Creación (Biblia)



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Creación
Episodio del libro del Génesis
Imagen ilustrativa del artículo Creación (Biblia)
Portada de Bereshit,
Biblia de Cervera, c. 1300.

Titulo original Maassè Bereshit
Localización Génesis 1-1: 2-3 y 2: 4: 2: 25)
Parasha Bereshit
Personajes Dios y Adán

La creación (en hebreo  : maassè Bereshit ) inauguró el Libro del Génesis , el primer corpus de texto de la Biblia .

La creación del mundo se narra en dos relatos sucesivos en los dos primeros capítulos del Libro del Génesis. En el primero (Génesis 1-2: 4), Dios , una entidad llamada Elohim en hebreo , crea los cielos y la Tierra en seis días, luego descansa y santifica el séptimo día. Poco a poco, ordena a su creación que instale allí a Adán , un hombre y una mujer que creó a su imagen para reinar sobre su creación. En el segundo relato (Génesis 2: 4-25), Dios, designado por su nombre personal YHWH , crea a Adán, el primer hombre, de la arcilla y lo coloca en el Jardín del Edén , que él sirve para cultivar. Adán nombra a los animales pero no encuentra pareja, y la pareja se forma a partir de uno de sus lados.

Esta original doble historia afirma la creación del universo ex nihilo , en una perspectiva monoteísta que funda el pensamiento religioso del judaísmo y el cristianismo , conformando así la concepción del mundo por parte de Occidente hasta la era moderna. La revolución copernicana , preludio del estudio científico del desarrollo del universo, parece invalidar todos o parte de sus datos; algunos luego deciden ignorar los descubrimientos de la ciencia y profesan el creacionismo . La evolución de la exégesis bíblica en la XIX ª  siglo da lugar a otro debate entre la lectura de un "tradicionalista" de la Biblia - que tiene el capítulo de precisión histórica pruebas y tangible de la revelación divina - y una "moderna" relectura que ve en ella más que una colección de mitos constituidos por los israelitas en respuesta a la cosmología mesopotámica .

Texto masorético

Según el texto hebreo, tal como fue transmitido por la escuela masorética de Tiberíades , Dios crea los cielos y la tierra, y la tierra es ajetreo y bullicio, oscuridad sobre el tehom y aliento divino en la faz de las aguas. Luego despierta la luz y, viendo que es buena, la llama día, mientras que a las tinieblas se llama noche, y fue la tarde y la mañana el día uno ( Gen 1: 1-5).

Entonces Dios crea un espacio ( raqia ) para separar las aguas que estarán por encima de él de las aguas que estarán debajo; lo llama "cielos, y fue la tarde y la mañana, el segundo día" (Gn 1, 6-8).

Dios le dijo a las aguas debajo de los cielos que se juntaran en un solo lugar para que apareciera la tierra; el suelo se llama "tierra" mientras que el conglomerado de agua se llama "mares", y Dios ve que es bueno. Luego le dice a la tierra que se cubra con hierbas que produzcan una semilla, con un árbol frutal que dé fruto según su especie y en el que esté su semilla; Fue hecho: la tierra produce hierbas que dan semilla según su género, y un árbol que da fruto en el cual está su semilla según su género. Dios vio que era bueno, "y fue la tarde y la mañana el día tercero" (Génesis 1: 9-13).

Dios levanta lumbreras en el espacio de los cielos para distinguir entre el día y la noche e indicar los tiempos, días y años señalados, e iluminar la tierra. Así fue: Dios hizo las dos grandes lumbreras, la gran lumbrera para gobernar el día, la lucecita para gobernar la noche y las estrellas; los colocó en el espacio de los cielos para iluminar la tierra, regular el día y la noche y distinguir la luz de las tinieblas. Dios vio que era bueno, y fue la tarde y la mañana el cuarto día (Génesis 1: 14-19).

Analisis textual

Libro del Génesis , Capítulo 1 de la Vulgata , Biblia de Gutenberg (1455), Biblioteca Nacional de Berlín .

Los materiales compuestos de Génesis se ensamblaron gradualmente y clasificadas por los escribas inspirados del IX º a V º  siglo  BC. AD en su mayor parte, para finalmente formar un solo libro.

Estructura: dos historias

Las dos historias de la creación en Génesis se suceden en las primeras páginas de la Biblia ( Antiguo Testamento ), de la Torá ( Pentateuco ). De hecho, el libro del Génesis presenta la creación del mundo según dos modelos: el primero ( Génesis 1: 1 a 2: 3 ) comienza con el relato de la Creación del Universo por Dios, que ocurre en seis días, después de lo cual Dios descansa en el séptimo día. Esta primera historia se titula La creación . El primer verso de este primer capítulo dice lo siguiente:

En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. "

La segunda historia de la creación en Génesis 2 ( Génesis 2: 4 a 2:25 ) se yuxtapone a la primera y se enfoca más en el hombre, menos preocupada por la creación y evolución de la Tierra, sus criaturas y sus características.

El versículo 4 de Génesis 2 dice lo siguiente:

Estos son los orígenes del cielo y la tierra cuando fueron creados. "

Diferencias de estilo y vocabulario

Las dos historias muestran diferencias de estilo y vocabulario. Desde el primer verso de Génesis 2, aparece una diferencia radical de estilo entre la primera y la segunda historia de la creación.

La primera se presenta como una canción, un poema puntuado por un estribillo y compuesto por estrofas. Génesis 1 es un relato de 7 días bien estructurado que se puede leer por sí solo, por separado del resto del Antiguo Testamento. En su brevedad, es un majestuoso preludio de este último, un verdadero poema. La historia es toda para la gloria de Dios, que se felicita por su trabajo. Puede sugerir que termina con un tiempo completo, definitivamente hermoso.

El segundo se presenta como un cuento, una historia contada que deja al lector esperando el final inevitable: la transgresión de lo prohibido. Génesis 2 es de un espíritu más concreto pero también más vacilante que finalmente llega a la creación de la mujer y la unión del hombre y la mujer. Es una narrativa en prosa que muestra una historia que se abre ante nosotros. Génesis 2 está impregnado de lenguaje mítico, mientras que Génesis 1 disipa los mitos.

El nombre de Dios se modifica de una historia a otra: en la primera historia, se trata de Elohim , en la segunda de YHWH . Elohim es un nombre universal para Dios, mientras que YHWH es el nombre específico del Dios de Israel como se le revelará a Moisés. Es la marca del carácter universal y atemporal de la primera historia que es grandiosa y el particularismo de la segunda centrada en la Tierra, en el enfrentamiento del hombre con la cruda realidad.

El verbo usado para describir la acción de Dios difiere del primer relato al segundo. El primero usó el verbo hebreo bara que significa crear pero solo se aplica a Dios. Sin embargo, este verbo no aparece en la segunda historia. Son los verbos comunes, menos precisos como hacer , modelar los que se utilizan, que no son específicos de la acción de Dios. Dios, por tanto, se parece a los dioses de la mitología, tiene menos majestad, es el alfarero que da forma. Esto se debe a que la segunda historia pertenece a una fuente más antigua, menos elaborada, más cercana al género mítico.

Creación del hombre

En el primer relato, la creación del hombre se produce en el sexto día como una apoteosis, después de que toda la creación, los animales y las plantas, se han puesto en su lugar: "26. Entonces Dios dijo: Hagamos al hombre nuestro propio. Imagen a nuestra semejanza y que se enseñoree de los peces del mar, de las aves del cielo, de las bestias, de toda la tierra y de todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra ". 27. Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra lo creó. "( Gn 1,26-1,27 )

En la segunda historia, el orden se invierte: el hombre viene primero, del segundo verso del capítulo como en el antiguo mito sumerio de Enlil . El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra; sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente ( Gn 7,72,7 ). Pero el hombre no 'no sucede en un escenario terminado como en el primer piso. El hombre no existe para sí mismo, pero en relación con la tierra que es responsable de trabajar: El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén para que lo cultivara y lo cuidara. »(Génesis 2, v 15). La creación se describe como esperando tanto al hombre como a la lluvia que permite la fertilización de la tierra.

Esta creación de animales que responde a la soledad del hombre recuerda la creación de Enkidu , el personaje de la mitología sumeria en la Epopeya de Gilgamesh . Enkidu quien encontrará su humanidad completa solo por la irrupción de la mujer. Asimismo, Adán "no encontró un ayudante adecuado para él" con los animales. El hombre espera un vis-à-vis similar a él. Trabajando la tierra, los animales no pueden llenar su vida.

judaísmo

cristiandad

Cristianismo antiguo

Ireneo de Lyon

En su obra Contra las herejías , Irénée de Lyon , hacia 180, basada en el Libro de la Sabiduría (1, 14) afirma en varias ocasiones (I, 22, 1; II, 30-9) que durante la creación, Dios tiene todo libremente y de la nada. (I, 2,4, II, 10,11, II, 11, 1)), y como quisiera. Además, la creación fue hecha para el hombre (IV, 7, 4), y Dios creador se manifiesta en su creación (II, 9, 1). Finalmente, es a través de su Logos y su Espíritu que Dios ha hecho todo, lo gobierna todo y todo lo da ser. (Yo, 22, 1).

Teófilo de Antioquía

Marie-Ange Calvet-Sébasté, en una nota, llamó la atención sobre el pasaje de Teófilo de Antioquía  : "Dios hizo todo de la nada" (Autolykos I, 4)

expresando la creación del mundo de la nada.

Origen

Orígenes escribió, alrededor de 250) homilías sobre Génesis . Conoció al profeta Ezequiel y, por otro lado, retomó la tradición judía de interpretar las Sagradas Escrituras en cuatro sentidos , para la lectura de los textos sagrados . Considerado el fundador de la exégesis bíblica , rechazó una interpretación de primer grado de los textos bíblicos: "¿Quién es el hombre sensato que alguna vez creerá que en el primer, segundo y tercer día, la tarde y la mañana podrían tener lugar sin sol la luna y las estrellas, y que el día, que se nombra primero, podría haber ocurrido cuando el cielo aún no estaba ¿Quién sería tan tonto como para imaginar que Dios plantó, como un agricultor, un jardín en el Edén, en cierta tierra del Oriente, y que colocó allí un árbol de la vida que cae dentro del significado , como quien lo prueba con los dientes del cuerpo recibirían vida ¿De qué sirve decir más cuando todos, si no sin sentido, pueden captar fácilmente una multitud de cosas similares que las Escrituras relatan como si realmente hubieran sucedido y que, tomadas textualmente, poco han tenido realidad .

Agustín de Hipona

Como señaló Jacques Chevalier , discípulo de Bergson , en su Histoire de la Pensée , San Agustín colocó en el ser eterno de Dios el fundamento de las ideas platónicas de las que así aseguraba la realidad, creó las cosas expresando el ejemplo divino y todos existen sólo en virtud de una libre elección del Creador que los ha proyectado a la existencia. Todo, incluido el tiempo, procede del acto creador de Dios que depositó en la materia, un tesoro latente de fuerzas constituidas según los eternos ejemplos que son las ideas divinas correspondientes a las esencias de las cosas, razones seminales que producirán el tiempo. Seres singulares adecuados, de ahí una posibilidad de evolución creativa.

La creación y el tiempo son el tema de la parte XI de las Confesiones de San Agustín . San Agustín ve en las criaturas, como hará más tarde Tomás de Aquino, dos naturalezas posibles: esencia y sustancia .

Edad Media y Renacimiento

Tomás de Aquino

La afirmación de la creación está en el centro del pensamiento de Tomás de Aquino . Dios y la creación son el tema de la Summa Theologica , prima pars (1266-1268). El pensamiento de Tomás se basa en un estudio conjunto del libro del Génesis, del pasaje de la Zarza Ardiente ( Éxodo, 3, 14) donde Dios se presenta como: "el que es", y finalmente del discurso a los atenienses ( Hechos de los Apóstoles (17, 22-28)), en el que Pablo enseña que "tenemos en Dios vida, movimiento y ser". Esto lleva a Tomás, apoyándose también en el libro de la Sabiduría (en 11:25), a considerar la creación metafísicamente en su obra De ente et essentia, como una dependencia de los seres creados contingente en relación con Dios que tiene el ser en sí mismo y cuyo ser. la esencia es existir (analogía tomista del ser). Este aspecto metafísico, ontológico de la creación, que según Tomás es de orden natural, el teólogo distingue desde el comienzo de la creación (relatado en el Libro del Génesis ) en un tiempo que es estrictamente del orden de la revelación, y por lo tanto viene bajo la fe. .

Reforma

Exégesis histórico-crítica

Iconografía

El episodio bíblico de la Creación que aparece en el Génesis dio lugar a famosas obras de pintura y escultura occidentales, entre las que destaca el techo de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel .

Música

Himno gregoriano Rector potens verax atribuido a Ambrosio de Milán .

La creación de Joseph Haydn .

Notas y referencias

Notas

  1. "Después de que An, Enlil y Nin Hour Sag crearon a las personas de cabeza negra, la vegetación creció en la tierra, se crearon los animales, los cuadrúpedos de la estepa"

Referencias

  1. Gerard 437 .
  2. Gerard p.438 .
  3. Castel p.68 .
  4. Castel p.16 .
  5. Castel p.69 .
  6. Castel p.50 .
  7. Castel p.52 .
  8. "Y creó en el desierto a Enkidou el héroe ... peludo en todo su cuerpo.
    Es cabello hecho como una mujer.
    No conoce ni a los humanos ni a la patria civilizada "
  9. ( Génesis 2: 4 a 2:25 )
  10. A. Orbe, Irénée de Lyon, en Diccionario apologético del cristianismo antiguo, París, Cerf,, p1239 y siguientes
  11. Ireneo de Lyon, Contra las herejías (traducción , París, Cerf,
  12. Marie-Ange Calver-Sébasté, Primeros escritos cristianos. , París, Pléiade, Gallimard.,, ref. 9, pág. 1345.
  13. Orígenes, citado por Lucien Febvre , El problema de la incredulidad en el XVI °  siglo , París, Ediciones Albin Michel,, p.  181
  14. Jacques Chevalier ,, Historia del pensamiento, vol II, el pensamiento cristiano, desde sus orígenes hasta el final de la XVI ª  siglo. , París, Flammarion,, p114 y 115
  15. Tomás de Aquino, Summa theologica , París, Desclée,, Preguntas 44-49

Apéndices

Bibliografía

Versiones del Pentateuco y traducciones

  • (él) / (en) Méchon Mamré y Sefarim, "Génesis Capítulo 1-2 - -" , en La Biblia bilingüe hebreo-francés ,( leer en línea )

Comentarios antiguos

  • Augustin d'Hippone , Les Confessions , texto anotado por Étienne Kern, Paris Flammarion, 2008.
  • Martín Lutero , Comentario sobre Génesis , vol. 17, Ginebra, Labor y Fides, 1983.
  • Origen , Homilies on Genesis , texto introducido por Henri de Lubac y traducido y anotado por Louis Doutreleau, Paris, Cerf, 1944 (reed. 2003).
  • Jean Philopon , De la creation du monde , texto traducido y anotado por Marie-Claude Rosset y Christian Bouchet, París, Migne, 2004.
  • Tomás de Aquino , Summa Theologica . Preguntas 44 a 49, La Création , texto anotado por Antonin-Dalmace Sertillanges , París, Desclée, 1927; Preguntas 90-102, Los orígenes del hombre , texto anotado por Henri-Dominique Gardeil, París, Cerf, 1998.

Fuentes recientes

  • Armand Abécassis y Josy Eisenberg , À Bible ouvert , Paris, Albin Michel, reed. 1991-1993, caña. 2004 tres volúmenes dedicados al comentario de los primeros capítulos del Génesis, 928 p.
  • Paul Beauchamp , Creación en el Antiguo Oriente , Cerf, colección Lectio Divina, n ° 127, 1987
  • Pierre Berthoud , En busca de orígenes. Las primeras etapas en la historia del Apocalipsis: Génesis 1 al 11 , Aixcursus, Aix-en-Provence / Charols, Kerygma / Excelsis, 2008
  • Catherine Chalier , La Nuit, le Jour: en sintonía con la creación , Le Seuil, 2009, 249  p. ( ISBN  978-2-02-098447-8 ) , Premio a los escritores creyentes , 2010
  • Raphaël Draï , Abraham, o la recreación del mundo , París, Fayard, 2006.
  • Alexandre Ganoczy , Hombre Creador, Dios Creador , París, Cerf, 1979.
  • Alexandre Ganoczy, Dios, hombre y naturaleza , París, Cerf, 1995.
  • Pierre-Marie Hombert, Creación entre los Padres de la Iglesia , Collège des Bernardins, Parole et Silence , 2015.
  • Jean L'Hour, Génesis 1-11, Huellas humanas en la tierra , Éditions du Cerf, colección Cahiers Évangile, n ° 161,, 96 p., Ver Génesis 1-11: Resumen de la composición literaria en bible-service.net , Génesis 1-2,4a, comentario , Lovaina, Peeters, colección Études bibliques Nouvelle série 71, 2016, 266 p., ( ISBN  978-90-429-3412-2 ) , Génesis 2,4b-4,26, Comentario , Peeters Leuven, colección de estudios bíblicos, 2018, 476 p.
  • Jürgen Moltmann , Dios en la creación, Tratado ecológico sobre la creación , París, Cerf, 1988
  • Albert de Pury , El canto de la creación. El hombre y el universo según el relato de Génesis 1 , ed. du Moulin, 1986
  • Fabien Revol , El tiempo de la creación , París, Cerf, 2015.
  • Matthieu Richelle, Comprendiendo Génesis 1-11 hoy , Excelsis, Edifac, colección La Biblia y su mensaje,
  • Christoph Schönborn (dir.), Creación y evolución: un día de reflexión con Benedicto XVI , París, Parole et Silence, 2007.
  • André Wénin , De Adán a Abraham, o los vagabundeos del humano: Lectura de Génesis 1: 1-12: 4 , Cerf, 2007, 252 p. ( ISBN  978-2-204-08181-8 )
  • André Wénin, Humano y naturaleza, mujer y hombre: ¿diferencias fundacionales o iniciales Reflexiones de las historias de la creación en Génesis 1-3 , Investigación en ciencia religiosa , julio-septiembre. 2013/3 ( leer en línea )

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Opiniones de nuestros usuarios

Estefania Valero Arroyo

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Josep Romero Bautista

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Jesus Maria Lucas Fernandez

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Eva Rubio Aguado

Me ha resultado muy útil y amena la información que he encontrado al respecto de Creación (Biblia). Si tuviese que poner un ‘pero’ tal vez sería que no es lo suficientemente inclusiva en su redactado, pero por lo demás, está genial.