Noussa'h
La noussa'h ( hebreo : נוסח “versión”) designa en la liturgia un rito específico de una o más comunidades o, posiblemente, un modo musical utilizado por estas comunidades dependiendo del oficio.
Histórico
El núcleo de la liturgia judía , en particular su función dual de instrucción y oración, se describe en varios lugares de la Biblia hebrea . Centrada en el culto del Templo, la oración se realiza tres veces al día, probablemente correspondiente a las tres horas de ofrenda. Los Sabios también instituyen la lectura del shema y la amida , un conjunto de siete, nueve o dieciocho bendiciones que se recitan de pie y en silencio.
Las guerras judeo-romanas pusieron fin a la hegemonía del Segundo Templo. Aunque la tierra de Israel sigue siendo en teoría el centro de referencia, entra en una creciente rivalidad con las academias talmúdicas de Babilonia que pretenden imponer sus interpretaciones del rito.
Ussa'h según la comunidad
Los noussa'him actuales son de cuatro tipos principales, que comprenden subtipos locorregionales:
- el Ashkenazi noussa'h , practicado por judíos de Europa central y oriental. Desarrollado sobre la base del noussa'h Tzarfat (“rito francés”), del cual Mahzor Vitry es el ejemplo más conocido, es, junto con el noussa'h baladi , uno de los ritos más cortos. Se puede subdividir en:
- una rama occidental, en marcha en Alemania y Europa Central, incluido el Reino Unido;
- una rama oriental, polaco-lituana. Esta variante es utilizada por la mayoría de los judíos asquenazíes en los Estados Unidos y por los judíos "lituanos" en Israel.
- los sefardíes noussa'him :
- el rito original se basa en un rito castellano más antiguo. Pobre en elementos cabalísticos, incorpora influencias italianas y norteafricanas. Se vuelve fuertemente minoritario tras la expulsión de los judíos de España a favor de numerosas variantes locales. El “ rito catalán ” ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? ) Y el de Lisboa se perpetúan en unas pocas sinagogas de Salónica y otros lugares.
- la versión más cerca de un "estándar" fue la que figura en los libros de oraciones impresas en Livorno desde 1840 hasta principios del XX ° siglo. Sustituyendo al minhag Aram Tsova de los judíos de Siria, fue particularmente popular en el Imperio Otomano y en el norte de África , con el noussa'h de Hid "a , seguido por este eminente rabino. Sin embargo, cada comunidad tenía sus propias variaciones, transmitió oralmente además del material impreso En el norte de África conviven las tradiciones de los judíos nativos y los españoles exiliados , dando lugar a sus propios ritos.
- el noussa'h edot hamizra'h (rito de las comunidades del este ) nació en Irak. Basado en las opiniones de Ben Ish Haï , tiene muchos elementos cabalísticos. Una variante en gran parte redactada de este componente se convierte, bajo la influencia de Rav Ovadia Yosef , en el rito estándar de los sefardíes en Israel.
- el sfard noussa'h , resultado del deseo de armonizar el rito asquenazí con las costumbres de Isaac Louria y los cabalistas de Safed, combina un texto que toma prestado en gran medida del rito sefardí mientras que la melodía es asquenazí. Es particularmente popular entre los jasidim de Europa del Este. El Lubavitch Hasidim adoptó una variante llamada Noussa'h Ari .
- el noussa'hei Teiman de los judíos de Yemen , estandarizado en el tiklal , del cual hay dos variantes:
- el noussa'h baladi ("original"), que corresponde casi exactamente al ritual ordenado por Moisés Maimónides en su Mishne Torá ;
- la shami Nusach ( "Siria"), influenciado por los cabalistas de Safed sefardíes que prevalecen en el XVI ° siglo. Todavía conserva los elementos de Yemen típicos, la pronunciación del hebreo y la inclusión de poemas litúrgicos desde el ritual compuesta por Saadia Gaon el X º siglo.
Otros ritos son usados solo por una minoría de judíos o ya no se usan. Entre estos :
- el noussa'h italki de los judíos italianos , también conocido como noussa'h bnei romi . Introducido en Italia por los deportados de las guerras judeo-romanas, parece ser el más cercano a la liturgia tal como se practicaba en la época del Segundo Templo.
- el noussa'h Apam (o Afam) de los judíos franceses que fueron deportados a Italia entre 1306 y 1394. "Afam" es la abreviatura de Asti , Fossano , Moncalvo , tres ciudades piamontesas donde se reunían inmigrantes franceses. Este rito, cercano al rito Ashkenazi, tiene la particularidad de que nunca se ha impreso. Todavía se usa en la sinagoga de Asti .
- la Rumania noussa'h de los judíos romaniotas , una comunidad indígena del antiguo Imperio Romano de Oriente, está bastante cerca del rito Italki. También basado en el Talmud de Jerusalén , como el rito asquenazí, casi desapareció tras la expulsión de los judíos de España , imponiéndose el rito sefardí en Grecia, Turquía y los Balcanes. Hoy en día solo hay 3 sinagogas romaniotas, en Ioannina , Jerusalén y Nueva York , sin embargo, su liturgia actual es esencialmente sefardí.
- el noussa'h eretz Israel en el que se basan los ritos Ashkenazi, Italki y Romaniot ha desaparecido en favor del rito babilónico. Sin embargo, David Bar Hayim, rabino de Machon Shilo, emprendió recientemente un intento de reconstruirlo sobre la base del Talmud de Jerusalén, literatura midráshica compuesta en la tierra de Israel y fragmentos de la Geniza de El Cairo . Solo se usa en la sinagoga Machon Shilo .
- la Provenza noussa'h , en uso en el sur de Francia antes de estar restringida a las cuatro ciudades de Comtat Venaissin. Todavía en uso en 1776, parece desaparecer a favor del rito sefardí, sin duda introducido en el sur de Francia por los llamados judíos portugueses.
La noussa'h según la oficina
El término noussa'h también se usa para designar varios modos musicales usados en diferentes momentos de la oficina.
La liturgia Ashkenazi tiene tres principales, llamados steiger en yiddish:
- Modo Ahava Rabba
- Modo Maguen Avot
- Modo Adonai Melekh
Las comunidades orientales utilizan el sistema maqâm . Por lo tanto, las comunidades sirias varían la liturgia sabática en virtud de la sección semanal de la Torá que se lee.
Notas y referencias
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cf. especialmente Isaías 1: 12-15 y 56: 7
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TB Berakhot 24b
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Mishna Berajot 1: 1-2; TB Berakhot 33a
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http://www.morasha.it/sbr/sbr_somekh.html
Apéndices
Bibliografía