre de acción, profesó que la práctica es necesaria y permite la revelación del conocimiento ("el conocimiento y la acción son uno"). Así formuló un pensamiento más involucrado en el mundo que el de la escuela Cheng-Zhu. En la mente de Wang, un campesino que tuvo muchas experiencias y aprendió las lecciones era más sabio que el pensador que había estudiado cuidadosamente los clásicos, pero que no tenía experiencia en el mundo real y no había observado lo que era verdad.

Corrientes anticonformistas

También surgieron más pensamientos antisistema. Wang Gen (1483-1541), un trabajador de la sal del Bajo Yangtze marcado por las enseñanzas de Wang Yangming, buscó desarrollar una forma popular de neoconfucianismo (la "  escuela de Taizhou  "), destinada a todos, gracias a grupos de discusión sobre los textos confucianos y la valoración de la experiencia práctica. Uno de sus epígonos, Li Zhi (1527-1602) fue uno de los críticos más importantes de la orden mandarina, lo que finalmente lo llevó a ser detenido, donde se suicidó. Trató con falta de respeto los escritos de los grandes maestros del confucianismo y llevó al extremo la idea de Wang Yangming de que cualquiera podía convertirse en santo y que era necesario rechazar las reglas y la moral tradicionales. Ejerció una influencia importante sobre varios escritores críticos de su tiempo, como Yang Shen o Yuan Hongdao .

La politización de los debates intelectuales al final del Ming

En general, el desafío a la ideología oficial fue menos radical. Así, algunos pensadores intentaron reenfocar las reflexiones sobre la energía ( qi ) como fuente de vida y unidad, mientras que otros intentaron elaborar pensamientos sincréticos mezclando el confucianismo dominante con el budismo y el taoísmo , considerando que estas tres enseñanzas eran una. En oposición a las ideas "liberales" de Wang Yangming estaban los conservadores de la censura, una institución gubernamental con el derecho y la responsabilidad de hablar en contra de la malversación y el abuso de poder, así como los eruditos confucianos que ciertamente eran manifestantes pero aún marcados por las corrientes ortodoxas. , adscrito a la Academia Donglin (ver más abajo), o el pensador Liu Zongzhou (1578-1645) que permaneció en el marco ortodoxo pero trató de integrar elementos del pensamiento de Wang en él reformulándolos, al mismo tiempo que criticaba la política del gobierno. De hecho, desde la segunda mitad del XVI °  siglo , reflexiones y discusiones filosóficas quedaron altamente politizadas y libre, dando lugar a un período de intensa reflexión sobre el ejercicio del poder.

Este torrente de críticas preocupó al poder a partir de 1579: el Gran Secretario Zhang Juzheng ordenó entonces el cierre de academias privadas para controlar mejor a los espíritus independientes (incluso hizo ejecutar a uno de los más virulentos, He Xinyin). Esto no impidió que las actividades de los grupos de reflexión (ciertamente menos extremo) para tomar de nuevo al comienzo de la XVII ª  siglo , como lo demuestra la restauración Gu Xiancheng (1550-1612) de la antigua Academia Donglin ( "Bosque del Este”, originalmente de Jiangsu ) en 1604, para convertirse en un instrumento de crítica de la política gubernamental. Los literatos del sur que formaban parte de este círculo habían sido a menudo rotulados o despedidos por el poder central, a instancias en particular de los eunucos. Se destacaron de las corrientes más críticas al rechazar el ideal de la retirada del mundo, insistiendo por el contrario en la necesidad de permanecer en el aparato político para actuar sobre el mundo. Al hacerlo, se refirieron a la moralidad y ritualismo tradicionales del confucianismo. El segundo director de la Academia Donglin, Gao Panlong, fue arrestado en 1626 por instigación del eunuco Wei Zhongxian y prefirió suicidarse. La academia pudo renacer poco después bajo el nombre de "Sociedad de Renovación" ( Fushe ) en Suzhou , participando primero en la resistencia contra los eunucos, luego en la dirigida contra los manchúes después de 1644. Algunos de sus miembros eran cercanos a literatos convertidos al cristianismo, como Xu Guangqi . Es también de estos círculos de donde surgirían los futuros grandes intelectuales de la dinastía Qing temprana  : Gu Yanwu y Huang Zongxi , miembros de la Sociedad de Renovación, Wang Fuzhi, quien fundó su propia sociedad.

Letras, artes y estética

Estetas y coleccionistas

Vista de un lago de Nanjing , grabado en madera de Jinling Tuyong , monografía sobre la región de Nanjing, 1624.
Detalle de una escritura en estilo cursiva ( caoshu ) de Dong Qichang , considerado un maestro de esta forma de caligrafía , cuyas obras originales son muy apreciadas por los coleccionistas. A principios XVII °  siglo , Museo Nacional de Tokio .

El período Ming vio el desarrollo entre las élites del gusto por la búsqueda de objetos valiosos, que eran valorados no solo por su utilidad primaria sino también por el aspecto simbólico y el prestigio que confería su posesión. Esto ciertamente no fue una innovación de la época, ni mucho menos, pero la búsqueda de estos objetos se desarrolló como nunca antes, extendiéndose a una gran parte de la población acomodada y conduciendo al final de la dinastía con el surgimiento de un gran mercado de coleccionables. Fue animado por muchos aficionados que "lo utilizaron para expresar las ideas más sublimes de su cultura: contemplación meditativa, discernimiento estético y buen gusto" (Brook).

Al comienzo del período, los coleccionistas se centraron en lo que durante mucho tiempo había sido valorado por los estudiosos, a saber, pinturas y caligrafía , o piezas antiguas como objetos de jade , sellos , bronces antiguos . Luego, el campo de los objetos buscados se extendió gradualmente a la porcelana, los muebles, las lacas y los libros impresos de calidad. Las piezas antiguas eran las más raras y, por lo tanto, las más caras, pero el trabajo de artesanos especializados de los últimos tiempos también tenía una gran demanda. Por lo tanto, las residencias de los personajes más ricos y refinados debían contar con hermosos muebles en las distintas salas, cuadros, bibliotecas con muchos libros, jarrones de calidad con ramos de flores, todo lo cual debía mostrar el gusto y el sentido del estilo asegurado por el amo de la casa.

La demanda hacia el final del Ming proporcionó trabajo a los marchantes de arte e incluso a los falsificadores que hacían imitaciones. Esto lo notó el jesuita Matteo Ricci mientras estaba en Nanjing y escribió que los falsificadores chinos podían hacer obras de arte muy hermosas con grandes ganancias. Sin embargo, había guías para ayudar a los conocedores cuidadosos, y el libro de Liu Tong ( -1637) impreso en 1635 ofrecía al lector métodos para determinar no solo la calidad sino también la autenticidad de un objeto.

Libros y literatura

Volúmenes del Libro de Han xilografiado durante el período Ming, colección del Pabellón Tianyi de Ningbo ( Zhejiang ), la biblioteca más antigua que aún existe en China , fundada en 1561.
Granadas y de impresión color de la madera de la langosta de principios del XVII °  siglo . Museo Británico .
Xilografía en color de una edición impresa por Min Qiji en 1640 de La historia del pabellón occidental ( Xixiang ji ) de Wang Shifu , una obra del Teatro Norte ( zaju ) del período Yuan  : Zhang Junrui tocando la música por la noche.

Los literatos eran lógicamente grandes amantes de los libros. Muchos de ellos eran verdaderos bibliófilos, coleccionando muchas obras, especialmente las más originales, las más bellas o las más antiguas, que luego trataban con extrema precaución (y muchas veces por temor a un incendio que devastaría su preciosa colección).

El suministro de libros se hizo más importante durante la dinastía Ming, con la distribución de la imprenta que ya no se limitaba a las ediciones oficiales supervisadas por el poder imperial. Las ediciones se realizaron luego mediante el proceso de xilografía (se conocía el principio de los tipos móviles, pero no se usaba mucho), que se puede hacer a bajo costo. Este medio de impresión también permitió reproducir fácilmente imágenes, lo que se hizo común en los libros, lo que fue muy apreciado por los bibliófilos de la época, especialmente cuando se trataba de impresiones en color (más caras). Gracias a estos avances y la importancia de la demanda en una sociedad con élites cada vez más ricas, se desarrolló un mercado de libros vibrante. Algunos estudiosos pudieron acumular miles de libros: no era raro encontrar alrededor de 1600 bibliotecas privadas incluidas en los 10,000 libros, lo que antes hubiera sido impensable. Si bien el auge en la producción y distribución de libros afectó a obras más antiguas, también impulsó a los editores a publicar creaciones recientes en cantidades significativas, y también una mayor variedad de géneros, que van desde novelas publicadas de baja calidad con un objetivo "comercial" hasta científicas y trabajos técnicos, y otros más doctos que tienen una distribución más confidencial. La oferta no solo fue considerablemente mayor, sino que se diversificó mucho.

Las ficciones narrativas florecieron bajo el Ming, continuando en la forma escrita el interés que se llevaba en los entornos urbanos a los narradores y representaciones teatrales, en la misma perspectiva lúdica. Fueron muy populares los cuentos en lenguaje vulgar, especialmente el huaben , que trataban de temas fantásticos, románticos, a veces de burlesque y erotismo. Gradualmente ganaron más respetabilidad al final del período gracias a las compilaciones y ediciones que tenían como objetivo mejorar su registro lingüístico, como los Cuentos de la Montaña Serena ( Qingpingshantang huaben ) publicados en 1550, y especialmente las obras de Feng Menglong (1574- 1646) y Ling Mengchu (1580-1644), dos autores cuyos relatos fueron luego recogidos en los Spectacles curieux d'amore et d ' oeuvre ( Jingu qiguan ) alrededor de 1640. También se desarrollaron las narraciones más largas, que a veces llegaron a cientos de capítulos que las convirtió en verdaderas novelas fluviales. Este es el caso de las novelas más célebres del período Ming, consideradas obras maestras de la literatura china, los "  cuatro libros extraordinarios  ": Los Tres Reinos ( Sanguozhi yanyi ), una novela histórica , Al borde del río. 'Eau ( Shuihu zhuan ) una especie de novela de capa y espada protagonizada por ladrones de gran corazón, La peregrinación al oeste ( Xi Youji ) que narra el fantástico viaje de un monje budista a la India, y Jin Ping Mei , una novela de modales  ; otra famosa novela de fantasía de este período es La investidura de los dioses ( Fengshen Yanyi o Fengshen Bang ).

La otra forma literaria, con los mismos orígenes, que floreció y atrajo más el interés de los estudiosos fue el teatro , que también puede calificarse como "ópera" debido a los muchos pasajes cantados que contienen las obras (sus autores deben, por lo tanto, tener el talento de poetas y músicos). Esto fue acompañado por la redacción de obras críticas sobre este arte (la Introducción al Teatro del Sur de Xu Wei , además de un notable dramaturgo), y obras reconocidas como obras principales, en primer lugar Le Pavillon aux peonies ( Mudanting ) de Tang Xianzu. (1550-1616), uno de los más famosos de la historia de China. Distinguimos más generalmente el teatro del Norte en cuatro actos, zaju , y el teatro del Sur en formas más libres, el chuanqi , de donde derivan las piezas de ópera más refinadas y elitistas, el kunqu . Esta afirmación de un teatro / ópera para élites alfabetizadas ha dado como resultado la escritura de obras que reflejan su ideal, más “conservador”.

Entre los grandes hombres de letras del período Ming, también cabe mencionar a Yuan Hongdao (1568-1610). Marcado por el anticonformismo de Li Zhi, de quien era cercano, despreciaba la literatura en estilos clásicos y prefería el lenguaje vulgar, como cuentos, baladas, novelas y obras de teatro. Con sus hermanos Yuan Zongdao y Yuan Zhongdao, desarrolló así un estilo poético cercano al lenguaje hablado, el “estilo de Gong'an”. Gran viajero, dejó notables ensayos en la entonces popular categoría de relaciones de viajes que describen los sitios que descubrió y las emociones que despertaron en él. También es reconocido por su dominio de los escritos poéticos en prosa, epistolario y biografías. Otro de sus representantes más notables de la literatura de viajes fue el incansable viajero y geógrafo Xu Xiake (1586-1641) al final del período Ming .

Cuadro

Hubo muchos pintores talentosos durante el período Ming, como Shen Zhou , Dai Jin , Tang Yin , Wen Zhengming , Qiu Ying y Dong Qichang . Este último, uno de los líderes de la “escuela de Wu” (el país de Suzhou ), fue también un gran crítico de la pintura, cuya influencia en períodos posteriores fue importante. Estos pintores retomaron, añadiendo nuevos elementos, las técnicas y estilos de los maestros de las dinastías Song ( Mi Fu ) y Yuan ( Ni Zan y Wang Meng ), cuyas obras eran entonces muy buscadas por los amantes del arte incluso en los que solían tener. para arreglárselas con copias. La pintura narrativa se despliega horizontalmente y la mirada sigue la narración de derecha a izquierda. Este período es particularmente rico en pinturas de este tipo, incluidas las realizadas por pintores de la "escuela Wu", bajo la dirección de Wen Zhengming (1470-1559) y Qiu Ying (c. 1494-1552) de la década de 1520. Shen Zhou , otro pintor representativo de la escuela de Suzhou, se distinguió en los principales estilos de pintura con letras, combinando elegantemente pintura, poesía y caligrafía: pintura de paisaje ( La grandeza del monte Lu ) y pintura del tipo "pájaro y flores". Otro artista de primer orden, Dai Jin, un notable representante de la “ escuela Zhe ” más “romántica” ( Zhejiang ), tuvo una influencia notable en Japón, pero no en China, donde los críticos más reconocidos (incluido Dong Qichang) no la tienen. le dio poca estima. Varios pintores también destacado en la representación de caracteres, ya sean retratos privados forma de pintura que se difunde desde el XVI °  siglo en las capas superiores de la sociedad, mientras que antes se limitaba a círculo de la familia imperial, escenas que ilustran poemas, representaciones de eruditos, momentos de la vida imperial presente y pasada ( Spring Morning en el Palacio Han en Qiu Ying), escenas religiosas que representan deidades budistas y taoístas. Debido a la gran demanda, los artistas de renombre podían ganarse la vida con su arte y tenían una gran demanda. Este fue el caso de Qiu Ying, reconocido como uno de los más copistas notables de su tiempo y cuya calidad de la línea y el color se consideró sin precedentes, que se pagó 2,8  kg de dinero para pintar un largo pergamino con motivo del 80 º  aniversario de la madre de un mecenas adinerado.

Porcelana

La porcelana de calidad fue muy apreciada por los consumidores chinos y también en el extranjero. Los principales centros de producción durante la dinastía Ming fueron Jingdezhen en Jiangxi y Dehua en Fujian, donde los talleres controlados por el estado tuvieron que satisfacer la gran demanda de la corte y otros entusiastas de estas piezas. La más célebre fue la porcelana "azul y blanca" ( qinghua ), blanca con decoración azul cobalto, de Jingdezhen. Otras piezas de vajilla con fondo amarillo y decoradas con colores vivos, como los "colores contrastantes" ( doucai ), también fueron muy populares, como lo fueron las estatuas "blancas chinas" con mantas cremosas de Dehua y la vajilla de colores. rojo. De la misma manera como reconocidos pintores, ceramistas llegaron a ser conocidos por sus trabajos como Él Chaozong principios XVII °  siglo por su porcelana blanca de China en representación de deidades budistas. Las fábricas de porcelana respondieron a la demanda europea creando artículos de acuerdo con los gustos de los consumidores en Europa. Chuimei Ho estimó que alrededor del 16% de las exportaciones de cerámica del período Ming tardío se destinaron a Europa y el resto se dividió entre Japón y el sudeste asiático.

Muebles

El diseño de muebles es otra de las áreas que marcaron la reputación artística de la época Ming (aunque los ebanistas siguieron siendo artesanos anónimos), por la calidad de las obras mezclando una estética simple en busca de funcionalidad: sillones, mesas, camas con dosel, muebles de almacenaje, cofres. Las maderas duras y preciosas fueron apreciadas por estos logros, especialmente Dalbergia odorifera , una variedad de palo de rosa conocida en China como huanghuali . No solo la ejecución ganó en delicadeza, sino que atestigua un deseo de adaptarse a las formas de los cuerpos. Las formas fueron más refinadas, gracias al avance de las técnicas de carpintería que permitieron eliminar los elementos asegurando la cohesión del mobiliario, en particular los clavos, quedándose satisfecho con un discreto montaje por espiga y mortajas o juntas. Este refinado mobiliario era muy buscado por los hombres de buen gusto, que tenían una gran cantidad en sus hogares, como atestiguan los pocos inventarios de la época que nos han llegado.

Jardines

Arpista ( konghou ) en una casa , Qiu Ying , temprano XVI ª  siglo idealizado escenario de la vida de un estudiante en un jardín chino .

El cuidado de la decoración de las opulentas residencias se hizo evidente también fuera de ellas, en los jardines que, en la más pura tradición estética china, formaban un universo aparte, desarrollado desde una perspectiva artística y meditativa. El Tratado sobre el arte de los jardines ( Yuanye ) del renombrado maestro jardinero Ji Cheng , publicado en 1634, da testimonio de la complejidad de este arte. El jardín debía dejar una impresión de naturaleza idealizada, paradisíaca, inspirada en la pintura de paisajes y que asociaba animales y flores: por lo tanto, incluía rocas que recreaban una apariencia de relieve, manantiales y puntos de agua, árboles, plantas elegidas de tal manera que despertaran los sentidos, tanto de la vista como del olfato, en diferentes momentos del día y en diferentes estaciones del año. Para admirar mejor estos lugares, existían kioscos, pabellones, salas de estudio, terrazas, etc. e incluso los balcones y ventanas de la casa fueron diseñados para permitir esta contemplación.

Ciencia y Tecnología

Después de la proliferación científica y tecnológica de la dinastía Song , el ritmo de los descubrimientos bajo la dinastía Ming fue menos sostenido, aunque el nivel general se mantuvo alto. A juzgar, basta con tener en cuenta la significativa producción literaria científica del final del período, que tuvo sobre todo un aspecto práctico, retomando así los avances de períodos anteriores para ampliar su difusión gracias a la imprenta. Sin embargo, en comparación con la Europa comenzaron a hacer una rápida convergencia tecnológica, aunque en realidad no podemos hablar de antemano antes de la XVIII ª  siglo . Además, algunos avances importantes al final del período Ming se lograron gracias a los contactos con Europa, a través de los jesuitas que estaban en contacto avanzado con varios intelectuales chinos.

El calendario chino necesitaba una reforma porque contaba el año tropical como 365 días y medio, lo que resultaba en un error de 10  min y 14  s cada año o aproximadamente un día cada 128 años. Aunque Ming había adoptado el calendario Shoushi de Guo Shoujing que data de 1281 y era tan preciso como el calendario gregoriano , los astrónomos Ming no pudieron ajustarlo periódicamente. Un descendiente del emperador Hongxi, el príncipe Zhu Zaiyu (1536-1611), presentó una solución para corregir el calendario en 1595, pero el Comité Astronómico Conservador rechazó su propuesta. Fue el mismo Zhu Zaiyu quien descubrió un sistema de afinación llamado escala templada que fue descubierto simultáneamente en Europa por Simon Stevin (1548-1620).

Cuando el primer emperador Hongwu descubrió los sistemas mecánicos de la dinastía Yuan en el palacio Khanbaliq , como fuentes con bolas bailando en sus chorros, un autómata con forma de tigre, mecanismos que soplan nubes de perfume y relojes de la tradición de Yi Xing (683-727) y Su Song (1020-1101), los asoció con la decadencia mongola y los destruyó. Más tarde, jesuitas europeos como Matteo Ricci y Nicolas Trigault mencionaron brevemente los relojes chinos que funcionan con engranajes. Sin embargo, ambos hombres sabían que los relojes europeos del XVI °  siglo eran mucho más sofisticados que los sistemas de medición del tiempo de uso común en China, tales como relojes de agua , los relojes de fuego y otros instrumentos" ... con arena ruedas arrastrado como si eran agua. "

Conjunto de vencejos que giran alrededor de un eje activado por un molino de agua y que se utilizan para descascarar granos de cereales. Xilografía de la enciclopedia Tiangong kaiwu , 1637.

Se publicaron numerosas obras que presentaban técnicas agrícolas, hidráulicas, artesanales o militares, combinando textos e ilustraciones con el fin de mejorar su eficacia educativa. Song Yingxing (1587-1666) documentó así una gran cantidad de tecnologías y procesos metalúrgicos e industriales en una enciclopedia acompañada de muchas imágenes xilografiadas , la Tiangong kaiwu , publicada en 1637. Esta presentaba sistemas mecánicos e hidráulicos destinados a la agricultura, tecnologías marítimas. y equipo de snorkel para la pesca de perlas, el proceso anual de sericultura y tejido con telares , técnicas metalúrgicas como temple o crisol , procesos de elaboración de pólvora calentando la pirita para extraer azufre y su uso militar como en minas marinas accionado por un cordón detonante y una rueca . Uno de los principales autores de obras sobre máquinas del final del Ming, Wang Zheng (1571-1644), escribió en colaboración con el jesuita Johann Schreck las Explicaciones ilustradas sobre las extrañas máquinas del Lejano Oeste ( Yuanxi qiqi tushuo ), presentando Tecnología europea para la audiencia china. El converso Xu Guangqi también fue un importante escritor de trabajos técnicos, como el Nonzheng quanshu (1639) que describe técnicas agrícolas chinas, pero también datos sobre el conocimiento hidráulico europeo. Irónicamente, algunas tecnologías que fueron inventadas en China pero luego olvidadas fueron reintroducidas por los europeos al final del período Ming como el molino móvil.

En otro registro pero con similar finalidad práctica, se publicaron libros de texto de cálculo y matemáticas prácticas, explicando el funcionamiento del ábaco ( suanpan ), al que recurrían cada vez más funcionarios encargados de las finanzas públicas y comerciantes con el desarrollo. así como cómo resolver varios problemas financieros comunes. En un registro más teórico, aunque Shen Kuo (1031-1095) y Guo Shoujing (1231-1316) sentaron las bases de la trigonometría en China, no fue hasta 1607 que se publicó otro trabajo importante en este campo, gracias a las traducciones de Xu Guangqi y Matteo Ricci , en particular el de Elementos de Euclides en 1611.

La dinastía Ming vio la diversificación de las armas de pólvora, pero desde mediados del período, los chinos comenzaron a usar con frecuencia armas de fuego de tipo europeo. El Huolongjing , compilado por Jiao Yu y Liu Ji y publicado en 1412, presentó varias tecnologías de artillería de vanguardia de la época. Se pueden citar, por ejemplo , bolas explosivas , minas terrestres que utilizaban un mecanismo complejo de pesos y alfileres, minas navales, cohetes , algunos de los cuales tenían varias etapas . Otro tratado militar importante de la época fue el Wubeizi de Mao Yuanyi (1621), que también incluía desarrollos sobre armas de fuego. Las técnicas europeas en este campo despertaron mucho interés a partir de la década de 1590, cuando varios funcionarios estaban a favor de desarrollar relaciones con los europeos para adquirir sus armas.

Li Shizhen (1518-1593), uno de los principales farmacólogos y médicos de la medicina tradicional china , vivió al final del período Ming. Entre 1552 y 1578 escribió el gangmu de Bencao , impreso con ilustraciones en 1596, que detallaba el uso de cientos de plantas y productos animales con fines medicinales, así como el proceso de la viruela . Según la leyenda, este es un ermitaño taoísta del Monte Emei que inventó el proceso de inoculación contra la viruela a finales del X º  siglo y la técnica se extendió a China a partir de la segunda mitad del XVI °  siglo , mucho antes de que no se desarrolla en Europa. Si los antiguos egipcios inventaron un cepillo de dientes primitivo en forma de ramita deshilachada en su extremo, fueron los chinos quienes inventaron el cepillo moderno en 1498 a pesar de que usaba pelo de cerdo.

En el campo de la cartografía y la astronomía , la influencia de los jesuitas fue importante al final del período. Los trabajos de Ricci también ayudaron a avanzar en la cartografía china, ayudando a popularizar la representación de la Tierra como una esfera. En 1626, Johann Adam Schall von Bell escribió el primer tratado chino sobre telescopios , el Yuanjingshuo, y en 1634, el último emperador Ming, Chongzhen , compró el telescopio al difunto Johann Schreck (1576-1630). El modelo heliocéntrico del sistema solar fue rechazado por los misioneros católicos en China, pero las ideas de Johannes Kepler y Galileo se filtraron lentamente en China gracias al jesuita polaco Michał Piotr Boym (1612-1659) en 1627 y el tratado de Adam Schall von Bell. en 1640. Los jesuitas en China defendieron la teoría de Copérnico pero adoptaron las ideas de Ptolomeo en sus escritos y no fue hasta 1865 que los misioneros católicos promovieron el modelo heliocéntrico como sus colegas protestantes.

Ming China y el resto del mundo

Los gobernantes del “Imperio Medio” se veían a sí mismos como una potencia sin igual en el mundo, la más civilizada, y consideraban a cada uno de los países extranjeros como situados en una posición periférica y subordinada a él. En principio, China solo entablaba relaciones con estos países si le pagaban un tributo a cambio del cual se entregaban obsequios honoríficos, lo que finalmente permitió el establecimiento de intercambios estrictamente controlados. Las zonas fronterizas eran vigiladas de cerca para regular las relaciones con el exterior y limitar estrictamente el número de extranjeros que podían ingresar al imperio, ya sea a través de las aduanas de los puertos abiertos al tráfico con el exterior o por las guarniciones que detentan el imperio. fronteras terrestres. Sin duda, es a lo largo de la Gran Muralla donde este deseo de control encontró su expresión más elocuente.

Pero, en realidad, las fronteras eran porosas y los intentos de limitar o incluso prohibir completamente el comercio en ciertos lugares siempre se vieron frustrados por la existencia de un comercio de contrabando fructífero, a veces vinculado a actos de bandolerismo y piratería que contrarrestan la reputación de "cierre" tradicionalmente expresado. a expensas de la dinastía Ming. Este período vio una expansión del comercio internacional, en particular en la fachada marítima del imperio, y los incentivos para el desarrollo del comercio exterior se antepusieron al ideal de restricción. La Chine fut en particulier très demandeuse de l' argent extrait dans les mines du Japon et de Bolivie , dont l'importation massive eut des effets importants sur son économie intérieure, tandis que ses ateliers produisaient des étoffes et des porcelaines qui s'exportaient jusqu 'En Europa. Hacia el final del período, la creciente presencia de europeos en Asia comenzó a hacerse sentir en la propia China, presagiando los trastornos de la era Qing .

Defensa de la frontera norte y la Gran Muralla

El ejército Ming estaba organizado en torno a regiones militares que correspondían aproximadamente a las provincias administrativas, que tenían guarniciones donde estaban estacionados los soldados responsables de la defensa del imperio. En principio, estos fueron reclutados de familias registradas como soldados, que debían proporcionar combatientes a cada generación. A cambio, se beneficiaron de las exenciones del trabajo penoso y del suministro de colonias agrícolas militares cuya producción les permitiría subsistir. Estas guarniciones se concentraron particularmente a lo largo de la frontera norte y en las cercanías de Beijing , las áreas con mayor probabilidad de ser objeto de ataques por parte de las poblaciones del Norte ( mongoles , luego Oirats y Manchus ), y también en el suroeste, otra región fronteriza. donde las actividades militares eran importantes. Este sistema cayó gradualmente en declive debido a la desaparición de familias de militares, especialmente a raíz de las deserciones. Esto se compensaba cada vez más con la contratación de mercenarios, mejor pagados, que agobiaban cada vez más al Tesoro, pero no quedaban ligados a un servicio permanente. Al final de la dinastía, las guarniciones en la frontera norte del imperio estaban compuestas aproximadamente por igual por soldados de familias militares hereditarias y mercenarios. Esta zona fronteriza no solo era un área militarizada, sino también un área de comercio entre China y los pueblos de la estepa, que podía tomar la forma de comercio oficial en mercados estatales o de contrabando. Los chinos importaban principalmente caballos del norte o pieles y ginseng de Manchuria  ; para los pueblos nórdicos, el comercio con China era de naturaleza más vital (alimentos, ) o se refería a objetos utilitarios y prestigiosos (telas, porcelana , herramientas).

La red de guarniciones de la frontera norte de China fue completado a principios del XV °  siglo por la construcción de muros largos. Los Ming no fueron innovadores en esto, ya que este tipo de construcción tenía una historia que se remonta a la época antigua. El primer sistema defensivo que reanudó su orden también siguió la ruta de las fortificaciones VI mas º  siglo construido en Hebei y Shanxi . Pero gradualmente extendieron estas barreras para formar un sistema de Grandes Murallas como nunca antes. Fue una respuesta a la amenaza que representan los mongoles en el norte del imperio y en especial su capital en la segunda mitad del XV °  siglo . Se erigió una segunda línea de defensas bajo Zhengtong entre el norte de Shanxi y Beijing , luego el sistema se extendió hacia el oeste (en Gansu ) bajo Chenghua. En la segunda mitad del XVI °  siglo las grandes paredes hechas de nuevo el tema de proyectos a gran escala a partir de 1567, bajo el reino de Longqing que confió la tarea a uno de sus generales, Qi Jiguang (1528-1588). Las murallas entonces construidas llegaban al mar por el este, con el fin de proteger la región de la capital contra cualquier ataque del norte, y estos son hoy en día los tramos mejor conservados. Los muros de ladrillo podían elevarse de 6 a 8 metros de altura y, en general, seguían las crestas de los accidentes geográficos empinados que cruzaban. Se colocaron torres de vigilancia a intervalos regulares, al igual que arsenales y fuertes que albergaban las guarniciones más grandes. A pesar de los considerables esfuerzos desplegados y de sus cualidades defensivas, este sistema era una estructura demasiado grande para asegurarla y mantenerla adecuadamente (varias secciones estaban en malas condiciones).

Expediciones marítimas y relaciones con países del Este y Sur

Modelo que ofrece una reconstrucción de uno de los "  barcos del tesoro  " de la flota de Zheng He , el Museo de Ciencias de Hong Kong.

Una de las especificidades del período Ming en la historia de China fue la organización de expediciones marítimas durante el reinado de Yongle , dirigidas por el eunuco Zheng He , un musulmán de Yunnan . En lugar de una empresa de exploración similar a las que los países europeos iniciaron unas décadas más tarde, se trataba principalmente de operaciones diplomáticas y políticas destinadas a visitar estados extranjeros, que ya eran conocidos (estos no son "descubrimientos") y considerados vasallos de Yongle. , para hacerles reconocer este estatus y su rol como tributarios. Los objetivos comerciales no estaban necesariamente ausentes de estas empresas. Finalmente fueron detenidas, en el contexto del fin de la fase “expansionista” del reinado de Yongle, quizás también porque la administración central consideraba que estas empresas eran demasiado caras.

El almirante Zheng He dirigió siete expediciones entre 1405 y 1433, cada una de las cuales duró aproximadamente dos años. La flota china visitó muchos países: Champa ( Vietnam del Sur ), Majapahit ( Java ), Palembang ( Sumatra ), Siam , Ceilán , las ciudades de la actual Kerala , incluida Calicut , y más allá de Ormuz , varias ciudades al sur del La Península Arábiga y las flotas secundarias incluso fueron a Jeddah y La Meca , y a la costa de Somalia . La flota, formada por enormes juncos ("  barcos del tesoro  ", baochuan ), podía transportar unos 20.000 hombres cada vez. Sobre la base de esto, Zheng He intervino en asuntos políticos (una cuestión de sucesión al trono de Majapahit) e incluso participó militarmente en Ceilán, donde derrotó al gobernante local. Se trajeron objetos de lujo y exóticos de los distintos países visitados, revelando que estas expediciones también fueron motivadas por el objetivo de traer bienes de prestigio a la corte imperial. Estos viajes fueron conmemorados en varias obras geográficas, en particular las del eunuco Ma Huan que había participado en determinadas expediciones. Zheng He y su impresionante flota dejaron recuerdos imborrables en muchos de los países que visitaron; el almirante incluso es venerado como una deidad en algunos de estos países.

Si son las expediciones de Zheng He las que más han captado la atención de los historiadores occidentales, y con razón debido a su escala, se llevaron a cabo en una serie de viajes oficiales que marcaron la soberanía Ming sobre varios reinos del sur de Asia. Sudeste y este : durante el reinado de Hongwu , embajadores de los principales estados de estas regiones habían rendido homenaje al emperador en Nanjing , y bajo el de Yongle fue lo mismo, hasta que un rey de Borneo que murió durante su visita a Nanjing y fue enterrado allí . El comienzo del reinado de Yongle vio las primeras expediciones de eunucos que representaban al emperador, ya en 1403. Desde la época Tang, al menos, las redes comerciales se habían tejido desde China hasta el Medio Oriente , pasando por las ciudades ricas del sudeste asiático y la India . China, en particular, exporta estas cerámicas que se consideraban de una calidad mucho más alta que la de los países occidentales. Comerciantes musulmanes (árabes e iraníes) y chinos participaron en estos intercambios. Las autoridades chinas estaban más o menos tratando de regular las llegadas de barcos a sus puertos, imponiendo una limitación a las embajadas (por lo tanto, una delegación de dos barcos y 200 personas como máximo cada 10 años para Japón bajo Yongle), y puertos de llegadas únicas para barcos de países extranjeros donde las oficinas de aduanas tenían que controlar estrictamente las llegadas de extranjeros y asignarles alojamiento oficial ( Ningbo para Japón , Quanzhou luego Fuzhou para Filipinas , Cantón para el sudeste asiático). A pesar de estas restricciones, las embajadas fueron una oportunidad para intercambiar muchos objetos, y también para mantener relaciones culturales que permitieran a China afirmar su influencia sobre sus vecinos: los monjes budistas japoneses que participaron en las embajadas de este país fueron, por lo tanto, importantes portadores de la religión. , influencia artística e intelectual de China en su país de origen en este período.

Auge del comercio internacional y el comercio de dinero

Impresión de dos mástiles chinos basura de la enciclopedia Tiangong kaiwu 1637.

Desde el comienzo del XVI °  siglo , la red marítima entró en una nueva era. Fueron animados por una nueva dinámica ligada a la llegada al Océano Índico y al Mar de China Meridional de europeos, primero portugueses y luego españoles (establecidos en Manila en 1571) y holandeses de la Compañía de las Indias Orientales (establecida en Java y Taiwán a principios de XVII °  siglo ). Lo que entonces se llama, siguiendo a F. Braudel, una “  economía mundial  ” en la vasta región del sudeste asiático, donde las redes de intercambio fueron intensas y condujeron a una forma de integración económica. En un trabajo geográfico relacionado con este espacio, el Estudio de los océanos del este y del oeste ( Donxi yang kao ), Zhang Xie, un chino de la provincia marítima de Fujian , distinguió luego dos caminos principales: el del Mar del Este, conectando su región de origen a Taiwán, luego a través de allí Filipinas y también Japón  ; la ruta del Mar Occidental, a lo largo de la costa de Vietnam para llegar al Estrecho de Malaca , luego al Océano Índico o Java.

"Lingote" de dinero desde el principio del XV °  siglo, de la tumba del príncipe Liang Zhuang, museo de la provincia de Hubei .

Debido a su prosperidad económica y la popularidad en el exterior de los productos que salían de sus talleres (sobre todo porcelana , sedas y otras telas de calidad, herramientas de hierro, pero también cada vez más ), China se convirtió en un polo dominante en estas redes comerciales. Por otro lado, si el imperio Ming fue parte del "  intercambio colombiano  " al adoptar el cultivo de plantas americanas ( batata , maíz , maní ), los productos manufacturados provenientes del exterior generalmente no eran muy populares allí, especialmente los de Europa. , con algunas excepciones (armas de fuego). Lo que más se deseaba en ese momento era el dinero, que la economía del imperio demandaba cada vez más debido a su auge demográfico y económico. Tradicionalmente, los chinos importaban este metal de las minas de Japón , pero con la llegada de los europeos la plata de las minas americanas en México y Bolivia se introdujo en Asia y paulatinamente se convirtió en la mayoría. Se introdujo indirectamente después de haber pasado por Europa o directamente desde América gracias al galeón de Manila , que organizaba el comercio marítimo entre Acapulco en Nueva España y las Filipinas españolas . En esta isla, ya se estableció una fuerte comunidad china y está creciendo con el desarrollo de Manila . Debido a la prohibición a los europeos de comerciar en China, fueron los comerciantes de Fujian quienes aseguraron los intercambios: organizaron expediciones coincidiendo con la llegada del dinero estadounidense. Este comercio resultó rentable para ambas partes: la artesanía china, sobre todo la porcelana, se vendía en los mercados asiáticos a un precio muy inferior al de Europa, mientras que la plata era más cara en China que en Europa. Ciertamente hubo problemas cuando los galeones de América se hundieron antes de su llegada a Manila, lo que resultó en dos episodios de violencia que terminaron con la muerte de miles de chinos. Pero en general las ganancias fueron tales que se olvidaron las tensiones, y la China de la época de Wanli vio el flujo de dinero, que para entonces se había convertido en el principal metal de transacción (en detrimento del cobre o el papel moneda). los comerciantes de los puertos del sur de China pudieron generar beneficios considerables.

Contrabando y piratería en las regiones costeras

El desarrollo del comercio marítimo planteó varios problemas económicos y de seguridad en las regiones costeras. En el XV °  siglo , sin embargo, afluentes proporcionado la mayor parte de los barcos atracados, pero muchos habían usurpado este estado para venir a disfrutar de la fructífera comercio con China. El poder imperial lo dejó pasar, considerando al principio que el comercio era demasiado rentable para que no fueran necesarias medidas más estrictas. El control costero planteó otros problemas más agudos. Incluso antes del período Ming, los actos de piratería eran comunes en las costas chinas, especialmente los iniciados por piratas de origen japonés, los Wakō (Wokou en chino). De hecho, con bastante rapidez, esta nebulosa integró a personas de diversos orígenes, incluidos muchos chinos, coreanos , malayos , luego portugueses , etc. Más allá del robo y las redadas, estos grupos se dedicaban al contrabando y habían forjado redes comerciales en las que participaban comerciantes bien establecidos y funcionarios corruptos, lo que permitió eludir las restricciones impuestas por el estado.

Ante el aumento de los ataques a principios del XVI °  siglo , el emperador Jiajing decidió el cierre total de la frontera marítima (conocido política Haijin "interdicción marítima"), permitiendo sólo los buques de pesca a vela; en particular, se atacó a Japón , cuyos nacionales fueron acusados ​​de ser el origen de los males, a menudo con buenas razones, aunque no lo fueran del todo. La medida fue ciertamente efectiva al principio para limitar los actos violentos, pero el comercio marítimo se había vuelto tan esencial que el contrabando se desarrolló ampliamente y con él la piratería, que se reanudó con fuerza para experimentar su período más floreciente en Francia, los años 1550-1560. Uno de los principales líderes piratas de esta época fue un ex comerciante chino llamado Wang Zhi , establecido en las islas del sur del archipiélago japonés, que se había convertido en un actor importante en el contrabando costero, antes de ser eliminado en 1557. El comercio fue inseparable del auge del comercio marítimo durante este período, y también respondió a las dificultades de las poblaciones campesinas y urbanas desclasificadas, que llegaron a engrosar las filas de piratas y contrabandistas. Cuando Jiajing murió en 1567, la prohibición comercial se eliminó rápidamente, pero las restricciones no cesaron. Esto y la enérgica reacción de las autoridades chinas contra los piratas pusieron fin a esta gran era de la piratería, pero sin eliminar por completo el problema. En la encrucijada entre los períodos Ming y Qing, Zheng Zhilong estableció así un vasto sistema de contrabando y piratería, en particular entre Fujian y Japón , que gobernó desde Taiwán y que se convirtió en una especie de imperio marítimo bajo su hijo Zheng Chenggong. (Koxinga).

Europeos en China

Entre los extranjeros que entraron en contacto con China durante el período Ming, los europeos fueron los menos conocidos y despertaron la mayor curiosidad allí. Los primeros en llegar fueron los portugueses , que se destacaron en Cantón desde 1514-1517, encontrándose con dificultad aceptados por las autoridades chinas. A fuerza de perseverancia, lograron establecerse en Macao en 1557 y se convirtieron en actores importantes del comercio regional. Los españoles estaban satisfechos con su establecimiento en Manila y el fructífero comercio que se desarrolló allí con la ayuda de los comerciantes chinos. El holandés , sin poder acceder a la costa china, se estableció en Taiwán en la XVII ª  siglo . Los chinos reconocieron las cualidades de comerciantes y navegantes de aquellos a los que describieron como "francos" ( Folanji , los portugueses y españoles) y "bárbaros de pelo rojo" ( Hongmaoyi , los holandeses) y estaban particularmente interesados ​​en su maestría. Artillería, que superaba suyo.

Sin embargo, fueron los jesuitas y no los comerciantes, que por lo general se limitaban a los puertos, los que decidieron dar a los chinos una idea más precisa de Europa. Su entusiasmo misionero llegó a China en 1549, y no se detuvo después, con la protección de los portugueses que lo vieron como un medio para penetrar mejor en este país, en particular a través de los conversos al cristianismo . Los italianos Michele Ruggieri (1543-1607) y especialmente Matteo Ricci (1552-1610) lograron establecerse en el imperio, obteniendo el segundo la autorización para erigir una iglesia en Beijing , la Catedral de la Inmaculada Concepción de Beijing , aprovechando la ignorancia de su religión por parte de las autoridades locales para engañarlas (a veces se hacía pasar por budista, a veces como confucianista o como afluente portugués). Sin embargo, no logró encontrarse con el emperador Wanli como quería. Los primeros intentos de conversión fueron infructuosos, los misioneros y su religión muy ajenos a las tradiciones chinas despertando incomprensión y desconfianza, cuando no se trataba de una abierta hostilidad. Reconocemos especialmente a Ricci y a los demás que lo siguieron ( Johann Adam Schall von Bell , Johann Schreck ) por haber allanado el camino para los intercambios intelectuales entre China y Europa. Fue porque sus conocimientos eran de gran interés para los primeros, y los jesuitas, en virtud de su sólida formación científica, supieron satisfacer sus expectativas. Ricci trabajó así con uno de los eruditos más eminentes que luego se convirtió al cristianismo, Xu Guangqi (Paolo por su nombre de bautismo ) para traducir trabajos científicos al chino, como se mencionó anteriormente. En la otra dirección, los jesuitas tradujeron obras chinas y publicaron reseñas y diccionarios, sentando las bases para un mejor conocimiento de China por parte de Europa.

Notas y referencias

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(fr) Este artículo está tomado parcial o totalmente del artículo de Wikipedia en inglés titulado Dinastía Ming  " ( consulte la lista de autores ) .
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Ver también

enlaces externos

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