Aristóteles



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Aristóteles
Imagen en Infobox.
Retrato según un original en bronce de Lisipo .
Nacimiento
384 a. C.
Stagira
Muerte
322 a. C.
Calcis
Capacitación
Escuela / tradición
Fundador del Liceo , Aristotelismo , Peripatetismo
Intereses principales
Ideas notables
Silogismo , Poder / Acto, Materia / Forma, Sustancia / Accidente , Categoría, Phronesis
Obras primarias
Influenciado por
Influenciado
La mayor parte de la filosofía occidental , islámica y judía
Adjetivos derivados
Padre
Cónyuge
Niños
Nicomaque ( en )
Pythias ( d )

Aristóteles (384-322 a. C.) es un filósofo y erudito griego antiguo . Está con Platón , de quien fue discípulo en la Academia , uno de los pensadores más influyentes que ha conocido el mundo occidental . También es uno de los pocos que ha abordado casi todas las áreas del conocimiento de su tiempo: biología , física , metafísica , lógica , poética , política , retórica , ética y ocasionalmente economía . En Aristóteles, la filosofía , originalmente "amor a la sabiduría", se entiende en un sentido más amplio como la búsqueda del conocimiento por sí misma, cuestionando el mundo y la ciencia de la ciencia.

Para él, la ciencia incluye tres áreas principales: ciencia teórica, ciencia práctica y ciencia productiva o poiética (aplicada). La ciencia teórica es el mejor uso que el hombre puede hacer de su tiempo libre. Se compone de "filosofía primaria" o metafísica , matemáticas y física, también llamada filosofía natural . La ciencia práctica y orientada a la acción ( praxis ) es el ámbito de la política y la ética . La ciencia productiva abarca el campo de la técnica y la producción de algo externo al hombre. Entra en su ámbito la agricultura , pero también la poesía , la retórica y, en general, todo lo que hace el hombre. La lógica, en cambio, no es considerada por Aristóteles como una ciencia, sino como el instrumento que permite que la ciencia avance. Expuesto en una obra titulada Organon , se basa en dos conceptos centrales: el silogismo , que marcará fuertemente la escolástica , y las categorías .

La naturaleza ( physis ) ocupa un lugar importante en la filosofía de Aristóteles. Según él, los materiales naturales tienen en sí mismos un principio de movimiento ( in telos echeïn ). En consecuencia, la física se dedica al estudio de los movimientos naturales provocados por los principios propios de la materia. Más allá de eso, para su metafísica, el dios de los filósofos es el primer motor, el que pone el mundo en movimiento sin que él mismo se mueva. Asimismo, todos los seres vivos tienen alma, pero tiene varias funciones. Las plantas solo tienen un alma animada por una función vegetativa, la de los animales tiene una función tanto vegetativa como sensible, la de los hombres también está dotada de una función intelectual.

La virtud ética, según Aristóteles, está en equilibrio entre dos excesos. Por tanto, un hombre valiente no debe ser imprudente ni cobarde. De ello se desprende que la ética aristotélica está muy marcada por las nociones de medida y phronesis (en la sabiduría francesa ). Su ética, como su política y su economía, está orientada a la búsqueda del Bien. Aristóteles, en este ámbito, influyó profundamente en los pensadores de las siguientes generaciones. En relación con su naturalismo, el Estagirita considera a la ciudad como una entidad natural que no puede perdurar sin justicia y amistad ( filia ).

Cuando murió, su pensamiento había sido olvidado durante varios siglos. No fue hasta el final de la Antigüedad que volvió a la vanguardia. Desde el final del Imperio Romano hasta su redescubrimiento en el XII °  siglo, Occidente, en contraste con el Imperio bizantino y el mundo musulmán, ha limitado el acceso a su trabajo. Desde su redescubrimiento, el pensamiento de Aristóteles influyó fuertemente en la filosofía y la teología de Occidente durante los cuatro o cinco siglos que siguieron, no sin crear tensiones con el pensamiento de Agustín de Hipona . Asociado con el desarrollo de las universidades , que comienza en la XII ª  siglo, que marca profundamente la escolástica y, a través de la obra de Tomás de Aquino , el cristianismo católico .

En el XVII °  siglo, el avance de la astronomía científica con Galileo y Newton desacredita el geocéntrica . Sigue un profundo retroceso del pensamiento aristotélico en todo lo que toca la ciencia. Su lógica, instrumento de la ciencia aristotélica, también fue criticada al mismo tiempo por Francis Bacon . Esta crítica se continúa el XIX °  siglo y XX XX  siglo, cuando Frege , Russell y Dewey reelaboración profunda y generalizada silogística. En el XIX °  siglo, su filosofía está experimentando un resurgimiento del interés. Es estudiado y comentado entre otros por Schelling y Ravaisson , luego por Heidegger y, después de él, por Leo Strauss y Hannah Arendt , dos filósofos considerados por Kelvin Knight como neo-aristotélicos prácticos. Más de 2.300 años después de su muerte, su pensamiento todavía es estudiado y comentado por la filosofía occidental.

Antroponimia

El nombre francés Aristóteles deriva del nombre griego Aristotélês (en griego antiguo  : [ a r i s t o t e l s ] ).

Está compuesto por aristos lo mejor y telos realización, realización, realización.

Biografía

La vida de Aristóteles sólo se conoce a grandes rasgos. Su obra contiene muy pocos detalles biográficos y pocos testimonios de sus contemporáneos nos han llegado. Sus doxógrafos (entre otros, Dionisio de Halicarnaso y Diógenes Laërce ) son varios siglos más tarde. Fue el tutor de Alejandro Magno a quien transmitió el espíritu crítico y filosófico así como el sentimiento de pertenencia al helenismo . Según sus biógrafos, en particular Diogenes Laërce , Aristóteles habría estado dotado de cierto humor y habría tartamudeado o tenido un pelo en la lengua.

Años de juventud

Aristóteles nació en 384 a. C. en Stagira , una ciudad de Calcídica ubicada en el golfo Estrimónico en Grecia, de ahí su apodo de Estagirita. Su padre, Nicomaque , pertenece a la corporación Asclépiades . Es el médico y amigo del rey Amintas III de Macedonia . Su madre, Phéstias, partera , es de Chalcis en la isla de Eubea . La familia de Aristóteles afirma ser descendiente de Machaon . Huérfano de padre a la edad de once años, fue criado por su cuñado, Proxène d'Atarnée, en Misia . Fue en este momento que se hizo amigo de Hermias de Attarea , futuro tirano de Mysia.

Hacia el 367, a la edad de diecisiete años, fue admitido en la Academia de Platón  ; permaneció allí durante veinte años. Platón , habiendo notado su aguda inteligencia, le da derecho a enseñar retórica como tutor. Se vuelve anagnóstico de Platón, quien lo llama "el lector" o "la inteligencia de la escuela", en griego antiguo "  N  ". Esto no impedirá que Aristóteles rechace la teoría de las ideas de Platón, justificándose así: Amigo de Platón, pero aún más de la verdad  " . Formado y profundamente influenciado por los platónicos, añade: fueron los amigos quienes introdujeron la doctrina de las Ideas. [] Tanto la verdad como la amistad nos son queridos, pero es un deber sagrado para nosotros dar preferencia a la verdad .
Probablemente Aristóteles participó en los misterios de Eleusis .

Tutor de Alejandro Magno

Durante el período en que enseñó en la Academia, Aristóteles siguió la vida política local, pero sin poder participar debido a su condición de métrico . Cuando Platón murió alrededor del 348-347 a. C., su sobrino Speusippus lo sucedió como erudito . Aristóteles, molesto, se marcha a Atarnée con su compañero de clase Xenócrates , una salida quizás también ligada a la creciente hostilidad hacia los macedonios. No mucho antes, el rey Felipe II participó en masacres en Olynthus , una ciudad amiga de los atenienses, e hizo arrasar Stagira , cuya población fue subastada.

En Atarnée en Troade , en la costa de Anatolia , Aristóteles se unió a Hermias de Atarnea , amigo de la infancia y tirano de esta ciudad. Cuando Macedonia y Atenas hicieron la paz en 346, Aristóteles se instaló en el pequeño puerto de Assos en compañía de Jenócrates y otros dos filósofos platónicos, Erastos y Coriscos. Allí abrió una escuela de filosofía inspirada en la Academia donde sus oyentes eran Calístenes , Teofrasto de la cercana Lesbos, así como Nélée , hijo de Coriscos. Continuó su investigación biológica y comenzó a observar fauna marina. Después de tres años, se fue a Mitilene , en la vecina isla de Lesbos , donde abrió una nueva escuela.

En 343, a petición de Felipe II , se convirtió en tutor del príncipe heredero, el futuro Alejandro Magno , que entonces tenía trece años. La elección de Aristóteles por Filipo debió haber sido impuesta fácilmente, en parte debido a las relaciones de amistad que unieron al rey de Macedonia y al filósofo desde una edad temprana. Aristóteles, un enciclopedista excepcional de este período, también es preferido al viejo Isócrates , a sus dos discípulos, Isócrates de Apolonia y Teopompe , así como a Speusippus . Enseñó letras y probablemente política a Alejandro durante dos o tres años en el Ninfeo de Miéza . Alejandro recibe lecciones en compañía de sus futuros compañeros de armas: Héphestion , Ptolémée , Perdiccas , Eumène , Seleucos , Philotas y Callisthène . Cuando Alejandro se convirtió en regente a la edad de quince años, Aristóteles dejó de ser su tutor, pero permaneció en la corte durante los siguientes cinco años. Según algunas fuentes, Alejandro le proporcionó animales de sus cacerías y expediciones para que los estudiara, lo que le habría permitido acumular la enorme documentación mostrada en sus trabajos zoológicos.

Hacia el 341, acogió y se casó con Pythias , sobrina e hija adoptiva de Hermias, un refugiado en Pella , quien le dio una hija, también llamada Pythias. Viudo en 338, tomó como segunda esposa a una esposa de Stagira, Herpyllis, cuya tiene un hijo al que llama Nicomaque. La Ética de Nicomaques , que se relaciona con la virtud y la sabiduría, no está dirigida al padre de Aristóteles, fallecido hace mucho tiempo, ni a su hijo que aún no había nacido en el momento de escribir este artículo, sino que menciona al hijo de Nicomaques como editor de Ética en Nicomaque , ayudó por Teofrasto o por Eudemo .

Aristóteles regresó a Atenas en 335, cuando Alejandro salvó la ciudad, aunque se había rebelado contra la hegemonía macedonia en compañía de Tebas .

Fundación Lycée

Aristóteles fundó hacia el 335 a. C. su tercera escuela, el Lycée , en terrenos arrendados, porque al ser un mético , no tenía derecho a la propiedad. El Liceo está ubicado en un lugar de paseo ( peripatos ) donde el maestro y los discípulos pasean durante su tiempo libre. Los aristotélicos son, por tanto, "los que caminan cerca del Liceo" ( Lukeioi Peripatêtikoi , ) de ahí el nombre de la escuela peripatética que a veces se usa para designar al aristotelismo. El Lycée incluye una biblioteca, un museo o Mouseîon , así como salas de conferencias y equipamiento para el estudio y la investigación.

Aristóteles da dos tipos de lecciones: la lección de la mañana, "acroamática" o "  esotérica  ", está reservada para discípulos avanzados; el de la tarde, "  exotérico  ", está abierto a todos. Vive en los bosques del monte Lycabettus .

Su tercer y último período importante de producción fue en el Lycée (335-323) durante el cual probablemente escribió el Libro VIII de Metafísica , los Pequeños Tratados de Historia Natural , Ética en Eudemo , la otra parte de la Ética a Nicómaco (libros IV, V , VI), la Constitución de Atenas , la Economía .

Últimos años

En el 327 a. C., Alejandro hizo encarcelar a Calístenes , el sobrino de Aristóteles, porque se negó a inclinarse ante él a la manera persa y porque estaría involucrado en la conspiración de Hermolaos y los pajes. Calístenes murió durante su cautiverio en Bactres . La muerte y el deshonor infligidos a su sobrino llevan a Aristóteles a distanciarse de su antiguo alumno, incluso en términos de pensamiento político, como tiende a demostrar uno de sus últimos escritos titulado Alejandro o las colonias .

A la muerte de Alejandro Magno en junio de 323, amenazado por la agitación anti-macedonia llevada a su apogeo en Atenas por la rebelión contra Antípatro , Aristóteles consideró prudente huir de Atenas, una huida tanto más justificada como Eurymedon, hierofante en Eleusis , trae contra él una absurda acusación de impiedad , reprochándole haber compuesto un Himno a la virtud de Hermias d ' Atarnée , una especie de poema reservado únicamente al culto de los dioses. Decidido a no dejar que los atenienses cometan un "nuevo crimen contra la filosofía" -el primero es la condena a muerte de Sócrates-  Aristóteles se refugia con su segunda esposa, Herpyllis, y sus hijos, Pitias y Nicomaco, la isla de Eubea , para Calcis donde su madre heredó una finca. Fue allí donde murió, a los 62 años, probablemente arrastrado por la enfermedad del estómago que padecía desde hacía mucho tiempo. En su testamento, hizo arreglos para la emancipación de sus esclavos y pensó en asegurar el futuro de todos sus familiares. Su cuerpo es transferido a Stagire .

Théophraste , su compañero de estudios y amigo, le sucedió al frente del Lycée. En la época de Teofrasto y su sucesor, Straton de Lampsaque , el Liceo estuvo en declive hasta la caída de Atenas en el 86 a. C. La escuela se fundó de la I er  siglo antes de Cristo por Andrónico de Rodas y experimentar la radiación fuerte hasta que los godos y Hérulos despedido después de Atenas en 267 AD.

Aspecto físico

El busto del Museo de Historia del Arte de Viena , considerado uno de los más bellos.

Aristóteles es bajo, fornido, con piernas delgadas y ojos pequeños y hundidos. Su vestido es vistoso y no duda en llevar joyas. Las fuentes antiguas describen a Aristóteles con la cabeza calva ( Vida anónima ), ojos pequeños ( Diogenes Laërce , V, 1) y cabello y barba rapados ( Elien , III, 19). Las estatuas de Aristóteles son numerosas en la Antigüedad  ; el tipo estatuario en pie está atestiguado (una estatua del palacio de Spada se identifica erróneamente con el filósofo).

Aristóteles concede gran importancia a los retratos conmemorativos, que se pueden ver en su testamento y en el de Teofrasto y en el testimonio de Plinio (XXXV, 106) que da fe de un retrato pintado de la madre del estagirita. Se conservan 18 copias del busto de Aristóteles, así como pasta de vidrio con el rostro de perfil. Este retrato es muy parecido al de Eurípides , a quien Aristóteles admira mucho, compuesto hacia el 330-320 a. C. La atribución de su creación a Lisipo no es segura.

Filosofía

Apariciones y opiniones creíbles ( endoxa )

El enfoque de Aristóteles es el opuesto al de Descartes . Mientras el filósofo francés comienza su reflexión filosófica con una duda metodológica, Aristóteles sostiene por el contrario que nuestras capacidades de percepción y cognición nos ponen en contacto con las características y divisiones del mundo, lo que por tanto no requiere un escepticismo constante. Para Aristóteles, las apariencias ( phainomena en griego), las cosas extrañas que percibimos, nos llevan a pensar en nuestro lugar en el universo y a filosofar. Una vez que el pensamiento le ha despertado, recomienda buscar la opinión de personas serias ( endoxa proviene de la palabra endoxos que designa en griego a un hombre notable de gran reputación). No se trata de tomar estas opiniones creíbles como verdades, sino de poner a prueba su capacidad para reflejar la realidad.

Filosofía y ciencia

En el Protrepticus , obra juvenil, Aristóteles afirma que la vida humana implica la exigencia de convertirse en filósofo, es decir amar ( philein ) y buscar la ciencia, o más precisamente la sabiduría ( sophia ) . En ese momento, la filosofía era, para él, un deseo de saber. En última instancia, la filosofía busca el bien de los seres humanos. La filosofía piensa la totalidad. La ciencia o, para usar la palabra de Aristóteles, episteme , se ocupa de campos particulares del conocimiento (física, matemáticas, biología, etc. ). La filosofía teórica es, por tanto, ante todo en relación con la praxis , término que a menudo se traduce como "ciencia práctica" y con el que se relaciona la política: "Aristóteles distingue efectivamente entre la felicidad que el hombre puede encontrar en la vida política, en la vida activa, y la felicidad filosófica que le corresponde. a la teoría, es decir, a un tipo de vida enteramente consagrado a la actividad del espíritu. La felicidad política y práctica es la felicidad a los ojos de Aristóteles sólo de forma secundaria .

La distinción moderna entre la filosofía y la ciencia de finales del XVIII °  siglo , es en gran parte posterior a Aristóteles. También es posterior al artículo sobre "filosofía" de la Encyclopédie de Diderot y d'Alembert .

Ciencias

Épistèmè (ciencia) y technè (arte, técnicas)

Aristóteles distingue cinco virtudes intelectuales: la tecne , la episteme , la phronesis (prudencia), la sophia ( sabiduría ) y la nous (inteligencia). La techne se traduce a menudo como arte o técnica, mientras que la episteme traduce conocimiento o ciencia. Sin embargo, episteme no se corresponde con la noción de ciencia moderna porque no incluye la experimentación. Mientras que episteme es la ciencia de las verdades eternas, technè (arte, técnica) se dedica a lo contingente y se ocupa de lo que crea el hombre. La medicina es tanto episteme , porque estudia la salud humana, como technè , porque es necesario tratar a una persona enferma para producir salud. Mientras que la episteme se puede aprender en una escuela, la técnica proviene de la práctica y el hábito.

La ciencia utiliza la demostración como herramienta de investigación. Demostrar es mostrar la necesidad interna que gobierna las cosas, es al mismo tiempo establecer una verdad mediante un silogismo fundado en ciertas premisas . La ciencia demostrativa "parte de definiciones universales para llegar a conclusiones igualmente universales" . Sin embargo, en la práctica, el modo de demostración de las diferentes ciencias difiere según la especificidad de su tema.

La división ternaria de las ciencias (teóricas, prácticas y productivas) no incluye la lógica porque esta última tiene la tarea de formular "los principios de una correcta argumentación que todos los campos de investigación tienen en común" . La lógica tiene como objetivo establecer en un alto nivel de abstracción las normas de inferencias (relaciones de causa y efecto) que debe seguir quien busca la verdad, y evitar inferencias espurias. Se desarrolla en un cuerpo de trabajo conocido desde la Edad Media con el nombre de Organon (palabra que significa instrumento en griego). Lo que se llama "ciencia productiva" se relaciona con la técnica y la producción ( poïesis ); la ciencia práctica es parte de la praxis (acción) y la episteme (ciencia) en el sentido de que también busca inferencias estables dentro de una ciencia.

Ciencia especulativa o contemplativa

pintura de un hombre
Rembrandt , filósofo en contemplación .

La ciencia especulativa o teórica ( , "contemplación") es desinteresada, constituye el fin en sí misma del alma humana y la culminación del pensamiento. Constituye el mejor uso que el hombre puede hacer de su tiempo libre ( skholè ), durante el cual, desprendido de sus preocupaciones materiales, puede dedicarse a la contemplación desinteresada de la verdad. Ésta es la razón por la que ciertos especialistas de Aristóteles, como Fred Miller , prefieren hablar de ciencias contemplativas antes que teóricas. Hay tantas divisiones de la ciencia teórica como objetos de estudio, es decir, diferentes campos de la realidad (géneros, especies, etc. ). Aristóteles distingue entre "filosofía primera" - metafísica futura , que tiene por objeto de estudio el la totalidad de lo que es - la matemática que se relaciona con los números, es decir las cantidades en general, extraídas de la realidad por abstracción, y la física o filosofía natural. La física, ante todo, testimonia el deseo de comprender el universo como un todo. Se trata más de resolver acertijos conceptuales que de realizar una investigación empírica. También busca las causas en general, así como la primera y última causa de cualquier movimiento en particular. La filosofía natural de Aristóteles no se limita a la física propiamente dicha. Incluye biología, botánica, astronomía y posiblemente psicología.

Ciencia práctica ( praxis )

detalle de una pintura
Detalle de la escuela de Atenas , al fresco del Vaticano de Raphael (a principios de XVI °  siglo). Platón (izquierda) señala con el dedo el cielo, símbolo de su fe en las Ideas. Aristóteles (derecha) vuelve la palma de su mano hacia el suelo, símbolo de su creencia en la observación empírica.

La acción ( praxis , en griego antiguo ), en oposición a la producción ( poïesis ), es, según Aristóteles, la actividad cuyo fin es inmanente a la actividad (el agente), en contraposición a la producción, actividad cuyo fin (el producido objeto) es externo al sujeto de la actividad. Las ciencias prácticas se refieren a la acción humana, a las opciones que se deben tomar. Entienden la política y la ética. La ciencia práctica ( praxis ) entra dentro de la razón práctica ( phronesis )

Ciencia productiva o poiética ( )

Se trata de saber hacer o de técnica, que consiste en una disposición adquirida mediante el uso, con el fin de producir un objeto que no tiene su principio en sí mismo, sino en el agente que lo produce (en contraposición a la producción natural ). La techne al estar al servicio de la producción, es el dominio de la utilidad y el placer, es siempre lo individual y lo singular. La agricultura, la construcción de barcos, la medicina, la música, el teatro, la danza, la retórica pertenecen a la ciencia productiva.

La ciencia en Aristóteles y Platón: hilemorfismo opuesto al idealismo

Busto de Platón . Copia romana de un original griego del último cuarto del IV °  siglo antes de Cristo.

Según Aristóteles, Platón concibe la esencia o idea ( , eïdos ) como un ser existente en sí mismo, con total independencia de la realidad sensible por lo que la ciencia debe ir más allá de lo sensible para llegar a inteligibles, universales, inmutables y existentes en sí mismos. . Esta forma de ver tiene, según él, dos grandes inconvenientes: complica el problema al crear seres inteligibles y conduce a pensar las ideas, lo universal, como independiente de lo sensible que, según él, nos separa del conocimiento de la realidad. lo real.

Para Aristóteles, la esencia o forma ( Eidos morphè ) no puede encarnarse en un material ( , Hule ). Esto le llevó a desarrollar "la tesis conocida como hilemorfismo que consiste en pensar en la inmanencia , la conjunción necesaria, en cualquier realidad existente, de la materia ( hulè ) y de la forma ( morphè ) que la modela" .

Pero al hacerlo, se enfrenta al problema de lo universal. De hecho, para Platón, esta cuestión no surge ya que lo universal pertenece al dominio de las ideas. Para Aristóteles, lo universal consiste más bien en una intuición de forma o esencia y en el hecho de hacer un enunciado, como la definición de un hombre como "animal político" .

Lógica

Organon

El Organon se compone de un conjunto de tratados sobre cómo conducir un pensamiento justo. El título del libro, "organon", que significa "instrumento de trabajo", constituye una posición contra los estoicos para quienes la lógica es parte de la filosofía.

El Libro I, llamado Categorías , está dedicado a la definición de palabras y términos. El libro II, dedicado a las proposiciones, se denomina en griego / Peri Hermeneias , es decir "De la interpretación". Los especialistas generalmente se refieren a él por su nombre latino De Interpretatione . El libro III, llamado Early Analytics , trata del silogismo en general. El libro IV, llamado Segundos analíticos , está dedicado a los silogismos cuyos resultados son fruto de la necesidad ( ex anankês sumbanein ), es decir, son las consecuencias lógicas de la premisa ( prótasis ). El libro V, denominado Temas , está dedicado a las reglas de la discusión y a los silogismos cuyas premisas son probables (razonamiento dialéctico a partir de opiniones generalmente aceptadas). El libro VI, llamado Refutaciones sofistas , se considera como una sección final o como un apéndice del libro V.En el libro II de interpretación , ciertos capítulos son particularmente importantes, como el capítulo 7 del que se deriva el cuadrado lógico , así como el capítulo 11, que es en el origen de la lógica modal .

Investigación, demostración y silogismo

En Early Analytics , Aristóteles busca definir un método destinado a permitir una comprensión científica del mundo. Para él, el objetivo de una investigación o una investigación es conducir a "un sistema de conceptos y proposiciones organizados jerárquicamente, basados en el conocimiento de la naturaleza esencial del objeto de estudio y en algunos otros primeros principios necesarios" . Para Aristóteles, la ciencia analítica (analytiké épistémè) [] nos enseña a conocer y enunciar las causas mediante una demostración bien construida . El objetivo es llegar a verdades universales del sujeto en sí mismo a partir de su naturaleza. En Second Analytics , analiza cómo proceder para alcanzar estas verdades. Para eso, primero debemos conocer el hecho, luego la razón por la cual este hecho existe, luego, las consecuencias del hecho y las características del hecho.

Pintura que representa a un profesor en la silla frente a sus alumnos.
Universidad en el XIV °  siglo. La escolástica está fuertemente influenciada por Aristóteles.

La demostración aristotélica se apoya en el silogismo que él define como "un discurso en el que, planteadas ciertas cosas, algo distinto de estos datos resulta necesariamente de él por el mero hecho de estos datos" .

El silogismo se basa en dos premisas , una mayor y una menor, de las que se puede extraer una conclusión necesaria. Ejemplo:

Mayor: Los seres humanos son mortales.
Menor: Las mujeres son seres humanos.
Conclusión: las mujeres son mortales.

Un silogismo científico debe poder identificar la causa de un fenómeno, su por qué. Este modo de razonamiento plantea la cuestión de la regresión infinita que se produce, por ejemplo, cuando un niño nos pregunta por qué tal cosa funciona así, y una vez que se da la respuesta, nos pregunta por el por qué de la premisa. De Nuestra respuesta. Para Aristóteles, es posible poner fin a esta regresión al infinito tomando ciertos hechos provenientes de la experiencia ( inducción ) o provenientes de una intuición lo suficientemente ciertos como para servir de base al razonamiento científico. Sin embargo, para él, la necesidad de tales axiomas debe poder explicarse a quienes los cuestionen.

Definiciones y categorías

Definición, esencia, especie, género, diferencia, predicado

Una definición (en griego antiguo , / horos, horismos ) es para Aristóteles, "un relato que significa que lo que es, es para algo ( , Logos ho to ti ên einai sêmaine  " ); enuncia la esencia misma de la cosa contemplada . Aristóteles quiere decir con esto que una definición no es puramente verbal, sino que traduce el ser profundo de una cosa, que los latinos tradujeron por la palabra essentia (esencia).

Surge entonces una de las cuestiones centrales de la metafísica aristotélica, ¿qué es una esencia Para él, solo las especies ( eidos ) tienen esencias. La esencia, por tanto, no es específica de un individuo sino de una especie que él define por su género ( genos ) y su diferencia ( diaphora ). Ejemplo un ser humano es un animal (género) que tiene la capacidad de razonar (diferencia)" .

El problema de la definición plantea el del concepto de predicado esencial. Una predicación es una afirmación verdadera, como en la frase "  Bucéfalo es negro", que presenta una predicación simple. Para que una predicación sea esencial, no basta con que sea verdadera, también debe proporcionar precisión. Tal es el caso cuando se declara que Bucéfalo es un caballo. Para Aristóteles, "una definición de X no debe ser solo una predicación esencial, sino que también debe ser una predicación solo para X" .

Categorías

La palabra categoría deriva del griego kategoria que significa predicado o atributo. En la obra de Aristóteles, la lista de diez categorías está presente en los Temas I, 9, 103 b 20-25 y en las Categorías 4,1 b 25 - 2 a 4. Las diez categorías se pueden interpretar de tres formas diferentes: tipos similares de predicados ; como clasificación de sermones; como tipos de entidades.

francés Griego antiguo latín pregunta Ejemplo
1. Cosa, sustancia ousia / sustancia Quién es un humano, un caballo
2. Cantidad, tamaño poson / quantitas ¿Cuánto / qué tamaño, qué peso es la cosa un metro, un kilo
3. Calidad, Naturaleza poion / qualitas ¿De qué tipo es ¿Qué cualidad tiene marrón, sabroso
4. Relación, vínculo pros ti / relatio ¿Cómo se relaciona esto con otra persona o algo doble, mitad, más grande
5. Dónde, lugar pou / ubi Donde es eso en el mercado
6. Cuándo, tiempo mate / Cuándo Cuando es ayer, el año pasado
7. Cargo, Estado keisthai / situs ¿En qué posición está acostada
8. Tener echein / habitus ¿Qué tiene la cosa o la persona llevar un zapato, estar armado
9. Hacer, actuar poiein / actio ¿Qué hace esta cosa cortar, quemar
10. Pasión (en el sentido de sufrir) paschein / passio ¿Qué sufre la cosa se corta, se quema

Dialéctica, Aristóteles contra Platón

Para Platón, la palabra "dialéctica" tiene dos significados. Se trata, ante todo, del "arte de proceder mediante preguntas y respuestas" para llegar a la verdad. En este sentido, está en el centro del método filosófico, como lo demuestran los numerosos diálogos platónicos. La dialéctica es también, para Platón, "el arte de definir rigurosamente una noción gracias a un método de división , o método dicotómico  " . Para Aristóteles, por el contrario, la dialéctica no es muy científica, ya que su argumentación sólo es plausible. Además, sostiene las divisiones de la cosa estudiada como subjetivas y capaces de inducir lo que queremos demostrar. A pesar de todo, para él, la dialéctica es útil para poner a prueba ciertas opiniones creíbles ( endoxa ), para abrir el camino a principios básicos o para confrontar a otros pensadores. En términos generales, el estagirita asigna tres funciones a la dialéctica  : la formación del ser humano, la conversación y "la ciencia conducida de manera filosófica ( pros tas kata filosofías epistêmas )" .

Aristóteles y Platón reprochan a los sofistas utilizar el verbo, la palabra, para fines mundanos, sin buscar la sabiduría y la verdad, dos conceptos cercanos a ellos. En su libro Refutaciones sofistas , Aristóteles llega a acusarlos de recurrir a paralogismos , es decir a razonamientos falsos y en ocasiones deliberadamente engañosos.

Psicología: cuerpo y alma

Aristóteles analiza la psicología en Sobre el alma , que trata la cuestión desde un punto de vista abstracto, y en Parva Naturalia . La concepción aristotélica de la psicología es profundamente diferente de la de los modernos. Para él, la psicología es la ciencia que estudia el alma y sus propiedades. Aristóteles se acerca a la psicología con cierta perplejidad tanto por la forma de proceder al análisis de los hechos psicológicos, como por si se trata de una ciencia natural. En Sobre el alma , el estudio del alma ya es dominio de las ciencias naturales, en Partes de los animales , no del todo. Un cuerpo es una materia que posee vida potencial. Solo adquiere vida real a través del alma que le da su estructura, su aliento de vida. Según Aristóteles, el alma no se separa del cuerpo durante la vida. Es solo cuando ocurre la muerte y el cuerpo ya no se mueve. Aristóteles concibe al ser vivo como un cuerpo animado ( , empsucha sômata ), es decir, dotado de alma, que se llama anima en latín y psuchè en griego. Sin el alma, el cuerpo no está animado, no está vivo. Aristóteles escribe sobre este tema: "Es un hecho que el alma desaparecida, el ser vivo ya no existe y que ninguna de sus partes permanece igual, salvo en lo que respecta a la configuración externa, ya que, en la leyenda, seres convertidos en piedra" . Aristóteles, en oposición a los primeros filósofos, coloca el alma racional en el corazón y no en el cerebro. Según él, el alma es también la esencia o la forma ( eïdos morphè ) de los seres vivos. Es el principio dinámico que los mueve y los guía hacia sus propios fines, lo que los empuja a realizar sus potencialidades. Dado que todos los seres vivos tienen alma, se deduce que los animales y las plantas entran en el ámbito de la psicología. Sin embargo, no todos los seres vivos tienen la misma alma o, más bien, no todas las almas tienen las mismas funciones. El alma de las plantas tiene sólo una función vegetativa, responsable de la reproducción, la de los animales tiene funciones tanto vegetativas como sensibles; el alma del ser humano tiene tres funciones: vegetativa, sensitiva e intelectual. A cada una de las tres funciones del alma corresponde una facultad. A la función vegetativa que encontramos en todos los seres vivos, corresponde la facultad de la nutrición porque el alimento como tal está necesariamente ligado a los seres vivos; la percepción corresponde a la función sensitiva; a la función intelectual corresponde el espíritu o la razón ( , noûs ) es decir "la parte del alma gracias a la cual conocemos y entendemos" ( Del alma , III 4, 429 a 99 -10). La mente está en un nivel más alto de generalidad que la percepción y puede alcanzar la estructura abstracta de lo que se está estudiando. A estas tres funciones, Aristóteles agrega el deseo, lo que permite comprender por qué un ser animado inicia una acción con miras a una meta. Supone, por ejemplo, que el hombre quiere comprender.

Biología

Junta
Theophrastus , creador con Aristóteles de la ciencia biológica, representado como un profesor-investigador medieval.

De hecho, el ser más inteligente es el que es capaz de utilizar bien el mayor número de herramientas: la mano no parece ser una herramienta, sino varias. "

Partes de animales ,
686 b.

Presentación

La ciencia de la biología nació del encuentro en la isla de Lesbos entre Aristóteles y Teofrasto . El primero centra sus estudios en animales y el segundo en plantas. En lo que respecta a Aristóteles, las obras dedicadas a la biología representan más de una cuarta parte de su obra y constituyen el primer estudio sistemático del mundo animal. Permanecerán sin igual hasta el siglo XVI E  : la más antigua es la Historia de los animales , en la que Aristóteles suele aceptar opiniones comunes sin verificarlas. En Parts of the Animals , vuelve a algunas afirmaciones anteriores y las corrige. El tercer trabajo, Generación de animales , es el último, porque en el anterior se anuncia que debe complementarlo. Se trata exclusivamente de la descripción de los órganos sexuales y su papel en la reproducción, tanto en vertebrados como en invertebrados. Una parte trata del estudio de la leche y el semen, así como de la diferenciación de sexos. Además de estas tres obras principales, hay libros más breves que tratan un tema en particular, como Sobre el movimiento de los animales o Marche des Animaux . Este último libro ilustra el método del autor: "partir de los hechos, compararlos, luego mediante un esfuerzo de reflexión para intentar comprenderlos para captarlos con exactitud" .

No se sabe nada sobre la investigación que realizó antes de escribir estos libros; Aristóteles no dejó indicios de cómo recopiló la información y cómo la manejó. Para James G. Lennox , "es importante tener en cuenta que estamos estudiando textos que presentan, de forma teórica y muy estructurada, los resultados de una investigación real de la que solo conocemos algunos detalles" . Está claro, sin embargo, que Aristóteles trabajó en equipo, particularmente para la investigación histórica y que el Liceo fue desde el principio el centro de la actividad científica colectiva, uno de los más antiguos que podemos encontrar. 'Lograr' . La escuela reunida en torno a Aristóteles, habiendo adquirido "el hábito de la investigación concreta realizada con método y rigor" , "la observación y la experiencia han jugado un papel importante en el nacimiento de toda una parte de la obra" .

Método

En Partes de los animales , compuesto alrededor de 330, Aristóteles comienza estableciendo elementos de método. El estudio de los hechos no debe descuidar ningún detalle y el observador no debe dejarse asquear por los animales más repulsivos porque "en todas las producciones naturales hay algo admirable" y le corresponde al científico descubrir con miras a lo que un animal tiene alguna peculiaridad. Tal teleología permite a Aristóteles ver en los datos que observa una expresión de su forma. Remarquant qu'« aucun animal n'a à la fois des défenses et des cornes » et qu'« un animal à un seul sabot et deux cornes n'a jamais été observé », Aristote en conclut que la nature ne donne que ce qui es necesario. Asimismo, al ver que los rumiantes tienen varios estómagos y mala dentadura, deduce que uno compensa al otro y que la naturaleza proporciona algún tipo de compensación.

Aristóteles se acerca a la biología como científico y busca identificar regularidades. Señala a este respecto: "el orden de la naturaleza aparece en la constancia de los fenómenos considerados como un todo o en la mayoría de los casos" ( Part.an. , 663 b 27-8): si los monstruos (lo harán ), como la oveja de cinco patas, son excepciones a las leyes naturales, a pesar de todo son seres naturales. Simplemente, su esencia o forma no actúa como debería. Para él, el estudio de lo vivo es más complejo que el de lo inanimado. En efecto, el ser vivo es un todo organizado del que no se puede desprender una parte sin problema, como en el caso de una piedra. De ahí la necesidad de considerarlo como un todo ( holón ) y no como una totalidad informe. De ahí, también, la necesidad de estudiar la parte sólo en relación con el todo organizado del que es miembro.

A veces, sin embargo, el deseo de acumular la mayor cantidad de información posible lo lleva a retener sin examinar declaraciones inexactas:

Un trabajo como Animal Research es esencialmente ambiguo: uno encuentra allí, uno al lado del otro, podría decirse, observaciones cuidadosas y delicadas, por ejemplo, datos precisos sobre la estructura del aparato visual del lunar o sobre la conformación de los dientes en humanos y animales, y declaraciones, por el contrario, bastante inaceptables, que constituyen errores graves y en ocasiones incluso flagrantes, como los siguientes: los testáceos son animales sin ojos, las mujeres no tienen el mismo número de dientes que el hombre, y otros errores de el mismo tipo. "

foto de un manuscrito
Historia animalium et al. , Constantinopla , XII °  siglo. (Biblioteca Medicea Laurenziana), pluteo 87.4).

A pesar de estos defectos debidos a generalizaciones apresuradas, especialmente en Historia de los animales , Aristóteles a menudo duda de las afirmaciones respaldadas por sus predecesores, negándose, por ejemplo, a creer en la existencia de serpientes cornudas o de un animal que tuviera tres filas de dientes. Critica fácilmente las creencias ingenuas y las opone con observaciones precisas y personales de gran exactitud. En definitiva, dejó "una obra incomparable en cuanto a riqueza de hechos e ideas, sobre todo si miramos hacia atrás a la época en que lo vio nacer" , justificando este testimonio de Darwin  : Linné y Cuvier fueron mis dos dioses en muy diferentes direcciones, pero son sólo escolares comparados con el viejo Aristóteles .

Aristóteles no solo describe aspectos fisiológicos, sino que también se interesa por la psicología animal, mostrando que "el comportamiento y la forma de vida de los animales difieren según su carácter y su modo de alimentación, y que en la mayoría de ellos 'entre ellos se encuentran las huellas de una verdadera vida psicológica análoga a la del hombre, pero de una diversidad de aspectos mucho menos marcada .

Todo indica que las obras de biología fueron acompañadas de varios libros de Placas Anatómicas establecidas tras minuciosas disecciones realizadas, pero que lamentablemente desaparecieron. Estos representaban en particular el corazón, el sistema vascular, el estómago de los rumiantes y la posición de ciertos embriones. Las observaciones relativas a la embriogénesis son particularmente notables: "la aparición temprana del corazón, la descripción del ojo del polluelo o el estudio detallado del cordón umbilical y los cotiledones de la matriz son perfectamente precisos" . Observó así embriones de pollo en diversas etapas de su desarrollo, después de una cría de tres, diez o veinte días, sintetizando observaciones que eran numerosas y continuas.

Clasificación de los seres vivos

Aristóteles se esforzó por clasificar a los animales de manera coherente, utilizando el lenguaje cotidiano. Hace las distinciones básicas entre género y especie , distinguiendo entre animales de sangre (vertebrados) y animales o invertebrados sin sangre (no conoce invertebrados complejos con ciertos tipos de hemoglobina ). Los animales de sangre se dividen primero en cuatro grandes grupos: peces, aves, cuadrúpedos ovíparos y cuadrúpedos vivíparos. Luego amplió este último grupo para incluir cetáceos, focas, monos y, hasta cierto punto, humanos, constituyendo así la gran clase de mamíferos. Asimismo, distingue cuatro tipos de invertebrados: crustáceos, moluscos, insectos y testáceos. Lejos de ser rígidos, estos grupos presentan características comunes por el hecho de que participan en el mismo orden o en la misma rama . La clasificación de vivir por Aristóteles contiene elementos que fueron utilizados hasta el XIX °  siglo . Como naturalista, Aristóteles no sufre la comparación con Cuvier  :

"El resultado alcanzado es asombroso: partiendo de los datos comunes, y aparentemente sometiéndolos sólo a modificaciones bastante leves, el naturalista llega sin embargo a una visión del mundo animal de una objetividad y penetración totalmente científicas, superando claramente los ensayos similares que fueron tentados hasta la XVIII ª  siglo. Además, y como sin esfuerzo, se plantean grandes hipótesis: la suposición de una influencia del medio y de las condiciones de existencia sobre las características del individuo (tamaño, fertilidad, duración de la vida); la idea de una continuidad entre los seres vivos, desde el hombre hasta la planta más humilde, una continuidad que no es homogénea y va de la mano de profundas diversidades; finalmente, la idea de que esta continuidad implica un desarrollo progresivo y atemporal ya que el mundo es eterno. "

Aristóteles piensa que las criaturas se clasifican en una escala de perfección desde las plantas hasta los humanos. Su sistema tiene once grados de perfección clasificados según su potencial al nacer. Los animales más altos dan a luz a criaturas cálidas y húmedas, los más bajos a huevos secos y fríos. Para Charles Singer , "nada es más notable que los esfuerzos [de Aristóteles] para [mostrar] que las relaciones entre los seres vivos constituyen una scala naturæ o" escala de seres " .

En total, hay 508 nombres de animales "muy desigualmente distribuidos entre los ocho géneros principales"  : 91 mamíferos, 178 aves, 18 reptiles y anfibios, 107 peces, 8  cefalópodos , 17  crustáceos , 26 testáceos y 67 insectos y afines.

Físico

La física como ciencia de la naturaleza

La física es la ciencia de la naturaleza ("física" proviene del griego physis ( ) que significa "naturaleza"). Para Aristóteles, su objeto es el estudio de los seres inanimados y sus componentes (tierra, fuego, agua, aire, éter). Esta ciencia no pretende, como hoy, transformar la naturaleza. Al contrario, busca contemplarlo.

Según Aristóteles, los seres naturales, sean lo que sean (piedra, vivos, etc.), están formados por los primeros cuatro elementos de Empédocles a los que añade el éter, que ocupa lo que está por encima de la Tierra.

  • la Tierra , que es fría y seca: hoy corresponde a la idea de sólido.
  • el agua , que es fría y húmeda: es hoy la idea de líquido.
  • el Aire , que es caliente y húmedo, es hoy la idea de gas.
  • el Fuego , que es caliente y seco: es hoy la idea de plasma y calor.
  • el Éter , sustancia divina se hacen esferas celestes y cuerpos pesados (estrellas y planetas).

La naturaleza, según Aristóteles, tiene un principio interno de movimiento y descanso. La forma, la esencia de los seres, determina el fin, de modo que, para el Estagirita, la naturaleza es tanto una causa motriz como un fin ( Part, an. , I, 7, 641 a 27). Escribe ( Meta. , 4, 1015 ab 14-15): La naturaleza, en su sentido primitivo y fundamental, es la esencia de los seres que tienen, en sí mismos y como tales, su principio de movimiento . También hace una distinción entre los seres naturales, que tienen este principio en sí mismos, y los seres artificiales, creados por el hombre y que están sujetos al movimiento natural sólo por la materia que los compone, de modo que para él, "el arte imita a la naturaleza" .

Además, en el pensamiento de Aristóteles, la naturaleza está dotada de un principio de economía, que traduce con su famoso precepto: "La naturaleza no hace nada en vano y nada superfluo" .

Cuatro causas

Aristóteles desarrolla una teoría general de las causas que recorre toda su obra. Si, por ejemplo, queremos saber qué es una estatua de bronce, tendremos que conocer la materia de la que está hecha (causa material), la causa formal (qué le da forma, por ejemplo, la estatua representa a Platón), la causa eficiente (el escultor) y la causa final (recuerde a Platón). Para él, una explicación completa requiere haber podido arrojar luz sobre estas cuatro causas.

francés Definiciones y / o ejemplos
1. Causa material . Se define por la naturaleza de la materia prima de la que está compuesto el objeto (la palabra naturaleza para Aristóteles se refiere tanto a la potencialidad del material como a su forma finita última).
2. Causa formal . Este concepto se refiere al de forma en la filosofía aristotélica. Por ejemplo, la causa formal de una estatua de Hermes es parecerse a Hermes.
3. Causa eficiente . Es por ejemplo el escultor que esculpe la estatua de Hermes.
4. Causa final . En griego, telos . Es la meta o el final de algo. Esta es la razón por la que se hizo una estatua de Hermes. Los especialistas de Aristóteles generalmente creen que para él la naturaleza tiene sus propios objetivos, diferentes a los de los hombres.

Sustancia y accidente, acto y poder, cambio

Foto de un bloque de mármol
Así, se dice que la estatua de Mercurio está en el mármol donde será tallada. » ( Metafísica , V, 7).

En Aristóteles, la sustancia es lo que necesariamente pertenece a la cosa mientras que el accidente es "lo que realmente pertenece a una cosa, pero que no le pertenece necesariamente o la mayor parte del tiempo" ( Metafísica , 30, 1025 a 14).

El poder o la potencialidad ( / dunamis ) se hace eco de lo que podría llegar a ser el ser. Por ejemplo, un niño puede potencialmente aprender a leer y escribir: tiene la capacidad. La potencia es el principio de la imperfección, y esta es modificada por el acto que provoca el cambio. El acto ( energeïa ) es lo que produce el objeto terminado, el fin. Es el acto, y es en vista del acto que se concibe el poder ( Metafísica , 8, 1050 a 9 ). La entelequia ( en, telos, echeïn ) "significa literalmente el hecho de tener ( echein ) en uno mismo su fin ( / telos ), el hecho de alcanzar gradualmente su fin y su propia esencia" .

Estas nociones permiten al filósofo explicar el movimiento y el cambio. Aristóteles distingue cuatro tipos de movimiento: en sustancia, en calidad, en cantidad y en el lugar. El movimiento, con él, se debe a una pareja: un poder (o potencialidad) activo, externo y operativo, y una capacidad pasiva o potencialidad interna que se encuentra en el objeto que sufre el cambio. La entidad que provoca un cambio transmite su forma o esencia a la entidad afectada. Por ejemplo, la forma de una estatua se encuentra en el alma del escultor, antes de materializarse a través de un instrumento en la estatua. Para Aristóteles, en el caso de que exista una cadena de causas eficientes , la causa del movimiento se encuentra en el primer eslabón.

Para que haya cambio, debe haber una potencialidad, es decir, que no se haya alcanzado el fin inscrito en la esencia. Sin embargo, el movimiento real no necesariamente agota la potencialidad, no conduce necesariamente a la plena realización de lo que es posible. Aristóteles distingue entre cambio natural ( phusei ), o de acuerdo con la naturaleza ( kata phusin ), y cambios forzados ( / biai ) o contrarios a la naturaleza ( para phusin ). Por tanto, Aristóteles supone de alguna manera que la naturaleza regula el comportamiento de las entidades y que los cambios naturales y forzados forman un par opuesto. Los movimientos que vemos que tienen lugar en la Tierra son rectilíneos y finitos; la piedra cae y permanece en reposo, las hojas vuelan y caen, etc. Por tanto, son imperfectos, al igual que el mundo sublunar en general. Por el contrario, el mundo supralunar, el del éter "no generado, indestructible, libre de crecimiento y alteración" , es el del movimiento circular, eterno.

El movimiento y la evolución no tienen comienzo, porque la ocurrencia del cambio presupone un proceso previo. De modo que Aristóteles postula que el universo depende de un movimiento eterno, el de las esferas celestes que, a su vez, depende de un motor eternamente activo. Sin embargo, a diferencia de lo que suele ocurrir en casa, el primer motor no transmite la potencia de actuación en un proceso de causa y efecto. De hecho, para Aristóteles, la eternidad justifica la finitud causal del universo. Para entender esto debemos recordar que, según él, si los hombres nacen sin fin, engendrando de padres (cadena causal infinita), sin el sol, sin su calor (cadena causal finita), no podrían vivir.

Para Aristóteles, "es percibiendo el movimiento que percibimos el significado" ( Phys ., IV, 11, 219 a 3). Sin embargo, los seres eternos (las esferas celestes) escapan al tiempo, mientras que los seres del mundo sublunar están en el tiempo que se mide a partir de los movimientos de las esferas celestes. Como este movimiento es circular, el tiempo también es circular, de ahí el retorno regular de las estaciones. El tiempo nos permite percibir el cambio y el movimiento. Marca la diferencia entre un antes y un después, un pasado y un futuro. Es divisible pero sin partes. No es ni cuerpo ni sustancia, y sin embargo lo es.

Rechaza el punto de vista de los atomistas y considera absurdo querer reducir el cambio a movimientos elementales insensibles. Para él, "la distinción de 'poder' y 'acto', de 'materia' y 'forma' permite dar cuenta de todos los hechos" .

Cosmología

Mundo sublunar y supralunar

En el Tratado del cielo y la meteorología , Aristóteles demuestra que la Tierra es esférica y que es absurdo presentarla como un disco plano. Sostiene que los eclipses lunares muestran secciones curvas y que incluso un ligero cambio de norte a sur da como resultado una alteración obvia de la línea del horizonte. Pero su principal argumento radica en la idea de que el movimiento de los cuerpos sólidos sería naturalmente centrípeto  : tal movimiento originalmente arrastraba sólidos alrededor del centro del Universo, sus impulsos recíprocos logrando una forma esférica, la Tierra. Divide el globo en cinco zonas climáticas correspondientes a la inclinación de los rayos solares: dos zonas polares, dos zonas habitables templadas a cada lado del ecuador y una zona central en el ecuador que se vuelve inhabitable debido al fuerte calor que reina allí. Estima la circunferencia de la Tierra en 400.000 estadios , o unos 60.000 km. La concepción geocéntrica de Aristóteles, junto con la de Ptolomeo , dominará la reflexión durante más de un milenio. Esta concepción del cosmos, sin embargo, Aristóteles la toma en gran parte de Eudoxo de Cnido (cuya teoría de las esferas él perfeccionó), con la diferencia de que Eudoxo de ninguna manera defiende una posición realista , como lo hace Aristóteles. Ptolomeo tampoco apoya esta posición realista: su teoría y la de Eudoxo son para ellos sólo modelos teóricos que permiten el cálculo. Por lo que la influencia del aristotelismo, que muestra el sistema de Ptolomeo como la "realidad" del cosmos en las reflexiones filosóficas, hasta el XV °  siglo.

Aristóteles distingue dos grandes regiones del cosmos: el mundo sublunar , el nuestro, y el mundo supralunar , el del cielo y las estrellas, que son eternos y no admiten ningún cambio porque están formados por éter y tienen una vida verdaderamente divina. .y que es autosuficiente. La Tierra es necesariamente estacionaria pero está en el centro de una esfera animada por un movimiento de rotación continuo y uniforme; el resto del mundo participa en una doble revolución, una específica del "primer cielo" que hace una revolución diurna de este a oeste, mientras que la otra hace una revolución inversa de oeste a este y se descompone en tantas revoluciones distintas como haya. planetas. Este modelo se complica aún más por el hecho de que no son los planetas los que se mueven, sino las esferas translúcidas en el ecuador de las que están fijados: se necesitaban tres esferas para explicar el movimiento de la luna, pero cuatro para cada uno de los planetas.

Influencia de la cosmología en la ciencia y en la representación del mundo

Según Alexandre Koyré, la cosmología aristotélica conduce por un lado a concebir el mundo como un todo finito y bien ordenado donde la estructura espacial encarna una jerarquía de valor y perfección: "" Por encima "de la tierra pesada y opaca, centro de lo sublunar. región de cambio y corrupción , se levantan las esferas celestes de estrellas imponderables, incorruptibles y luminosas Por otro lado, en la ciencia, esto nos lleva a ver el espacio como un conjunto diferenciado de lugares intramundanos , que se oponen a el espacio de la geometría euclidiana - una extensión homogénea y necesariamente infinita » . Esto tiene la consecuencia de introducir en el pensamiento científico consideraciones basadas en las nociones de valor, perfección, sentido o fin, además de vincular el mundo de los valores y el mundo de los hechos.

Metafísico

Junta
La gran biblioteca de Alejandría tenía las obras de Aristóteles (Tabla O aquí. Von Corven, XIX XX  siglo).

La palabra metafísica no la conoce Aristóteles, quien usa la expresión filosofía primaria . La obra denominada Metafísica está compuesta por notas bastante heterogéneas. El término "metafísica" ha sido asignado a la I er  siglo debido a los escritos que componen fueron clasificados "después de la física  " en la biblioteca de Alejandría . El prefijo meta, que puede significar después o más allá, del término "  metafísico  " ( meta ta phusika ), se puede interpretar de dos maneras. En primer lugar, es posible comprender que los textos deben estudiarse después de la física. También es posible entender el término en el sentido de que el objeto de los textos está jerárquicamente por encima de la física. Si bien en ambos casos es posible percibir una cierta compatibilidad con el término aristotélico de la primera filosofía, los especialistas suelen percibir el uso de una palabra diferente como el reflejo de un problema, sobre todo porque los textos unidos bajo el nombre de La metafísica está cruzada por dos cuestiones distintas. Por un lado, la filosofía primaria es vista como "ciencia de primeros principios y primeras causas" , es decir, de lo divino; esta es una pregunta que ahora se llama teológica. Por otro lado, los libros y K están atravesados por un cuestionamiento ontológico relacionado con "la ciencia del ser como ser" . De modo que a veces hablamos de una "orientación ontoteológica" de la filosofía primaria. Para complicar las cosas, Aristóteles parece, en algunos libros (especialmente el libro E), introducir la cuestión ontológica del libro gamma (¿qué hace todo lo que es) Dentro de una cuestión de tipo teológico (¿cuál es la primera causa que da lugar a la todo lo que es).

Física y metafísica

En el libro E, capítulo 1, Aristóteles señala: "La física estudia seres que están separados ( ) pero no inmóviles, mientras que la ciencia primaria tiene por objeto seres separados e inmóviles [...] Si no hubiera otra sustancia que la que están constituidos por la naturaleza, la física sería ciencia primaria. Pero como hay una sustancia inmóvil, entonces la ciencia de esta sustancia debe ser anterior a las cosas sensibles del mundo de los fenómenos, y la metafísica debe ser la filosofía primaria. Y la tarea de esta ciencia será considerar el ser como tal y el concepto y las cualidades que le pertenecen como ser (E 1, 1026 a 13-32). Además, si la física estudia toda la forma-materia ( ) del mundo visible, los estudios de metafísica o filosofía primaria se forman como forma, es decir, lo divino "presente en esta naturaleza inmóvil y separada" (E1, 1026 a 19- 21). Para un especialista como A. Jaulin, la metafísica estudia los mismos objetos que la física, pero desde la perspectiva del estudio de la forma .

Para Aristóteles, mientras que la física estudia los movimientos naturales, es decir los movimientos provocados por el principio propio de la materia, la metafísica estudia los motores inmóviles , los que hacen que las cosas se muevan sin que ellas mismas se muevan. Las dos sustancias sensibles [la materia y la sustancia compuesta] son objeto de la Física, porque implican movimiento; pero la sustancia inmóvil es objeto de otra ciencia [filosofía primaria] ).

En consecuencia, la metafísica es efectivamente la ciencia de la esencia y, por otro lado, los axiomas que básicamente expresan la naturaleza de Dios son universales .

Dios como motor principal y la filosofía de la religión

Nuestra representación convencional de Aristóteles lo convierte en un metafísico puramente intelectualista; sin embargo, según Werner Jaeger , Aristóteles también debe ser considerado como el fundador de la filosofía de la religión porque su dialéctica está "inspirada desde dentro por un vivo sentimiento religioso, del cual están impregnados e informados todos los aspectos de la organización lógica de su filosofía. . Tras la teología de la vejez de Platón , Aristóteles aporta la primera prueba de la existencia de Dios en su diálogo Sobre la filosofía ( ), escribiendo en el libro III fragmento 16: Podemos considerar que en cualquier campo donde exista una jerarquía de grados, y, por tanto, una mayor o menor aproximación a la perfección, necesariamente existe algo absolutamente perfecto. Ahora bien, dado que en todo lo que es se manifiesta tal gradación de cosas más o menos perfectas, hay por tanto un ser de absoluta superioridad y perfección, y este ser bien puede ser Dios . Ahora bien, es precisamente la naturaleza, el reino de las Formas estrictamente jerárquicas, la que se rige según Aristóteles por esta gradación: todo lo inferior está ligado a otro superior. En el reino de las cosas existentes, por lo tanto, también hay una cosa de perfección última, la causa final más alta y el principio de todo lo demás. Este argumento ontológico , ligado al argumento teleológico de acuerdo con la Física de Aristóteles, constituye lo que los grandes escolásticos llamarán el argumentum ex gradibus . Este es el primer gran intento de abordar científicamente el problema de Dios. Esta especulación científica no excluye, sin embargo, la experiencia personal de la intuición de Dios, especialmente en la piedad con la que Aristóteles evoca la divinidad del cosmos. "La contemplación asombrada de Aristóteles ante el orden inmutable de los astros, intensificada hasta convertirse en una intuición religiosa de Dios" , está en la línea de Platón y no deja de anunciar la maravilla de Kant .

En el libro titulado Metafísica , el conocimiento de Dios por el hombre se identifica con el conocimiento de Dios por sí mismo. El ego es el espíritu, el / noûs , que se dice que "viene de fuera" ( ) y que es "lo divino en nosotros" , ( ). Y es a través del / noûs que nos penetra el conocimiento de Dios, por eso Aristóteles lo define como el pensamiento del pensamiento ( , noeseos noesis  " ), es decir como un ser que piensa su propio pensamiento, inteligencia y el acto de la inteligencia es uno y el mismo en Dios: Dios es feliz, es demasiado perfecto para pensar en sí mismo como en cualquier otra cosa que no sea él mismo. Por tanto, la Inteligencia Suprema piensa en sí misma ... y su Pensamiento es pensamiento del pensamiento . En este sentido, es una forma pura o Acto, sin materia, que lanza todos los movimientos: en efecto, Aristóteles describe a dios como el primer motor inmutable e incorruptible, y que, posteriormente, actualiza todo lo que es. Disfruta perpetuamente del puro y simple placer, porque no solo hay una actividad de movimiento - actividad transitiva o fabricadora en el sentido aristotélico del griego  - sino también una actividad inmóvil, inmanente , perfecta, que llega a su fin en todo momento. y esta "actividad de inmovilidad" , , tipo de actividad por excelencia, se realiza plenamente en el Acto puro que Aristóteles llama "la vida eterna perfecta" , , porque el acto de la inteligencia es la vida: .

En Aristóteles, dios, definido al final de su obra Sobre la oración como "el o algo más grande que el  " , es absolutamente trascendente , por lo que es difícil describirlo de otra manera que no sea negativa, es que se trata de decir en comparación con lo que los hombres no tienen. Para Céline Denat, El Dios aristotélico, que disfruta de una vida perfecta consistente en la pura actividad de la contemplación inteligible, constituye ciertamente para el hombre de alguna manera 'un ideal', el modelo de una existencia desprovista de imperfecciones y límites que nos son propios . Sin embargo, esta teología negativa , que influirá en los neoplatónicos, no es asumida por Aristóteles. Pierre Aubenque señala: La negatividad de la teología se encuentra simplemente en la modalidad del fracaso; Aristóteles no la acepta como la realización de su proyecto que sin duda era hacer una teología positiva .

Ontología aristotélica

La cuestión ontológica del ser como ser no se aborda en Aristóteles como el estudio de una materia constituida por el ser como ser , sino como el estudio de un sujeto, el 'ser, visto desde el ángulo como ser . Para Aristóteles, la palabra "ser" tiene varios significados. El primer significado es el de sustancia ( ousia ), el segundo, el de cantidad, cualidades, etc., de esta sustancia. A pesar de todo, para él, la ciencia del ser en cuanto ser se centra sobre todo en la sustancia. Haga la pregunta "¿qué es ser" " Vuelve a la pregunta " ¿cuál es la sustancia " Aristóteles aborda en el libro de Metafísica el principio de no contradicción (PNC), es decir que " el mismo atributo no puede atribuirse y no atribuirse al mismo sujeto " ( Meta 1005 b 19). Si este principio es fundamental para Aristóteles, no intenta probarlo. Prefiere mostrar que esta hipótesis es necesaria, si queremos que las palabras tengan un significado.

En Metafísica Z, 3, Aristóteles presenta cuatro posibles explicaciones de lo que es la sustancia de x. Puede ser "(i) la esencia de x o (ii) predicados universales de x, o (iii) un género al que pertenece x, o (iv) un sujeto del que x es el predicado" . Para Marc Cohen, una forma sustancial es la esencia de la sustancia, y esto corresponde a una especie. Dado que una forma sustancial es una esencia, es lo que denotan los definiens de la definición. Dado que sólo los universales son definibles, las formas sustanciales son universales . El problema es que si Aristóteles en Metafísica Z, 8 parece pensar que las formas sustanciales son universales, en Metafísica Z, 3 excluye esta posibilidad. De ahí dos líneas de interpretación. Para Sellars (1957), Hartman (1977), Irwin (1988) y Witt (1989), las formas sustanciales no son universales y hay tantas formas sustanciales como tipos particulares de una cosa. Para otros (Woods (1967), Owen (1978), Code (1986), Loux (1991) y Lewis (1991)), Aristóteles no quiere decir en Z, 13 que los universales no son una sustancia sino algo más sutil que no no excluye "que haya una sola forma sustancial para todos los datos que pertenecen a la misma especie" .

En Z, 17, Aristóteles plantea la hipótesis de que la sustancia es tanto principio como causa. En efecto, si hay cuatro tipos de causas (materiales, formales, eficientes y finales), lo mismo puede pertenecer a varios tipos de causas. Por ejemplo, en De Anima (198 a 25), sostiene que el alma puede ser una causa eficiente, formal y final. De modo que la esencia no es solo una causa formal, también puede ser una causa eficiente y final. En pocas palabras, para Aristóteles, Sócrates es un hombre porque la forma o la esencia del hombre está presente en la carne y los huesos que constituyen su cuerpo.

Si Aristóteles, en Metafísica Z , distingue materia y cuerpo, en el libro distingue entre realidad y potencialidad. Así como la forma prevalece sobre la materia, la realidad prevalece sobre la potencialidad por dos razones. En primer lugar, la realidad es el fin, es por ella que existe el potencial. Entonces, la potencialidad puede no convertirse en realidad, por lo tanto es perecedera y como tal inferior a lo que es porque "lo eterno debe ser enteramente real" .

Para Pierre Aubenque , la ontología de Aristóteles es una ontología de la escisión entre la esencia inmutable y la esencia sensible. De modo que es la mediación de la dialéctica la que posibilita una unidad "propiamente ontológica, es decir, que depende sólo del discurso que tenemos sobre ella y que se derrumbaría sin ella" .

Ética

Aristóteles abordó las cuestiones éticas en dos obras, Ethics in Eudemus y Ethics in Nicomaques . El primero está vinculado al período anterior a la fundación del Lycée, entre los años 348 al 355, y presenta un primer estado de su pensamiento sobre el tema, en una presentación sencilla y accesible, partes del cual retomaremos más adelante en la Ética en Nicomaque . Ambos libros tienen más o menos las mismas preocupaciones. Comienzan con una reflexión sobre el eudemonismo , es decir, sobre la felicidad o la realización. Continúan con un estudio sobre la naturaleza de la virtud y la excelencia. Aristóteles también analiza los rasgos de carácter necesarios para lograr esta virtud ( arété ).

Para Aristóteles, la ética es un campo de la ciencia práctica cuyo estudio debería permitir a los seres humanos vivir una vida mejor. De ahí la importancia de las virtudes éticas (justicia, coraje, templanza, etc.), vistas como una mezcla de razón, emociones y habilidades sociales. Sin embargo, Aristóteles, a diferencia de Platón, no cree que "el estudio de la ciencia y la metafísica sea un requisito previo para una plena comprensión de nuestro bien" . Para él, la buena vida requiere que hayamos adquirido "la capacidad de comprender en cada ocasión cuáles son las acciones más acordes con la razón" . Lo importante no es seguir reglas generales, sino adquirir "mediante la práctica las habilidades deliberativas, emocionales y sociales que nos permitan poner en práctica nuestra comprensión general del bienestar" . Su objetivo no es "saber qué es la virtud en su esencia", sino mostrar cómo hacer para volverse virtuoso.

Aristóteles considera la ética como un campo autónomo que no requiere experiencia en otros campos. Por otro lado, la justicia es diferente al bien común e inferior a él. Además, a diferencia de Platón, para quien la justicia y el bien común deben buscarse para sí mismos y para sus resultados, para Aristóteles, la justicia debe buscarse solo por sus consecuencias.

Lo bueno: una noción central

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Contemplación del Mar Egeo por Thanasis Stephopoulos.

Toda acción tiende a un bien que es su fin. Lo que se llama el bien supremo, o el bien soberano, es llamado por Aristóteles eudaimonia y designa tanto la felicidad como el buen vivir, / eu zên . Ser / eudaimon es el fin más alto del ser humano, aquel al que todos los demás fines (salud, riqueza, etc.) están subordinados. Esta es la razón por la que el filósofo Jean Greisch propuso traducir el término eudaimonia ( ), por floración más que por felicidad. Para Aristóteles, el bien supremo tiene tres características: es deseable por sí mismo; no es deseable para la búsqueda de otros bienes; otros bienes son deseables con el único propósito de obtenerlos. Así, Aristóteles hace de la ética una ciencia constitutiva de la política  : "Para la conducción de la vida, el conocimiento de este bien es de gran peso [...] y depende de la ciencia suprema y arquitectónica por excelencia (que) es obviamente la política porque es esto lo que determina cuáles están entre las ciencias las que son necesarias en las ciudades . El fin último del ser humano también está ligado al / ergon , es decir a su tarea, a su función que, para él, consiste en utilizar la parte racional del hombre de manera consistente. A la virtud ( , aretê  " ) y excelencia . Para vivir bien, debemos practicar actividades "que a lo largo de nuestra vida actualicen las virtudes de la parte racional del alma" .

Hay varias concepciones de la felicidad. La forma más común es el placer, pero este tipo de felicidad es específico de "las personas más groseras" porque está al alcance de los animales. Una forma superior de felicidad es la que da la estima de la sociedad, porque "buscamos ser honrados por hombres cuerdos y por aquellos con quienes somos conocidos, y queremos ser honrados por nuestra excelencia" . Esta forma de felicidad es perfectamente satisfactoria porque "la vida de las buenas personas no necesita que se le agregue placer como una adición falsa, sino que tiene su placer en sí misma" . Sin embargo, hay una felicidad aún mayor: es la que proviene de la contemplación, entendida como búsqueda de la verdad, de lo inmutable, de lo que encuentra su fin en sí mismo. Esto es algo divino: "No es como un hombre que viviremos así, sino según el elemento divino que está presente en nosotros" . Aristóteles dedica todo el último libro de su Ética a esta forma de felicidad .

No debemos confundir riqueza y felicidad: "En cuanto a la vida del empresario, es una vida de constreñimiento, y la riqueza obviamente no es el bien que buscamos: es solo una cosa. Útil, un medio para otra cosa" .

Teoría de las virtudes

Aristóteles distingue dos clases de virtudes  : las virtudes intelectuales, que "dependen en gran medida de la enseñanza recibida" y las virtudes morales, que son "producto del hábito"  : "Es practicando acciones rectas que nos volvemos justos, moderados acciones nos volvemos moderados, y acciones valientes nos volvemos valientes . En ambos casos, estas virtudes están en nosotros solo en el estado de poder. Todos los hombres libres nacen con el potencial de volverse moralmente virtuosos. La virtud no puede ser una simple buena intención, también debe ser acción y realización. Depende del carácter ( ethos ) y del hábito de hacer el bien que los individuos deben adquirir. La precaución es la sabiduría práctica por excelencia.

Las virtudes intelectuales incluyen:

  1. ciencia ( episteme ), que se basa en la inducción y procede por el silogismo  ;
  2. arte ( technè ), que es "una cierta disposición acompañada de una verdadera regla" , como la arquitectura  ;
  3. prudencia ( phronesis ) o "el arte de deliberar correctamente sobre lo que es bueno y beneficioso"  ;
  4. comprensión intuitiva ( nous ) que está entrando en principios  ;
  5. sabiduría teórica ( sophia ), considerada como la forma más completa de conocimiento .

Una persona intemperante no sigue la razón sino las emociones . Sin embargo, la virtud moral es un camino intermedio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto: Es todo un trabajo ser virtuoso. En todo, de hecho, es difícil encontrar los medios . Hay cuatro formas de exceso en Aristóteles: "(a) impetuosidad causada por el placer , (b) impetuosidad causada por la ira , (c) debilidad causada por el placer, (d) debilidad causada por la ira" .

"En todas las cosas, finalmente, ante todo debemos estar en guardia contra lo agradable y contra el placer, porque en este asunto no juzgamos imparcialmente" . Una persona que se domina a sí misma y muestra templanza a pesar de estar sujeta a pasiones ( patetismo ) conserva la fuerza para seguir la razón y demuestra autodisciplina. Esto se ve reforzado por el hábito: "Es absteniéndose de los placeres que nos volvemos moderados, y una vez que nos hemos moderado, es entonces cuando somos más capaces de practicar esta abstención" .

Por otro lado, hay personas que no creen en el valor de las virtudes. Aristóteles los califica de malos ( kakos, phaulos ). Su deseo de dominación o lujo no conoce límites ( / pleonexia ) pero los deja insatisfechos, porque son incapaces de lograr la armonía interior. Como Platón, cree que la armonía interior es necesaria para vivir una buena vida. Llevamos una mala vida cuando nos dejamos dominar por fuerzas psicológicas irracionales que nos conducen hacia metas fuera de nosotros mismos.

Deseo, deliberación y deseo racional

Hay tres factores predominantes en el alma que determinan la acción y la verdad: sensación, intelecto y deseo. Lamentablemente, nuestros deseos no conducen necesariamente al bien, pero pueden conducir a promover la satisfacción inmediata, la dispersión: queremos algo porque nos parece bueno, más que nos parece bueno porque lo queremos . Para actuar bien, el hombre debe guiarse por la razón: "Así como el niño debe vivir conforme a las prescripciones de su gobernador, así la parte concupiscible del alma debe conformarse a la razón" . Puede así lograr el deseo racional y luego, mediante el estudio de los medios y la deliberación, llegar a la elección considerada.

"Hay tres factores que impulsan nuestras elecciones, y tres factores nuestras repulsiones: lo bello, lo útil, lo agradable y sus opuestos, lo feo, lo dañino y lo doloroso" . La deliberación conduce a una elección racional sobre los medios para alcanzar el fin: "Deliberamos no sobre los fines en sí mismos, sino sobre los medios para alcanzar los fines" . Virtud y vicio resultan de elecciones voluntarias: La elección no es común al hombre y a los seres desprovistos de razón, a diferencia de lo que ocurre por la lujuria y la impulsividad. [] El que se domina [] actúa por elección y no por concupiscencia .

Aristóteles aún no utiliza las nociones de libre albedrío , libertad , responsabilidad   , pero de alguna manera sienta las bases sobre las que se construirán estas nociones, distinguiendo entre acciones voluntarias e involuntarias. Estos no pueden ser devueltos a nuestra voluntad y, por lo tanto, no podemos hacernos responsables de ellos. Sin embargo, en Aristóteles, la ignorancia no conduce necesariamente al perdón. De hecho, hay casos en los que la ignorancia de los seres humanos debe ser castigada porque depende de ellos estar informados. Entonces, cuando a veces vemos nuestra ignorancia y nuestro error, reconocemos que hemos hecho mal. Sin embargo, en los casos en que los hombres experimentan limitaciones externas a las que no pueden resistir, no son responsables de su conducta. En términos generales, para Aristóteles, la voluntad se relaciona con el fin deseado y la elección con los medios para lograrlo. Mientras Platón insiste en el fin y sostiene los medios como subordinados, esclavizados a los fines, Aristóteles se pregunta por las disonancias entre el fin y los medios. De modo que, para el Estagirita, los fines y los medios son igualmente importantes e interactúan.

Prudencia y deliberación sobre los medios para alcanzar un fin

Para Aristóteles, la "  phronese  " no es solo el  latín "  prudentia ". Es la consecuencia "de una escisión dentro de la razón y el reconocimiento de esta escisión como condición para un nuevo intelectualismo crítico" . De modo que la phronesis no es la virtud del alma razonable, sino la de la parte de esta alma que se relaciona con el contingente . Mientras que para Platón la escisión es entre las Formas (o Ideas) y lo contingente o más bien la sombra, la copia de las formas, con Aristóteles es el mundo real el que a su vez se divide en dos. Esta escisión no implica, como en Platón, una jerarquía entre las dos partes del alma razonable. En el Estagirita , la phronese surge de la incapacidad de la ciencia para "conocer lo particular y lo contingente, que son, sin embargo, el dominio propio de la acción" . La frase se utiliza para llenar "la distancia infinita entre los medios efectivos reales y la realización del fin" . La phronésis está relacionada con la intuición, con la mirada, como no con la indecisión. Pierre Aubenque señala al respecto: Hombre de pensamiento y de acción, heredero de los héroes de la tradición, el phronimos une en él la lentitud de la reflexión y la inmediatez de la mirada, que no es sólo la aparición repentina de ese uno: une rigor e inspiración, espíritu de previsión y espíritu de decisión .

Teoría de la medición

Para Aristóteles, cada virtud ética está en equilibrio entre dos excesos. Por ejemplo, una persona valiente se encuentra entre el cobarde que le teme a todo y el temerario que no le teme a nada. Sin embargo, la virtud no se puede cuantificar, no es la media aritmética correcta entre dos estados. Por ejemplo, en algunos casos se requerirá un gran enojo mientras que en otras circunstancias se requerirá un nivel muy bajo de enojo. Esta interpretación de la medida es generalmente aceptada. Por otra parte, se rechaza en gran medida la interpretación que consiste en pensar que para ser virtuoso se debe alcanzar una meta situada entre dos opciones. En efecto, para Aristóteles, lo importante no es ser "tibio" sino descubrir lo que conviene al caso que nos ocupa. Para actuar con rectitud, uno debe actuar de tal manera que sea "  / kalos  " (noble o hermoso), porque los hombres sienten la misma atracción por las actividades éticas que por la belleza de las obras de arte . Fiel a sus principios educativos , Aristóteles considera que los jóvenes deben aprender qué es "  / kalon  " y desarrollar una aversión a lo que es "  / aischron  " (feo o avergonzado).

La teoría de la medición ayuda a comprender qué cualidades son virtuosas, como el coraje o la templanza , porque se sitúan entre dos extremos y qué emociones (despecho, envidia), qué acciones (adulterio, robo, asesinato) son malas en todas las circunstancias. A diferencia de Platón , Aristóteles tiene un gran interés por la familia y está muy preocupado por las virtudes que le son necesarias.

La teoría de la medición no forma parte del proceso deliberativo volcado hacia el estudio de los medios a implementar para lograr una meta. Pertenece al proceso que conduce a la virtud y que permite definir el buen fin: "La virtud moral, en efecto, asegura la rectitud del fin que perseguimos, y la prudencia la de los medios para alcanzarlo" .

Política

Un extracto en griego de la Política de Aristóteles (libro I, 1252 b 1-8).

The Politics es uno de los tratados de filosofía política más antiguos de la antigua Grecia y la única obra antigua que analiza la problemática de la ciudad así como el concepto de esclavitud. Aristóteles examina la forma en que debería organizarse la ciudad (en griego: , polis ). También se analizan las concepciones expuestas por Platón en La República y Las leyes , así como varios modelos de constituciones.

Principios

La ciencia política ( / politikê epistêmê ) es ante todo una ciencia práctica que busca el bien y la felicidad de los ciudadanos: "El Estado más perfecto es, evidentemente, aquel en el que cada ciudadano, sea lo que sea, puede, gracias a las leyes , practicar la virtud de la mejor manera posible, y asegurar la mayor felicidad . La política también es una ciencia productiva cuando se trata de la creación, preservación y reforma de sistemas políticos. En la Ética de los Nicomaques , Aristóteles sostiene que la ciencia política es la ciencia más importante de la ciudad, aquella que debe ser estudiada primero por los ciudadanos, incluso antes que la ciencia militar, la gestión de la casa (que será mucho más tardía con Adam Smith , economía) y retórica. La ciencia política no se limita a la filosofía política como lo es ahora, sino que también incluye la ética y la educación.

La ética y la política tienen en común la búsqueda del Bien . Participan en la technê politikê , o arte político, cuyo objeto es tanto el bien común como el bien de los individuos.

Para que una empresa sea sostenible, primero debe ser justa. La justicia se utiliza para calificar nuestras relaciones con nuestros semejantes cuando están marcadas por la amistad. Por tanto, es la virtud completa la que nos hace buscar tanto el nuestro como el de los demás. En la práctica, ayuda si está respaldado por leyes que hablen bien y mal. La relación justicia / ley tiene dos caras. De hecho, la justicia, que es ante todo una virtud ética, también sirve como norma para la ley.

Según Aristóteles, el hombre sólo puede vivir entre hombres: "Sin amigos nadie elegiría vivir, aunque tuviera todos los demás bienes" . Distingue tres tipos de amistad: amistad útil (uno hace servicios); la amistad basada en el placer (uno se alegra, por ejemplo, de jugar a las cartas con alguien) y la verdadera amistad donde uno ama al otro por sí mismo . Este último tipo de amistad es en sí mismo una virtud que participa del bien común. Si una ciudad puede vivir sin esta forma de virtud, para durar debe al menos alcanzar la concordia que le permita llegar a una comunidad de intereses: "La amistad también parece constituir el vínculo entre las ciudades, y los legisladores parecen unir a ella. un precio mayor que la justicia misma: de hecho, la concordia, que parece ser un sentimiento rayano en la amistad, es lo que buscan ante todo los legisladores, mientras que el espíritu de facción, que es su enemigo, lo persigue con la mayor energía. .

Presuposiciones de la filosofía política de Aristóteles

Según Fred Miller , la filosofía política de Aristóteles se basa en cinco principios:

  1. El principio de la teleología  : la naturaleza tiene un fin, los seres humanos, por tanto, tienen una función (una tarea) que asumir.
  2. El principio de perfección: "el bien último o la felicidad ( eudaimonia ) del ser humano consiste en la perfección, en la plena realización de su función natural, que él ve como el movimiento del alma concedido a la razón" .
  3. El principio de comunidad: la comunidad más perfecta es la Ciudad-Estado . En efecto, al no ser ni demasiado grande ni demasiado pequeño, corresponde a la naturaleza del hombre y permite alcanzar la buena vida.
  4. El principio de gobierno conforme a la ley.
  5. El principio de la regla de la razón. Como Platón , Aristóteles piensa que la parte no racional del hombre debe ser gobernada por la parte racional.

Educación

Aristóteles dedica varios capítulos de su Política a la educación. Hace del legislador "un estricto deber de legislar sobre educación" y considera que "la educación de los niños debe ser uno de los principales objetos de cuidado del legislador" . Claramente opuesto al colectivismo de Platón , ve en la educación el medio "para devolver a la comunidad ya la unidad el Estado, que es múltiple" . Por ello, dedica una larga reflexión a las modalidades que debe adoptar: "la educación debe ser necesariamente una y la misma para todos sus integrantes" y "la educación de niños y mujeres debe estar en sintonía con la organización política" . Aristóteles quiere que la educación incluya necesariamente "dos épocas distintas, desde los siete años hasta la pubertad y desde la pubertad hasta los veintiún años" . En cuanto a los objetivos educativos, opta por un puesto que Marrou considera notable delicadeza:

La educación física, lejos de apuntar a campeones selectos, debe apuntar al desarrollo armonioso del niño; asimismo, la educación musical rechazará toda pretensión de competir con los profesionales: sólo aspirará a formar un aficionado ilustrado, que habrá practicado él mismo la técnica musical sólo en la medida en que dicha experiencia directa le sirva para formarse su juicio. "

Aristóteles es crítico de Atenas porque esa ciudad no "entendió que la educación no era solo un problema político, sino quizás el más importante"  ; no es más tierno con Esparta, que tiene como objetivo ante todo inculcar las virtudes guerreras en los jóvenes. El filósofo habla como precursor, porque en su tiempo "la existencia de una verdadera educación pública asumida por el Estado seguía siendo una originalidad de las ciudades aristocráticas (Esparta, Creta)" . No fue hasta el período helenístico que las jóvenes de las principales ciudades asistieron a la escuela primaria y secundaria, o la palaestra y el gimnasio, al igual que los niños .

La ciudad y el naturalismo político

Aristóteles, en el libro I de su obra Política , considera la ciudad y el derecho como algo natural . Según él, los seres humanos primero formaron una pareja para reproducirse, luego crearon aldeas con amos naturales , capaces de gobernar, y esclavos naturales , utilizados para su fuerza de trabajo. Finalmente, varios pueblos se han unido para formar una Ciudad-Estado.

Para Aristóteles, el hombre es "un animal político", es decir, un ser que vive en una ciudad (en griego: polis ). Ve la prueba de que los hombres son seres sociales en el hecho de que "la naturaleza, que no hace nada en vano, les ha dotado de un lenguaje que les permite compartir conceptos morales como la justicia" . El hombre no es el único animal social, pues las abejas, avispas, hormigas y grullas también son capaces de organizarse para un objetivo común.

La noción de naturaleza, y en particular la de naturaleza humana, no está fijada en Aristóteles. De hecho, considera que el humano puede transformar su condición en un esclavo natural, o incluso en un humano semidivino.

Actores politicos

Sólo un ciudadano pleno es alguien que puede ejercer las funciones de juez y magistrado: "El rasgo eminentemente distintivo de un verdadero ciudadano es el disfrute de las funciones de juez y magistrado" . Sin embargo, estas funciones requieren un carácter virtuoso del que muchos son incapaces. Por tanto, es necesario excluir de la condición de ciudadano a quienes serían incapaces de gobernar la ciudad. Como estas funciones están otorgadas por una constitución y las constituciones varían entre las ciudades, hay ciudades donde muy pocos son ciudadanos de pleno derecho.

Aristóteles tiene una visión jerárquica de la sociedad: clasifica al hombre libre por encima de otros seres humanos como el esclavo , el niño , la mujer . Escribe :

Así, el hombre libre manda al esclavo todo de manera diferente del marido a la mujer, y al padre del hijo; y, sin embargo, los elementos esenciales del alma existen en todos estos seres; pero están ahí en diversos grados. El esclavo está absolutamente privado de voluntad; la mujer tiene uno, pero en suborden; el niño tiene solo uno incompleto. "

Coloca en una clase baja a los labradores, artesanos, comerciantes, marineros o pescadores, ya todas las "personas de fortuna demasiado pobre para vivir sin trabajar" . Todas estas personas son, en efecto, incapaces de desempeñar una función de magistrado y de dedicarse a la búsqueda de la felicidad a través de la filosofía, porque esto requiere mucho tiempo libre. La tarea más importante del político es la de legislador ( Nomothète ). Aristóteles a menudo compara lo político con un artesano, porque como este último, crea, usa y reforma cuando es necesario el sistema legal. Pero sus operaciones deben llevarse a cabo de acuerdo con principios universales. Para Aristóteles, el ciudadano, es decir, el que tiene derecho ( , exousia ) a participar en la vida pública, tiene un papel mucho más activo, está mucho más involucrado en la gestión de la ciudad que en nuestras democracias modernas.

Teoría general de constituciones y ciudadanía

Sin embargo, para que florezca, la ciudad debe estar bien gobernada. Una ciudad feliz es aquella que se rige por una buena constitución, "la constitución se define por la organización de las distintas magistraturas" . Es importante que la constitución sea aceptada por todos los ciudadanos y, para ello, que todas las clases participen de alguna manera en el poder. Por eso rechaza el sistema defendido por Hippodamos de Mileto porque excluye del poder a las dos clases trabajadoras: "Pero si los artesanos y los obreros están excluidos del gobierno de la ciudad, ¿cómo pueden tener algún apego a él" " Este análisis de otras constituciones, entre ellos los de Esparta , desde Cartago a Creta y Atenas .

Según Aristóteles, hay dos tipos principales de constitución: constituciones correctas que conducen al bien de todos, y constituciones desviadas, que benefician solo a quienes gobiernan. Distingue tres formas de constituciones correctas: realeza, aristocracia y gobierno constitucional. Aristóteles diferenciaba las formas de gobierno según el número de gobernantes: uno en la tiranía y la realeza, unos pocos en la aristocracia u oligarquía, y muchos en la democracia y la república. La "aristocracia" para él no se refiere necesariamente a un privilegio de nacimiento sino que se refiere a lo mejor en el sentido de mérito personal, mientras que "democracia" o "régimen popular" se refiere al ejercicio del poder por parte del pueblo.

Las seis formas de gobierno
Correcto Desviado
Una regla Monarquía Tiranía
Algunos gobernantes Aristocracia (= el mejor) Oligarquía (= los más ricos)
Muchos gobernantes Politeia o gobierno constitucional Democracia

Los gobernantes deben ser elegidos en función de su excelencia política, es decir, deben poder gobernar no en beneficio de un grupo en particular, sino por el bien de todos: "todas las pretensiones (de gobernar) formuladas en el nombre de otro criterio (riqueza, nacimiento, libertad) son, como tales, descalificados y enviados espalda con espalda . Según Aristóteles, la ciudad-estado no pretende, como creen los oligarcas, maximizar su riqueza, ni, como creen los pobres que abogan por la "democracia", promover la igualdad. Su objetivo es hacer posible una buena vida de excelentes hechos.

Una constitución es excelente si asegura la felicidad de los ciudadanos y si es capaz de durar. Según Miller, la constitución menos mala sería aquella en la que el poder está controlado por una gran clase media. Hay varias razones para esto. En primer lugar, al no ser ni muy ricos ni muy pobres, los miembros de esta clase son más moderados por naturaleza y están más inclinados a seguir la razón que los demás. Además, es menos probable que se unan a facciones violentas e irreductibles, lo que hace que las ciudades sean más estables:

Entonces también está claro que la mejor comunidad política es aquella que está formada por personas promedio, y que las ciudades que pueden estar bien gobernadas son aquellas en las que la clase media es grande y en el mejor de los casos más fuerte que las otras dos, o al menos uno de los dos, porque su ayuda inclina la balanza y evita excesos contrarios. "

Sin embargo, según Pierre Pellegrin , sería inútil buscar saber si Aristóteles es "un partidario de la aristocracia, de la democracia o de un" gobierno de las clases medias " , porque esta cuestión " no tiene por qué serlo " . Aristóteles, de hecho, al afirmar que hay "una excelente constitución", y al reconocer que la instauración de ésta es necesariamente progresiva, advierte que las situaciones son diversas según la cultura local y que "en cada situación concreta hay una y una única forma constitucional que es excelente . El único principio universal válido para todas las constituciones es el de la igualdad proporcional: "Cada uno debe recibir en proporción a su excelencia" .

Sin abordar sistemáticamente el problema de las leyes, Aristóteles muestra su interdependencia con la constitución: "tal o cual ley justa en una constitución sería injusta en otra, porque contradice el espíritu de esta constitución". [] La introducción de una nueva disposición legislativa puede tener efectos devastadores en la constitución . También muestra la rivalidad que se establece entre dos ciudades gobernadas por sistemas opuestos: "cuando tienen a sus puertas un Estado constituido sobre un principio opuesto al suyo, o cuando este enemigo, por remoto que sea, tiene un poder mayor". Mire la lucha de Esparta y Atenas: en todas partes los atenienses derrocaban a las oligarquías, mientras que los lacedemonios derrocaban las constituciones democráticas .

Influencia de este trabajo

Como ocurre con la mayoría de las obras de Aristóteles, esta no fue editada para su publicación, sino que estaba destinada a su enseñanza. Esto da lugar a lagunas, inconsistencias y ambigüedades debido al estado de incompletitud del texto. Tampoco tenemos comentarios griegos antiguos como en otros tratados, ni una tradición indirecta que pueda ayudar a hacer correcciones o restaurar el texto auténtico en los pasajes corruptos. Pero esto no altera en modo alguno la unidad de estructura de la obra y de un pensamiento que sigue siendo "la contribución más importante y más rica de la Antigüedad en el campo de la ciencia política" .

En su época, el análisis político de Aristóteles no tuvo una fuerte influencia, ya que muchas ciudades-estado ya habían perdido su independencia en beneficio de Alejandro Magno , de quien él era el tutor. Pocos comentado y el olvido, el libro fue redescubierto hasta el XIII °  siglo, cuando el pensamiento de Aristóteles se invoca en una reflexión sobre los Agustinos y más tarde en la disputa entre el papado y el imperio.

La economía

rostro de un hombre
Tomás de Aquino , doctor de la Iglesia católica marcado por el pensamiento de Aristóteles. Pintura de Fra Angelico , 1395-1455.

Presentación del pensamiento de Aristóteles

Aristóteles discute asuntos económicos en Ética en Nicomachus 5.5 y Política I, 8-10; en ambos casos, son subsecciones dentro de estudios que tratan temas más fundamentales. En la Ética a Nicómaco , diferencia entre la justicia distributiva ( / dianemetikos ) que trata de la forma en que se distribuyen los honores, los bienes y otros, y la justicia correctiva ( / diorthotikos ). En el primer caso, la justicia no consiste en una distribución equitativa entre personas desiguales, sino en un equilibrio percibido como justo. En el segundo caso, el de la justicia correctiva, el Estagirita distingue entre intercambios voluntarios e involuntarios. En el caso de un canje involuntario, la justicia solo interviene si ha habido fraude y no tiene que buscar si ha habido un precio justo .

Aristóteles reconoce explícitamente la necesidad económica de la esclavitud en una época en la que la mecanización no existía: si las lanzaderas tejieran solas; si el arco tocaba la cítara por sí solo, los empresarios prescindirían de los trabajadores, y los amos, esclavos . Su tratado de política es incluso el único texto de la antigüedad que estudia la esclavitud como concepto.

También reflexiona sobre la naturaleza del dinero, del que afirma el aspecto puramente convencional, porque el dinero sólo tiene valor "por ley y no por naturaleza". Es gracias al dinero que se puede equilibrar el intercambio entre diferentes bienes. Pero una pregunta acecha a Aristóteles: ¿es el dinero solo un instrumento de intercambio o es una sustancia que tiene su propio fin en él ( telos ) Condena el préstamo a intereses y usura "porque es un modo de adquisición que nace del propio dinero, y no le da el destino para el que fue creado" . En Política , afirma claramente que el dinero solo debe usarse para facilitar el intercambio de bienes:

El dinero solo debe usarse para el intercambio; y el interés que se deriva de él lo multiplica él mismo, como lo indica suficientemente el nombre que le da la lengua griega ( tokos ), los seres aquí producidos son absolutamente similares a sus padres. El interés es dinero hecho con dinero, y es de todas las adquisiciones la más contraria a la naturaleza. "

Advierte contra la adquisición comercial desenfrenada - la cremática  - que no tiene límite ni siquiera para el objetivo que persigue, ya que su objetivo es precisamente la opulencia y el enriquecimiento indefinidos .

Aristóteles vio el peligro que representaba para la ciudad el desarrollo de la economía de mercado. La parte económica de su obra interesó especialmente a Santo Tomás de Aquino y al catolicismo al que proporcionó las bases de su doctrina social . Su influencia también es fuerte en el pensamiento social del Islam. Hoy en día, el pensamiento económico de Aristóteles también es estudiado por quienes quieren moralizar la economía. Durante mucho tiempo, Aristóteles se atribuyó, en la Edad Media, a la Economía , cuya autenticidad es de hecho muy dudosa.

Pensamiento no centrado en el análisis económico

Joseph Schumpeter fue uno de los primeros en cuestionarse sobre la existencia en el pensamiento de Aristóteles de un análisis económico, es decir, un "esfuerzo intelectual ... destinado a comprender los fenómenos económicos" . Su investigación lo llevó a concluir que existía una intención analítica que no conducía a nada serio. Además, para él, el Estagirita habría tratado la economía sólo a través de la punta del telescopio y habría descuidado la esclavitud que entonces constituía la base de la economía y el gran comercio marítimo, el otro punto clave del poder ateniense. De modo que Aristóteles restringe el campo de la economía a intercambios entre productores libres entonces muy marginales. De hecho, el Estagirita sólo se ocupa de "relaciones de intercambio que tienen a la comunidad como marco" , lo que además es coherente con su política.

Para Atoll Fitzgibbons, Adam Smith se propuso reemplazar la filosofía aristotélica que veía como un freno a la libertad y el crecimiento económico por un sistema igualmente vasto pero más dinámico.

Poética o ciencia productiva

Retórica

estatua
Platón y Aristóteles desalentadores.
Luca della Robbia , 1437-1439. Panel de mármol de la fachada norte, registro inferior, del campanario de Florencia.

Aristóteles escribió tres grandes obras de retórica: Poética , Retórica y Temas .

Según Aristóteles, la retórica es ante todo un arte útil. Definido como "la facultad de considerar, para cada pregunta, lo que puede ser adecuado para persuadir" , es un "medio de argumentar, utilizando nociones comunes y evidencia racional, con el fin de ganar la aceptación de las ideas. A una audiencia" . Su función es comunicar ideas a pesar de las diferencias en el lenguaje de las disciplinas. Aristóteles fundó así la retórica como una ciencia oratoria independiente de la filosofía.

Los tres géneros del habla
Audiencia Hora actuar Valores Tipo de argumento
judicial Jueces Pasado Acusar - defender Justo injusto Entimema (o deductivo)
deliberativo Montaje Futuro Aconsejar - desaconsejar Útil - dañino Ejemplo (o inductivo)
epidíctico Espectador Regalo Alquiler - culpa Noble - vil Amplificación

Cada tipo de discurso corresponde a una serie de técnicas y a un tiempo determinado. El discurso judicial requiere del pasado ya que es sobre hechos consumados los que relatan la acusación o la defensa. La deliberación requiere futuro porque consideramos los desafíos y las consecuencias futuras de la decisión. Finalmente, el género epidíctico o demostrativo enfatiza la amplificación .

Aristóteles define las reglas de la retórica no solo en Retórica sino también en los libros V y VI de Organon . Lo fundamenta en la lógica , que también codificó. La sección Tema define el marco de las posibilidades argumentativas entre las partes, es decir los lugares retóricos. Para Jean-Jacques Robrieux , "así se traza, con Aristóteles, el camino de una retórica basada en la lógica de los valores" .

Además de una teoría de la inferencia retórica expuesta en el Libro I de Retórica , Aristóteles propone en esta misma obra una teoría de las pasiones (libro II) y una teoría del estilo (libro III).

Poética (tragedia y épica)

La última obra del corpus aristotélico, probablemente una de las más conocidas de Aristóteles, La Poétique trata de la "ciencia de la producción de un objeto que se llama obra de arte" . Si Aristóteles considera que la poesía, la pintura, la escultura, la música y la danza son artes, en su libro se interesa principalmente por la tragedia y la épica y, muy anecdóticamente, por la música. Aristóteles menciona un trabajo futuro sobre comedia que es uno de los trabajos que faltan.

El papel del poeta, en el sentido aristotélico, es decir del escritor, no es tanto escribir versos como representar una realidad, acciones; este es el tema de la mimesis . Sin embargo, el poeta no es un historiador-cronista: el papel del poeta no es decir lo que realmente sucede, sino lo que podría ocurrir en el orden de lo probable o lo necesario [] es por eso que la poesía es más filosófica y más noble que la crónica: la poesía trata de lo general, la crónica de lo particular. El término general designa el tipo de cosas que una determinada categoría de hombres hace o dice probable o necesariamente . En la tragedia, la historia es más importante que los personajes.

En una historia, "el giro es la inversión de la acción en la dirección opuesta" . La unidad de acción es posiblemente la regla más importante; se obtiene mediante la representación de una única acción en torno a la cual se organiza toda la tragedia. Otra regla importante es el respeto por la plausibilidad: la historia solo debe presentar eventos necesarios y plausibles; no debe contener lo irracional o lo ilógico, ya que esto rompería la adhesión del público al programa que está viendo. Si la historia contiene elementos ilógicos, deben estar fuera de la historia como en Edipo Rey , de Sófocles .

El fenómeno de la catarsis o purificación de pasiones, vinculado a la tragedia, ha sido objeto de diversas interpretaciones. Para Beck, las emociones se purifican analíticamente (como por un proceso de discernimiento expuesto en la escena vista y produciendo un boceto, una especie de abstracción, de modo que [] el placer del espectador [] es también un placer inteligente. Al interpretar la visión "clásica" de lo malo o doloroso alejándose de este tipo de pasión. la interpretación médica, por su parte, cree que "el efecto del poema es aliviar fisiológicamente al espectador" .

El texto de la Poética , redescubierto en Europa a partir de 1453 , ha sido ampliamente comentado e invocado como autoridad. El XVII °  siglo francesa asigna erróneamente la regla de las tres unidades de la composición dramática.

Pequeños tratados: sueño y sueños

Breve presentación de tratados

Aristóteles dedicó tres pequeños tratados a la cuestión del sueño y los sueños: Sobre el sueño y la vigilia , Sobre los sueños y Sobre la adivinación en el sueño . Estos tratados amplían la reflexión del tratado Sobre el alma , al que a veces se refieren indirectamente, y tienen como objetivo explorar los fenómenos psicológicos en relación con su base fisiológica.

La concepción aristotélica del sueño

el psicoanalista Sigismund Freud
Freud comentó sobre pasajes del libro de Aristóteles Adivinación en el sueño

Como Jenófanes y Heráclito , Aristóteles rechaza rotundamente las ideas corrientes en su tiempo que veían en el sueño una aparición divina: Simplemente no el sueño no puede ser para quien lo ve, ni signo ni causa de la realidad que sigue; es solo una coincidencia .

No sospecha del simbolismo del sueño ni de su dimensión narrativa, pero permanece fijo en la ilusión que crea y su significado alucinatorio. Al hacerlo, se aparta de la concepción de Platón en La República de que el alma durante el sueño se libera del espacio y el tiempo y puede ir en busca de la Verdad. Cuando se le pregunta si el sueño es producido por la parte perceptiva del alma o por su parte intelectual, Aristóteles los excluye a ambos y afirma que es obra de la imaginación:

Así, durante la noche la inactividad de cada uno de los sentidos particulares, y la incapacidad de actuar donde se encuentran [] devuelven todas estas impresiones, que fueron insensibles durante la vigilia, al centro mismo de la sensibilidad; y se vuelven perfectamente claros. "

Los sueños, por tanto, nos hacen revivir experiencias de la vida de vigilia, pero de forma atenuada porque las percepciones realizadas durante el día han dejado huellas en la mente, "un residuo de sensación" (461 b). No atribuye al sueño ni finalidad, ni función, ni significado, sino que lo ve como una producción casi mecánica. Por tanto, no es necesario darle importancia.

Para interpretar correctamente los sueños, hay que saber reconocer las similitudes:

Además, el intérprete de sueños más hábil es el que mejor sabe reconocer sus semejanzas [] porque las imágenes de los sueños son más o menos como representaciones de objetos en el agua, como nosotros. Ya se ha dicho: cuando el movimiento del líquido es violento, no se produce la representación exacta y la copia no se parece en nada al original. "

Freud , que comenta este pasaje, también ve en los juegos de semejanza "los primeros fundamentos de cualquier construcción onírica" . Aristóteles también se interesó por los sueños lúcidos y da el primer testimonio escrito del hecho de que uno puede ser consciente de soñar mientras sueña:

Si sentimos que estamos durmiendo, si somos conscientes de la percepción que revela la sensación de sueño, la apariencia se muestra bien; pero hay algo en nosotros que dice que ella aparece como Coriscus, pero que no es Coriscus; porque a menudo cuando dormimos, hay algo en el alma que nos dice que lo que vemos es solo un sueño. "

Posteridad

antigüedad

Después de su muerte, Aristóteles cayó en el olvido por al menos dos razones. Por un lado, su discípulo y sucesor, Teofrasto , apenas se molestó en desarrollar su enseñanza, sino que prefirió dedicarse a sus propias investigaciones sobre plantas y sobre la noción de "primer motor". Por otro lado, Aristóteles no fundó realmente una escuela en sentido estricto, en el sentido doctrinal del término. Finalmente, Straton de Lampsaque , que sucedió a Teofrasto, parece haberse "apartado de muchos aspectos de la enseñanza de su fundador, y en particular de su enseñanza política" . De acuerdo con una anécdota relatada por Estrabón , las obras de Aristóteles y Teofrasto se quedan en el fondo de un sótano y olvidados, hasta que descubrieron que st  siglo  antes de Cristo. AD por el bibliófilo Apellicon , que los compra. Sylla obtiene la biblioteca de Apellicon y la transporta a Roma, donde el gramático Tyrannion emprende una edición y hace una copia para Andrónico de Rodas , alrededor del 60 a. C. AD . Este último fue el undécimo sucesor de Aristóteles al frente del Lycée . Fue él quien estableció "la forma y el canon de los escritos de Aristóteles" y quien "consagró la forma de filosofar que predominó entre los aristotélicos hasta el final de la Antigüedad" .

En la época romana, el aristotelismo era poco apreciado, prefería el epicureísmo o el estoicismo . Aristóteles, sin embargo, es comentado por la tradición neoplatónica e integrado en esta filosofía, que intenta una síntesis entre Platón , Aristóteles y las corrientes espirituales de Oriente. Fue a través de los neoplatónicos, en particular Plotino , Porfirio y Simplicio , que el aristotelismo penetró en el primer cristianismo.

La física de Aristóteles tuvo cierta influencia en la alquimia , especialmente en la greco-alejandrina. De hecho, alquimistas como Zosima o Olympiodorus lo citan y utilizan sus conceptos para pensar en la transmutación de los metales (en particular género / especie, sustancia / accidente, acto / poder). Sin embargo, filósofos familiarizados con el aristotelismo como Proclo y más tarde Avicena refutarán la posibilidad teórica de la transmutación de los metales, apoyándose en una interpretación diferente de Aristóteles. Según ellos, la fijeza de las especies (tipos de metales) no permite que un metal se transforme en otro.

Alrededor del año 500, bajo el rey ostrogodo Teodorico el Grande , el filósofo latino Boecio tradujo Lógica y Analítica y también dejó tres libros de comentarios sobre Aristóteles . La Alta Edad Media occidental tendrá acceso principalmente al pensamiento de Aristóteles a través de esta obra.

Influencia en los pensadores bizantinos

En Oriente, los escribas cristianos griegos jugaron un papel importante en la preservación de la obra de Aristóteles al comentarla y copiarla (la imprenta no existía entonces). John Filópono es el primer cristiano que comentar griego Aristóteles en profundidad VI º  siglo; le sigue, a principios del siglo VII E  , Etienne de Alejandría . Jean Philopon también es conocido por la crítica de la noción de la eternidad del mundo de Aristóteles. Después de olvidar siglos, hacia el final del XI °  siglo y el comienzo del XII °  siglo Eustratius y Michael de Éfeso escribir nuevos comentarios sobre Aristóteles , al parecer, bajo la dirección de Ana Comneno . Una edición crítica de estos comentarios se publicó en Berlín en 23 volúmenes (1882-1909).

Penetración en el mundo musulmán

Textos griegos son primero convertidos siríaco por Sergius of Reshaina y severa Sebokht durante el VI º  siglo, después por Jacques Edesa y Atanasio de Balad en el siguiente siglo. Tras la persecución por parte de Bizancio de los judíos y cristianos herejes de Siria ( monofisitas , nestorianos ), se refugiaron en territorios vecinos y legaron sus bibliotecas a las escuelas musulmanas.

Desde la fundación de Bagdad , el VIII º  siglo, el califato abasí fomenta una actividad de traducción intensa, incluyendo los eruditos cristianos de árabe como Hunayn Ibn Ishaq , seguido después por Ibn Zura y Yahya Ibn Adi , lo que refleja el corpus lógico-filosófica hacia siríaco luego hacia Arábica. El califa Al-Mansur , que reinó del 754 al 775, y especialmente su sucesor Al-Ma'mn , que reinó del 786 al 833, se dedicaron a integrar el conocimiento griego en la cultura árabe y enviaron emisarios a Bizancio y a las principales ciudades del mundo. en busca de manuscritos de Aristóteles.

Para facilitar el establecimiento de un nuevo vocabulario técnico, glosarios Árabe Siria están hechos de la IX °  siglo. Por otro lado, los trabajos sobre matemáticas o astronomía a menudo se han traducido directamente al árabe, sin un intermediario siríaco. Por medio de la IX °  siglo, "árabe comienza a pesar más que el idioma siríaco como una cuestión médica aprendido" . Estas obras están ampliamente distribuidas por todo el mundo árabe-musulmán.

Aristóteles dejó una huella bastante profunda en la teología islámica en sus inicios. Al-Fârâbî , Avicenna y Averroes escribieron mucho sobre Aristóteles. Sus ideas influyeron en Santo Tomás de Aquino y otros filósofos cristianos occidentales. Al-Kindi consideraba a Aristóteles como el único representante de la filosofía y Averroes habla de Aristóteles como el ejemplo para cualquier futuro filósofo. Los pensadores musulmanes medievales presentan con frecuencia a Aristóteles como el "primer maestro". Este título de "maestro" fue retomado más tarde por filósofos occidentales influenciados por la filosofía islámica como Dante .

Como los filósofos griegos, sus homólogos musulmanes consideran a Aristóteles como un filósofo dogmático, el autor de un sistema cerrado. Creen que Aristóteles comparte la mayor parte de la filosofía de Platón . Algunos llegaron a atribuir ideas neoplatónicas a Aristóteles.

Edad media occidental

Redescubrimiento de Aristóteles en Occidente

Durante la Alta Edad Media , solo se conocen en parte de Occidente las obras de Aristóteles traducidas por Boecio al final de la Antigüedad. Pero sus obras circulan en la España musulmana donde son estudiadas por pensadores árabes, en particular Averroes . En otra parte de Occidente, los textos de Aristóteles son conocidos y copiados por los monjes griegos y traducidos por los latinos.

Durante el renacimiento del XII °  siglo , hay un importante movimiento de traducción de textos árabes al latín, a veces en español, sino también en hebreo con la familia de rabinos Ibn Tibbon . Además de las obras de Aristóteles, traducimos las obras científicas griegas que habían sido traducidas al árabe, así como las obras de filósofos musulmanes. Este movimiento despegó en 1100 en varias ciudades de España, en particular en Toledo , donde se desarrolló una importante escuela de traductores con Gérard de Cremona y Michael Scot . Otros centros de traducción están activos en Palermo , Roma , Venecia , Pisa , así como en el Mont Saint-Michel .

Sin embargo, en Sicilia y Francia, es directamente del griego que se conocen los textos de Aristóteles. De hecho, Henri Aristippe , Alberto Magno y Guillermo de Moerbeke , un amigo cercano de Santo Tomás de Aquino , traducen del griego antiguo .

Aristóteles y Tomás de Aquino

vidriera que representa a Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino , el introductor del aristotelismo en el pensamiento cristiano de la XIII °  siglo.

En el XIII °  siglo, la filosofía aristotélica, revisado por Tomás de Aquino , se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia Latina , a pesar de algunos altibajos, ya que en 1277 la condena de un conjunto de propuestas aristotélicas por el obispo de París Étienne Tempier . También se convierte en el referente filosófico y científico de toda reflexión seria, dando origen al escolasticismo y al tomismo .

Santo Tomás de Aquino es fundamentalmente aristotélico, aunque su pensamiento también se basa en otras fuentes. Al igual que con el Estagirita, con Tomás de Aquino la filosofía incluye la ciencia práctica y la ciencia teórica que, a su vez, se dividen en varios campos. Sin embargo, Tomás de Aquino sometió ciertos giros al pensamiento aristotélico. Por un lado, subordina la filosofía a la teología, que está al servicio del conocimiento de Dios. Por otro lado, integra "todas las ciencias aristotélicas en un orden único y jerárquico" subordinado él mismo a la teología.

Cary Nederman acusa a Tomás de Aquino de haber utilizado las tendencias aristocráticas de Aristóteles para justificar su propio disgusto por las artes mecánicas, especialmente el trabajo manual. Knight modera esta crítica. Por un lado, señala que en su última obra, que quedó inconclusa, Tomás de Aquino sitúa el ideal de nobleza, dominante en ese momento, bajo el patrocinio de Aristóteles y la marca del sello aristotélico de la arete , de excelencia. Además, Tomás de Aquino, apoyándose en el pensamiento de Aristóteles, introdujo la lucha contra la pobreza en el campo político. De modo que sus preocupaciones económicas y sociales pueden hacerle considerarlo más igualitario que Aristóteles. Sin embargo, Tomás de Aquino sustituyendo a Aristóteles en la búsqueda del bien común tiende a desviar el cristianismo de lo espiritual y empujar hacia el dominio temporal, hacia la política y el mundo. La aleja así del pensamiento de san Agustín , cuya teoría de las dos ciudades introduce una mayor distancia entre lo temporal y lo espiritual.

Renacimiento

rostro de un hombre
Leonardo Bruni , canciller de Florencia y traductor de Aristóteles, Platón , Demóstenes y Plutarco .

Durante el Renacimiento (1348-1648), la obra de Aristóteles fue ampliamente estudiada en las universidades. Su lógica se enseña en todas partes y su filosofía de la naturaleza está ampliamente difundida, especialmente en las facultades de medicina de Bolonia y Padua. Especialmente estudiamos De anima II y III y Física . Su metafísica, por su parte, se difunde principalmente en las universidades protestantes. La enseñanza de su filosofía moral difiere mucho de un establecimiento a otro. En general, la ética se estudia mucho más que la política.

Durante este período, los comentarios sobre Aristóteles son muy numerosos. Richard Blum registró 6.653 entre 500 y 1650.

Aristóteles y el republicanismo

Aristotelismo de Padua XV ° y XVI °  siglos descuida aspecto teleológico para enfocar y, como resultado de Marsilio de Padua , en las virtudes cívicas tales como la lealtad al Estado y sus gobernantes. Cuando Leonardo Bruni traduce Política y ética a Nicomaques , se preocupa menos por los problemas conceptuales que por el deseo de "ofrecer obras escritas en excelente latín que permitan a sus compatriotas florentinos imaginarse a sí mismos como modelos de la virtud aristotélica" . A continuación, el republicanismo , según Kelvin Knight , desarrolló la noción de un estado soberano refiriéndose a la idea aristotélica de una comunidad política autosuficiente. El republicanismo individualista, que un autor en lengua inglesa como John M. Najemy , especialista en Maquiavelo, opone al republicanismo corporativista, está, por su parte, marcado por la ética aristotélica y, un poco así, vincula "la ética de la excelencia al buen nacimiento, buena educación, poder y ocio .

Lutero y Aristóteles: historia de una oposición

Martín Lutero ve a la Iglesia Católica como una Iglesia tomista o aristotélica y se opone al Estagirita en varios puntos:

  • Como san Agustín , ya diferencia de Aristóteles, no basa la política en la virtud de los gobernantes.
  • Como el apóstol Pablo, quiere destruir la sabiduría de los sabios. Desde esta perspectiva, las éticas de Aristóteles son las peores porque se oponen a la gracia divina y las virtudes cristianas.
  • Finalmente, y lo más importante, comprende la idea aristotélica de la capacidad de los hombres para mejorar a través de la práctica como fuente de justificación a través de las obras. Se trata de la idea de que los hombres pueden contribuir a su salvación por sí mismos, idea a la que se opone sola fide , es decir, el hecho de que solo la fe puede contribuir a la gracia.

El sucesor de Lutero, Philippe Mélanchthon , vuelve a conectar con Aristóteles. Sin embargo, para él, la ética no apunta a la felicidad temporal. Al contrario, tiende a disciplinar la acción de los hombres para que puedan actuar de acuerdo con la voluntad divina. En resumen, la ética apoya la acción de la gracia.

Nacimiento de la ciencia moderna y cuestionamiento de Aristóteles

A partir de 1600, la lógica de Aristóteles y su astronomía fueron puestas en duda. Francis Bacon , uno de los padres de la ciencia y la filosofía modernas, cuestiona el abuso de las referencias a la autoridad de Aristóteles en su obra Sobre el progreso y la promoción del conocimiento (1605): "Le savoir derivé d'Aristote, si se retira del examen libre , no se elevará más alto que el conocimiento que tenía Aristóteles . Al comienzo de la XVII ª  siglo, Galileo , defendiendo la teoría heliocéntrica , el conflicto con la Iglesia Católica y con la mayoría de las personas educadas que, siguiendo a Aristóteles, mantiene la tesis de geocéntrica . A pesar de la condena de Galileo, el heliocentrismo , a pesar de todo, triunfará con Isaac Newton . Para Alexandre Koyré , la transición del geocentrismo aristotélico al heliocentrismo tiene dos consecuencias principales:

"A) la destrucción del mundo concebido como un todo finito y bien ordenado, en el que la estructura espacial encarnaba una jerarquía de valor y perfección, un mundo en el que" encima "la tierra pesada y opaca, centro de la región sublunar de cambio y corrupción, las esferas celestes "se levantaron" de las estrellas imponderables, incorruptibles y luminosas ...

b) la sustitución de la concepción aristotélica del espacio, un conjunto diferenciado de lugares intramundanos, por la del espacio en la geometría euclidiana -una extensión homogénea y necesariamente infinita- considerada en adelante idéntica, en su estructura, al espacio real del universo. Lo que a su vez implicó el rechazo por parte del pensamiento científico de toda consideración basada en nociones de valor, perfección, sentido o fin, y finalmente, la completa devaluación del Ser, el divorcio total entre el mundo de los valores y el mundo de los hechos. "

Aristóteles y la filosofía de la XVII ª a principios del XIX °  siglo

Según Alexandre Koyré , el mundo de Descartes "es un mundo matemático rigurosamente uniforme, un mundo de geometría cosificada, del cual nuestras ideas claras y distintas nos dan un conocimiento obvio y cierto" . Por el contrario, el de Aristóteles es "colorido, polifacético y provisto de determinaciones cualitativas" , es "el mundo de nuestra vida y de nuestra experiencia diaria" .

En Aristóteles, los hombres tienen principios que los empujan a alcanzar su finalidad. Christian Wolff , siguiendo a Leibniz , transforma estas diversas tendencias jerárquicas "en una sola descripción de un mundo y un universo diseñados providencialmente para el beneficio de la humanidad" , según el principio de la teleología . Según Pierre Aubenque , fue Leibniz quien, a pesar de Lutero , aseguró la continuidad de la tradición aristotélica en Alemania.

Kant también transforma varios conceptos aristotélicos. En primer lugar, yendo aún más lejos que Leibniz y Wolff, propone un "Dios salvador de la virtud y garante del bien completo" , y, por otro lado, modifica el sentido de la razón práctica. En Aristóteles lo práctico está ligado a las circunstancias, es una adaptación de una idea general, mientras que en Kant es algo universal que no está ligado a las circunstancias. Los dos filósofos tampoco tienen la misma aproximación a la noción de concepto: Un concepto, para Kant, existe sólo en la mente de los individuos. Por el contrario, una forma, para Aristóteles, es un universal real que se sustenta en diversas sustancias de las que permanece externa, pero que puede ser aprehendida por la mente humana .

Hegel , siguiendo a Wolff y Kant, amplía aún más el campo de la teleología , que ya no concierne solo a los seres humanos sino también al sistema. Además, pasa de un proceso universal atemporal a procesos temporales e históricos, un cambio que marca fuertemente las teleologías modernas. Hegel también tiene una concepción de los individuos diferente a la de Aristóteles. Según él, los humanos son parte de un todo universal que les da identidad, rol y funciones; el estagirita, por el contrario, es más individualista, insiste más en la centralidad de los seres humanos vistos como seres. En cuanto a la estética, Hegel se sitúa a medio camino entre la percepción de una obra de arte como technè que encontramos en Aristóteles, y la del fruto del genio que encontramos en Kant y los románticos .

Karl Marx es a veces percibido como parcialmente aristotélico porque uno encuentra en él la idea de acción libre que permite realizar el potencial de los seres humanos.

Época contemporánea

En el XIX °  siglo, hay un retorno a la metafísica aristotélica, que comenzaron con Schelling y continuó con Ravaisson , Trendelenburg y Brentano .

En el XX °  siglo Heidegger también vuelven a Aristóteles. Kelvin Knight cree que la deconstrucción de la "tradición" filosófica (que él entiende sobre todo como la del neokantismo ) llevada a cabo por este filósofo permite a Leo Strauss y Hannah Arendt rehabilitar la filosofía práctica de Aristóteles que, según ellos, fue corrompida por ciencia, derecho natural y la importancia que se le da a la producción. Sin embargo, este regreso a Aristóteles no impide un movimiento para alejar el pensamiento de Heidegger. Kelvin Knight escribe sobre este tema "estos filósofos rechazan en parte la interpretación de Heiddeger de Aristóteles al negarse en particular a ver, como él, al Estagirita como la fuente de la tradición teórica en filosofía" . Asimismo, se niegan a utilizar la palabra Dasein y prefieren los términos aristotélicos de praxis y phronesis . En términos generales, Kelvin Knight clasifica a Leo Strauss , Hannah Arendt y Hans-Georg Gadamer en una corriente que describe como "neo-aristotélico práctico" . Según él, estos filósofos retomarían la tesis de Heidegger según la cual Aristóteles se situaría en la continuidad de Platón e insistiría en que Aristóteles concibe la ética como algo separado de la metafísica y el conocimiento técnico. Además, Gadamer y Arendt asimilan la idea de juicio estético de la tercera crítica de Kant a lo que Aristóteles llama phronesis   .

Más recientemente, Alasdair MacIntyre ha buscado reformar la tradición aristotélica, para darle un giro antielitista, y así responder a las objeciones de los socioliberales y nietzscheanos . Kelvin Knight llama a este intento "aristotelismo revolucionario" . En Francia, Pierre Aubenque insiste en el olvido, en la tradición aristotélica, del carácter aporético de la obra de Aristóteles. Esta incompletitud del pensamiento aristotélico explica, según este filósofo, por qué el cristianismo y el islam valoraban tanto el pensamiento del estagirita. Escribe sobre la interpretación cristiana o islámica: porque había escuchado otra Palabra, los silencios de Aristóteles le parecieron más acogedores a esta Palabra que la palabra rival de Platón; era más fácil cristianizar (o islamizar) a un Aristóteles que se quedó corto en la opción religiosa que filosofar en términos de un platonismo que era otra religión . La otra forma de llenar los silencios de Aristóteles consiste, según Pierre Aubenque, en ampliar la escisión asumiendo la incompletitud del pensamiento; este es el camino recorrido por el neoplatonismo . Según la interpretación de Aubenque, "la divinidad del hombre es menos la degradación de lo divino en el hombre que la aproximación infinita de lo divino por el hombre" . En el XX °  siglo, dos filósofos han propuesto una lógica competitiva de Aristóteles: John Dewey , con su libro de lógica: la teoría de la investigación y Bertrand Russell . Dewey afirma ser el que más avanzó en la novedad contra Aristóteles. Considera, de hecho, que "no es suficiente extrapolar el Organon , como hicieron Bacon y Mill , ni adornarlo con adornos matemáticos, como lo hizo Russell  ", sino que debe basarse en nuevas bases. Lo que interesa a Dewey en la lógica no es tanto conocer el verdadero carácter de la cosa mediante el razonamiento deductivo y formal, como, como indica el subtítulo, establecer un vínculo entre idea y acción, basado tanto en la intuición como en el estudio y verificación de la realidad. esa idea.

Las feministas, por su parte, acusan a Aristóteles de sexista y misógino . Esta acusación se basa en el hecho de que Aristóteles otorga a los hombres un papel activo en la procreación y, en política, da un lugar de honor a los hombres.

En los años 1960-1970, algunos investigadores observaron las traducciones al árabe de cartas que Aristóteles le habría escrito a Alejandro Magno . En partes de una de estas cartas que Pierre Thillet considera, en 1972, relativamente fiable, Aristóteles ya no se sitúa en el marco de una ciudad, sino tras la conquista de Persia por Alejandro, en el marco de 'un ' Estado cuya diversidad étnica incluso podría tender a ser borrado por deportaciones masivas de población " . Sin embargo, tenga en cuenta que Pierre Carlier en 1982 en un artículo titulado Estudio sobre la supuesta carta de Aristóteles a Alejandro transmitida por varios manuscritos árabes sostiene que esta carta es mucho más tardía que la época de Aristóteles.

A pesar de todo, más de 2.300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo uno de los hombres más influyentes que ha conocido el mundo. Trabajó en casi todos los campos del conocimiento humano conocidos en su tiempo y ayudó a abrir varios otros. Según el filósofo Bryan Magee , "es dudoso que un ser humano haya sabido más cosas que él" .

Aristóteles en obras de ficción

El dibujante Sam Kieth lo convirtió en uno de los personajes (junto con Platón y Epicuro ) de su cómic Epicuro el Sabio .

Obras

Información general sobre la obra

Sabemos que Aristóteles escribió diálogos para el público en general a la manera de Platón . Solo quedan fragmentos raros ( Eudemus , Philosophy, Du bien , etc.). Estos diálogos representan los "discursos exotéricos" ( ) de Aristóteles, destinados a una gran audiencia. Cicerón no duda en calificar su elocuencia de "río de oro" y juzgar sus libros (ahora perdidos) mejor escritos que los de Platón.

Los treinta y un tratados que nos quedan provienen principalmente de notas de curso o escritos destinados al público especializado del Lycée . Junto a los "discursos exotéricos" (para uso del público), solo hay lecciones orales también llamadas notas "acroamáticas", colecciones de conferencias destinadas a discípulos avanzados.

Los especialistas de Aristóteles se preguntan cómo se compusieron los escritos que conocemos. De hecho, su organización a veces parece arriesgada y su estilo tiene poco que ver con lo que dice Cicerón.

Se han perdido una treintena de obras de Aristóteles. Los expertos han cuestionado si esta pérdida distorsionó o no la comprensión del trabajo de Aristóteles. En su Historia de la filosofía de los griegos , Eduard Zeller responde negativamente:

Todas las obras en cuestión pertenecen a los últimos años de la vida de Aristóteles. Si un día un feliz descubrimiento enriqueciera nuestro conocimiento del orden cronológico de estos escritos, no habría esperanza de que la obra más antigua nos llevara a una época en la que Aristóteles todavía estaba trabajando en su sistema. En todas sus partes, se nos presenta como un todo completo; en ninguna parte vemos todavía al arquitecto trabajando. "

Cabe señalar que esta posición data de una época en la que todavía dominaba la imagen de un Aristóteles sistemático . Desde los escritos de Werner Jaeger , en particular su libro de 1923 Aristóteles, Fundamentos para una historia de su evolución , la tesis de la unidad doctrinal del pensamiento aristotélico ya no es dominante.

Cuestión de la interpretación de la obra

La obra que nos ocupa se basa en los documentos reunidos los libros I er  siglo antes de Cristo por Andrónico de Rodas sin que éste ha conocido una orden propuesta de Aristóteles o los "recovecos del enfoque, las motivaciones y las oportunidades editoriales . El corpus por lo tanto hemos escrito a la IV ª  siglo, pero editado la I er  siglo antes de Cristo. Para Pierre Aubenque , este cambio de varios siglos, junto con el abandono del pensamiento de Aristóteles al mismo tiempo, llevó a disociar fuertemente al hombre de Aristóteles de la filosofía conocida por su nombre. Además, al ser desconocida la intención del autor, los exegetas se vieron llevados a hacer suposiciones que llevaron a líneas de interpretación divergentes.

retrato de un hombre.
Werner Jaeger
de Max Liebermann.

Hasta el final del XIX °  siglo, se consideró que el pensamiento de Aristóteles formó una completa y coherente, por lo que los comentaristas han "completado" el pensamiento de Aristóteles cuando es necesario. Según Pierre Aubenque, los comentaristas griegos sistematizaron el pensamiento de Aristóteles desde el neoplatonismo y "los comentaristas escolásticos, desde una cierta idea del Dios de la Biblia y de su relación con el mundo" .

En 1923, Werner Jaeger en una obra titulada Aristóteles: Fundamentos para una historia de su evolución inaugura un método de interpretación genética que ve la filosofía de Aristóteles "como un sistema dinámico de conceptos" en evolución. Distingue tres fases sucesivas: la época de la Academia, los años de viaje y finalmente la segunda estancia en Atenas. La primera fase sería la del dogmatismo platónico (obras de la juventud, la Ética de Eudemus , Protrepticus ). La segunda fase sería la del nacimiento de un platonismo crítico y el surgimiento de una filosofía de transición durante la cual Aristóteles hace correcciones al platonismo mientras retoma varios temas platónicos: identificación de teología y astronomía, principio del primer motor inmóvil (idea que ha su origen en las Leyes de Platón) y concepto de alma de los astros. Finalmente, la tercera fase correspondería a la segunda estancia en Atenas y marcaría el apogeo de la filosofía aristotélica. Durante esta tercera fase, Aristóteles se dedica a la investigación empírica y crea un nuevo tipo de ciencia basada en la investigación, descripción y observación de cosas particulares. Por tanto, Jaeger ofrece una visión sistemática pero en evolución del pensamiento de Aristóteles.

Esta forma de ver la evolución del pensamiento de Aristóteles es discutida. Fue criticado primero por Ingemar Düring y luego por Hans-Georg Gadamer , quien cree que el análisis de Jaeger se basa en lo que él ve como contradicciones. Sin embargo, es posible que lo que él percibe como contradicciones sea simplemente lo que en el pensamiento de Aristóteles es "complicado, matizado, fuera del marco del sentido común cotidiano" . Para superar estos defectos, Pierre Aubenque prefiere partir de la hipótesis según la cual no tenemos certeza de que Aristóteles "diseñó un sistema perfectamente coherente" . Para él, la metafísica de Aristóteles sería aporética y no deberíamos buscar una interpretación sistematizadora sino, por el contrario, interpretar las dificultades o aporías de modo que se proceda "a una elucidación metódica del fracaso" de la sistematización.

Catálogo de las obras de Aristóteles

En Vidas de los filósofos (V, 21-27), Diógenes Laërce estableció un catálogo de las obras de Aristóteles que comprende 157 títulos y que todavía hace referencia aunque se hayan perdido muchos escritos. Probablemente provenga de la Biblioteca de Alejandría . Esto es muy similar a la de los Onomatologos establecidos por Hesychios de Mileto . El catálogo más completo nos lo han transmitido dos autores árabes, Ibn-el-Kifti en su Historia de los eruditos e Ibn-Abi-Oseibia en su Historia de los médicos famosos .

Las obras se abrevian tradicionalmente por las iniciales de sus títulos en latín: así PN para Pequeños Tratados de Historia Natural ( Parva naturalia ), GA para Generación de Animales . Las cifras se refieren a las columnas de la edición Bekker de la Academia de Berlín (1831): así, la Historia de los animales ( HA ) ocupa las columnas 486 a - 638 b.

La lógica ( Organon )

La ciencia práctica (moral y política)

La ciencia productiva

Las ciencias teóricas

Las obras zoológicas

Los pequeños tratados

  • Psicología de Aristóteles . Folletos (Parva naturalia)
  • Sensación y sensibilidad ( sensu y sensilibus )
  • De memoria y reminiscencia
  • Sueño y vigilia
  • Sueños
  • Adivinación en el sueño
  • Longevidad y corta vida
  • De juventud y vejez
  • De respirar
  • De vida y muerte

Apéndices

Bibliografía

Ediciones antiguas

Las primeras ediciones más notables de Aristóteles son las de:

  • Opera omnia (en griego). Alde Manuce , Venecia (1495-1498), en fol. Venecia , Alde Manuce. 5 partes en 7 volúmenes. Obras completas a excepción de Retórica y Poética , publicadas por el mismo Alde Manuce en 1508 en una colección de tratados de retórica ( leer online ).
  • Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione libri quinque , 1554, ( leer en línea ).
  • Sylburg ( Frankfurt , 1585-86), todo en griego.
  • Guillaume Duval, ( París , 1619 y 1654), en fol., Griego-latín.
  • Ópera de Aristotelis , Bekker y Brandis, greco-latino, con una selección de comentarios, edición de la Academia de Berlín, (Berlín, 1830-1836), 4 vols. en-4. T. I y II: los dos primeros volúmenes, que contienen las obras de Aristóteles, sirven de base para todas las referencias al texto de Aristóteles: la paginación y notaciones de columnas y líneas se reproducen en todas las ediciones científicas. Estos libros están disponibles en línea: ópera de Aristotelis , tomo 1 y tomo 2 . Los volúmenes 3, 4 y 5 contienen traducciones latinas del Renacimiento y de los escolios: ópera de Aristotelis , tomo 3 , tomo 4 y tomo 5 .
  • La colección Didot , (1848-1860). T. IV: Scholia in Aristotelem , 1836: extractos de comentarios en griego. T. V, 1870: Aristotelis fragmenta (la) Valentin Rose,   Aristotelis fragmenta   . ; Index aristotelicus de Hermann Bonitz.
  • Comentarios sobre Aristóteles: Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), edición de la Academia de Berlín, 1882-1909, 23 vols. : Alexandre d'Aphrodise , Ammonios (hijo de Hermias) , Jean Philopon , Thémistios , Simplicios , etc., Walter de Gruyter, 1891, 919 p. 

Ediciones y traducciones

Estudios

  • (fr) Jacques Blamont , Le Chiffre et le Songe: Historia política del descubrimiento , Éditions Odile Jacob ,, 944  p. ( ISBN  978-2-7381-0193-8 , leer en línea ) , pág.  424-456.
  • Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault y Dominique Goust ( traducido  del griego antiguo por Émile Chambry), Lucien de Samosate  : Obras completas , París, Éditions Robert Laffont , coll.  "  Libros  ",, 1248  p. ( ISBN  978-2-221-10902-1 ) , "Sectas en subasta".
  • Étienne Akamatsu , cap.  I "Repères" , en Ética a Nicomaque: con el texto íntegro de los libros VIII y IX , Bréal ,, 159  p. ( ISBN  9782842917821 , leer en línea )
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Notas y referencias

Notas

  1. Stagira , en la actual región de Aristotelis y que no se integró en el reino de Macedonia hasta el 348, bajo el reinado de Felipe II .
  2. Más tarde, adopta al hijo de Proxene, Nicanor .
  3. Ésta no es la opinión de Michel Crubellier en su obra: Aristote: le philosophe et les savoirs , Éditions du Seuil, 2002 ( ISBN  9782020333887 ) .
  4. La palabra "Lycée" proviene del hecho de que el lugar está cerca de un santuario dedicado a Apollo Lycien.
  5. Vidas de hombres ilustres , p.  509-513 .
  6. Sobre este punto, según Christopher Shields, profesor de filosofía en la Universidad de Oxford, la cuestión sigue siendo debatida entre los aristotélicos aunque la mayoría incluye la psicología en la filosofía natural.
  7. Robert Blanché presentó en 1966, en Structures intellectuelles , el hexágono lógico , que es una extensión del cuadrado lógico .
  8. "De las 1462 páginas de la edición de Bekker, 426, o casi un tercio, están dedicadas a cuestiones de biología. » ( Louis 1956 , p.  V).
  9. Respecto a la traducción de Partes de animales , Darwin escribió en una carta de febrero de 1882: Rara vez he leído algo que me haya interesado más. » Citado por Barbara Clayton,« Un error curioso sobre las suturas craneales en las partes de animales de Aristóteles, o el uso y abuso de la nota al pie », Glosador: Práctica y teoría del comentario , 3 (2010).
  10. La palabra griega significa "inclinación", particularmente "inclinación de la tierra hacia un polo desde el ecuador".
  11. Al final de la Crítica de la razón práctica , Kant escribe: Dos cosas llenan la mente de asombro y respeto siempre renovados y cada vez mayores, cuanto más piensas en ello, el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí . "
  12. La notación aquí es dios con una "d" minúscula, porque es el dios de los filósofos, a menos que se cite a un autor que escribe Dios con una "D" mayúscula.
  13. Con Platón, la educación también es la parte principal de la ciencia política.
  14. El significado del término naturaleza ( phusis) en la Política no es directamente comparable al significado que le da en otros escritos. En su obra, Física , la palabra naturaleza se utiliza para designar el principio interno que produce el movimiento o el reposo. Pero es difícil utilizar esta definición en política, porque la ciudad es también, para él, el fruto de la inteligencia de los hombres que le dieron sus leyes. La Ciudad-Estado es natural porque surge de una inclinación natural a vivir en comunidad.
  15. Dedicó un estudio separado a la Constitución de Atenas , escrita después del 328.
  16. Cicerón traduce Politeia como Res publica . Pellegrin 1990 , pág.  572 por Constitución o Gobierno Constitucional.
  17. En la terminología utilizada por Aristóteles, "democracia" significa el poder del pueblo con exclusión de los aristócratas (los mejores) o los grandes terratenientes. Además, ¿se puede traducir por régimen popular, como Pellegrin 1990 , p.  563 o por demagogia como Pellegrin 2012 , p.  571 y Barthélemy-Saint-Hilaire in Politics , Libro III, capítulo 5.
  18. Los tratados usados por Aristóteles para su enseñanza se denominan "acroamáticos" (en griego: , "acción de escuchar"). Sin embargo, estas no son notas tomadas por sus alumnos. Ver Pellegrin 1990 , p.  11.
  19. En contraste, La República de Platón era conocida por los árabes y fue objeto de un comentario de Averroes . Ver Pellegrin 1990 , p.  6-14.
  20. El pasaje preciso sobre este punto está en Retórica , I, 1355 a.
  21. El relato de Estrabón se puede encontrar en Geografía , XIII, 2, 54 .
    Según Pierre Louis, Es poco probable que las obras 'esotéricas' de Aristóteles solo se conservaran en los archivos del filósofo y que no se hicieran copias no solo para la Biblioteca de Alejandría , sino también para la de Pérgamo . Por el contrario, tenemos serias razones para pensar que las obras científicas de Aristóteles estaban en estas dos bibliotecas y, en consecuencia, para cuestionar el relato de Estrabón y Plutarco. " Louis 1956 , pág.  VIII.
  22. Cada uno de estos traductores tradujo sólo una parte del inmenso corpus aristotélico; para cada uno de ellos puede consultar el detalle de las traducciones en los artículos de Wikipedia dedicados a ellos. Los detalles de las traducciones del corpus aristotélico en la Edad Media son objeto de estudio y debate; véase, por ejemplo, el artículo Aristóteles en el Mont Saint-Michel . Las traducciones de Aristóteles realizadas en el Mont Saint-Michel se conservan en el scriptorial .

Referencias

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La versión del 19 de febrero de 2015 de este artículo ha sido reconocida como un "  buen artículo  ", lo que significa que cumple con criterios de calidad en cuanto a estilo, claridad, relevancia, citación de fuentes y calidad. 'Dibujo.

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Opiniones de nuestros usuarios

Maria Mercedes Perez Contreras

Correcto. Ofrece la información necesaria sobre Aristóteles .

David Rivera Pons

Gracias. El artículo acerca de Aristóteles me sirvió.

Matilde Cano Gimenez

Me resulta muy interesante el modo en que esta entrada sobre Aristóteles está redactada, me recuerda a mis años de colegio. Qué tiempos tan bonitos, gracias por devolverme a ellos.