Al-Fârâbî



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Fârâbî
Imagen en Infobox.
Farabi en un sello postal de Irán .
Nacimiento
Alrededor de 872
Frb , en Turkestán
Muerte
Escuela / tradición
Intereses principales
Ideas notables
Obras primarias
Tratado de música Tratado de opinión de los habitantes de la ciudad virtuosa Comentario sobre la hermenéutica de Aristóteles
Influenciado por
Influenciado

Farabi , su nombre completo Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi , también conocido en Occidente con los nombres Alpharabius , Al-Farabi , Al-Frb , Farabi , Abunaser y Alfarabi , es un filósofo musulmán persa medieval . Nacido en 872 en Wâsij cerca de Farab en Transoxiana , o en Faryab en Grand Khorassan , murió en Damasco , Siria en 950 . Estudió todas las ciencias y todas las artes de su tiempo y fue llamado el Segundo Maestro de Inteligencia .

Estudia en Bagdad (actual Irak ). Le debemos un comentario sobre La República de Platón , así como un Resumen de las leyes de Platón . También fue un teórico de la música y un excelente intérprete de laúd .

Contexto

El cierre de las escuelas filosóficas paganas de Atenas , por Justiniano en 529 , marca el final de la Academia de Platón . Los textos griegos antiguos se copian y estudian constantemente (el único proceso de conservación en ese momento) en los centros monásticos de Grecia y Constantinopla .

Los filósofos cristianos de Oriente o nestorianos son los herederos de la translatio studiorum de los griegos al mundo árabe. Los filósofos platónicos se encuentran en Alejandría , Harran y Antioquía , antes de apresurarse hacia Bagdad.

Fârâbî es un filósofo que vive en el contexto particular del largo surgimiento del Islam como civilización y entidad política estable. El califato central se divide en emiratos y estados que afirman ser independientes. Los detalles de la ciencia de la religión y de la ley musulmana ( fiqh ) estructuran los detalles y las discusiones que se desarrollan dentro de la vida intelectual en la tierra del Islam.

Biografía

Al Fârâbî sería de origen persa o de pueblos turcos . Su lugar de nacimiento es Farab , en la región de Turkestán , y en la actual Kazajstán . En las obras más importantes, Farabi se clasifica en la categoría de filósofos y eruditos del Islam medieval .

Fârâbî fue llamado el "Segundo Maestro" por Maimónides , siendo el "Primer Maestro" nada menos que Aristóteles . Fue uno de los primeros en estudiar, comentar y difundir el conocimiento de Aristóteles entre los musulmanes y en influir en la Escuela Peripatética Oriental.

Hijo de una familia de notables persas en la que el padre habría ejercido un mando militar en la corte samaní , vasallo del califato árabe abasí de Bagdad, Abu Naser Fârâbî partió para formarse en la capital califal. En Bagdad (actual Irak ), estudió gramática , lógica , filosofía , matemáticas , música y ciencias .

Fârâbî sigue las enseñanzas de Abu Bishr Matta ben Yunus y frecuenta a los filósofos cristianos nestorianos . Su elocuencia, su talento para la música y la poesía le valieron la estima del sultán de Siria , Sayf al-Dawla , quien quiso adjuntarlo a su corte en Damasco. Pero Fârâbî se disculpó para establecerse en Alepo , viajar a Egipto y regresar para morir en Damasco en 950 .

Según otra versión, pasó la mayor parte de su vida en la corte de Siria desde el 942, pensionado por el príncipe. Después de acompañar al soberano durante una expedición, murió alrededor de los 80 años.

Trabajo y pensamiento

Fârâbî no es el primer filósofo de la civilización islámica, sus dos grandes predecesores son Al-Kindi y Razi , pero sus reflexiones éticas permanecen bastante alejadas de las consideraciones políticas. Fârâbî, por su parte, está particularmente interesado en la cuestión del régimen político. Publica una serie de textos que son comentarios o síntesis personales sobre la filosofía de Platón y Aristóteles  : El acuerdo de los filósofos Platón y Aristóteles , enumeración de los Diálogos de Platón , obra dedicada a las opiniones de los habitantes de los virtuosos. Ciudad y resumen de las leyes de Platón .

El estilo de Fârâbî es un estilo esotérico , o uno que toma prestados motivos esotéricos (de acuerdo con las tradiciones numerológicas que están muy extendidas por todas partes).

Primera filosofía

Fârâbî usa la filosofía griega para pensar la verdad del monoteísmo y los datos de la revelación "para purificarlos del peligroso poder de la metáfora en nombre del poder superior del concepto  " .

Fârâbî es el primero en intentar reconciliar a Platón y Aristóteles, a quienes no ve en contradicción, sino en etapas en el camino de una misma sabiduría. Opera una síntesis basada en las Enéadas (IV-VI) de Plotino , de la que toma prestada la teoría de la emanación . De un primer ser real (Dios) procede el ser y todos los seres proceden unos de otros según una jerarquía ordenada. El estar dividido en ser contingente (con causa) y necesidad (sin causa material).

Por lo tanto, es el origen de una tradición de la angelología desarrollado por los persas y los Judios a la X ª  siglo . Según Farabi, el universo está constituido por una jerarquía de mundos esféricos, formada por intelectos que se engendran, por un ascenso, hacia el mundo del intelecto puro, perfecto unitario y activo total, o por un descenso, hacia el material de corrupción de generaciones imperfecto y dividido mundial.

En psicología , distingue cuatro tipos de intelecto: en potencia, en acto, adquirido y agente. El paso de la potencia a la acción requiere el intelecto adquirido y el intelecto agente , "como la luz del sol a la vista".

Política

Aunque hablando de Aristóteles (de quien, además, los árabes medievales parecen ignorar totalmente la obra sobre La política ), Fârâbî dedica todos sus esfuerzos a la filosofía política de Platón. Comenta sobre La República y distingue dos tipos de enseñanza: la enseñanza de Sócrates y la enseñanza de Trasímaco (el personaje violento retratado en La República ). La enseñanza de Sócrates es suave y está dirigida a los filósofos; pero Sócrates pereció bajo el cargo de impiedad. La enseñanza de Trasímaco es una enseñanza capaz de manipular las opiniones y pasiones que hierven a fuego lento en la Ciudad. Puede emocionar a la ciudad a la vez que calmarla. En estas cualidades encontramos la fibra del legislador.

Fârâbî distingue la ciudad virtuosa , la ciudad de las grandes mentes que difunden sus cualidades a la gente, a la manera de la República de Platón. A esta ciudad ideal, opone las ciudades ignorantes basadas en la posesión o despojo de bienes, donde distingue la ciudad de la necesaria (donde los habitantes se limitan a ella), la ciudad del intercambio (cuyos habitantes ayudan a cada uno). otros para alcanzar la riqueza), la ciudad de la abyección (que aspira a los placeres y goces), la ciudad de los honores (que aspira a la gloria), la ciudad del poder (que aspira al poder sobre los demás).

La ciudad inmoral es una ciudad virtuosa que mantiene sus ideas pero cuyas acciones son las de ciudades ignorantes, la ciudad volátil es una ciudad virtuosa que cambia sus ideas, la ciudad perdida es una ciudad que quiere ser virtuosa, pero con concepciones falsas y engañosas. .

Según Fârâbî, el filósofo y el soberano, a través del conocimiento y el poder, están en un movimiento ascendente hacia la "asimilación a Dios", pero que no sería nada sin un movimiento descendente de "guía justa". La filosofía es contemplación en relación con Dios y política (enseñanza y legislación ) en relación con la Ciudad. Los hombres comunes necesitan un maestro visible que corrija la discordia, mantenga y haga cumplir el imperio de la ley y, por otro lado, la política es también sabiduría divina y pedagogía espiritual que lleva a los hombres a la mejora moral.

Ciencias

Fârâbî contrasta la actividad aparente en un mundo material con la bienaventuranza esencial del conocimiento puro.

Clasificación y ciencias físicas

En su Tratado de Ciencias o Enumeraciones de la Ciencia , Fârâbî propone una nueva clasificación de las ciencias, inspirada en Aristóteles y Platón, pero original, teniendo en cuenta los nuevos conocimientos adquiridos desde entonces, como la óptica .

Habría dos tipos de ciencias: la ciencia de las cosas (incluidas las artes) y la ciencia de las reglas. Las artes están asociadas de diversas formas con las ciencias. Distingue cinco ciencias principales: lenguaje ( lingüística , gramática , poesía ...), lógica , matemáticas ( astronomía , música , pesos y medidas ...), física (cuerpos naturales), política (moral y conducta de los hombres), para al que añade teología o metafísica.

La palabra clave de esta clasificación es integración . Nada es ajeno al conocimiento filosófico después de Farabi "No hay nada entre los seres del mundo por donde entra la filosofía, acerca de lo cual tenga algún propósito y del que tenga, hasta ahora de la capacidad del hombre, algún conocimiento. " .

En matemáticas y astronomía, se pierde su comentario sobre Ptolomeo (Libro I del Almagesto ). Este es un problema de esfericidad o isoperimetría (la esfera es el sólido que tiene el mayor volumen para una superficie perimetral determinada). Es autor de un libro sobre construcciones geométricas ( cuadrados , polígonos y parábolas ). Otra de sus obras perdidas Introducción a la geometría imaginaria , podría referirse a cubos multidimensionales (mayores de tres dimensiones).

Laúd tipo Rabâb , ilustración del Gran Libro de Música de Al Farabi.

En óptica, se ocupa de espejos, colores y fenómenos atmosféricos como el halo o el arco iris . En química, afirma la legitimidad de la alquimia en su Tratado sobre la necesidad de la ciencia de la alquimia .

Música

En su Gran Libro de la Música , trata el tunbur , un laúd de cuello largo, como un instrumento . Imagina nuevos sistemas de trastes para mejorar sus posibilidades melódicas. Estudia flautas y arpas . Fârâbî juzga que la poesía es superior a la música y la música vocal superior a la música instrumental, porque pone palabras sobre las emociones. Su obra, transmitida en su totalidad, es fundamental en la historia de la música persa y árabe, porque es una enciclopedia musical de todo lo que los griegos, los músicos persas de la corte sasánida, los autores preislámicos, y de la época de Fârâbî mismo.

Medicamento

En su Tratado de Ciencias no incluye la medicina, que es solo un arte práctico ( technè según Aristóteles), al mismo nivel que la carpintería o la cocina. Fârâbî se opone a las afirmaciones filosóficas de los médicos, en particular a las de Galeno . Se basa en un autor antiguo que podría ser Alejandro de Aphrodise . Busca probar que Aristóteles tiene razón contra Galeno, en una controversia sobre los roles respectivos del corazón y el cerebro.

Para resolver el problema de la articulación de la medicina y las ciencias naturales, divide la medicina en 7 disciplinas, incluidas 3 teóricas, que se dice son comunes a la ciencia, y las otras 4 pertenecen únicamente a la práctica médica. Los médicos, al no ser competentes para juzgar la teoría (conocimiento del cuerpo, salud y enfermedades), deben limitarse a sus prácticas: observación de síntomas, dieta, higiene y tratamientos.

Posteridad

A través de su Comentario sobre la metafísica de Aristóteles , fue el cerebro de Avicena (indirectamente, este último nació en 980 ). Sin embargo, a pesar de Al Fârâbî, Avicenna (como Averroes ) estableció la unidad y la nobleza de la medicina como ciencia.

El astrónomo andaluz Ibn Baja está influenciado por la refutación de John Philopo por Al Farabi.

Tomás de Aquino retoma la distinción de Al Fârâbî de ser contingente y ser necesario, como base de la tercera prueba de la existencia de Dios.

El modelo angelológico de Al Fârâbî fue utilizado por Pierre Lévy en su intento de pensar en la inteligencia colectiva en el marco de Internet y las NTIC .

Al Fârâbî es el nombre que lleva en su honor una avenida y una universidad en la ciudad de Almaty (Alma Ata) en Kazajstán .

Bibliografía

Obras de Farabi

Los originales de muchas de sus obras se han perdido, pero permanecen las versiones hebreas . Sus principales obras son:

  • una enciclopedia , que está escrita a mano en Escurial ,
  • un Tratado de Música ,
  • la Opuscula varia , en la que encontramos un Tratado de Ciencias y un Tratado de Comprensión donde desarrolla la doctrina de Aristóteles sobre este punto.
  • En latín: Corpus platonicum medii aevi. Platón latinus , ed. por R. Klibanski, 1950: De Platonis Philosophia de al-Fârâbî y Tratado sobre las leyes de Platón , de al-Fârâbî.
  • Obteniendo la felicidad , primera parte de una trilogía Les deux philosophies , Allia, 2005, ( ISBN  978-2-84485-186-4 ) , texto parcialmente en línea books.google.fr
  • The Philosophy of Platón , segunda parte de la trilogía, ( ISBN  978-2-84485-097-3 ) , reed., Allia, 2002, 48 p. ( ISBN  2-84485-097-9 ) el último, La Philosophie d'Aristote , no está disponible en francés; Traducción al inglés parcialmente en línea books.google.fr
  • Epístola sobre el intelecto ( Risâla fî-l-'aql ), trad., L'Harmattan, 2003 ( ISBN  978-2-7475-1501-6 ) books.google.com ;
  • Tratado sobre las opiniones de los habitantes de la ciudad virtuosa ( ISBN  978-2-7116-1036-5 ) ;
  • Comentario y tratado breve sobre De Interpretatione de Aristóteles , traducción y notas de FW Zimmermann, Oxford, 1981.
  • La armonía entre las opiniones de Platón y Aristóteles , edición bilingüe de Fawzi Mitri Najjar y Dominique Mallet, 1999.

Estudios sobre Fârâbî

  • Al-Farabi, Filósofo en Bagdad X ª  siglo , la presentación y archivo por Ali Benmakhlouf traducciones Stéphane Diebler, glosario Pauline Koetsch, bilingüe árabe-francés, Umbral, coll. "Ensayos / Puntos", 2007 ( ISBN  978-2-02-048161-8 ) .
  • Fredj Bergaoui, La Théorie de l'image chez Al-Farabi , ed. Anrt, 1988, 788 páginas.
  • Moïse Maimónides , Tratado de lógica , trad. de Rémi Brague , París, Desclée De Brouwer, 1996.
  • Musin Mahd, La fundación de la filosofía política en el Islam. La ciudad virtuosa de Alfarabi , Éd. Flammarion, París, coll. Champs, traducido del americano por François Zabbal, 2000, ( ISBN  2-08080048-5 ) , (versión original en inglés parcialmente en línea books.google.fr ).
  • Leo Strauss , Le Platon de Fârâbî , traducido del inglés y comentado por Olivier Sedeyn, Paris, ed. Alia, 2007, ( ISBN  978-2-84485-099-7 ) .
  • Philippe Vallat, Farabi y la escuela de Alejandría, de las premisas del conocimiento a la filosofía política , Vrin, 2004, ( ISBN  978-2-7116-1707-4 ) , texto parcialmente en línea books.google.fr .
  • (en) Alfarabi, Los escritos políticos. Aforismos seleccionados y otros textos , traducidos por Charles E. Butterworth, ed. Cornell University Press, 2004, ( ISBN  978-0-8014-8913-6 ) , texto parcialmente en línea books.google.fr .
  • (en) Majid Fakhry, Al-Frbi: fundador del neoplatonismo islámico, su vida, obras e influencia , ed. Oneworld, 2002, ( ISBN  978-1-85168-302-4 ) .
  • (en) Carlos Fraenkel, Philosophy and Exegesis in al-Fârâbî, Averroes y Maimónides , en M. Achard y F. Renaud (eds.), El comentario filosófico (I), Laval theologique et philosophique , 64.1, 2008, p.  105-125.
  • (en) Joep Lameer, Al-Frb y silogística aristotélica, teoría griega y práctica islámica , editor Brill, 1994, ( ISBN  978-90-04-09884-8 ) , texto parcialmente en línea books.google.fr .
  • (en) Salim Kemal, The poetics of Alfarabi and Avicenna , ed. Brill, 1991, ( ISBN  978-90-04-09371-3 ) , texto parcialmente en línea books.google.fr .
  • (en) Ian Richard Netton, Al-Farabi and His School , Routledge, 1999, ( ISBN  978-0-7007-1064-5 ) , texto parcialmente en línea books.google.fr .
  • Diane Steigerwald, "  El pensamiento de al-Fârâbî (259 / 872-339 / 950): su relación con la filosofía de Ismaili  ", Laval theologique et philosophique , vol.  55, n o  3,, p.  455-476 ( leer en línea )

Artículos relacionados

Fuente parcial

Notas y referencias

  1. Z. B. Fakhry 2004, 111; Schupp 2005, xi; Black 1996, 178; Watt 1967, 115; Farmer 1952; Netton 1992, 5; Shlomo Pines y PM Holt et al. ( eds. ), The Cambridge History of Islam , vol.  2B, Cambridge, Cambridge University Press,, "Filosofía", pág.  780823, aquí pág. 794: "... descendiente de una familia turca de Asia Central"; Henri Laoust: Les schismes dans l'Islam , París 1965, S. 158: ... nacido en Turkestán, en Frb, y sin duda de origen turco, aunque el iranianismo también lo reclama ....
  2. abcdefghij Dimitri Gutas, Farabi en Encyclopædia Iranica , edición en línea 2005-2007; consultado el 1 de marzo de 2007.
  3. (en Flügel p.  263 )
  4. Cfr. Libro del Inventario de Ciencias , citado por M. Honegger, Diccionario Usual de Música , París, Bordas, 1995, p.  268 .
  5. François Chatelet ( eds. ) Y Abdurraman Badawi, filosofía medieval del siglo primero hasta el siglo 15 , Hachette,, cap.  V ("Filosofía y Teología del Islam en el Período Clásico"), p.  123-129.
  6. Henry Corbin , Historia de la filosofía islámica , Gallimard , 1986, p.  225 .
  7. (en) BG Gafurov, Asia Central: Pre-Prehistórico a Tiempos Modernos (Publicaciones Shipra, 2005), 124; " Abu Nasr Farabi provenía de los alrededores de la antigua Farabi, que estaba situada en la orilla de Syr Daria y era hijo de un comandante militar turco ".
  8. Will Durant, The Age of Faith , (Simon y Schuster, 1950), 253.
  9. (en) Nicholas Rescher, Comentario breve de Al-Farabi sobre el análisis previo de Aristóteles, Universidad de Pittsburgh Pre, 1963, p.11, Edición en línea .
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  12. * editado por Ted Honderich. (1995). El compañero de Oxford de la filosofía. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag.  269 . ( ISBN  0-19-866132-0 ) "De origen turco, al-Farabi estudió con pensadores cristianos"
  13. Salah Ould Moulaye Ahmed, La contribución científica árabe a través de las grandes figuras del período clásico , UNESCO, coll.  "Historia plural",, 274  p. ( ISBN  92-3-203975-3 , leído en línea ) , pág.  59
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  15. Christian Jambet, ¿Qué es la filosofía islámica , Gallimard, coll.  "Ensayos en folio" ( n o  547)( ISBN  978-2-07-033647-0 ) , pág.  64.
  16. Christian Jambet, 2011, op. cit., pág. 427 nota 26.
  17. Christian Jambet, 2011, op. cit., pág. 167-168.
  18. Christian Jambet, 2011, op. cit., pág. 404-405.
  19. G. Strohmaier, la recepción y la tradición: la medicina en el mundo bizantino y árabe. , Umbral,( ISBN  2-02-022138-1 ) , pág.  146-147.
    en Historia del pensamiento médico en Occidente, volumen 1, Antigüedad y Edad Media, MD Grmek.
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  21. Christian Jambet, 2011, op. cit., pág. 330-331.
  22. Roshdi Rashed 1997 , p.  113, vol. 2.
  23. Roshdi Rashed 1997 , p.  129-131, vol. 2.
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  26. Roshdi Rashed 1997 , p.  141, vol. 3.
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  28. Rohsdi Rashed , 1997 , p.  251-255, vol. 2.
  29. Roshdi Rashed 1997 , p.  295, vol. 1.
  30. Pierre Lévy , Colectivo L'Intelligence , París, La Découverte, 1997, parte I, cap. 5.

Ver también

enlaces externos

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Opiniones de nuestros usuarios

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