| Nacimiento |
458 Damasco |
|---|---|
| Muerte |
533 Alejandría |
| Actividad | Filósofo |
| Campo | Filosofía |
|---|---|
| Religión | helenismo |
| Maestros | Isidoro de Alejandría , Marinos de Neapolis , Zénodotos ( en ) , Theon ( d ) |
Damascios el Diadoco (nacido en Damasco en 458, muerto en 533, probablemente en Siria ) es un filósofo neoplatónico .
Discípulo de Isidoro de Gaza y de Marinos de Neapolis , maestro de Simplicios de Cilicia y Olimpiodoro el Joven , es uno de los últimos defensores del paganismo en la Antigüedad tardía . Su nombre indica su origen: Damasco , sin saber si es su nombre de nacimiento o un apodo que se le da en la edad adulta. Fue el último diadoc (διάδοχος, sucesor [de Platón]) o erudito (rector) de la Academia de Atenas , fundada por Platón en 387 a. C. AD , o la escuela neoplatónica de Atenas , fundada por Plutarco de Atenas hacia el 400, ilustrada por Proclos del 438 . La escuela filosófica de Atenas fue cerrada por orden de Justiniano I er en 529 . La forma latina de su nombre es Damascius .
Las dos fuentes principales que tenemos sobre Damascio son la Biblioteca del patriarca Focio ( IX ° siglo) y la enciclopedia bizantina llamada Souda ( X º siglo). Fotios dedica dos códices a la obra de Damascios que él mismo llama Vida de Isidoro el Filósofo : el códice 181, que es un texto del propio Patriarca sobre Damascios y su obra; el códice 242, que en realidad es una colección de más de trescientos extractos de la misma obra, de una simple frase en un párrafo lo suficientemente extenso. El códice 130, muy breve, está dedicado a otra obra de Damascio. La Souda , por su parte, es, por tanto, un diccionario de nombres propios y comunes (alrededor de 30.000 entradas) que en realidad es un tejido de citas de obras antiguas; tiene una entrada "Damascios" (redactado así: "Damascios, filósofo estoico, originario de Siria, muy relacionado, relatedμιλητής, con Simplicios y Eulamios, de Frigia ; floreció en la época de Justiniano ; compuso comentarios sobre Platón y libros titulados Sobre los principios y la historia filosófica ”), pero especialmente cerca de doscientas citas de la Vida de Isidoro (a la que ella llama Historia filosófica ), solo un pequeño número es común con Fotio , que también va desde la frase en toda la página siendo pasajes copiados de la obra de Damascios).
Este texto fragmentario es a menudo oscuro y difícil de interpretar, su misma restitución plantea grandes problemas, y las otras fuentes que podemos tener sobre este período a menudo no son mucho más claras. Así, muchos personajes están mal identificados (con nombres que desconocemos si se refieren a una sola persona oa homónimos), muchas fechas son muy vagas o imposibles de especificar, etc. Por lo tanto, la biografía de Damascios, tal como se reproduce en parte a continuación, a veces se basa en conjeturas.
Seguramente nacido en una familia acomodada, tenía un hermano menor llamado Julien. A principios de los años 480 , ambos fueron a estudiar retórica a Alejandría , en la famosa escuela de retórico Horapollon , un egipcio especialista en la cultura antigua del país, y pagano convencido, que al convertir a los estudiantes a sus creencias había adquirido de los cristianos el sobrenombre de de "destructor de almas". Horapolo del padre , Asclepio, y su tío Héraïscos fueron también muy aprendidas y un tanto mística paganos , que disfrutaron de gran renombre en Alejandría . Héraïscos fue autor de una gran obra sobre la religión del antiguo Egipto, dedicada a Proclos , y muy apreciada en los círculos intelectuales paganos . Uno de los discípulos más cercanos y brillantes de los dos hermanos fue entonces Isidoro de Gaza , quien se inició en la escuela de Horapollon , donde se impartían clases tanto de retórica como de filosofía, enseñanza muy admirada por los alumnos, entre los que se encontraba Damascios, de la que se convirtió en el “pedagogo” (tutor filosófico).
Damascios siguió durante tres años las lecciones del retórico Theon, que no parece haberle dejado mucha memoria. Pero rápidamente visto como un elemento brillante, fue introducido en la sociedad de Aideia, viuda del filósofo Hermias y madre de Ammonio . Era anciana entonces, y cuando murió, Damascios, todavía "un hombre muy joven", recibió el honor de pronunciar su discurso fúnebre . También gozó de gran prestigio en este ambiente el asceta pagano Sarapion, que vivía en soledad, meditando en los poemas de Orfeo , su única lectura, y aceptando recibir sólo a Isidoro de Gaza , al que había elegido como su único discípulo. Damascios, quien lo presenta como el último sobreviviente del Siglo de Oro, lo vio como su "abuelo" espiritual, aunque nunca se le permitió conocerlo.
En contraste con el Sarapion "crónico y joviano", llega luego a Alejandría (finales del 481 o principios del 482 ) otro erudito pagano , Pamprépios , un hombre muy ambicioso a quien Damascios presenta como "una bestia más enfurecida que Tifón " y que contribuirá a atraer persecución en el medio intelectual vinculado al paganismo : de hecho, este Pamprépios está cerca del magister officiorum Illus e intenta ganar a sus correligionarios paganos para un complot contra el emperador Zenón , publicando también oráculos y profecías que anuncian la próxima derrota y desaparición del cristianismo. La atmósfera muy animada y muy tensa que reinaba entonces en las escuelas de Alejandría , con controversias cada vez más violentas entre cristianos y paganos , se refleja no solo en los fragmentos del relato de Damascios, sino también en la Vida de Severo. De Antioquía de Zacarías. el Retórico , las cartas de Eneas de Gaza y el texto llamado Teosofía de Tübingen .
La crisis estalló alrededor de 485 en torno a dos ciudadanos de Aphrodise , el estudiante Paralios (originalmente pagano e inscrito en la escuela de Horapollo , pero con un hermano monje cristiano) y el filósofo pagano Asclepiodotus (que había sido el maestro de Isidoro de Gaza). Asclepiodoto había ido a estudiar a la ciudad de Caria y se había casado con una joven de la familia más rica de la ciudad. Pero como la pareja no logró tener hijos, Asclepiodoto vio en un sueño a la diosa Isis que lo animó a ir con su esposa a practicar el rito de incubación en su templo (clandestino) de Menouthis (ahora Aboukir ), cerca de Alejandría . La pareja pronto tuvo un hijo que presentaron como una gracia de Isis , pero los monjes del Enaton (incluido el hermano de Paralios) lo acusaron de haber comprado el bebé de una sacerdotisa pagana . El alumno Paralios, emocionado por los monjes, acudió un viernes (día de clases de filosofía) a la escuela de Horapollon , insultando a los profesores y blasfemando a los dioses paganos . Un grupo de estudiantes de la escuela se abalanzó sobre él y lo golpeó. Fue transportado en mal estado a un monasterio en Enaton , y los monjes clamaron venganza. Fue la ocasión de una alianza entre el patriarca cristiano Pierre Monge , el retórico Aphthonios , competidor cristiano de Horapollon , y los monjes. Una multitud de estudiantes y monjes cristianos llegó a Menouthis, encontró el templo subterráneo, detuvo al sacerdote ministro y se apoderó de todos los objetos sagrados, que fueron cargados en veinte camellos, luego se manifestaron con su botín en las calles de Alejandría , aullando imprecaciones contra Horapollo y sus discípulos.
Pero los simpatizantes del paganismo todavía ocupaban altos cargos en el estado, según Zacarías el Retórico , el prefecto de Egipto , Entrechios, era un criptopagano y su adjunto un pagano declarado, y las cosas permanecieron así por el momento, hasta que derrota definitiva de Illos y sus seguidores en 488 . Un delegado imperial llamado Nicomedes fue enviado a Alejandría con la misión de investigar los círculos paganos de la ciudad, con la escuela de Horapollon en particular a la vista . Al ser convocados a interrogatorio, la mayoría de profesores y alumnos prefirieron pasar a la clandestinidad, salvo uno: Ammonio hijo de Hermias -y de Aideia- a quien Damascios acusa de haber traicionado y entregado , "por sórdida codicia" a varios de sus compañeros y alumnos. , "hacer un acuerdo con el jefe ( Pierre Monge ) de la doctrina imperante (cristianismo)". Horapollo y su tío Héraïscos fueron arrestados y torturados, así como Julián, el hermano menor de Damascios, pero ninguno de ellos dijo una palabra ( μηδὲν ὅλως φθεγξάμενος , escribe el filósofo de su hermano). Isidoro de Gaza se había refugiado primero en Damascios. Los dos hombres abandonaron Alejandría ilegalmente , con la intención de unirse a Atenas .
Isidoro y Damascio llegaron por primera vez a Gaza , donde fueron recibidos por un retórico de Alejandría llamado Antonio, no muy brillante profesionalmente, pero muy pagano . Luego fueron a Bostra , donde su anfitrión fue el filósofo aristotélico Dorus. Allí permanecieron más tiempo, su anfitrión los interesó por la arqueología de la región y los condujo a los sitios de Hauran , lugares altos de tradiciones religiosas y paisajes impresionantes, donde Damascios experimentó una verdadera conversión espiritual; al mismo tiempo, Isidoro también estaba convirtiendo a Dorus al platonismo. Los tres hombres se dirigieron a la ciudad santa de Heliópolis ( Baalbek ), donde parece que su presencia causó problemas. Al parecer, Isidore incluso fue arrestado y sufrió malos tratos en prisión, mientras Damascios se apresuraba a que lo liberaran, lo que obtuvo después de bastante tiempo.
Los tres hombres tomaron luego el camino de Afrodise , donde fueron recibidos por el filósofo Asclepiodotus , devoto de Isis . Este último los guió en excursiones a Hierápolis , les introdujo en las tradiciones espirituales de la región, pero Damascio también parece bastante irritado por su personalidad: lo presenta como el hombre más versado de su vida. , pero sin comprender mucho, a pesar de su gran reputación, la teología platónica. Todavía está impresionado por su activismo por la causa, porque hizo de su tierra natal Aphrodise , siguiendo a su padrastro, un alto lugar del paganismo . En 490 , Isidoro y Damascios se embarcaron en Éfeso para Samos , y desde allí navegaron hacia El Pireo .
Llegado a Atenas , Damascios había abandonado definitivamente la retórica , es decir la erudición literaria, por la filosofía, con la connotación religiosa que tenía la palabra en ese momento. Se convirtió en estudiante a tiempo completo de la Academia Platónica, primero asistiendo a los cursos de matemáticas de Marinos de Neapolis , que había reemplazado a Proclos como director de la escuela en 485 , y a quien Damascios no tenía intelectualmente en alta estima, y luego las lecciones de filosofía de Zenodoto, que había sido el alumno favorito de Proclos . Mientras tanto, Marinos , de frágil salud, quizás estaba muerto (en 492 o 493 ). Le había pedido a Isidoro que lo sucediera, y al parecer este último fue elegido diadoc , pero poco después decidió regresar a Alejandría . Zénodotus, según Photios , fue el sucesor efectivo de Marinos .
En segundo lugar, la cronología es muy imprecisa. Parece que al cabo de un tiempo Damascios también se fue a Alejandría , donde, según el testimonio de Fotio , siguió los cursos de filosofía platónica y astronomía ptolemaica de Ammonio hijo de Hermias , que consideró, a pesar de su aversión a su comportamiento durante la persecución, ser el más grande filósofo de su generación, especialmente en disciplinas matemáticas. Al final de un período de tiempo imposible de evaluar, regresó a Atenas y asumió allí, como diadoch , ya sea de Zenodotus o de Hegias, un hombre de quien dijo que "bajo él" (¿como un diadoch ?) Cayó la filosofía. en absoluto desprecio en Atenas . La importantísima actividad de Damascios como diadoc sugiere que se instaló en esta función mucho antes del 529 , probablemente antes del 515 e incluso quizás varios años antes.
Como Diadoco de Platón , Damascio trató de perseguir un ambicioso prestigio de acción restauradora de la Academia , que para él volviendo a lo básico: una ruptura limpia con el pasado reciente representado por Proclo y sus seguidores, consideraba cada vez más mediocre, y redescubrir la auténtica inspiración del "divino Platón ", el primer fundador, y del "divino Jamblique ", a quien consideraba el segundo fundador de la Academia ya quien interpretaba de manera diferente a Proclos . También le preocupa materialmente restaurar las instalaciones escolares, con el apoyo del soporte aristocracia local del paganismo : parece que al final de la V ª siglo o el comienzo de la VI ª siglo, la escuela fue trasladado de su antigua de arreglo conforme a Plutarco de Atenas , Syrianos y Proclos (en la vertiente sur de la Acrópolis ) hasta un soberbio complejo de edificios ubicado en la vertiente norte del Areópago (descubierto en 1970 y apodado "la casa de Damascios"). Por otro lado, Damascios logró reunir en Atenas , según el historiador Agathias , a los mejores filósofos "provenientes de todo el mundo helénico".
En 529 , un edicto del emperador Justiniano prohibió la enseñanza de la filosofía en Atenas . Golpeados en sus creencias, en su profesión, en sus medios de vida, y aparentemente amenazados de persecución, los maestros de la Academia (Damascios, Simplicios de Cilicia , Prisciano de Lidia , Eulamios de Frigia , Hermias de Fenicia , Diógenes de Fenicia , Isidoro de Gaza ) decidió buscar asilo en la corte del rey de los persas en Ctesiphon , como informa el historiador Agathias :
"Damascios de Siria, Simplicios de Cilicia , Eulamios de Frigia , Prisciano de Lidia , Hermias y Diógenes ambos de Fenicia , Isidoro de Gaza , todos estos entonces, la flor más noble, para hablar como un poeta, de los filósofos de nuestro país. Tiempo , no satisfecho con la opinión predominante entre los romanos sobre lo divino, pensó que el régimen político de los persas era mucho mejor. "Las ideas positivas que estos filósofos tenían de la monarquía persa y de su religión mazdeísmo eran tradicionales en la escuela platónica. Por lo tanto, hicieron el largo viaje desde Atenas a Ctesifonte , ciertamente demorado, de acuerdo con la práctica del "turismo filosófico" de la época, en algunos de los lugares prestigiosos del viaje, incluido Harran , bastión y ciudad santa del paganismo en ese momento ( los actos del Concilio de Calcedonia ya la llaman "la ciudad de los helenos").
A su llegada a Ctesiphon , tuvieron que lidiar con el joven Khosrau I er , que acababa de ascender al trono ( 531 ) y era un apasionado de la cultura y la filosofía griegas como Agatias , tenía la reputación de estar "impregnado de las enseñanzas de Platón " y estudiar incluso los diálogos más arduos (el Timeo , el Fedón , el Gorgia , el Parménides ), sin duda según el programa de estudios fijado por Jamblique ; también se consideraba que tenía un conocimiento profundo de la obra de Aristóteles . El joven rey bombardeó a los filósofos con preguntas sobre la naturaleza del alma, su relación con el cuerpo, su destino después de la vida, visiones y sueños, y temas de geografía y antropología. Pero esta gran curiosidad intelectual convivía en la mente del rey con un temperamento tiránico y una propensión a la crueldad agravada por el humor negro de mal gusto. Además, su advenimiento no fue fácil y los primeros meses de su reinado fueron agitados. Agatias también dice que los filósofos estaban decepcionados con el funcionamiento real de la sociedad persa, gobernada por el poder arbitrario de una aristocracia moralmente corrupta. Sea como fuere, cualesquiera que hayan sido sus razones, los filósofos querían regresar al territorio romano después de un tiempo relativamente corto en Ctesiphon (no más de unos pocos meses), y el rey Khosrô acordó discutir con ellos sobre la mejor solución. para su futuro. La que se encontró fue la siguiente: en el tratado de paz perpetua celebrado entre Cosro y Justiniano en septiembre de 532 , una cláusula (reproducida por Agathias ) estipulaba que "estos hombres, al regresar a casa, pasarían el resto de sus vidas sin miedo ., como particulares, sin verse obligados jamás a profesar una creencia contraria a su conciencia ni a cambiar sus convicciones ancestrales ”, frase en la que algunos estudiosos han reconocido el estilo del propio Damascios.
Michel Tardieu argumentó en un artículo muy discutido que el lugar ideal donde los siete filósofos pudieron encontrar refugio en condiciones que respetaban plenamente los términos del tratado es la ciudad fronteriza y la tradición pagana de Harran . ¿Hubo una especie de “Academia platónica” reconstituida allí de manera informal (ya que los filósofos tenían que vivir como individuos privados)? En cualquier caso, una secta filosófica-religiosa que afirma el neoplatonismo y el hermética , llamada por los musulmanes "sabeos de Harran " existía en esa ciudad hasta el X º siglo (el matemático Thabit ibn Qurra fue uno). En 540 , cuando el rey Cosro invadió y devastó completamente Siria , salvó la única ciudad de Harán , de la que no aceptó ningún rescate y de la que ordenó la liberación de todos los prisioneros.
El último signo de vida de Damascios que poseemos data quizás del 537 (debe tener entre setenta y cinco y ochenta años): una estela funeraria fechada encontrada en Homs (la antigua Emesis) en 1925 y con un epigrama en dos versos. dedicado a una mujer llamada Zôsimè ("Zôsimè, que antes era esclava únicamente del cuerpo, / ahora también ha encontrado la libertad del cuerpo"). Este epigrama aparece en la Antología poética de Agathias donde se atribuye a Damascios. ¿Era este Zôsimè el compañero de Damascios, enterrado en Emese? Sin embargo, no está probado que no se trate de una simple desambiguación.
Aparte del tratado Preguntas y soluciones sobre los primeros principios , que se conserva, y de la obra titulada Historia filosófica de la que muchos fragmentos conservan Fotios y Souda , tenemos en su totalidad los comentarios de Damascios sobre tres diálogos de Platón : el Filebo , el Fedón (hace dos comentarios de este último diálogo: uno anotado por el mismo alumno que para Filebo , y otro por otro alumno, este segundo incluye un tratado de Damascios sobre la primera prueba de la inmortalidad del alma), y Parménides . Por otro lado, sabemos que también había escrito comentarios (citados en particular por Olimpiodoro el Joven y su escuela) sobre: el mayor Alcibíades , el Timeo , la República , el Fedro , el Sofista , las Leyes , los Oráculos Caldaicos . En el comentario sobre Física de Simplicios de Cilicia se incluyen pasajes importantes de un tratado titulado Sobre el número, el lugar y el tiempo , y Jean Philopon cita un tratado de astronomía. Por último, está el trabajo enumerado por el códice 130 de la Biblioteca de Fotios : una colección de historias extraordinarias, en cuatro libros ( Sobre eventos increíbles , en 352 capítulos; Sobre cuentos increíbles de demonios , en 52 capítulos; Sobre historias increíbles de almas que apareció después de la muerte , en 63 capítulos; Sobre naturalezas increíbles , en 105 capítulos). El Patriarca califica estas historias como dignas del impío que fue Damascios, pero por otro lado ensalza su estilo "conciso, claro y agradable".
Formalmente es el más original que sabemos de Damascio, conservado en fragmentos en la Biblioteca de Focio y la Souda (el texto se ha intentado la recuperación del XIX ° siglo, dos elementos de Johann Rudolf Asmus en 1909 - 10 y la edición Athanassiadi de 1999 ). Según el Codex 181 de Photios , fue una obra extensa, compuesta por sesenta capítulos, dedicada a una tal Teodora, una mujer de religión pagana , muy culta y versada en filosofía, que descendía de la misma familia que Jamblique , es decir , es para decir una familia principesca de Emese . Ella y sus hermanas habían sido alumnas de Damascios e Isidoro de Gaza , y fue notablemente ella quien animó a Damascios a emprender esta obra, como indicaba el filósofo en el prefacio.
La obra se llama Vida de Isidoro el filósofo ( Εἰς τὸν Ἰσιδώρου τοῦ φιλοσόφου βίον ) por Photios , pero Historia filosófica ( Φιλόσοφος ἱστορία ) por Souda . Sin embargo, Fotio se sorprende del título que usa él mismo: "De hecho, no escribe la Vida de Isidoro más que la de muchas otras personas, tanto sus contemporáneos como sus predecesores, recogiendo sus hechos. Y gestos e historias sobre ellos, y usando excesivamente (κατὰ κόρον, "hasta el punto de disgusto") de digresión ". En varios fragmentos conservados, el propio Damascios subraya la lógica digresiva de sus comentarios, y la crítica del patriarca sólo es válida en relación con el estrecho fin que atribuye a la obra, formulada por el título que le da.
El título Φιλόσοφος ἱστορία ya lo llevaba una obra de Porphyry , pero de una naturaleza muy diferente: era simplemente una colección de cuatro biografías, una de las cuales, la Vida de Pitágoras , se conserva. El cuadro crítico y polémico que Damascios hace de todo un círculo de filósofos puede basarse más bien en otro modelo entre las obras más antiguas: el libro titulado Sobre las disensiones entre los académicos y Platón de Numenio de Apamea (incluidos fragmentos se conservan en la Preparación Evangélica de Eusebio de Cesarea ). El estado en el que los dos textos nos han llegado muy parcialmente difícilmente nos permite llevar la comparación más lejos. En Damascios, los principales aspectos que aparecen en los fragmentos conservados son: una imagen muy crítica de todo un grupo de autoproclamados herederos de la doctrina de Platón y Pitágoras (que en ocasiones son objeto de retratos vitriolo), con una aspiración formulada por un nuevo comienzo para la filosofía y la cultura griegas; dimensión autobiográfica que es la historia de una conversión de la retórica , primera formación de Damascios, a la filosofía, siendo visto el reinado de la retórica (como el de los sofistas en Platón ) como una de las heridas de la sociedad (un desprecio extendido también a poesía, cf. frgt 47, con una anécdota sobre un burro apasionado de la poesía, y 48); la presencia de una geografía sagrada del paganismo alrededor del Mediterráneo oriental, con muchos sitios y regiones mencionados y las tradiciones históricas y míticas asociadas con ellos (la patria como se define en el Souda , es decir, las "costumbres, usos, ceremonias, festivales").
La obra de Damascios parte de una crítica a Proclos orientada a ir más allá del Uno y la afirmación de un Inefable desvinculado de lo conocido. Para Damascios, el absoluto, por definición, no está relacionado. El Uno, por ser relativo a los seres de los que es principio, no es absoluto. Por tanto, la noción de principio absoluto es en sí misma contradictoria. Damascios, dice Pierre Hadot, “se negó a nombrar a Uno como el primer dios. Por encima del Uno, quería ascender a lo Inefable. Es la tesis antiprocleana [contra Proclos] que expone a lo largo de su tratado Sobre los principios . De esta forma Damascios se presenta como el fundador de las teologías del conocimiento no objetivo de Dios ” .
Más allá de la crítica de la noción de "principio" y del apofatismo resultante, son las contradicciones en las que el lenguaje está condenado a hundirse cuando intenta definir y determinar mediante el discurso un absoluto, pre-discursivo en la base misma de todo discurso, que atrae la mayor atención de los investigadores actuales. Este enfoque constituye el fundamento teórico del apofatismo que Pseudo-Dionisio el Areopagita desarrolló al mismo tiempo.
Directorios de fuentes filosóficas antiguas:
Damascio es prácticamente desconocido hasta el XIX ° siglo, cuando aparecieron las ediciones impresas primera de sus obras:
Véase también la bibliografía contenida en el artículo sobre la Colección Filosófica , al que pertenece el único testigo de las principales obras de Damascio, el Marcianus graecus 246.
Biografía