Dialéctico



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Platón y Aristóteles discutiendo. Detalle de un relieve de la Robbia ( XV °  siglo , Florencia , Italia).

La dialéctica (también método o dialéctica del arte ) es un método de discusión, razonamiento, cuestionamiento e interpretación que ha ocupado desde la antigüedad un lugar importante en las filosofías de Oriente y Occidente. La palabra "dialéctica" encuentra su origen en el mundo griego antiguo (la palabra proviene del griego dialegesthai  : "conversar", y dialegein  : "ordenar, distinguir", legein significa "hablar"). Habría sido inventado por el pensador presocrático Zenón de Elea , su uso sistemático en los diálogos de Platón popularizó el uso del término.

La dialéctica tiene sus raíces en la práctica ordinaria del diálogo entre dos interlocutores que tienen ideas diferentes y buscan convencerse mutuamente. Arte del diálogo y la discusión , se diferencia de la retórica (que se relaciona más con las formas del discurso por la enumeración de sus diferentes figuras) porque se concibe como un medio de búsqueda del conocimiento mediante el examen sucesivo de posiciones distintas o incluso opuestas (aunque encontramos usos tortuosos, dirigidos a la persuasión más que a la verdad). De manera más general, designa un movimiento de pensamiento , que se produce de forma discontinua, por oposición, confrontación o multiplicidad de lo que está en movimiento, y que permite llegar a un término superior, como una definición o una verdad .

Se ha convertido así, en particular a través de su asimilación por la Edad Media , en una técnica clásica del razonamiento , que generalmente procede poniendo una tesis en paralelo con su antítesis , y que trata de superar la contradicción resultante.al nivel de una síntesis final . Esta forma de razonamiento encuentra su expresión en el reputado   plano dialéctico   cuya estructura es tesis-antítesis-síntesis: planteo (tesis), opongo (antítesis) y compongo (síntesis) o supero la oposición. Es Johann Gottlieb Fichte quien formula la dialéctica como tesis-antítesis-síntesis en Doctrine de la science (1794). Hegel lo expresa de otra manera.

Con Friedrich Hegel , la dialéctica ya no se convierte en un método de razonamiento, sino en el movimiento mismo de la mente en su relación con el ser: entonces se concibe como el motor interno de las cosas, que evolucionan por la negación y la reconciliación. Pero donde la dialéctica hegeliana fue esencialmente idealista , se refiere por el contrario al movimiento de la materia en Marx , que hace de las contradicciones socioeconómicas el motor de la historia. La mayoría de los discípulos de Hegel, incluidos Feuerbach , Marx , la Escuela de Frankfurt , Sartre o el poeta bretón , darán su propia versión de la dialéctica como movimiento de la realidad. Adorno invierte el principio mismo de funcionamiento del método filosófico presentado inicialmente por Hegel en su obra Dialéctica negativa .

Historia

Dialéctica en la antigüedad

Entre los presocráticos

En la antigua Grecia , encontramos sus primeras huellas entre los pensadores presocráticos  : primero en el pensamiento de la unidad y la pluralidad desarrollado por Parménides la V ª  siglo  aC. AD , y continuada por su alumno Zenón de Elea en sus famosas paradojas (esta última sostenida por Aristóteles para el inventor de la dialéctica).

En Sócrates

Sócrates discutiendo con sus amigos el día de su muerte (detalle del cuadro de Jacques-Louis David , La mort de Socrate , 1787).

Una de las principales fuentes de la dialéctica puede verse en el método de diálogo oral practicado por Sócrates. Hijo de una partera, Sócrates reivindica y aplica en varias ocasiones (en los diálogos de Platón ) lo que él llama el arte de "dar a luz a las almas" (un método también llamado mayéutica ). Este método consiste en un interrogatorio, dirigido por Sócrates, que progresa lógicamente para hacer que el interlocutor "dé a luz" un conocimiento que poseía en él sin darse cuenta. El objetivo de este proceso es, por tanto, descubrir una verdad (o incluso una definición, como en los llamados diálogos "socráticos" de la juventud de Platón). Sócrates también tenía un método particular de refutación ( elenchos socráticos), consistente en llevar la tesis de su oponente a sus últimas consecuencias para mostrar la improbabilidad (en forma de contradicciones que surgen de esta tesis). La fecundidad de la dialéctica puede ser cuestionada por el resultado de los llamados diálogos "socráticos" de Platón, que generalmente terminan en un callejón sin salida o "  aporía  ". Sin embargo, este método al menos ayuda a disipar errores y conceptos erróneos.

En Platón

Para Platón , la dialéctica es, pues, una ciencia o un tipo de conocimiento que se basa en el enfrentamiento de varias posiciones para ir más allá de la opinión ( doxa ) para llegar a un verdadero conocimiento (o la verdad). Se trata, pues, de un medio para pasar del mundo de las apariencias (o de lo "sensible") al conocimiento intelectual (o "lo inteligible"), a los conceptos más generales, a los primeros principios (ver La República , libros VI). y VII). Es también un arte de ordenar los conceptos en géneros y en especies (en particular mediante el método de división - o dihairesis - aplicado en el Sofista y el Político y que sirve para definir un objeto).

No hay otra investigación que la dialéctica que no se proponga captar metódicamente, con respecto a todo, la esencia de todo. "

- Platón, La República, Libro VII, 533b

En Aristóteles

Aristóteles también define la dialéctica como el arte del razonamiento que se apoya en opiniones probables, o la oposición de opiniones contrarias [ref. necesario] . A la dialéctica dedicó sus Temas y parte del libro de su Metafísica . Selon le Ch. 4 du dernier texte, la dialectique est indispensable pour trouver une légitime preuve du 'principe' (il s'agit, à son avis, de la loi de non-contradiction, considérée comme précondition fondamentale de l´être et de la verdad). Si tratáramos de dar una demostración del principio, inevitablemente nos encontraríamos con un razonamiento circular , que Aristóteles también llama, con razón, "  la pregunta de principio  ". Entonces, ¿cómo dar una prueba racional del principio Según Aristóteles, este argumento no es imposible, pero debe ser articulado como una refutación de quien crea oponerse a él (Platón ya había dicho, en República 510, 533 y ss ., Que solo el dialéctico logra percibir los principios no - hipotético).

Como forma argumentativa, la dialéctica obedece al menos a dos reglas procedimentales que le son propias, es decir, que no tienen aplicación posible en contextos monolecticos: son el onus probandi (la carga de la prueba) y ex argumentación concesional (sobre la base de lo aceptado). [árbitro. necesario]

En Théophraste

De los temas , Aristóteles establece cinco clases de problemas: el factor, la condición, el tipo, el accidente, el propio; Teofrasto los reduce a tres: el factor, la condición, el accidente.

Entre los estoicos

Dialéctica en la filosofía medieval

La Alta Edad Media

Durante la Alta Edad Media , la dialéctica formó, junto con la gramática y la retórica , las tres disciplinas del trivium , antes del período carolingio. El trivium ("camino triple"), junto con el quadrivium ("camino cuádruple"), constituyeron la base de las materias enseñadas (las siete artes liberales ) en las escuelas desde la Antigüedad latina. Este es el leer y escribir anglosajona monje Beda , la cultura latina, con Isidoro de Sevilla , transmitida a las artes liberales del Occidente cristiano a principios del VIII °  siglo. El Inglés Monk y gran reformador Alcuino , amigo y consejero de Carlomagno , tomó esta base para establecer el sistema educativo del Imperio Carolingio al final del VIII °  siglo, participando en el "  renacimiento carolingio  ". También fue autor de un tratado de dialéctica.

En el IX º  siglo, el neoplatónico John Erigena sigue la enseñanza de las artes liberales. Pero con las invasiones de Viking , sarracenos y húngaros de los IX º y X ª  siglos, los estudios experimentaron una disminución relativa. Así, varias artes liberales (en particular el quadrivium y la dialéctica) ya no se enseñaban o casi ya no se enseñaban en los monasterios, como informa el canónigo Jean Leflon , biógrafo moderno de Silvestre II ( Gerbert d'Aurillac ), el primer papa francés, de 999 al 1003.

Sin embargo, un poco antes del año 1000 , Silvestre II trajo la dialéctica a Europa. Se dice que fue el primero en introducir a Aristóteles en Occidente (Platón ya era leído y conocido, especialmente en la corte de Carlomagno, a través del neoplatonismo ). Tras su estancia en Cataluña , Gerbert d'Aurillac introdujo la dialéctica y el quadrivium en la escuela catedralicia de Reims , donde impartió estas disciplinas.

La Baja Edad Media

Un nuevo período de trabajos de traducción de Aristóteles comienza XI ª  siglo , que ve a chocar dialécticos y antidialécticos. Los primeros creen que, recurriendo a la lógica de Aristóteles , una explicación racional de los misterios cristianos es posible, mientras que los segundos creen que los riesgos dialécticas disolución de los misterios de la religión, y son partidarios de la autoridad de los padres. De la Iglesia y de los Consejos . Este período de prueba y error sobre la relación entre fe y razón está dominado por la imponente obra de Anselmo de Canterbury .

El XII º  siglo continúa y amplifica el desarrollo de la dialéctica, incluyendo el estudio de la lógica y la gramática especulativa, que se convierten en instrumentos de teología (por ejemplo, en Alain de Lille ). Fue en este momento cuando tomó forma la disputa entre universales , en torno a la oposición entre realistas y nominalistas , entre ellos Roscelin de Compiègne y Guillaume de Champeaux , maestros del más grande dialéctico de la época, Pierre Abélard . Además de la lógica, en las escuelas monásticas, una nueva filosofía natural ( Escuela de Chartres ) y el misticismo especulativo comparten entonces los frutos de la dialéctica. Es también el siglo en el que comienza un vasto movimiento, a partir de Toledo e Italia , de nuevas traducciones latinas ( Gérard de Cremona , Henri Aristippe , Dominique Gundissalvi ), en particular obras de Aristóteles o comentaristas de Aristóteles ( Alejandro de Afrodise , Proclo ), este último contando también en gran parte con los representantes del aristotelismo árabe ( Al-Kindi , Al-Farabi , Avicenna ), que penetra así en Occidente.

Una disputa entre clérigos cristianos y judíos (1483).

En el XIII °  siglo , la difusión de la filosofía de Aristóteles refleja un nuevo método filosófico: Scholastic , que trata de incorporar el aristotelismo con el cristianismo. Habiendo sido progresivamente reagrupadas, clasificadas y distribuidas las obras de Aristóteles en las universidades de nueva creación (en particular por Alberto Magno en la Universidad de París ), es hacia mediados de siglo cuando Tomás de Aquino logra una vasta síntesis entre aristotelismo y cristianismo. principalmente en su Summa Theologica , tarea que parecía muy improbable, pero que tendría una influencia considerable y daría lugar a la corriente escolástica. Los dominicos adoptaron rápidamente esta síntesis tomista , pero una fuerte corriente franciscana la rechazó y se mantuvo fiel a san Agustín , mientras que otros se volvieron hacia Avicena o Averroes . Esta oposición al tomismo surgen nuevas escuelas al comienzo del XIV °  siglo , de los maestros franciscano Duns Escoto y Guillermo de Ockham .

No obstante, las artes liberales siguieron siendo, durante este período, la base de la educación. En particular, el proceso dialéctico de preguntas y respuestas, como la famosa disputa , se utiliza ampliamente en las escuelas urbanas y universidades en Europa hasta el XIII °  siglo. Bernard de Clairvaux , por ejemplo, los usaba con frecuencia. En definitiva, la dialéctica se enriqueció en la Edad Media con la lógica aristotélica, que proporcionó fundamentos y conceptos sólidos y útiles para el razonamiento. Constituye así el método de reflexión y discusión favorecido por la teología medieval ("la razón al servicio de la fe" o "la filosofía al servicio de la teología"). Permitió a la religión cristiana no sólo arrojar luz sobre algunos de sus artículos mediante una exposición racional, sino también posiciones y teorías opuestas o contradictorias para iniciar un diálogo entre sí y posiblemente reconciliarse.

La dialéctica en la filosofía moderna

La dialéctica en Hegel

Hegel . Retrato de Jakob Schlesinger (1831).

La dialéctica suele identificarse en sus tres momentos: tesis, antítesis, síntesis o incluso posición, oposición, composición o descomposición. Sin embargo, al final de Lógica (The Absolute Idea, p.  381-383 ), Hegel muestra que el momento negativo en sí mismo se divide en dos: oposición exterior y división interior o mediado y mediado: "si después de todo lo que queremos contar  , en lugar de triplicidad , podemos tomar la forma abstracta como una cuadruplicidad  (subrayado por los traductores, en particular en su presentación de la doctrina de la esencia, p. XIII). Esto no excluye la relevancia de la omnipresente división ternaria. De hecho, podríamos hablar de cinco tiempos compuestos por dos veces tres, ya que efectivamente existe una síntesis parcial entre los dos momentos negativos:

  1. posición (ser),
  2. oposición externa (medio ambiente),
  3. unidad espacial de los opuestos (devenir),
  4. división interior de la unidad (formulación del devenir por el ser),
  5. finalmente comprensión de la identidad temporal y de lugar del yo en el ser-otro-yo (totalidad sujeto-objeto).

La dialéctica no es un método externo que impone una forma inmutable como la triplicidad, es el desarrollo de la realidad , de la cosa misma. Podemos rechazar la idea de que exista una doctrina hegeliana, porque de hecho se trata de sacar a relucir lo inteligible en la realidad, y no de producir una nueva interpretación de ello. La filosofía describe la realidad y la refleja.

En el dominio de la mente, la dialéctica es la historia de las contradicciones del pensamiento que supera pasando de la afirmación a la negación y de esta negación a la negación de la negación. Es la palabra alemana Aufhebung la que designa este movimiento de alienación (negación) y conservación de lo reprimido (negación de la negación). La negación es siempre parcial. Lo sublimado es entonces mediado y constituye un momento determinado integrado en el proceso dialéctico en su totalidad. Esta concepción de la contradicción no niega el principio de contradicción, pero asume que siempre existen relaciones entre opuestos: lo que excluye debe incluir también como opuesto.

Ahora bien, la tesis fundamental de Hegel es que esta dialéctica no sólo es constitutiva del devenir del pensamiento, sino también de la realidad; el ser y el pensamiento son, por tanto, idénticos. Todo se desarrolla según él en la unidad de los contrarios, y este movimiento es la vida del todo. Por tanto, todas las realidades se desarrollan a través de este proceso que es un despliegue del Espíritu absoluto en la religión , el arte , la filosofía y la historia. Comprender este devenir es captarlo conceptualmente desde adentro.

Pero esta comprensión de la realidad sólo puede llegar una vez sintetizadas y resueltas las oposiciones, y por eso la filosofía es la comprensión de la historia pasada: la lechuza de Minerva no emprende el vuelo hasta el anochecer. Por ejemplo, Napoleón acabó con la Revolución Francesa y Hegel lo entiende. [ ref.  deseado]

Dialéctica en Karl Marx

Karl Marx en 1875.

Marx se opone a la dialéctica hegeliana en el sentido de que "vuelve a ponerse de pie", reintroduce el desarrollo del tiempo humano en el proceso dialéctico, tiempo que, para él, tiene el papel propiamente materialista de la historia . Marx consideró que las condiciones materiales de existencia de los seres humanos (en particular, su lugar en sus relaciones de producción) son la determinación de su conciencia y no al revés.

En la producción social de su existencia, los hombres forman determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de producción corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Todas estas relaciones forman la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta un edificio legal y político, y al que responden formas específicas de conciencia social. El modo de producción de la vida material domina generalmente el desarrollo de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, es al contrario su existencia social la que determina su conciencia. En una determinada etapa de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes. "

Karl Marx , Prefacio a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859), Gallimard, colección La pléiade, Tomo I, p.  273 .

La dialéctica de la historia resulta de las contradicciones entre las clases sociales , de la lucha entre sus intereses divergentes, así como entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales resultantes de su estado anterior.

La dialéctica de Marx quiere ir más allá del "socialismo utópico", con un socialismo (o comunismo ) que quiera basarse en el movimiento real de la historia y en el desarrollo de las fuerzas productivas, es decir, en las posibilidades objetivas. Momento histórico y poder social relaciones.

El "  materialismo dialéctico  " o "dialéctica materialista" (un término que no fue utilizado por Marx, pero que ya fue utilizado antes de su muerte por sus discípulos), basado en hechos prácticos, se distingue del materialismo ordinario por su lado. Dinámico y revolucionario , orientada a la transformación del mundo que es también su humanización (como explica Georg Lukács al comienzo del primer capítulo de su obra Historia y conciencia de clase ).

El principal defecto de todo el materialismo hasta ahora (incluido el de Feuerbach) es que el objeto externo, la realidad, lo sensible sólo se captan en forma de Objeto o intuición, pero no como actividad humana sensible, como práctica, en un camino. "

Karl Marx , primera tesis sobre Feuerbach .

En la concepción positiva de las cosas existentes, la dialéctica incluye al mismo tiempo la comprensión de su negación fatal, de su destrucción necesaria, porque, captando el movimiento mismo del que cualquier forma hecha es sólo una configuración transitoria, nada sabría cómo imponérselo; porque es esencialmente crítico y revolucionario. "

Karl Marx , Gallimard, coll "La pleiade", volumen I, p.  559

Según la concepción materialista de la historia , la filosofía, la ciencia, las ideologías son superestructuras de la sociedad y, por tanto, son históricas en sí mismas. Así, para Sartre , el marxismo es la historia misma que toma conciencia de sí misma. Apoya la idea de que la Razón dialéctica sólo puede ser criticada por la Razón dialéctica misma . El método que refina (a partir de una propuesta de Henri Lefebvre ) es el método progresivo-regresivo .

La dialéctica en Adorno

En su obra Negative Dialectic, publicada en 1966, que forma parte de la corriente de la teoría crítica , Theodor W. Adorno ( 1903 1969 ) anula el principio mismo de funcionamiento del método filosófico presentado inicialmente por Hegel. En lugar de basar el conocimiento humano en la identidad , en la conciencia, de los objetos con el sujeto pensante (como Aufhebung en Hegel), la dialéctica de Adorno es un conocimiento agudo de la no identidad entre sujeto y objeto. En otras palabras, la dialéctica negativa es la conciencia de la diferencia y de la imposibilidad de captar todo por los simples medios del pensamiento.

La dialéctica erística

Esta forma de dialéctica se desarrolló muy temprano, por ejemplo, entre los sofistas . Arthur Schopenhauer lo define en su libro The Eristic Dialectic . Es un método de persuasión, ya que los argumentos se consideran por su única eficacia (es decir, con el único propósito de persuadir). Como tal, puede parecer más una técnica retórica . Schopenhauer llama a este artificio "el arte de tener siempre la razón". Establece una recopilación (no exhaustiva) de 38 reglas, destinadas a hacer creer a un interlocutor o una audiencia que tenemos razón , independientemente del titular de la fórmula de la verdad. Esta dialéctica no apunta al conocimiento, ni a la búsqueda de la verdad , sino a cultivar con indiferencia una imagen de su carácter de erudito oa defender una opinión.

Dialéctica y ciencia contemporáneas

Después de 1945, siguiendo la caricatura del materialismo dialéctico (el diamat ) y el asunto Lysenko , la dialéctica fue criticada fuerte y diversamente por filósofos ( Jean-Paul Sartre ) y científicos ( Jacques Monod , Guillaume Lecointre ). Hoy, ciertos filósofos como Jean-Marie Brohm plantean la dialéctica pero de manera filosófica en el marco estrictamente de la acción humana, la praxis. Rechazan la dialéctica de la naturaleza y positivista o materialista y la existencia de leyes científicas determinadas de forma natural y que existen fuera de la acción del hombre. Sin embargo, después de la guerra, algunos ( Richard Lewontin , Stephan Jay Gould, Alexandre Zinoviev, Patrick Tort) lo reconocen abiertamente en sus estudios y en el tema de sus estudios. En el XXI °  siglo, el reto literatura científica antes de la dialéctica en la ciencia como Bertell Ollman Pascal Charbonnat o Evariste Sánchez-Palencia en relación con el materialismo dialéctico iniciada por Marx, Engels y Dietzen.

Así, en las ciencias, la dialéctica permite hacer inteligibles y accesibles las contradicciones (tendencias antagónicas), es decir, situaciones insólitas y paradójicas que encontramos en las observaciones y experimentos científicos.

Estrictamente hablando, este contenido dialéctico cambia con el progreso de la ciencia, porque en cierto sentido, este contenido es la ciencia misma, cuyos principios constituyen abstracciones .

Aquí está la declaración de estos principios [dialécticos], esencialmente debidos a F. Engels (1878), en la forma dada por JM Brohm ( Los principios de la dialéctica , 2003):

  1. Movimiento y transformación.
  2. Acción recíproca (o interdependencia, también llamada unidad dialéctica).
  3. Contradicción, fuerza creativa.
  4. La transición de lo cuantitativo a lo cualitativo (pasos agigantados).
  5. La negación de la negación: tesis, antítesis y síntesis (o principio de desarrollo en espiral).

Tenga en cuenta que Georges Politzer (1936) combina los principios 3 y 5 en uno. Esto no presenta ningún inconveniente, ya que aún no se ha definido el contenido de los principios. Es más, la evolución de nuestro conocimiento científico conduce a una revisión permanente del contenido de estos principios. Así [], para los fenómenos que involucran la evolución de al menos tres agentes, un nuevo principio, comportamientos erráticos sobre el atractor implementando descubrimientos (caos determinista) que datan solo de d 'alrededor de los treinta años, y por lo tanto completamente desconocido para Engels. o Politzer. "

La dialéctica materialista ha encontrado un cierto número de argumentos en biología (cf. JBS Haldane, Richard Lewontin, Stephen Jay Gould). Por el hecho de que los seres vivos, determinados por sus bases fisicoquímicas fluctuantes (ver Prigogine ) y un cierto contenido de información , están sujetos a cambios incesantes, tanto en términos de su estructura ( metabolismo ) como de su evolución , el concepto de dialéctica, en el sentido de que había sido dado por Engels en la dialéctica de la naturaleza , podría aplicarse.

Según Évariste Sánchez-Palencia , la dialéctica permite resolver problemas científicos contradictorios , insólitos y paradójicos en todos los campos del conocimiento, incluida la matemática aplicada. Pero es sobre todo la sociología y la psicología de la investigación, los métodos de producción de conocimiento, tan alejados de una lógica comúnmente aceptada pero muy poco convincente, los que pueden encontrar en la dialéctica un marco que permita trazar una coherencia . En efecto, "la dialéctica no es una lógica con leyes estrictas, sino un marco general en el que se inscriben los fenómenos evolutivos" .

Jacques Monod demuestra que "la teoría del gen hereditario determinante invariante a través de generaciones, e incluso hibridaciones, es completamente irreconciliable con los principios dialécticos" ( Le Hasard et la needity , 1970, p.58) .

Notas y referencias

  1. Esto es al menos lo que afirma Diógenes Laërce , Vidas, doctrinas y sentencias de ilustres filósofos , libro III (sobre Platón ); pero añade inmediatamente después que "Platón, por haber determinado maravillosamente su forma, debe ser considerado responsable, no sólo de su belleza, sino también de su existencia" . Aún según Diógenes Laërce, "si los dioses tuvieran una dialéctica, sería la de Crisipo  " ( ibid. , VII, cap. 7).
  2. Véase Schopenhauer, El arte de tener siempre la razón . En cierto sentido, la sofistería misma debe hacer uso de alguna forma de dialéctica: ver el párrafo sobre dialéctica erística.
  3. Émile Jalley, Crítica de la razón filosófica, ed. L'Harmattan, 2017, vol. 5 (La prueba del discurso mediático), pág. 241
  4. Según Diogenes Laërce, Life of the Philosophers , VIII, 57.
  5. Ver la teoría de la reminiscencia profesada por Sócrates en los diálogos de Platón.
  6. Así, Sócrates a veces hace una pregunta con dos respuestas: una respuesta seductora o políticamente correcta y una respuesta más correcta. La discusión se desarrolla en público y el interlocutor suele elegir la respuesta atractiva o políticamente correcta, pero falsa. Entonces, Sócrates, mediante un sutil juego de preguntas, llevará a su interlocutor a contradecirse a sí mismo, lo que hace evidente que sus presuposiciones incluyen algún error.
  7. Ver la República , Libro VI.
  8. Ensayo sobre la dialéctica de Platón , de Paul Janet (capítulo II, página 121)
  9. Se trata de Casiodoro que desarrolló la estructura trivium la VI ª  siglo , aunque encontramos originalmente de la V ª  siglo en Marciano Capella . Vea el artículo artes liberales .
  10. Al final del XII °  siglo , Henry Aristipo traducido como el Libro IV del griego Meteorología de Aristóteles, que Gerard de Cremona había traducido los Libros I y II del árabe al latín.
  11. Gérard de Cremona traduce así el Liber de causis , una recopilación de Proclo atribuida por los árabes a Aristóteles.
  12. Las amargas luchas intelectuales que sobrevienen conducen a la condena, en 1277, de 219 propuestas aristotélicas y averroístas del obispo de París, y la enseñanza tomista se suspende hasta 1285, mientras se organiza una vigorosa oposición al tomismo.
  13. Es Tomás de Aquino quien hará famoso el adagio "la filosofía es la sirvienta de la teología" ( Philosophia ancilla theologiae ), que ya se encuentra en Anselmo de Canterbury .
  14. de Joseph Dietzgen, en particular: en La religión de la socialdemocracia (1870-1875), La ética de la socialdemocracia: dos sermones (1875) y la filosofía socialdemócrata (1876). Engels también usa expresiones relacionadas en anti-düring (1877).
  15. Guillaume Lecointre , Prefacio a la historia de las filosofías materialistas de Pascal Charbonnat, ed Syllepse 2007 (Kimé, 2013)
  16. Évariste Sanchez-Palencia , Paseo dialéctico en las ciencias , ed. Hermann, 2012, pág.  7
  17. Évariste Sanchez-Palencia , Paseo dialéctico en las ciencias , ed. Hermann, 2012, Pragmática y Dialéctica, p.  271-2
  18. Georges Chapouthier , Información, estructura y dialéctica en los seres vivos. Pensamiento de agosto de 1978, n o  200, p.  70-85 - Gallica
  19. Évariste Sanchez-Palencia , Paseo dialéctico en las ciencias , ed. Hermann, 2012, pág.  7

Ver también

Artículos relacionados

Bibliografía

Textos antiguos

Textos clásicos

Textos contemporáneos

Textos generales

enlaces externos

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Opiniones de nuestros usuarios

Jonathan Del Rio Velasco

Pensaba que ya sabía todo sobre Dialéctico, pero en este artículo he comprobado que ciertos detalles que tenía por buenos no lo eran tanto. Gracias por la información.

Joaquin Reyes De La Fuente

Me ha encantado encontrar este artículo sobre Dialéctico.