Auguste Comte



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Auguste Comte
Imagen en Infobox.
Litografía de Earl por Hoffmeister
Nacimiento
Muerte
Entierro
Nacionalidad
Capacitación
Escuela / tradición
Intereses principales
Ideas notables
Ley de los tres estados , sociología , religión de la Humanidad
Obras primarias
  • Curso de filosofía positiva (1830-1842)
  • Catecismo positivista (1852)
  • Sistema de política positiva (1851-1854)
  • Síntesis subjetiva (1856)
Influenciado por
Influenciado
Mamá
Rosalie Boyer ( d )
Cónyuge

Auguste Comte , nacido Isidore Marie Auguste François Xavier Comte el(30 Nivôse año VI) en Montpellier ( Hérault ) y murió elen París , es un filósofo y sociólogo francés , fundador del positivismo .

Ingresó en la Escuela Politécnica en la promoción de 1814, fue excluido con todo su ascenso a la Restauración por sus ideas políticas. Su profundo interés por la docencia es el hilo conductor de su carrera. Es a su vez profesor particular de matemáticas, tutor y examinador en la École Polytechnique, y tutor en un establecimiento preparatorio de concursos científicos. Sus talentos como maestro también se ejercieron durante más de veinticinco años en cursos públicos de astronomía , luego en historia , que pretendía para el público de la clase trabajadora.

Desarrolló a lo largo de su vida un sistema filosófico, el positivismo , que partió de una teoría del conocimiento basada en la ley de los tres estados para proponer una clasificación de las ciencias. Esta clasificación consagra el advenimiento de la física social , llamada sociología a partir de 1839. Esta última conduce en sí misma a una política y una moral. Entre 1845 y 1849, el positivismo tomó un giro religioso, que se materializó en la fundación de la religión de la Humanidad , siendo la Humanidad entendida por Comte como "el conjunto de seres pasados, futuros y presentes que contribuyen libremente a mejorar el orden universal".

La influencia de Auguste Comte en la epistemología y la sociología francesas es considerable. El movimiento positivista ha experimentado un desarrollo internacional significativo a través de la intermediación de muchos discípulos extranjeros: Brasil, Inglaterra, Alemania, Holanda, Hungría, Italia, Argentina, México, Uruguay, Turquía.

La última casa de París que él llevó a cabo en 1841 en 10, rue Monsieur le Prince ( 6 º distrito) es ahora una casa museo abierto al público. Allí se guardan sus archivos personales, así como los de un gran número de sociedades positivistas y discípulos franceses y extranjeros.

Biografía

Juventud y formación (1798-1816)

Auguste Comte nació en Montpellier el 19 de enero de 1798 en una familia católica y monárquica. Su padre, Louis-Auguste-Xavier Comte (1776-1859), fue el recaudador de fondos de la Receta General del departamento de Hérault. Si Comte se peleó más tarde con su padre durante muchos años, estaba más vinculado a su madre, Félicité-Rosalie Comte née Boyer (1764-1837). También tiene un hermano, Adolphe, y una hermana, Alix.

Escuela secundaria de Montpellier

Primero educado por sus padres, Auguste Comte ingresó como becario a la edad de 9 años en el Lycée de Montpellier . La generación del joven Auguste Comte está profundamente marcada por la Revolución Francesa, tanto intelectual como personalmente. A pesar de sus orígenes familiares, dijo que perdió la fe a la edad de 13 años y poco después desarrolló puntos de vista republicanos. Es un alumno muy brillante en todas las materias que se enseñan, desde matemáticas hasta gramática latina y retórica. Sus profesores destacan especialmente su memoria, que califican de excepcional.

El matemático Daniel Encontre , profesor de la Universidad de Montpellier, dio lecciones especiales a Comte después de que este último hubiera superado con éxito el concurso de la École Polytechnique en 1813, sin poder ser admitido por su edad; no lo hizo 'era entonces solo 15 años. El estímulo de su maestro, asociado con este éxito y la naturaleza subversiva de la educación científica en el sistema educativo napoleónico , arraigó permanentemente el interés de Comte en estos temas, así como en la enseñanza. Durante su segunda visita en 1814, fue recibido entre los primeros en la École Polytechnique.

Escuela Politécnica

Auguste Comte ingresó en la École polytechnique el. Con el rango de cabo, se beneficia de la enseñanza de los científicos más reconocidos en su disciplina: Louis Poinsot , François Arago , Louis-Jacques Thénard , Alexis Petit y Augustin Cauchy . A pesar de un carácter algo disipado, todavía se destaca a los ojos de sus profesores. Dentro de su clase se desarrolló un espíritu de cuerpo muy fuerte: sus camaradas lo apodaron Sganarelle , por su don para la sátira, o el Filósofo .

Su cédula de registro lo describe como un joven de cabello castaño y ojos rojos, bajo ( sólo 1,59  m ), la nariz hacia arriba y el rostro marcado con viruela, además de una cicatriz en el pecho. A pesar de su constitución débil, "El Filósofo" desarrolla verdaderas habilidades de liderazgo y una fuerte influencia sobre sus compañeros de estudios. Uno de sus oponentes, pero muy hostil a sus ideas, reconoce este rasgo de carácter en él:

Auguste Comte fue considerado en la École Polytechnique como el líder más fuerte de la promoción. Era ingenioso, inexpresivo, me dijo uno de sus mayores, capaz de elocuencia satírica y bufonesca, y en ocasiones incluso, de emoción comunicativa. Durante su segundo año de estudios se organizó un reparto de premios entregados por los mayores a los reclutas más sabios y virtuosos. Comte presidió la ceremonia y de principio a fin -me lo han dicho diez testigos- la gente se rió a carcajadas. "

- Bertrand, memorias académicas. Auguste Comte y la Escuela Politécnica (1896)

Sin embargo, sus desviaciones de las reglas terminaron por hacer que perdiera su rango de cabo en junio de 1815. Los castigos aumentaron. En la Restauración , a raíz de un incidente desencadenado por el propio Comte por su oposición al repetidor Lefébure de Fourcy , toda su promoción fue destituida en abril de 1816 por falta de disciplina por parte del Conde de Vaublanc . En realidad, este acto de insubordinación parece haber sido un pretexto para eliminar el ambiente republicano que reinaba entonces en la Escuela , y una supuesta promoción del bonapartismo .

Antes de partir hacia Montpellier, Comte creó con sus compañeros una Asociación de Estudiantes de la Escuela Politécnica destinada a fortalecer sus lazos de solidaridad, lo que lo llevó a ser puesto bajo vigilancia policial por Élie Decazes , entonces ministro de Policía. Su correspondencia es interceptada y censurada.

A pesar de estos hechos, la vida y el pensamiento de Auguste Comte siempre estarán vinculados a Polytechnique. Su fascinación por las matemáticas , su interés por la filosofía de la ciencia , y sobre todo su idealismo científico encuentran gran parte de sus raíces allí. Muchos polytechnicians el XIX °  siglo también se convirtieron en los reformadores, buscando en su comprensión de las soluciones de disciplinas científicas para el desarrollo del progreso humano y la mejora de las estructuras sociales. Como tal, la carrera de Comte se puede comparar con las de Prosper Enfantin , Frédéric Le Play , Victor Considerant o incluso Georges Sorel .

Comienzos difíciles (1816-1828)

Después de dos meses y medio en Montpellier, Auguste Comte regresó a París en julio de 1816. Se mudó al Barrio Latino y alquiló una habitación en la rue Neuve de Richelieu, cerca de la Sorbona . Sin trabajo y sin dinero, vive de la ayuda económica que le otorgan sus padres mientras da clases particulares de matemáticas. Un proyecto para un puesto de profesor de geometría en una escuela estadounidense creado bajo el modelo Politécnico, propuesto por el general Simon Bernard , no se materializó, para decepción de Comte que idealizó los Estados Unidos . Luego lleva una vida desordenada en París, frecuentando el teatro y las prostitutas , "bellezas repugnantes de la galería Valois" del Palacio Real .

Colaboración con Saint-Simon

Además de sus clases particulares, Comte también trabaja como traductor, traduciendo al francés un tratado de geometría publicado en 1811 por un matemático escocés, a propuesta de su antiguo maestro Jean-Nicolas-Pierre Hachette . El florecimiento de muchas publicaciones periódicas nuevas en este momento, particularmente en París, también le abrió una carrera como periodista . Actividad considerada subversiva, el periodismo se le apareció entonces como expresión de la conciencia de la nación por el control que ejercía el gobierno.

Fue en este contexto que conoció en agosto de 1817 a Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon , del que fue secretario durante casi ocho años, entre 1817 y 1824. Comenzó escribiendo los cuatro cuadernos del tercer volumen de Industria , pero no fue un éxito: tan pronto como se publicó, los suscriptores estaban descontentos y la ayuda financiera disminuyó. Colabora activamente en la redacción de artículos de prensa, pero también de obras filosóficas. Las reflexiones saint-simonianas sobre el paso de la era teológica y feudal a la era positiva e industrial lo inspiraron durante mucho tiempo en la elaboración de la ley de los tres estados . Los artículos de Comte en L'Industrie llevan así las semillas de su futura filosofía positiva, al igual que el Prospecto de trabajo científico necesario para reorganizar la sociedad , escrito en 1822 . Allí expone una clasificación de las ciencias, la ley de los tres estados y la necesidad de hacer de la política una ciencia.

Durante este período, Comte encontró poca facilidad financiera en su asociación con Saint-Simon. Le gustaría enseñar en la École Polytechnique , sin alejarse de Saint-Simon, en quien encontró un maestro cuyas ideas comparte. Comte luego tuvo otros trabajos, relacionados con la incapacidad de Saint-Simon para pagarle regularmente. Escribió discursos para Casimir Périer en 1818 y enseñó en un internado dirigido por el barón Antoine Reynaud de octubre a enero de 1818. Las críticas contra L'Industrie se volvieron cada vez más virulentas, otra publicación la reemplazó: Le Essays sobre política o política que es conveniente para los hombres de la XIX ª  siglo . Desde diciembre de 1818 publica regularmente en este nuevo periódico de Saint-Simon. Cuando el periódico cerró en 1819 después de doce números, comenzó a escribir para Le Censeur européenne . A partir de este período, firmó "AC" y ya no "IC", eligiendo marcar con la adopción de su tercer nombre Augustus el comienzo de una nueva era. Entre noviembre de 1819 y febrero de 1820, participó en El organizador , lanzado una vez más por Saint-Simon.

Su compromiso con el proletariado y con las mujeres encuentra eco en la opresión que ejerce sobre él el sistema social de la Restauración . Sus primeras formulaciones de una ciencia de la sociedad tienen sus raíces en este contexto particular; A partir de 1820, considera que se ha emancipado por completo del sistema de pensamiento de Saint-Simon. También sienta las bases de una filosofía de la ciencia.

Poco se sabe de la vida de Comte entre 1820 y 1824 por falta de cartas. En 1822 , Auguste Comte publicó, bajo la dirección de Saint-Simon, el Prospecto del trabajo científico necesario para reorganizar la empresa . Fue entonces, en marzo de 1824 , que Comte y Saint-Simon finalmente se pelearon por muchas razones, entre ellas la publicación del Plan de trabajo científico necesario para reorganizar la sociedad , las divergencias de ideas y la reivindicación de su respectiva originalidad.

Matrimonio con Caroline Massin

Durante el verano de 1817, Comte se enamoró locamente de una joven pianista italiana, Pauline. Casada y madre, encarnaba la transgresión de una prohibición, que la encantó. La única hija conocida de Comte será una niña de esta relación adúltera, Louise, nacida en junio de 1818. Con una salud frágil, murió a la edad de solo nueve años de crup , y Comte más tarde le confesó a Clotilde de Vaux que todavía estaba de luto por su pérdida.

En mayo de 1821, Comte conoció a Caroline Massin (1802-1877), cuya vida quedó envuelta en un misterio debido a la descripción poco halagüeña que el filósofo dio hacia el final de su vida en la Adición secreta a su voluntad. Tan bella como inteligente, estaba estrechamente vinculada al joven abogado liberal Antoine Cerclet , sin que se conociera la naturaleza exacta de su relación. Después de una primera ruptura, Comte la encontró en 1822 en una sala de lectura que tenía en el Boulevard du Temple en el Marais . En la primavera de 1823, le dio lecciones de matemáticas, cuyas lecciones, en sus propias palabras, "dieron fruto" y la instrucción se volvió "mutua". Terminan instalándose juntos en febrero de 1824 para llevar una vida ordenada y austera; Fue en este momento que Comte decidió vestirse completamente de negro.

A pesar de la oposición inicial de sus padres, Comte se casó civilmente con Caroline el 19 de febrero de 1825. Según Philémon Deroisin, este matrimonio fue "la acción más revolucionaria" que pudo haber emprendido entonces, debido al desacuerdo de su familia, en el pasado. La prostituta de Caroline, y el carácter civil de su unión bajo el reinado de Carlos X, un gobernante muy católico y conservador. Las relaciones entre los dos cónyuges se vuelven conflictivas muy rápidamente debido a sus desacuerdos y dificultades financieras de las que Comte no logra salir.

"Episodio cerebral"

A pesar de la ruptura con Saint-Simon, Auguste Comte continuó frecuentando los círculos saint-simonianos. Antoine Cerclet le ofrece en 1825 contribuir al nuevo periódico del que es editor: Le Producteur. Revista de Industria, Ciencias y Bellas Artes , fundada por Olinde Rodrigues y Prosper Enfantin . Luego escribió varios artículos, incluidas las Consideraciones filosóficas sobre las ciencias y los científicos en una serie de tres artículos y, en una segunda serie, las Consideraciones sobre el poder espiritual . Estos dos panfletos ocuparon toda su atención durante el invierno de 1825-1826 y lo pusieron en contacto con Lamennais en marzo del mismo año.

En este punto, Comte está ahora convencido de que ha logrado una verdadera unidad entre su vida intelectual y su vida personal, una unidad que había admirado particularmente en Franklin y Saint-Simon. En febrero de 1826 había experimentado una primera crisis nerviosa; trabajaba constantemente en la redacción de sus artículos para Le Producteur , mientras preparaba una serie de cursos de filosofía positiva que pensaba impartir en casa por una suma de 200 francos. Este exceso de trabajo intelectual y físico lo lleva a dormir cada vez menos; medita el 20 de febrero sobre la cuestión del poder espiritual durante más de 18 horas seguidas. El 2 de abril de 1826 presentó su lección introductoria: estuvieron presentes Blainville , Arago , Fourier , Humbolt , Broussais , Dunoyer e incluso Cerclet , así como un cierto número de personalidades parisinas. Solo tienen lugar las tres primeras lecciones, debido a la crisis de locura que golpea a Comte entre el 12 y el.

Huye de su hogar parisino durante diez días y deambula por los suburbios del interior, escribiendo cartas confusas a sus familiares, incluidos Blainville y su esposa. Este último lo encuentra en Montmorency , cuando prende fuego a su habitación de hotel. Luego se lanza al lago Enghien, y Caroline lo salva nuevamente, esta vez de ahogarse. Internado en la famosa clínica del Doctor Esquirol , rue Buffon , la abandonó el 2 de diciembre de 1826 por los gastos demasiado elevados para su familia. El registro de Esquirol está marcado "NG": "no curado", habiéndolo declarado incurable el alienista.

De regreso a su casa, su estado sigue siendo preocupante; en particular, se degolla con un cuchillo durante una discusión con su madre, acto del que dejará una gran cicatriz en el cuello durante toda su vida. Sin embargo, el cuidado constante de Caroline acaba fomentando una remisión lenta. En marzo de 1827, se arrojó al Sena desde lo alto del Pont des Arts , y solo se salvó de este segundo intento de suicidio gracias a la intervención de una guardia real. Terminó yendo a Montpellier por unas semanas; a su regreso, se trasladó al 159 de la rue Saint-Jacques y reanudó lentamente sus lecciones privadas. Su excelente reputación como maestro le trajo de regreso una clientela creciente, pero sus dificultades financieras persistieron.

Desarrollo de la filosofía positiva (1828-1844)

Con la publicación progresiva del Cours de Philosophie Positive , el pensamiento de Comte experimentó su primera expresión sistemática. La revolución de 1830 , el aumento de sus ingresos asociado a puestos estables en la École Polytechnique, luego el fructífero encuentro con John Stuart Mill contribuyeron a crear las condiciones propicias para el desarrollo de su obra.

Regreso a la arena pública

De camino a la remisión, Auguste Comte vuelve a su trabajo como periodista. Participó en la creación de la Revista de Ingeniería Civil, Ciencias y Artes , que apareció por primera vez en. Dirigido a ingenieros, el periódico atrae a muchos politécnicos. De marzo a septiembre de 1828, también escribió para un reciente diario liberal, Le Nouveau Journal de Paris , fundado por Léon Pillet . Fomenta el desarrollo industrial y la introducción de maquinaria, al tiempo que se aparta gradualmente del punto de vista capitalista liberal, debido a su creciente preocupación por la clase trabajadora .

A pesar de sus intentos y excelentes recomendaciones de sus pares, fracasó cuando solicitó en 1828 un puesto de inspector de comercio en el nuevo Ministerio de Comercio y Manufacturas . Tampoco consigue conseguir un puesto en la universidad.

En oposición a los Saint-Simonians, Comte decide reanudar sus lecciones de filosofía positiva en su casa. La primera tuvo lugar el 4 de enero de 1829, en presencia de cuatro miembros de la Academia de Ciencias (Blainville, Fourier, Poinsot y Navier), y de Esquirol, Broussais o Jacques Binet, entre otras personalidades. No queda rastro del contenido de las 72 lecciones, Comte hablando sin notas, con la excepción de un programa general de diciembre de 1828, y un resumen final de noviembre de 1829. Gracias al apoyo de Ternaux, pudo realizar nuevamente su curso en el Athénée desde diciembre de 1829 hasta noviembre de 1830. Asistieron más de 200 personas, lo que dio a Comte una nueva visibilidad y notoriedad.

Revolución de julio

Les Trois Glorieuses fueron recibidos con entusiasmo por Comte. Aunque su papel no está claro, parece haber tomado las armas el 29 de julio de 1830. Un sargento de la gendarmería de la rue Saint-Jacques afirma en un documento oficial que ha montado guardia y enfrentado a las tropas. Un testimonio del padre de Alexandre Dumas establece que Lafayette ordenó a Comte que emitiera urgentemente una nota para obtener la liberación del joven duque de Chartres , que acababa de ser detenido en el sur de París. Este episodio citado a menudo parece ser el resultado de una confusión con el periodista homónimo Charles Comte .

Sin embargo, como muchos de sus contemporáneos, se sintió decepcionado por el giro que dieron los resultados de la revolución. En noviembre de 1831, se negó a servir en la Guardia Nacional y, por lo tanto, expresó su solidaridad con el movimiento republicano y la Sociedad de Amigos del Pueblo . Esta insubordinación le vale para ser citado ante el consejo de disciplina de la 3 ª Legión, y para ser condenado a tres días de prisión.

Las preocupaciones sociales de Comte y su deseo de una revolución intelectual encontraron rápidamente un nuevo medio de expresión. En agosto de 1830, con antiguos compañeros de la Politécnica fundó la Asociación Politécnica, de la que fue vicepresidente hasta su dimisión en 1834. Los alumnos de la Escuela habían luchado junto a los trabajadores durante las jornadas de julio; La Asociación se fija así el objetivo de consolidar este espíritu de hermandad mediante la organización de cursos gratuitos de ciencia para proletarios.

En enero de 1831, Comte decidió enseñar astronomía , que creía que era "la única ciencia libre de toda influencia teológica y metafísica, y que ofrecía la mejor introducción a la filosofía positiva". Su siendo la astronomía populares últimos diecisiete años, durante el cual atrae a un número cada vez mayor de oyentes cada domingo por la tarde en una habitación del ayuntamiento de la 3 º arrondissement , rue des Petits-Peres . A pesar de su decepción de que solo una cuarta parte de su audiencia estuviera compuesta realmente por trabajadores, esta experiencia docente fue uno de los mayores éxitos de su carrera.

Curso de filosofía positiva

Considerado demasiado "antigua" para una ruptura pública con la filosofía sensacionalista de la XVIII ª  siglo, el curso de la filosofía positiva de Comte no se renueva por el Ateneo en 1831. A pesar de esta decepción, la publicación del Curso que tiene de cuadernos Ha seguido su curso desde principios de 1830. El ritmo de publicación, que inicialmente debería resultar en cuatro trabajos encuadernados, es más lento de lo esperado, pero la recepción en los círculos científicos es laudatoria. Estas obras introducen a Comte en las veladas sociales de eruditos muy destacados como Navier , Baron Fourier o Baron de Férussac . También está invitado a las famosas cenas mensuales que ofrece Blainville .

Por otro lado, la acogida de la prensa es mucho menos favorable. La Revue française y Le Lycée desaprueban su estilo oscuro y su falta de originalidad. Se le reprocha el materialismo y el ateísmo , hasta el punto de convertirse más tarde en dos términos indisolublemente ligados al positivismo . La publicación irregular de las entregas agravó la incomprensión de su pensamiento, y la imagen de una filosofía árida y científica quedó anclada a partir de esta época. El Curso de Filosofía Positiva finalmente consta de seis volúmenes, el último de los cuales apareció en 1842.

Carrera en Polytechnique

El fortalecimiento de los lazos con la École Polytechnique en 1830 no estuvo exento de cierta amargura para Comte. Dos de sus antiguos compañeros, Félix Savary y Gabriel Lamé , obtuvieron cátedras, aunque Comte fracasó en su candidatura a la cátedra de análisis y mecánica en marzo de 1831 contra su amigo Henri Navier . Sus intentos posteriores, en 1835, 1836 y 1840, no tuvieron más éxito.

En diciembre de 1832, sin embargo, obtuvo un puesto de tutor asistente para el mismo curso de análisis mecánico, impartido por Navier y del que Gustave-Gaspard Coriolis fue el tutor. A pesar de la modestia de su cargo, estaba "apegado a la institución que había marcado profundamente su existencia y su filosofía, y que nunca había dejado de ser objeto de su lealtad, si no de su afecto". En junio de 1838, fue elegido examinador de admisiones, antes de convertirse en tutor titular en noviembre de 1838.

La combinación de estos dos puestos bien remunerados con su actividad como profesor en el Instituto Laville, donde prepara candidatos para concursos científicos desde 1836, le asegura una facilidad material sin precedentes. Sus ingresos anuales superan ahora los 10.000 francos y le permiten trasladarse en 1841 a la que será su última casa: 10, rue Monsieur-le-Prince .

Si el repetidor de Comte dejó la imagen de un maestro severo a pesar de su eficacia, el examinador de Comte sobresalió en su misión. Paciente, hizo preguntas lo suficientemente simples para cada candidato, y dio a los mejores la oportunidad de demostrar sus cualidades con problemas más difíciles. Creía firmemente que "el pensamiento inteligente era mucho más importante que la capacidad de realizar cálculos mecánicamente". Un público numeroso y muy variado acudió a llenar las salas donde hizo pasar a los candidatos para asistir a sus sesiones, llegando a seguirlo en otra ciudad para observarlo nuevamente. Su prestigio es tal que muchas personas de altos cargos le escriben directamente pidiéndole que favorezca a un candidato, a pesar de su reputación de imparcialidad.

Colaboración con John Stuart Mill

La relación entre Earl y John Stuart Mill (1806-1873) tuvo una gran influencia en el pensamiento de los dos hombres.

El año 1837 es complejo para Auguste Comte. Pierde a su madre en marzo, sin haberla visto durante diez años; sus relaciones con Caroline también suelen ser tensas. En 1838, discute violentamente con su familia en Montpellier y no se producirá ningún intento de reconciliación antes de 1848. Es víctima de una segunda crisis de locura, y decide adoptar un nuevo régimen intelectual, que describe como d "Higiene cerebral ". Se abstiene de leer periódicos, revistas y otros libros, a excepción de las obras de los grandes poetas.

Su "revolución estética" le llevó a sumergirse de nuevo en la música y frecuentar asiduamente el Teatro Italiano, donde aprecia especialmente las óperas. Al hacerlo, se alejó de las ciencias por un tiempo.

Durante este período, atrajo la hostilidad de ciertos administradores de la École Polytechnique, quienes cuestionaron la dureza de sus prácticas como examinador. Fue en este contexto en octubre de 1841 que comenzó una profunda amistad y comunión intelectual entre él y el filósofo y economista británico John Stuart Mill (1806-1873). Muchos puntos en común en sus aspiraciones y sus respectivos caminos los llevan a una colaboración que durará seis años.

En 1842, Comte y Caroline se separaron por cuarta vez, esta vez definitivamente. Deja el apartamento en el número 10 de la rue Monsieur le Prince con el acuerdo de una pensión regular de 300 francos el trimestre. Caroline Massin es ahora, a los ojos de Comte y en todo su sistema, una figura enemiga, al igual que Arago, con quien también se peleó para siempre ese mismo año. Durante una reforma de la Escuela Politécnica, Comte perdió en 1844 su puesto de examinador y los ingresos correspondientes. En problemas, busca el apoyo financiero de Mill, quien descubrió inmediatamente que tres patrocinadores son George Grote , Sir William Molesworth y Raikes Currie  (en) .

Sin embargo, una importante controversia opuso a Comte a Mill en 1843, con el tema de la condición femenina, agravada por otros desacuerdos intelectuales. Su ruptura se consuma en 1847, pero Comte seguirá teniendo una gran influencia en el pensamiento de Mill, incluso en las similitudes en el culto que dedican a las dos mujeres de sus vidas: Harriet Taylor y Clotilde de Vaux .

Nacimiento del movimiento positivista (1844-1851)

A pesar de las dificultades económicas, el apoyo de Émile Littré , la ayuda económica de sus lectores británicos y el encuentro con Clotilde de Vaux abrieron a Auguste Comte a partir de 1844 un período de intensa investigación e inflexión de su pensamiento. Sus concepciones se orientan hacia una visión religiosa del futuro humano, aunque inicialmente parecían excluir cualquier referencia de carácter religioso. Cuando estalló la Revolución de 1848 , Comte consideró que el momento era bastante oportuno para la acción política y social: la filosofía positiva se convirtió en un movimiento positivista y se estructuró gradualmente.

Clotilde de Vaux y "el año sin igual"

Clotilde de Vaux , de soltera de Ficquelmont (1815-1846), jugó un papel fundamental en la vida sentimental e intelectual de Auguste Comte. Hermana de Maximilien Marie (1819-1891), un joven politécnico y alumno de Comte, lo conoció por primera vez en la casa de su hermano, en abril de 1844. Si no le impresionó en absoluto un hombre de cuarenta y seis años, No ocurre lo mismo con Comte, que cae inmediatamente bajo el hechizo, hasta la muerte prematura de la joven el 5 de abril de 1846.

Clotilde de Vaux (1815-1846)

Así como la situación conyugal de Comte estuvo, desde un principio, totalmente desfasada con los estándares religiosos y burgueses de su tiempo, la de Clotilde la condenó a una forma de semiviudez, sin esperanza de volver a casarse. Se mudó a la rue Payenne para estar más cerca de su familia.

Con una salud frágil, probó suerte escribiendo, serializando su nueva Lucie en Le National . También deja una colección de poemas, Les Pensées d'une Fleur , y una novela inacabada, Willelmine .

Su correspondencia con Comte dura unos dieciséis meses, que describe como un año sin igual. Publicado después de la muerte del filósofo con su voluntad, constituye una verdadera revista, tanto sentimental como filosófica. "

Este período es crucial en la evolución del sistema comtiano: el surgimiento de la pasión y el florecimiento de los sentimientos nunca se disociaron en él del desarrollo del pensamiento, cuyo ritmo creativo, por el contrario, se aceleró e intensificó. "

Clotilde murió de tuberculosis el 5 de abril de 1846. Convencido de su superioridad moral, Comte, a quien ella siempre se había negado, la convirtió en una figura esencial de la religión natural , de la que sentó las bases. La humanidad, objeto de culto, se representa ahora como una alegoría bajo la apariencia de la joven.

La comparación de esta relación con otras parejas, introducidas en el amor imaginario, como Abélard y Héloïse , Dante y Béatrice o incluso Pétrarque y Laure , constituye un lugar común de la literatura positivista.

Primera generación de positivistas

En los años posteriores a la muerte de Clotilde y su amigo Charles Bonnin, Comte gradualmente cesó todas las relaciones con muchos de sus parientes, como Maximilien Marie, Lenoir, Pierre Valat, John Stuart Mill y Barbot de Chément. Su relación con Blainville también se deterioró rápidamente.

Debido a su actividad en la École Polytechnique, se encontró con muchos jóvenes. Su influencia también se siente en otras instituciones, como la Escuela de Puentes y Caminos , la Escuela de Artillería e Ingeniería de Metz o la Escuela Central de Artes y Manufacturas .

Antes de 1848, enseñó a 1.305 estudiantes politécnicos y examinó a 1.690 candidatos, muchos de los cuales lo frecuentan fuera de clase, como fue el caso de Maximilien Marie . Comte les brinda apoyo y asesoramiento, y agradece sus debates y preguntas.

Pierre Laffitte , antiguo candidato a la Politécnica examinado por él en 1839, se reencontró con él en 1844 y se declaró discípulo en 1845. En 1847, fue el visitante más frecuente y su compañero más cercano. Pero la relación de la que Comte se siente más orgulloso es sin duda la que mantiene con Émile Littré , quien dedicó artículos elogiosos al Cours de Philosophie Positive en Le National en 1844.

Los extranjeros dicen que admiran su trabajo. En Holanda, sedujo al conde Menno David van Limburg-Stirum, futuro ministro de Guerra, o incluso al barón Charles de Capellen, capitán de caballería. En Inglaterra, los más entusiastas son George Henry Lewes y Alexander William Williamson .

Entre sus mayores partidarios se encuentran también los trabajadores -André-Auguste Francelle, relojero o Jean-Fabien Magnin, carpintero- y las mujeres, dos públicos a los que Comte busca cada vez más atraer.

Revolución de 1848 y sociedad positivista

En enero de 1848, Auguste Comte inauguró su curso de Historia de la Humanidad destinado a proletarios, pero este último fue finalmente prohibido a partir del 2 de febrero por el prefecto de policía Delessert y el ministro de Instrucción Pública Salvandy . Ese mismo año apareció el Discurso sobre el Ensemble du positivisme , que resume el contenido del Curso haciéndolo más accesible a estos nuevos públicos menos educados. Fundamental, marca la transición de la filosofía positiva al positivismo y aclara la visión política de Comte.

La Revolución de 1848 vio el surgimiento de una gran cantidad de clubes variados en París . La concomitancia entre estos eventos y el advenimiento de una nueva fase de positivismo confirma a Comte en la idea de que lo que él llama la era positiva está por llegar. Se desarrolla a partir delun proyecto de una Asociación Libre para la educación positiva de las personas en toda Europa Occidental . Se adopta el lema Orden y Progreso para animar a los futuros profesores a vincular sus asignaturas con la cuestión de la Humanidad.

Reflejando el fuerte compromiso de Comte por la educación popular, la Asociación no vio la luz por falta de autorización.

El 8 de marzo de 1848, Comte transformó su proyecto en un club: la Sociedad Positivista . Distribuye folletos después de su curso de astronomía, titulado El Fundador de la Sociedad Positivista, a cualquiera que desee unirse . Plantea su objetivo: producir publicaciones, peticiones y discursos para influir favorablemente en el gobierno y hacer posible el advenimiento del régimen positivista. La Compañía es la reencarnación del Club Jacobin durante la Revolución Francesa . Prototipo del poder espiritual destinado a regir la era positiva, es el soporte para el establecimiento de la religión de la Humanidad , tomado de la herencia saint-simoniana. Fabien Magnin resume el papel multifuncional de la Sociedad Positivista de la siguiente manera: simultáneamente una escuela, una iglesia y un partido, porque tenía a su disposición una doctrina, una religión y una política.

Los miembros de la Sociedad Positivista se reunieron por primera vez el 12 de marzo de 1848, luego regularmente todos los miércoles de 19 a 22 horas en el número 10 de la rue Monsieur-le-Prince . De 13 miembros al principio, el club reunió en su apogeo durante la vida de Comte alrededor de cincuenta hombres, incluidos dieciséis proletarios.

Rupturas y utopía (1851-1857)

Religión de la humanidad

En 1855, Comte redactó su testamento, que fue posteriormente publicado en 1884. En él se incluían, además de sus últimos deseos, toda su correspondencia con Clotilde y cierto número de documentos sobre ella. Más allá de la cuestión de asegurar la sostenibilidad de la religión de la Humanidad después de su muerte, se esfuerza por definir su existencia como "subjetiva" o inmaterial.

Sistema de política positiva

Le Système de politique positive apareció en cuatro volúmenes entre 1851 y 1854 . Comte desarrolló allí un nuevo término acuñado por él en 1850, el altruismo , como condición fundamental de la armonía social. Comienza presentando su método subjetivo, que completa el método objetivo del Curso . Este segundo método lo considera todo desde el punto de vista humano y permite lograr la síntesis subjetiva , es decir, la unidad del conocimiento, arraigada en el punto de vista social.

Comte expone su religión de la Humanidad en el Sistema , al introducir una séptima ciencia, la moral. La unidad y la armonía social no se pueden lograr mediante leyes científicas propuestas por el método objetivo, que se centra en el mundo y no en el individuo, sino a través del desarrollo de las emociones. Comte expone su visión de la sociedad positivista, llegando a dar detalles de salarios por profesión, asignaturas impartidas en la escuela o incluso funciones específicas para mujeres, trabajadoras e industriales, con el fin de garantizar una sociedad armoniosa.

Defectos y fin de vida

Después de haber sido muy crítico con el príncipe Luis Napoleón , Auguste Comte apoyó el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 con la esperanza de convertirlo al positivismo. Luego experimentó con su giro conservador y giró hacia la derecha, luego en el poder, mientras mantenía su apertura hacia la izquierda. Sin embargo, esta actitud le valió la desconfianza de ambos extremos del espectro político, que sin embargo trató de reconciliar.

En 1852 perdió su puesto de tutor de matemáticas en la École Polytechnique. El enfoque autoritario y cada vez más conservador de Comte rompió con dos de sus discípulos más eminentes, Charles Robin y Émile Littré . Su interés cada vez más marcado por la religión y las emociones, aparentemente rompiendo con su pensamiento científico original, también contribuye a mantener el ritmo de las deserciones. En este contexto, Comte escribió el Catecismo Positivista en 1852 y buscó atraer nuevos apoyos. Su admiración por Napoleón III terminó con la llegada del Segundo Imperio y la restricción de la libertad de prensa.

Como muchos de sus contemporáneos, Gustave Flaubert , Charles Baudelaire y Gérard de Nerval , Comte desarrolló una fascinación por Oriente durante estos años . Sus planes para el desarrollo del positivismo a escala global encuentran eco en las aspiraciones universalistas de Francia durante el Segundo Imperio, a pesar de su oposición declarada a la colonización, especialmente en Argelia. Paradójicamente, esperaba un acercamiento con hombres como Proudhon , Blanqui y Barbès , mientras apoyaba al Comte de Chambord y redactaba el Appel aux Conservateurs destinado a las élites. También propuso una alianza al general de los jesuitas en 1856.

En 1856, escribió su última obra, la Síntesis Subjetiva o Sistema Universal de Concepciones específico del estado normal de la humanidad . Esta "síntesis subjetiva" hace sentir el fermento de la unidad social en detrimento de una forma intelectual de reflexión. Sólo el primer volumen, titulado Sistema de lógica positiva , apareció cuando cuatro iban a ver la luz del día.

Muerte

A partir de mayo de 1857, Auguste Comte se debilitó cada vez más. Inicialmente rechazó la intervención de un médico, convencido de que podía cuidarse solo. A finales de agosto, su estado empeoró; Los doctores Jean-François Robinet , Foley y Audiffrent detectan muchos síntomas que hoy se interpretan como cáncer de estómago . El 5 de septiembre de 1857 sufrió una hemorragia interna y murió a las seis de la mañana, en presencia de Robinet, Sophie Bliaux y su marido.

El funeral tuvo lugar el 8 de septiembre de 1857. Solo asistieron unas cincuenta personas, según el Journal des Débats , incluido Proudhon . También están presentes dos periodistas de renombre: Charles Fauvety y Henri Lecouturier .

Comte fue colocado en una bóveda temporal en el cementerio de Père-Lachaise , antes de ser enterrado más tarde cerca de la tumba de Élisa Mercur , el poeta favorito de Clotilde de Vaux. Una gran escultura de bronce de Clotilde, del escultor positivista brasileño Décio Villares (1851-1931), decora su entierro desde 1985. Su albacea es el doctor Robinet, luego Antoine Baumann (de 1900).

Los positivistas organizaron durante mucho tiempo peregrinaciones a su tumba, a las que pronto se unieron las de varios de sus discípulos: Pierre Laffitte , Fabien Magnin, la familia Thomas, Auguste Gouge o incluso Georges Deherme . Estos entierros forman la plaza positivista.

La muerte de Auguste Comte abre un período de tensión dentro de la Sociedad Positivista, debido a la ausencia de un sucesor designado. Esta decisión tiene profundas consecuencias sobre la cohesión del movimiento positivista, lo que conduce a varios cismas devastadores y dificulta su viabilidad.

El positivismo de Auguste Comte

El positivismo comciano, complejo y en evolución, es difícil de sintetizar y debe situarse en su contexto político e intelectual.

Nacido en los últimos años de la Revolución Francesa , Auguste Comte experimentó una rápida sucesión de regímenes políticos inestables a largo plazo. El Consulado en el Segundo Imperio pasando por el Primer Imperio , la Restauración , la Monarquía de Julio y la efímera II e República , seis planes triunfan en su vida. También vio desde París dos revoluciones en 1830 y 1848 , un golpe de estado en 1851 y varias insurrecciones. Esta inestabilidad crónica alentado a principios de siglo, el desarrollo de varios movimientos como fourierismo , sansimonismo o Cabetism , que proponen diferentes sistemas de reorganización social.

Del mismo modo, el positivismo de Comte también forma parte de las preocupaciones de su siglo, que constituyen su fundamento. La emergencia social y sus imperativos sociales: poner fin a la Revolución y reorganizar la sociedad constituyen la clave principal para leer su obra en su conjunto.

La aparente ruptura entre una primera fase "científica" y una segunda fase "religiosa" de la obra de Comte a partir de 1842 ha sido poco comprendida durante mucho tiempo. Las importantes contribuciones de Comte a la epistemología y a la historia de la ciencia francesa eclipsaron su concepción de la ciencia como un medio, con miras a generar un nuevo orden social, político y moral, y no un fin en sí mismo. Como tal, el positivismo histórico no es estrictamente hablando un cientificismo . Lo que el propio Comte llama sus dos vidas filosóficas diferentes o incluso sus dos carreras representa uno de los principales desafíos de la investigación académica contemporánea sobre el positivismo.

Filosofía positiva

Principios

Desde el inicio de su carrera, Auguste Comte buscó a través de la filosofía positiva luchar contra la metafísica , demasiado abstracta y vaga, y contra la teología , fundada en creencias inverificables. El positivismo científico establece que la mente humana debe renunciar al absoluto por su incapacidad para alcanzar la esencia de las cosas. Como el conocimiento no puede ir más allá del ámbito de las leyes científicas, el objeto de la filosofía positiva es, por tanto, el estudio de estas últimas, sin ir más allá de los logros de la ciencia experimental .

Los principios de la filosofía positiva se describen en el Cours de philosophie positive , publicado entre 1830 y 1842 . Se basan en tres pilares, que son las aportaciones más conocidas del pensamiento comtiano: la ley de los tres estados, la clasificación de las ciencias y la sociología.

Ley de los tres estados

Auguste Comte desarrolló por primera vez la ley de los tres estados en el Plan del trabajo científico necesario para la reorganización de la sociedad (1824), luego en el Cours de Philosophie Positive (1830-1842) y finalmente en el Discourse on the Positive Spirit ( 1844). Según esta ley, cada ciencia, cada sociedad y cada individuo pasa por tres fases sucesivas: la edad teológica, la edad metafísica y la edad positiva.

Clasificación científica

Partiendo de que "los fenómenos observables pueden clasificarse en un número muy reducido de categorías naturales" correspondientes a las diferentes ciencias, Auguste Comte propuso una clasificación racional a partir de una comparación de estos diferentes fenómenos. De hecho, para él, existe una dependencia entre ellos  :

Todos los fenómenos observables se pueden (...) ordenar de tal manera que el estudio de cada categoría se base en el conocimiento de las principales leyes de la categoría anterior, y se convierta en la base para el estudio de la siguiente. Este orden está determinado por el grado de simplicidad o, lo que equivale a lo mismo, de generalidad de los fenómenos, de lo que resulta su sucesiva dependencia y, en consecuencia, la mayor o menor facilidad de su estudio. "

- A. Comte, Curso de filosofía positiva, segunda lección

Así, Comte propone el siguiente orden: matemáticas, astronomía, física, química, biología y finalmente sociología; cada ciencia (o cada fenómeno observado por esta ciencia) en función de las anteriores sin que estas últimas estén bajo su dependencia.

Por ejemplo, los cuerpos vivos, como los inorgánicos, están sujetos a las leyes de las matemáticas, la física y la química, pero, además, se ajustarán a las leyes de la biología.

Siguiendo esta jerarquía (en sentido positivo y no normativo), las ciencias se clasificarán, por tanto, desde las más abstractas, generales, simples, avanzadas y distantes del hombre hasta las más concretas, generales, remotas y directamente interesantes para el hombre. "

Finalmente, observemos que él reconoce por diferentes razones (notablemente la existencia de dos modos distintos de exposición para cada ciencia: dogmático e histórico) que por muy natural que sea, [una clasificación racional de las ciencias fundamentales] siempre contendrá algunos algo si no arbitrario, al menos artificial, que lo hará imperfecto. " Pero " tales defectos no pueden invalidar una clasificación que además cumple las condiciones principales. Se aferran a lo que es esencialmente artificial en nuestra división intelectual del trabajo. "

Sociología

Comte completa el conjunto de las ciencias fundamentales con una física social. Esta expresión ya es utilizada por varios pensadores como el belga Adolphe Quetelet , lo que lleva a Comte a buscar otro nombre. Tomando en 1839 el término acuñado por Emmanuel-Joseph Sieyès , lo llamó sociología , y lo definió como "la parte complementaria de la filosofía natural, que se relaciona con el estudio positivo de todas las leyes fundamentales propias de los fenómenos sociales".

La sociología es la sexta ciencia de la clasificación comtiana. Al igual que la quinta, la biología , se define como una ciencia de los cuerpos organizados. Por tanto, el cuerpo social es considerado y estudiado como un organismo . Comte retoma la distribución entre estática y dinámica, heredada de la biología de Blainville . La "estática social", una especie de anatomía social, permite el estudio de las leyes de organización de la sociedad y, por tanto, de las interacciones ejercidas entre sí por las distintas partes del sistema social. La   dinámica social  , una especie de fisiología social, estudia sus evoluciones.

Con la sociología, Auguste Comte busca resolver problemas sociales a través de la reorganización social  :

Saber para prever, predecir para poder  ".

La idea de que "cada uno en su lugar cumple sus funciones para el mejor funcionamiento del conjunto" funda en Comte la esperanza de un funcionamiento igualmente armonioso de la sociedad en la que vive, y constituye un verdadero programa sociológico.

Positivismo religioso

En esta fase, Auguste Comte busca conciliar los principios de la racionalidad científica con el amor humano, que descubrió a través de su encuentro con Clotilde de Vaux . Tras la muerte de Clotilde ( 1846 ), le dedica un culto al que califica de fetichismo .

En efecto, Comte fue influenciado en esta etapa de su pensamiento por los estudios del etnólogo Charles de Brosses sobre el fetichismo de los llamados pueblos primitivos. Consideró que el fetichismo era más bien una manifestación de la sencillez de estos pueblos, frente al orgullo de Occidente. Por tanto, no podemos considerar que Comte fue el origen del racismo , ya que estas doctrinas se desarrollaron más tarde.

Sistema y religión

En esta fase, Comte considera que su vida privada concierne a toda la humanidad. Busca reorganizar su sistema filosófico anterior y desarrolla los principios de organización que, según él, deben fundar las sociedades humanas. La religión constituye, por tanto, para el alma un proceso normal, exactamente comparable al de la salud del cuerpo. »(En sistemas políticos positivos )

Según Raymond Aron , retomando el análisis de Auguste Comte: El hombre necesita la religión porque necesita amar algo que está más allá de él. Las sociedades necesitan la religión porque necesitan el poder espiritual, que consagra y modera el poder temporal y recuerda a los hombres que la jerarquía de capacidades no es nada comparada con la jerarquía de méritos. "

Comte se ve llevado a definir una moral , que basa en el orden , el progreso y el altruismo . Su objetivo es el bien de la humanidad definida como Gran Ser, y del que es el "sumo sacerdote".

Una segunda fase, que tiene lugar entre 1846 y 1857, corresponde a lo que a veces se llama positivismo religioso, por las aplicaciones políticas que Comte extrae de su doctrina: sacerdocio y sacerdocio positivista, culto a la ciencia y a la religión. Humanidad, calendario con el nombres de grandes científicos, organización de la sociedad por y para la ciencia. Este período también se conoce como el del método subjetivo .

utopía

Admirador de Bonald y Maistre , desconfiado de abogados y juristas, metafísicos, instigadores de revoluciones, Comte endureció las posiciones de Saint-Simon, del que fue secretario desde 1817 hasta 1824.

Teórico de la transición de la sociedad aristocrática guerrera a la sociedad industrial moderna, Comte aprobó la destrucción del feudalismo y de las distinciones vinculadas al nacimiento, pero criticó de inmediato la Revolución y las "divagaciones" de la "metafísica" de 1789 . Con la ambición de reconstruir una sociedad a partir de una política basada en supuestos abstractos y no en una buena organización de la economía, basada en el conocimiento de los hechos sociales [¿Qué] Y la desigualdad de competencias, la Revolución, según él, ha erigido un orden social hostil a los trabajadores, al destruir las asociaciones protectoras tradicionales.

Filósofo, considerado uno de los fundadores de la sociología, considerado como una ciencia global, Auguste Comte desea restaurar el orden roto por una Revolución, contraria a las leyes sociológicas y al progreso, así como recalcó que Napoleón iba contra la corriente del mundo. . 'Historia buscando restaurar un orden belicoso. Se opuso al parlamentarismo, que vio como un accidente en la historia de Inglaterra que las Constituyentes habían querido imponer tras un doble error sobre la naturaleza de las instituciones representativas y sobre la historia de Francia.

El nuevo orden deseado por Comte iba a ser fruto de un poder espiritual renovado, prenda de unidad social, donde la administración de las cosas hubiera reemplazado al gobierno de los hombres.

Reseñas

Muchos discípulos y / o admiradores contemporáneos de la filosofía de Auguste Comte han rechazado ampliamente la segunda parte de su obra. Por tanto, para Émile Littré , es incompatible con el método de la filosofía positiva. En cuanto a John Stuart Mill, se asombra en la segunda parte del libro que le dedica, titulado Últimas especulaciones de Auguste Comte , ante la ridiculez de ciertas proposiciones y prescripciones, hasta el punto de hablar de una degeneración intelectual. " en Comte.

Estructura del trabajo

Sistematización

Si el pensamiento comtiano ha evolucionado mucho, el esfuerzo de sistematización es una constante, y esto, desde los primeros escritos.

La efervescencia enciclopédica de principios de siglo, en la que forman parte los programas de Saint-Simon, está en el origen del Curso de filosofía positiva que Comte define habitualmente como su "obra enciclopédica". Annie Petit describe este esfuerzo constante hacia la sistematización más exitosa posible como un "deseo del sistema".

Además de afirmar la existencia de estos tres grandes modos de pensamiento, Comte propone una ley sobre la evolución de cada gran clase de conocimiento humano: estos pasan por tres estados, del estado teológico al estado metafísico, luego al estado positivo. ; el estado metafísico, si no es menos necesario, es sólo una etapa de transición entre los otros dos modos.

De esto, Comte deduce que el modo de pensamiento positivo está "destinado a prevalecer finalmente por efecto de la convicción donde se llegará universalmente de que todos los fenómenos, sin excepción, están regidos por leyes invariables, con las que no existe voluntad natural o sobrenatural. no entra en lucha . Una vez alcanzada esta etapa del desarrollo humano , se compatibilizarán los dos conceptos históricamente antitéticos de orden y progreso .

Auguste Comte cree que todos los fenómenos observables están sujetos a leyes causales que son inmutables en el tiempo y el espacio y que el objetivo de la ciencia es investigar estas leyes (que corresponde al trabajo de análisis). Siempre que sea posible, también apunta a reducir el número de tales leyes buscando identidades de causa, similitudes de forma, etc. (que corresponde al trabajo de síntesis).

Hemos visto que Henri de Lubac considera que la ley de los tres estados no corresponde a sucesiones de estados en la historia , sino a tres aspectos de las cosas. También hemos visto los cuatro órdenes distinguidos por André Comte-Sponville [ref. necesario] .

Fuentes e influencias

Al final de la XVIII ª  siglo , el concepto de las ciencias positivas ya está presente. En la continuidad de los descubrimientos de Isaac Newton, las ciencias exactas como las matemáticas o la física deben posibilitar la comprensión de la evolución del progreso humano.

Heredero de los enciclopedistas, cuyas ambiciones asumía, Saint-Simon ya utilizaba el término positivismo , que Comte tuvo la oportunidad de extender a su filosofía durante los años en que trabajó con él como secretario particular.

Si los fundamentos de la filosofía positiva no son, por tanto, un descubrimiento de Auguste Comte (que nunca ha negado), ha dado un nuevo giro a esta doctrina mostrando lo que no fue. John Stuart Mill confirma esta idea:

Auguste Comte dibujó sus referencias en las filosofías de la XVII ª  siglo y el XVIII °  siglo , con la excepción de Roger Bacon es la única fuente anterior. John Stuart Mill, con quien Comte colaboró durante mucho tiempo, analiza la obra de Comte como inseparable de estas fuentes de inspiración, "que considera colectivamente como los fundadores del Filósofo Positivo".

La psicoanalista Raquel Capurro señala que las ideas positivistas, en particular la noción de Gran-Ser, asociadas a la Humanidad (con mayúscula), ya en germen antes de Auguste Comte, tienen sus raíces en el Culto a la Razón y en el culto al Supremo. Ser , que tuvo lugar durante las fases extremas de la Revolución Francesa .

Para algunos, la posición del Conde, sin embargo, revela algunas ambigüedades cuando afirma a Kant y Leibniz decir que hay en el hombre de "disposición mental" espontánea, y se refiere a un sentido o una "razón común espontánea" en el ser humano.

Posteridad

Comte y Paris

París, una ciudad muy apreciada por el filósofo, debe jugar un papel protagonista en la futura República de Occidente, que él reclama:

París, tanto por apego simbólico como por convicción filosófica, ha sido la tierra elegida por el positivismo. Actualmente sigue siendo la ciudad donde más se siente la influencia de esta corriente .

En 1854, Comte describió la capital como una metrópoli humana a la que había estado incorporado durante 40 años. "Ciudad de los filósofos", tiene un carácter universal por la variedad de las poblaciones que la habitan, y debe convertirse en la capital santa de la religión de la Humanidad. En un futuro positivista, Comte redibuja la ciudad, imaginando estatuas o reapropiando ciertos monumentos como Notre-Dame, donde está convencido "de que antes de 1860, [él] predicaría el positivismo [...] como la única religión real y completa" . Al final de su vida, su plan era escribir un folleto titulado París , cuya máxima es: París es Francia, Occidente, la Tierra , pero que nunca verá la luz.

Si muchas de estas iniciativas no vieron la luz, la posteridad de Comte sigue siendo hoy visible en el paisaje parisino a través de las calles, tumbas y estatuas.

17 de de junio de 1885, una calle Comte fue inaugurado en el VI º distrito. Realizada por Jean-Antoine Injalbert , una estatua de Auguste Comte fue inaugurada en 1902 en la Place de la Sorbonne , bajo la presidencia del general André , en presencia de miembros de la sociedad positivista. Personalidades como Jules Ferry , Émile Durkheim , Camille Pelletan , Georges Clemenceau y Ernest Renan forman parte del comité de patrocinio.

Una rue Clotilde de Vaux conecta el bulevar Beaumarchais con la rue Amelot  ; una estatua de Clotilde de Décio Villarès da la bienvenida al transeúnte.

Cerca de su casa en 5, rue Payenne , el positivista brasileño Teixeira Mendes  (pt) hizo construir una Capilla de la Humanidad en 1903, una réplica en miniatura de los templos brasileños, que refleja el apego de los positivistas franceses y extranjeros a la ciudad de París.

Conde y la Tercera República

El positivismo ejerció una influencia muy importante en la evolución de las ideas en Francia tras la muerte de su fundador: "la filosofía positiva y el positivismo que la despliega fueron la filosofía dominante y, por así decirlo, la filosofía oficial de la Tercera República". En el XIX °  siglo , en Francia, el Partido Republicano - incluyendo los socialistas radicales - se inspira ampliamente.

En el XX °  siglo , los principales soportes del conde de la doctrina es Charles Maurras , teórico y líder del movimiento nacionalista de inspiración francesa anti-alemana entre las guerras. A primera vista, puede parecer sorprendente que el positivismo fuera primero la doctrina de algunos hombres de izquierda y luego promovido por la extrema derecha. Esto se puede explicar sin embargo, según el historiador Henri Denis: Auguste Comte fue venerado por los republicanos en el XIX e  siglo como defiende la ciencia y la opone a la religión. Pero en el XX °  siglo, se trata principalmente de sus ideas sociales que son utilizados por la extrema derecha. " Es principalmente el concepto de orden en las ciencias, y el orden en la sociedad dominada por un cuerpo culto, Maurras interesado en Comte.

Cuenta y el mundo

La influencia se sintió primero en una parte de Europa: Inglaterra , Portugal , luego se extendió a otros países y otros continentes: Estados Unidos , Rusia , Brasil , México , Turquía , Chile, etc.

En el mundo anglosajón, el positivismo se ha manifestado en determinadas formas de altruismo , que a través de John Stuart Mill se unen a las teorías utilitarias de Jeremy Bentham . Herbert Spencer también fue influenciado por el positivista. El Estados Unidos fue influenciado por el positivismo Inglés.

En América Latina , Raquel Capurro señala que fueron los médicos quienes trajeron el positivismo a través de los movimientos revolucionarios, ocurridos en este continente. Adoptó una forma científica o religiosa según el caso, a veces también política.

Una parte significativa de los oficiales superiores del ejército brasileño en XIX °  siglo, como intelectuales, eran republicanos y positivistas.

Así, en 1889, cuando derrocaron al emperador de Brasil, Pedro II, inscribieron en la bandera de la República el lema Ordem e Progresso (Orden y progreso).

Count y su acogida por los intelectuales

El trabajo de Comte es un trabajo en disputa. Si la filosofía y el positivismo comtianos se destacaron del legado de la Ilustración yendo más allá y proporcionando preguntas y respuestas específicas de su tiempo, parecían a partir del siglo siguiente obsoletos y ambiguos:

[La filosofía positiva] conoció el destino de lo que se sabe sin realmente ser conocido: por un lado, dentro de quienes lo reivindicaban, se multiplicaron las interpretaciones contrapuestas, así como las disputas entre escuelas; Por otro lado, entre quienes hablaron de ella, ya sea para elogio o reproche, muchos se refirieron a una vulgar general, confundiendo a veces las posiciones explícitas de Comte con las modificaciones o incluso las derivaciones hechas por los discípulos más o menos fieles, o con lo que los adversarios habían caricaturizado. "

- Annie Petit, El sistema de Auguste Comte: de la ciencia a la religión a través de la filosofía (2016)

A la vez una reflexión sobre las ciencias y un programa sociopolítico, el positivismo de Comte evolucionó mucho durante la vida del propio Comte. Posteriormente, el término "positivismo" también fue recogido por otros pensadores, que contribuyeron a complicar la comprensión actual.

Lo que soñaba Comte era de hecho una organización real, como la entienden los partidarios de la autoridad; las creencias del público en materia de ciencia y, lo que es más importante, el trabajo de investigación de los propios científicos, debían ser estrictamente regulados y supervisados por un cuerpo constituido, compuesto por hombres considerados competentes y armados con todos los rigores del brazo secular. Este reglamento, por supuesto, como es el caso, en todas partes y siempre, de cualquier reglamento, consistió principalmente en prohibiciones, y Comte esbozó de antemano el programa de algunas de ellas. Está prohibido realizar investigaciones que no sean "positivas", es decir que tengan por objeto la búsqueda de una ley; prohibiendo cualquier intento de penetrar en problemas que el hombre manifiestamente no tenía interés en conocer y que, además, por eso mismo, debían permanecer totalmente impenetrables para su mente, como, por ejemplo, la constitución química de las estrellas []. "

Se ha señalado [] que en realidad lo que Comte tomó por tres estados sucesivos son más bien tres modos de pensamiento coexistentes , correspondientes a tres aspectos de las cosas; que el progreso consiste en distinguir cada vez mejor estos tres aspectos, percibidos al principio en una especie de unidad caótica; Por tanto, si es cierto decir que la física (entendiendo por esta palabra toda ciencia) comenzó por ser teológica, sería igualmente cierto decir que la teología comenzó por ser física, y la ley de la evolución no tiende más a evacuar la teología que la ciencia. , sino para "depurar" ambos diferenciándolos. "

  • John Stuart Mill, que ha dedicado un libro a Auguste Comte ( Auguste Comte y el positivismo ) piensa que las objeciones de este tipo [¿Cuáles] Se basan "en una comprensión imperfecta o más bien en un simple primer vistazo"  :

Algunos (...) consideran que la doctrina de las tres fases sucesivas de especulación y creencia es incompatible con el hecho de que fueron las tres contemporáneas: es absolutamente como si la sucesión natural del estado cazador, estado nómada y estado agrícola, podría ser refutado por el hecho de que todavía hay cazadores y nómadas. Que las tres fases fueron contemporáneas, que comenzaron antes de la historia auténtica y que aún conviven, es lo que expresamente establece M. Comte; así como el hecho de que el advenimiento de los dos últimos modos de pensar fue la causa misma que desorganizó y continúa destruyendo gradualmente el modo primitivo. La explicación teológica de los fenómenos fue una vez universal, con la excepción, sin duda, de los hechos familiares que, como vemos desde el mismo momento en que estaban bajo el imperio de la voluntad humana, ya pertenecían al modo de pensar Positivo. (...) En un período más avanzado, cuando llegamos a comprender hasta cierto punto el verdadero carácter de las leyes positivas de la naturaleza, y que la idea teológica había asumido, en las mentes científicas, su carácter final, a saber, el de Dios que gobierna por medio de leyes generales, el Espíritu Positivo, al no necesitar ya la mediación ficticia de entidades imaginarias, emprendió la fácil tarea de destruir el instrumento de su propia apariencia. Pero, aunque ha derribado la verdadera creencia en la realidad objetiva de estas abstracciones, esta creencia ha dejado atrás tendencias viciosas en la mente humana que aún están lejos de ser borradas, y que pronto tendremos ocasión de abordar. "

  • Estos puntos de vista fueron retomados por Jacques Maritain , quien distinguió entre el estado "nocturno" y el estado "solar" de la ciencia y la religión ("Signo y símbolo", Revue thomiste , 1938).

Notas y referencias

Notas

  1. John Stuart Mill escribe así: Para saber correctamente qué es una cosa, necesitamos saber con la misma claridad qué no es. Para comprender el carácter real de una forma de pensar, necesitamos comprender qué otras formas de pensar compiten con ella. M.  Comte se ha encargado de que lo hagamos. Los modos de filosofar que, según él, disputan el imperio en el modo Positivo, son dos en número, y ambos son anteriores al último: estos son el modo Teológico y el Modo Metafísico ".
  2. M.  Comte, en un momento, pensando y asegurando que solo estaba desarrollando una filosofía positiva, cambió su método. (...) Por lo tanto, era necesario discutir la legitimidad [del cambio de método] (...) [Era imposible encontrar esa necesidad que  había afirmado M. Comte; los dos métodos resultaron ser dos doctrinas distintas, con puntos de partida diferentes e irreconciliables. El proceso de discusión fue muy simple; consiste en tomar el sistema de la filosofía positiva que, tanto para el señor Comte como para mí, es ley en el método y en el principio, y utilizarlo como instrumento lógico. Lo que no resistió esta prueba fue, en sí mismo, condenado. (...) No tuve que dividir la obra de M.  Comte, que permanece intacta y entera; Solo tuve que cortarle las consecuencias y las aplicaciones inadecuadas. Pero tuve, y esto fue doloroso, dividir al  propio M. Comte, es decir, mostrar que, cuando quiso pasar de los principios establecidos en el sistema de la filosofía positiva a la aplicación planteada en el sistema de la política positiva , no agarró con mano segura el hilo que lo guiaría. Según sus propias palabras, cambió el método objetivo por el método subjetivo; ahora, en la filosofía que él fundó, no hay lugar para el método subjetivo, solo hay uno para el método deductivo que reemplaza al método subjetivo de los teólogos y metafísicos. Pero el método deductivo, según un principio sólido debido al propio M. Comte, incluye sólo los más mínimos desarrollos en la ciencia más complicada. Por tanto, en el sistema de la política positiva, lo subjetivo es, como subjetivo, condenado por el método positivo y, como deductivo, condenado por uno de los principios de este método. Émile Littré, prefacio de Auguste Comte y filosofía positiva
  3. algunos que pueden reír; pero preferiríamos llorar ante esta triste decadencia de un gran espíritu. M.  Comte solía reprochar a sus primeros admiradores ingleses el mantener la conspiración del silencio en torno a sus últimas producciones. El lector puede juzgar ahora si esta reserva no se explica más que suficientemente por una delicada preocupación por su reputación y por un temor consciente de desacreditar inmerecidamente las nobles especulaciones de su carrera temprana. M.  Comte tenía la costumbre de considerar a Descartes y Leibnitz como sus principales precursores, y como siendo (entre muchos pensadores de vasta capacidad filosófica) los únicos grandes filósofos de los tiempos modernos. (...) M.  Comte nos parece tan alto como estos filósofos, y apenas más extravagante. Si tuviéramos que expresar todo nuestro pensamiento, diríamos que es superior a ellos, si no intrínsecamente, al menos porque se le dio para desplegar un poder intelectual igual, en una época en que la cultura del espíritu humano estaba más avanzada, pero también en una época menos dispuesta a tolerar los absurdos palpables, y donde los que cometió, sin ser mayores en sí mismos, sin embargo parecen más ridículos. John Stuart Mill, Auguste Comte y el positivismo .
  4. John Stuart Mill escribe así: El Sr.  Comte no reclama ninguna originalidad para esta concepción del conocimiento humano. Confiesa que ha sido prácticamente practicado, desde tiempos más lejanos, por todos los que han hecho una contribución real a la ciencia, y que se ha presentado de manera distinta a las mentes especulativas desde Bacon , Descartes y Galileo , a quienes considera colectivamente. los fundadores de la filosofía positiva ".

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  22. Raquel Capurro , positivismo es un culto a los muertos: Auguste Comte , Epel, 2001, p. 19.
  23. Artículo del 16 de junio de 1819 de la Censura Europea , n ° 2.
  24. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual , p. 149.
  25. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual , pág. 145.
  26. Pascaline Gentil y Bruno Gentil , Auguste Comte: Caroline Massin. Correspondencia inédita (1831-1851). La historia de Caroline Massin, esposa de Auguste Comte, a través de su correspondencia , París, L'Harmattan,, 326  p. ( ISBN  978-2-296-00725-3 , presentación en línea ).
  27. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual , Cambridge, Cambridge University Press,, 776  p. , pag. 317.
  28. Carta del Conde a Tabarié del 22 de agosto de 1824.
  29. Philémon Deroisin, Notas sobre Auguste Comte por uno de sus discípulos , G. Crès,, 186  p. , pag. 22.
  30. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, Utopía o razón en acción , Payot, p. 394.
  31. Carta de Comte a Blainville del 27 de febrero de 1836 | Archivos de la Maison Auguste Comte.
  32. Émile Littré, Auguste Comte , p. 114; Deroisin, Notas sobre Auguste Comte , p. 23; Longchampt, Précis , pág. 38.
  33. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , París, Presses Universitaires de France,, pag. 4.
  34. Deroisin, Notas sobre Auguste Comte , p. 25; Littré, Auguste Comte, pág. 131; carta de Caroline Massin a Blainville el 20 de diciembre de 1839.
  35. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual. Vuelo. 1 , pág. 406.
  36. Carta del Comte a Eichtal 9 de diciembre de 1928 | Archivos de la Casa Auguste Comte
  37. (en) María Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual. Vuelo. 1 , pág. 419.
  38. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual. Vuelo. 1 , pág. 432.
  39. Deposición del sargento de policía de la rue Saint-Jacques, 17 de agosto de 1833 | Archivos Maison Auguste Comte
  40. Padre de Alexandre Dumas, My Memoirs, Vol. 2 , Poissy,, pag. 112.
  41. Carta de Lellvyn a Comte, 3 de agosto de 1830 | Archivos Maison Auguste Comte.
  42.   Polytechnique Association   , en http://www.inrp.fr (consultado el 28 de agosto de 2018 ) .
  43. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual. Vuelo. 1 , pág. 436.
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  46. Carta de Navier a Comte del 21 de febrero de 1831 | Archivos de la Maison Auguste Comte.
  47. Acta del Consejo de Instrucción de la École Polytechnique, registro vol. 7 y 30 de noviembre de 1832 | Archivos de la École Polytechnique.
  48. (en) María Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual. Vuelo. 1 , pág. 445.
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  50. Joseph Bertrand,   Reseña de Auguste Comte, fundador del positivismo, su vida, su doctrina, por RP Gruber, trad. por P. Mazoyer  , Journal des Savants ,, pag. 688.
  51. Carta de Comte a Caroline Massin del 13 de septiembre de 1837 | Archivos de la Casa Auguste Comte
  52. Curso de Filosofía Positiva , vol. 2, pág. 479.
  53. Carta de Comte a Valat del 10 de mayo de 1840 | Archivos de la Maison Auguste Comte.
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  60. Le National del 22/25/26/29 de noviembre y 3/4 de diciembre de 1844.
  61. Carta del Prefecto de Policía Delessert al Ministro Salvandy del 6 de enero de 1848 | Archivos Nacionales, F17 6688.
  62. Folleto de dos páginas de Comte titulado "Asociación libre para la educación positiva de la gente en Europa occidental", 25 de febrero de 1848 | Archivos de la Maison Auguste Comte.
  63. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Una biografía intelectual. Vuelo. 2 , pág. 293.
  64. Carta de Magnin a Salmon, 3 de mayo de 1873 | Archivos de la Maison Auguste Comte.
  65. Lista cronológica de miembros de la Sociedad Positivista | Archivos de la Maison Auguste Comte.
  66. Olivier Postel-Vinay , "  Altruismo, una invención francesa  ", Le Monde , n o  22246,( leer en línea , consultado el 24 de julio de 2016 ).
  67. Henri Gouhier, La vida de Auguste Comte , París, Gallimard,.
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  71. Mencionado en Michael Sutton, Charles Maurras y los católicos franceses 1890-1914 , ed. Beauchesne, 1997, pág.  77 .
  72. Eugène Robinet , Aviso sobre la obra y la vida de Auguste Comte, 3a edición , París, En la sede de la Sociedad Positivista,, 603 p. pag. ( leer en línea )
  73. http://cths.fr/an/savant.phpid=119003 .
  74. http://cths.fr/an/savant.phpid=120839
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  76. Ad. Franck, "  Auguste Comte y el positivismo  ", Le Journal des Débats ,.
  77. David Labreure,   Auguste Comte, los positivistas y París  , Boletín de la Sociedad de Historia de París y la Isla de Francia , año 141 - 2014, p. 107-132.
  78. Diane Dosso, Robinet Jean-François Eugène  " , en Comité de trabajo histórico y científico ,(consultado el 13 de febrero de 2018 ) .
  79. Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. De la ciencia a la religión a través de la filosofía , París, Vrin,, p.  Introducción, pág. 11.
  80. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , p. 18
  81. Frédéric Dupin, ¿  Positivismo o cientificismo Las apuestas políticas desde el punto de vista del vocabulario  , Mediación e Información, n ° 35: Cientificismo (s) y comunicación ,( leer en línea ).
  82. Michel Bourdeau, Jean-François Braunstein y Annie Petit, Auguste Comte hoy. Actas de la conferencia Cerisy , París, Kimé,.
  83. Mary Pickering, "  Positivismo filosófico: Auguste Comte  " , Revista interdisciplinaria de estudios jurídicos ,( leer en línea ).
  84. El positivismo de Auguste Comte en el sitio web La Maison d'Auguste Comte .
  85. Curso de filosofía positiva , segunda lección.
  86. Sin embargo, Sieyès había usado la palabra en un manuscrito alrededor de 1780 (ver Sieyès y lo no dicho de la sociología: de la palabra a la cosa , por Jacques Guilhaumou)
  87. Auguste Comte, Cours de Philosophie positivo, lección 47 , p. 88.
  88. Annie Petit, El sistema de Auguste Comte. De la ciencia a la religión pasando por la biología , pág. 147.
  89. Raymond Aron, lector de Auguste Comte , de Olivia Leboyer, European Journal of Social Sciences 2016/2 (54-2).
  90. Cf. el Catecismo Positivista . Francis Bacon también había imaginado una utopía para la ciencia en su tiempo ( La Nouvelle Atlantide ).
  91. Editado por Jean-Clément Martin, Diccionario de la contrarrevolución , Yves Fauchois, "Action française - Canada", ed. Perrin, 2011, pág.  194.
  92. Annie Petit, El Sistema de Auguste Comte. De la ciencia a la religión pasando por la filosofía , p. 17.
  93. Auguste Comte, Cours de Philosophie positivo, segundo número , p. 50.
  94. "El carácter fundamental de la filosofía positiva es considerar todos los fenómenos sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la reducción al menor número posible son el objetivo de todos nuestros esfuerzos, considerándolos absolutamente inaccesibles y sin sentido la búsqueda de las llamadas causas, ya sea primera o final. » Extracto del Curso de Filosofía Positiva , 1830 - 1842 , tomo I, 16.
  95. Cfr. Prefacio al Tratado del Vacío , en el que Pascal traza una línea de demarcación entre teología (autoridad) y ciencia (experiencia y razonamiento). Véase también Pierre Duhem , La teoría física: su objeto, su estructura (1906, ed. Vrin, 2007).
  96. Carta del Conde a Tholouze del 22 de abril de 1851 del 22 de abril de 1851.
  97. Rue Auguste Comte  ", Revue Occidentale ,, p.  150-151.
  98. Según Jacques Prévotat , Charles Maurras tuvo una "noche de éxtasis" leyendo este libro. Cf. Católicos y acción francesa (1899-1939): historia de una condena , ed. Fayard, 2001, pág. 28-32.
  99. Henri Denis , Historia del pensamiento económico , París, Presses Universitaires de France , coll.  "Themis",, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1966), 725  p. ( ISBN  978-2-13-056317-4 ).
  100. Émile Meyerson, La Déduction relativiste , § 253, Payot, París, 1925.
  101. Henri de Lubac se refiere aquí a Robert Flint , The Philosophy of History in France and Germany (1894, tr. Carran, 1878). El estado teológico sería, por tanto, el estado de confusión primitiva en el que hay una ciencia y una religión también en la infancia.
  102. John Stuart Mill, traducción de Georges Eugène Benjamin Clemenceau, Auguste Comte et le positivisme , p.30 .

Obras

Obras originales

  • Prospecto de obra científica necesaria para la reorganización de la sociedad , en Saint-Simon, Continuación de la labor encaminada a fundar el sistema industrial. Tomado del contrato social , París, The New Products Merchants, abril de 1822;
  • Curso de filosofía positiva , edición original en seis volúmenes, 1830-1842, París, Licenciatura;
    • Volumen 1 Preliminares generales y filosofía matemática , 1830;
    • Volumen 2 Filosofía astronómica y filosofía de la física , 1835;
    • Volumen 3 Filosofía química y filosofía biológica , 1838;
    • Volumen 4 Filosofía social y conclusiones generales , 1839;
    • Volumen 5 La parte histórica de la filosofía social , 1841;
    • Volumen 6 El complemento de la filosofía social y conclusiones generales , 1842;
  • Tratado elemental sobre geometría analítica bidimensional y tridimensional, que contiene todas las teorías generales de la geometría accesibles al análisis ordinario , París, Carilian-Gury y V. Dalmont, 1843.
  • Tratado filosófico de astronomía popular , París, Carilian-Gury y V. Dalmont, 1844;
  • Discurso sobre el espíritu positivo , París, Carilian-Gury y V. Dalmont, febrero de 1844;
  • Discurso sobre el conjunto del positivismo o Exposición resumida de la doctrina filosófica y social propia de la gran república occidental , París, Biblioteca científico-industrial L. Mathias y en Carilian-Gury y V. Dalmont, julio de 1848;
  • Sistema de política positiva o Tratado de sociología que instituye la religión de la humanidad , edición original en cuatro volúmenes, 1851-1854, París, Carilian-Gury y V. Dalmont,
    • Volumen 1 que contiene el Discurso preliminar y la Introducción fundamental , julio de 1851;
    • Volumen 2 que contiene Estática social o el Tratado abstracto sobre el ser humano , mayo de 1852;
    • Volumen 3 que contiene la Dinámica social o el Tratado General de Progreso Humano , agosto de 1853;
    • Volumen 4 y último que contiene la Tabla sintética del espíritu humano , agosto de 1854;
  • Catecismo positivista , París, Carilian-Gury y V. Dalmont, octubre de 1852;
  • Appel aux conservateurs , París, V. Dalmont, noviembre de 1856;
  • Síntesis subjetiva o sistema universal , París, V. Dalmont, noviembre de 1856;

Reediciones

  • uvres d'Auguste Comte , 10 vols., París, Anthropos, 1970;
  • Valoración resumida del pasado moderno , presentación y notas de Angèle Kremer-Marietti, París, Aubier, 1971;
  • Folleto del trabajo científico necesario para la reorganización de la empresa , presentación y notas de Angèle Kremer-Marietti, París, L'Harmattan, 2001;
  • Plan del trabajo científico necesario para la reorganización de la empresa , presentación y notas de Angèle Kremer-Marietti, París, Aubier, 1970;
  • Curso de filosofía positiva I , presentación y notas de Michel Serres, Alla Sinaceur y François Dagognet, París, Hermann, 1998;
  • Física social. Curso de filosofía positiva, lecciones 46 a 60 , presentación y notas de Jean-Paul Enthoven, París, Hermann, 1975;
  • Tratado filosófico de astronomía popular , París, Fayard, 1985;
  • Discurso sobre el espíritu positivo , introducción y notas de Annie Petit, París, Vrin, 1995 y luego 2009;
  • Discurso sobre el conjunto del positivismo , introducción y notas de Annie Petit, París, GF Flammarion, 1998;
  • Sistema de política positiva o Tratado de sociología que instituye la religión de la humanidad , 4 t., París, Société positiviste, 1929;
  • Sistema de política positiva , 4 t., París, Société positiviste, 1929;
  • Catecismo positivista , edición establecida y presentada por Frédéric Dupin, París, Editions du Sandre, 2009;
  • Appel aux curateurs , edición creada y presentada por Frédéric Dupin, París, Editions du Sandre, 2009;
  • Síntesis subjetiva , Segunda edición, París, Colección tipográfica de la Ejecución testamentaria de Auguste Comte, 1900;

Correspondencia y otros escritos

  • Auguste Comte: Correspondencia general y confesiones , publicado por Paulo E. de Berrêdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide y Angèle Kremer-Marietti, 8 vols. París, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1973-1990;
  • Auguste Comte: Escritos de la juventud 1816-1828 , publicado por Paulo E. de Berrêdo Carneiro y Pierre Arnaud, París, Mouton, 1970;
  • Auguste Comte / Caroline Massin. Correspondencia inédita (1831-1851) , texto preparado por Pascaline Gentil, notas de Bruno Gentil, introducción de Mary Pickering, París, L'Harmattan, 2006;
  • Correspondencia de John Stuart Mill y Auguste Comte , publicada por Lucien Lévy-Bruhl, L'Harmattan, 2007.

Bibliografía crítica

Documento utilizado para redactar el artículo : documento utilizado como fuente para este artículo.

Biografias

  • Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , coll. "Filósofos", PUF, 1968;
  • Bruno Gentil, Auguste Comte, el enfant terrible de la École polytechnique , Cyrano, 2012;
  • Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Vrin, 1995 (Edición original: Gallimard, 1931);
  • Henri Gouhier, La juventud de Auguste Comte y la formación del positivismo , París: Vrin, 3 vols., 1932-1941;
    • Volumen 1: Bajo el signo de la libertad , 1933;
    • Volumen 2: Saint-Simon hasta la restauración , 1934;
    • Volumen 3: Auguste Comte y Saint-Simon , 1941;
  • (en) Stuart Jones (ed) Auguste Comte: Primeros escritos políticos Cambridge University Press, 1998;
  • Annie Petit (dir.), Auguste Comte. Trayectorias positivistas (1798-1998) , L'Harmattan, 2003;
  • (en) Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography , Cambridge University Press, 3 vols., 1993-2009;
  • André Sernin Comte profeta del XIX °  siglo, su vida, su trabajo, noticias , Albatros, 1993;

Positivismo

  • Paul Arbousse-Bastide, La doctrina de la educación universal en la filosofía de Auguste Comte , 2 vol., PUF, 1957;
  • Michel Bourdeau y François Chazel (eds.), Auguste Comte y la idea de la ciencia humana , L'Harmattan, 2002;
  • Michel Bourdeau (dir.), Mary Pickering (dir.), Warren Schmaus (dir.), Amor, orden y progreso. La ciencia, la filosofía y la política de Auguste Comte , University of Pittsburgh Press, 2018;
  • Jean-François Braunstein , La filosofía de la medicina de Auguste Comte. Vacas carnívoras, madre virgen y muerta viviente , PUF, 2009;
  • Laurent Clauzade, El órgano del pensamiento. Biología y filosofía con Auguste Comte , Editorial Universitaria de Franche-Comté, 2009;
  • Jean Delvolvé, Reflexiones sobre el pensamiento comtiano , Félix Alcan, 1932;
  • Pierre Ducassé, Método e intuición en Auguste Comte , Félix Alcan, 1939;
  • Laurent Fedi, Comte , Les Belles Lettres, 2000, reedición 2005;
  • Henri Gouhier , La filosofía de Auguste Comte, bocetos , Vrin, 1987
  • Juliette Grange, La filosofía de Auguste Comte , PUF, 1996;
  • Juliette Grange, Política científica. Auguste Comte , Odile Jacob, 2000;
  • Juliette Grange, Le vocabulaire de Comte , Ellipses, 2002;
  • Bruno Karsenti , Política de la mente: Auguste Comte y el nacimiento de las ciencias sociales , Hermann, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte y la teoría social del positivismo , Seghers, 1970;
  • Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale , Gallimard, 1972;
  • Angèle Kremer-Marietti, Entre el signo y la historia. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, reimpresión L'Harmattan, 1999;
  • Angèle Kremer-Marietti, Le Positivisme , Coll. "Que sais-je", PUF, 1982; reedición: Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti (dir.), Auguste Comte, Ciencia, Sociedad , L'Harmattan, 2009;
  • Wolf Lepenies , Auguste Comte: el poder de los signos , París, Editions de la MSH, 2012;
  • Pierre Macherey , conde. Filosofía y Ciencias , PUF, 1989;
  • Annie Petit, El sistema de Auguste Comte. De la ciencia a la religión a través de la filosofía , París, Vrin, 2016;
  • Albert Tshibangu, Science et superstition en Auguste Comte , Ed. Connaissances et Savoirs, 2005;

Religión de la humanidad

  • Georges Canguilhem , "Historia de las religiones e historia de la ciencia en la teoría del fetichismo en Auguste Comte", Estudios de historia y filosofía de la ciencia , Vrin, 1968;
  • Documento utilizado para redactar el artículo Raquel Capurro , El positivismo es un culto a los muertos: Auguste Comte , Epel, 1999 (traducción francesa, 2001);
  • G. Chabert, Un nuevo poder espiritual. Auguste Comte y la religión científica , Presses Universitaires de Caen, 2004;
  • Colectiva, Auguste Comte y religión positivista , Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, 2003;
  • Claudio de Boni, Storia di un'utopia. La religione dell'Umanità di Comte e la sua circolazione nel mondo , Mimesis edizioni, 2013;
  • Walter Dussauze, Ensayo sobre religión después de Auguste Comte , Prefacio de Angèle Kremer-Marietti, L'Harmattan, 2007;
  • Étienne Gilson , Las metamorfosis de la ciudad de Dios , 1952, ed. Vrin, 2005 (ver la sección sobre A. Comte);
  • Terence R. Wright, La religión de la humanidad: el impacto del positivismo comteano en la Gran Bretaña victoriana , Cambridge University Press, Cambridge, 1986.

Posteridad

  • Friedrich Nietzsche  : "Comte sólo es continuación de la XVIII ª  siglo (la dominación del corazón en la cabeza, el sensacionalismo en la teoría del conocimiento, la exaltación altruista)" Fragmentos póstumos (1887), completa las obras filosóficas Gallimard p. 98
  • Michel Bourdeau (dir.), Jean-François Braunstein (dir.), Annie Petit (dir.), Auguste Comte today , Kimé, 2003;
  • Michel Bourdeau (dir.), Recepción del positivismo (18432-1928) , Revue d'histoire des sciences sociales , Septentrion Presses Universitaires, 2003;
  • Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, posteridad epistemológica y concentración de naciones , L'Harmattan, 2005;
  • Laurent Fedi (dir.), La recepción germánica de Auguste Comte , Cahiers philosophiques de Strasbourg n ° 35, 2014;
  • Annie Petit (dir.), Trajectoires positivistes , L'Harmattan, 2003;
  • WS Simon, positivismo europeo en el siglo XIX. Un ensayo en Historia Intelectual , Cornell University Press, 1963;
  • Jean-Claude Wartelle, El legado de Auguste Comte. Historia de la Iglesia Positivista (1849-1946) , L'Harmattan, 2001.

Ver también

Artículos relacionados

En ideologías sociales claves del XIX °  siglo
Sobre el positivismo y sus desarrollos
Sobre las relaciones con la religión

enlaces externos

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Opiniones de nuestros usuarios

Alicia Gil Cuevas

¡Por fin! Hoy en día parece que si no te escriben artículos de diez mil palabras no están contentos. Señores redactores de contenidos, este SÍ es un buen artículo sobre Auguste Comte.

Manuela Santos Ordoñez

Buen artículo de Auguste Comte.

Valentin Carrillo Polo

Hacía tiempo que no veía un artículo sobre Auguste Comte escrito de forma tan didáctica. Me gusta.

Jaume Ibañez Pastor

La información sobre Auguste Comte es muy interesante y fiable, como la del resto de artículos que me he leído hasta ahora, que ya son muchos, porque llevo casi una hora esperando a mi cita de Tinder y no aparece, así que me da a mi que me ha dado plantón. Aprovecho para dejar unas estrellitas por la compañía y para cagarme en mi puta vida.