Sínodo de Saint-Félix

El sínodo de Saint-Félix es un sínodo o concilio de los cátaros cuya veracidad es cuestionada por la investigación contemporánea. Se sabe por la edición de una “  Carta de Niquinta  ” o “Carta de Nicetas” en una obra del erudito occitano del XVII e  siglo , Guillaume Besse . Este último lo presenta como una copia, realizada en 1222, 1232 o 1233, del acto original del sínodo que se habría celebrado en 1167 en Saint-Félix-de-Caraman, pero ninguna fuente ante él alude a este concilio que hace que el La historicidad de este evento es dudosa.

Al principio del XXI °  siglo , la cuestión de la autenticidad del documento sigue siendo un problema en la investigación cátaros.

Proceso

Este concilio se habría celebrado en 1167 en Saint-Félix-de-Caraman (hoy Saint-Félix-Lauragais ) bajo la presidencia de un “papa” de herejes llamado Niquinta o Nicétas, supuesto obispo bogomile de Constantinopla .

Participan seis personalidades cátaras:

  1. Robert d'Épernon, “obispo de los franceses”;
  2. Sicard Cellerier , "obispo de Albi  ";
  3. Marc , de Lombardía  ;
  4. Bernard Raimond , de Toulouse  ;
  5. Guiraud Mercier, de Carcassonne  ;
  6. Raimond de Casalis, de Agen .

Los últimos cuatro son los representantes de las respectivas iglesias y son "  consolados" por Nicetas "para que sea el obispo de la iglesia". También se llevan a cabo las delimitaciones de los nuevos obispados de Toulouse y Carcassonne.

Historiografía

Los actos del sínodo se conocen gracias a un documento perdido hoy - si es que alguna vez existió - visto y publicado por Guillaume Besse en 1660 bajo el título “Carta del antipapa Niquinta de los herejes albigenses”. Besse presenta este documento como una copia del acto original, que se dice que fue realizado en 1222, 1232 o 1233 por Paulhan o Poullain, obispo cátaro de Carcassonne.

La veracidad de la existencia de tales un sínodo es cuestionada por la investigación contemporánea: la única certificadora documento es conocido por su publicación en un libro escrito por el erudito occitano William Besse quien XVII °  siglo , presenta él como una copia del acto original de la sínodo que se habría celebrado en 1167 en el castrum de Saint-Félix-de-Caraman . Si los actos del concilio mencionan una "gran multitud" de participantes, este documento constituye un hapax  : de hecho, ninguna fuente medieval se hace eco de él, ni siquiera entre los cronistas de renombre de la época como Geoffroy d'Auxerre , Roger de Hoveden o Benoît de Peterborough que, sin embargo, evoca en gran medida la herejía de los buenos hombres citando extensamente los documentos que le conciernen.

Tras el resurgimiento de la investigación sobre la herejía iniciada en la década de 1990 y el estudio en profundidad del procedimiento inquisitorial y sus fuentes, una gran parte de investigadores y especialistas medievalistas ahora consideran que probablemente se trata de forjar ya sea medieval, reformada o reformada . contemporáneo de Guillaume Besse, quien parece haber reelaborado profundamente un material anterior o, de lo contrario, pero esto es menos probable, haberlo falsificado él mismo.

Sin embargo, al principio del XXI °  siglo , la cuestión de la autenticidad del documento sigue siendo un problema en los cátaros de investigación y los investigadores están divididos entre cinco hipótesis, ninguno de los cuales ganaron miembro de pleno derecho: en primer lugar, el de la falsificación moderna, contemporánea de Besse ; segundo, el de un excitatorium medieval falso o controvertido; En tercer lugar, la de una falsa fechado XIII °  siglo de la iglesia discrepante Las canales , escrito en XIII °  siglo en la imitación de las historias sobre los orígenes de discrepante iglesias de Italia; segundo, la hipótesis tradicional de la historicidad de los hechos denunciados por la Carta; y finalmente el de una leyenda fundacional disidente que data de la década de 1220, que tiene la ventaja de hacer coincidir la imagen de la disidencia en las décadas de 1160 a 1180 con el contenido del documento.

Toda la investigación contemporánea coincide, en cambio, en que las fuentes del “catarismo” remiten esencialmente a “construcciones mentales desarrolladas y difundidas por el aparato inquisitorial en su planteamiento encaminado a erradicar la herejía”.

Este documento también incluye la única mención de vínculos con los bogomiles y constituye la base de hipotéticos orígenes exógenos de la disidencia de los "  hombres buenos  ", también ampliamente cuestionada por la investigación contemporánea porque no hay pruebas sólidas de la difusión de un dualismo búlgaro predicadores en Occidente.

A falta de otras fuentes, nadie puede confirmar la autenticidad de los documentos y por tanto del concilio. Los proponentes de la historicidad de un "catarismo occitano" defienden, sin embargo, el enfoque según el cual se habría estructurado a partir de ese momento en Saint-Félix o en otro lugar .

Bibliografía

Fuentes antiguas

Investigación contemporánea

Notas y referencias

Notas

  1. Entre otros, en la década de 2010, Jean-Louis Biget , Julien Théry, Catherina Bruschi, James Given, John Arnold y Mark Gregory Pegg siguiendo el trabajo de Monique Zerner , Jacques Chiffoleau y Jean-Louis Biguet reunidos en Monique Zerner (ed.) , La historia del catarismo en discusión: el "concilio" de Saint-Félix (1167) , Brepols ,2001, 309  p. ( ISBN  978-2-914561-09-9 , leer en línea ), trabajo contrapuesto de investigadores, diplomáticos y codicólogos, reunidos en torno a Jacques Dalarun realizando una crítica interna del documento a cuya autenticidad concluyen; cf. Monique Zerner (ed.) , La historia del catarismo en discusión: el "concilio" de Saint-Félix (1167) , Brepols ,2001, 309  p. ( ISBN  978-2-914561-09-9 , leer en línea ) , pág.  75-118. Esta conclusión no es seguida por los precedentes y el debate sigue sin resolverse; cf. (en) Antonio Sennis (ed.) , Cathars in Question , Woodbridge, Boydell & Brewer,2016( ISBN  978-1-903153-68-0 , leer en línea )y Monique Zerner , "  Centrarse en Los cátaros antes de la historia y volver a La historia del catarismo en discusión: el debate sobre la carta de Niquinta no está cerrado  ", Journal des savants , vol.  2, n o  1,2006, p.  253–273 ( ISSN  0021-8103 , DOI  10.3406 / jds.2006.1702 , leído en línea , consultado el 29 de julio de 2018 )

Referencias

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  3. en Historia de los duques, marqueses y condes de Narbonne
  4. Monique Zerner , "  Centrarse en Los cátaros antes de la historia y volver a La historia del catarismo en discusión: el debate sobre la carta de Niquinta no está cerrado  ", Journal des savants , vol.  2, n o  1,2006, p.  253 ( ISSN  0021-8103 , DOI  10.3406 / jds.2006.1702 , leído en línea , consultado el 29 de julio de 2018 )
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  16. Comentario de Michel Roquebert en Histoire des cathares .