En psicología y psicoterapia, la ritualidad es un uso abusivo del rito que puede conducir a un comportamiento delictivo.
En la ritualidad neurótica, estos rituales, aislados del afecto , marcan el dominio mágico del control del pensamiento y la ritualización ligada a las primeras marcas impresas en su cuerpo por la madre produce actos rituales que protegen contra los impulsos internos.
En la ritualidad psicótica, a diferencia de la ritualidad en la neurosis obsesiva , el psicótico intenta protegerse mediante el ritual contra un peligro experimentado por él como un ataque externo a su propia persona, donde ya no se trata de protegerse contra uno mismo sino contra "los demás". "(delirios y alucinaciones) y donde no es, para él, proteger su relación con el otro sino mantener su relación consigo mismo.
En el perverso ritual de un contrato privado con otro manipulado y consentido, la negación y la destrucción muestran "a contrario" la función de la ritualidad instituida: prohibir una relación de radical negatividad hacia cualquier otro.
En la ritualidad antisocial, la defensa de la relación con el origen se hace mediante su actualización en la proximidad de la muerte que luego se plantea como representante de la experiencia insoportable de la repetida deficiencia en la vida del antisocial que trae e impone su deficiencia en el otro u otros y lo aprisiona allí.
Como formas extremas, los rituales patológicos nos introducen en ritos seculares cuyos escenarios, dependiendo de los conflictos subyacentes, experimentan variaciones considerables de tres figuras principales del ritual inicial: las interrelaciones tempranas, la búsqueda del parecido como forma preliminar de identidad y la búsqueda iniciática. para un nuevo referente en caso de discapacidad.
Los ritos, ya sean subjetivos o sociales, festivos o administrativos, parecen tener como objetivo permitir una autorrepresentación del sujeto o del grupo social a sí mismo. Esta autorrepresentación pasa por una actualización de un mito, consciente o no, repetido en un presente eterno. Así es como el mito enmarca la realidad social así como la fantasía enmarca la realidad del sujeto. Los ritos son representaciones del vínculo simbólico que ambos intentan operar entre lo real y lo imaginario, un vínculo simbólico entre el sujeto y el otro.
En casos patológicos, el conflicto entre lo real y su representación resulta en la exclusión de uno de los términos. El ritual entonces trata los objetos externos como si fueran internos o viceversa y surge que ya no existe ninguna distancia simbólica entre el interior y el exterior, entre el sujeto y el otro. En casos no patológicos, la actualización ritual es una auténtica bonificación de placer, ya que la pérdida sigue a un reencuentro de una forma u otra.
De esto se desprende que el ritual es una interfaz o un punto de transformación de la actualización en representación. El ritual permite al sujeto adquirir percepciones y representaciones articulándolas simbólicamente con sus huellas de memoria. El ritual, al igual que el sueño, permite el giro del aparato psíquico sobre sí mismo, permite, a través de este momentáneo regredimiento, el surgimiento de las formas de la psique individual o grupal.
En los casos patológicos, la transición a la psicoterapia a través de la ritualidad podría realizarse mediante la transición y la continuidad en los momentos de ruptura donde el término "momento" designa tanto un instante como un equilibrio de poder.
Onno van der Hart publicó en holandés en 1978, como parte de Terapias sistémicas familiares , Rituales en psicoterapia: transición y continuidad de amplio alcance. Este libro de 207 páginas está compuesto por nueve capítulos y dividido en cuatro partes: “Ritos y comportamiento humano,“ Ritos de paso ”,“ Ritos de continuidad ”y“ Ritos de transformación en psicoterapia ”.
Si el Hombre es un animal ceremonial, sería necesario diferenciar el ritual del ceremonial y luego caer en los problemas de definición que abren el primer capítulo de la primera parte. Basta entonces notar las características de rigidez del despliegue, de prescripción, de repetición, de simbolismo y categorizar en ritos de transición o de paso y en ritos de continuidad desplegados en ritos de intensificación y ritos telecticos de rehabilitación del antiguo. .
Si la ritualidad es un lenguaje con sus códigos de reglas, entonces debería situarse en un contexto social que le dé significado y valor y revele diferentes formas de reunificación familiar, tribal y social. La segunda parte consta de los capítulos (3, 4, 5, 6) y se relaciona con los ritos de paso del estudio sistemático de Arnold van Gennep , enfatizando la transición, en los niveles biológico, social y psicológico, y los conflictos resultantes en el interacción simétrica, amplificación de rivalidades, basadas en la igualdad como la superación de los jactanciosos y la escalada de la carrera armamentista donde un escudo más grueso responde a una flecha más poderosa.
A esta interacción simétrica que amplifica las rivalidades, los ritos de paso introducen la interacción pacificadora complementaria en hueco y relieve basada en la diferencia de los componentes de una Gestalt . Los ritos tradicionales de paso y curación conducen a ritos terapéuticos donde el paso es una transición compuesta de agregación y separación y donde la estructura del rito es tripartita:
Estos ritos tradicionales de transición o curación tienen a la familia más el grupo social como una unidad ecosistémica ( Gregory Bateson , Paul Watzlawick , Anthony Wilden ).
El subtítulo de este libro de 330 páginas aclara el campo de la celebración, la sanación y el cambio de vida y relación. Los autores son practicantes de terapias familiares sistémicas y el tono de su presentación es bastante alegre, sin la coartada científica de la pesadez que a menudo se encuentra. Los capítulos se dividen en 3 partes: "ritos y relaciones", "hacer que los ritos sean significativos y significativos" y "ritos a través de nuestras vidas".