Libro del Génesis

Génesis
Portada del libro del Génesis, Biblia de Saint-Paul-hors-les-Murs , hacia 870, que contiene las primeras palabras In principio .
Título en Tanakh	Sefer Bereshit
Autor tradicional	Moisés
Autor (es) según exégesis	Uno o más autores anónimos
Citas tradicionales	XVI º  -  XII °  siglo  antes de Cristo. J.-C.
Manuscrito más antiguo	Qumran 1, 2, 4, 6 y 8
Numero de capítulos	50
Clasificación
Tanakh	Tora
éxodo
Canon cristiano	Pentateuco
éxodo

El libro del Génesis ( hebreo  : ספר בראשית Sefer Bereshit “libro En el principio”, griega Βιβλίον τῆς Γενέσεως  / Biblion TES geneseos “Libro del nacimiento”, siríaco ܣܦܪܐ ܕܒܪܝܬܐ Sifra deBrita “Libro de la Alianza”, América  : Liber Génesis ) es el primer libro de la Biblia . Este texto es fundamental para el judaísmo y el cristianismo .

Historia de los orígenes , comienza con la creación del mundo, obra de Dios , seguida de una narración que relata la creación de la primera pareja humana. Adán y Eva , forman esta primera pareja pero desobedecen y quedan excluidos del Jardín del Edén . Entonces Dios destruyó a la humanidad por el Diluvio , del cual solo Noé y su familia se salvaron. Finalmente, Dios diferencia idiomas y dispersa a la humanidad sobre la superficie de la Tierra, durante el episodio de la Torre de Babel . La mayor parte del Génesis se dedica entonces a los ciclos de Abraham , un nómada que llegó a la tierra de Canaán por mandato divino, de Jacob , cuya mayoría de aventuras tienen lugar en el norte del país, y de sus hijos, entre los que domina José .

Génesis es anónimo, al igual que los otros libros de la Torá ( Pentateuco ). Las tradiciones judía y cristiana lo atribuyen a Moisés , pero la investigación exegética, arqueológica e histórica tiende, en vista de los numerosos anacronismos, redundancias y variaciones del texto, a cuestionar la singularidad de su autor. Por lo tanto, Génesis representa para la exégesis histórico-crítica de la XXI °  siglo , la compilación de un conjunto de textos escritos entre el VIII º y II ª  siglos  antes de Cristo. AD . Por este motivo, entre otros, también se cuestiona la historicidad de su contenido.

Génesis es ampliamente comentado por rabinos y teólogos cristianos . Con la llegada del Islam , sus personajes son objeto de múltiples interpretaciones en el Corán y sus comentarios.

Hoy, algunos fundamentalistas , especialmente en las iglesias evangélicas , defienden la idea del creacionismo , una teoría que se basa en una lectura literal del Génesis, que es histórica y científicamente válida. Sin embargo, esta posición es rechazada por todos los científicos y otras autoridades religiosas.

Etimología

El nombre del libro proviene de su tema de apertura: el "comienzo", el "origen". Esta noción se traduce al griego antiguo , nominativo , por Γένεσις , génesis . La Septuaginta griega por lo tanto lo titula "Libro del Principio": βιβλίον τῆς Γενέσεως , Biblion tès Geneseôs (en el genitivo), o más simplemente Génesis . En latín , el nombre es Liber Genesis .

En hebreo , su idioma original, el libro se titula ספר בראשית , Sefer Bereshit , que significa “Libro 'al principio'”, tomando la primera palabra del primer verso  : Bereshit , בראשית, “En el principio”. La tradición del judaísmo consiste en designar los libros de la Torá por su primera palabra.

resumen

Totalmente centrado en la cuestión de los orígenes, el libro del Génesis presenta primero los de la humanidad en general ( Gn 1-11 ), antes de relatar los del pueblo de Israel en particular, a través de la historia de sus antepasados ​​( Gn 12-50 ). Se puede dividir en cuatro partes: la historia de los orígenes ( Gn 1,1-11,9 ), la historia de Abraham y sus dos hijos ( Gn 11,10-25,18 ), el gesto de Jacob ( Gn 25 , 19-36,43 ) y finalmente la historia de José ( Gn 37,1-50,26 ).

Historia de los orígenes (1-11)

El capítulo 1 y el comienzo del capítulo 2 describen la creación en seis días del universo y lo que hay en él. La humanidad (hombres y mujeres) se crea en el sexto día, y la creación termina con un descanso en el séptimo día.

A partir de Gn 2,4b , la historia ofrece una segunda versión de la creación de los seres vivos, en particular del hombre, luego de la mujer. En el capítulo 2 , Dios coloca al hombre ( Adán ) en el jardín del Edén “para que lo cultive y lo guarde” ( Gen 2, 15 ). Le permite comer de todos los árboles del jardín, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal ( Génesis 2: 16-17 ). Luego crea a la mujer ( Eva ). En el capítulo 3 , la serpiente tienta a la mujer, que come del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, y luego se lo da al hombre. Debido a su desobediencia, tanto el hombre como la mujer son expulsados ​​del jardín del Edén.

En el capítulo 4 , el hombre comienza a ser violento, y es entonces cuando ocurre el asesinato de Abel por parte de su hermano Caín . Los descendientes de Caín también son particularmente violentos. El Capítulo 5 presenta una línea de humanos más piadosos, que va desde Enoc hasta Noé , que está tratando de contrarrestar esta violencia. En los capítulos 6 al 8 , debido a la corrupción de los hombres, Dios causa el Diluvio , al cual solo la familia de Noé y los animales sobreviven. En el capítulo 9 , Dios luego estableció un pacto con los humanos sobrevivientes, prometiendo no traer más Inundaciones a la Tierra. Al final del capítulo, Noé planta un viñedo, luego se emborracha con su vino y se desnuda. Su hijo Cham lo ve desnudo y en lugar de cubrirlo, corre a advertir a sus hermanos. Vale la pena que su hijo sea ​​maldecido .

El Capítulo 10 discute las familias que son la causa de la humanidad, con lo que se llama la Tabla de las Naciones . El Capítulo 11 cuenta la historia de la Torre de Babel , donde aparecen los idiomas y se dispersan las naciones. También da la genealogía que va desde Sem (uno de los hijos de Noé) hasta Abraham .

Historia de Abraham y sus dos hijos (12-25)

Los capítulos 12 y 13 comienzan con el llamado de Abraham y su llegada a Canaán , donde Dios promete algún día ser dueño de esta tierra. Luego, él y su esposa Sara fueron a Egipto y luego a Betel . En el capítulo 14 , Abraham salva a Lot de las manos de los reyes de Sodoma , Gomorra y otros países. Luego conoce a Melquisedec , rey de Salem .

La promesa de Abraham de que algún día no solo tendría un hijo, sino también innumerables descendientes y tierras, se confirma en el capítulo 15 . Agar , la sirvienta egipcia de Sara, queda embarazada de las obras de Abram y luego da a luz a Ismael ( capítulo 16 ). En el próximo capítulo, el nombre de Abram se cambia a Abraham y se hace un pacto con Abraham y su futura descendencia a través de Sara. Ismael y sus descendientes también son bendecidos. Entonces toda la casa de Abraham es circuncidada. Dios envía a tres hombres más que se le aparecen a Abraham cerca del roble de Mambre . Predicen el nacimiento de Isaac , lo que hace reír a Sara ( Gn 18,1-18,16 ).

Al final del capítulo 18 , Abraham intercede ante Dios en nombre de los habitantes de Sodoma y Gomorra, y Dios promete perdonarlos si hay al menos diez justos en esas ciudades. El Capítulo 19 luego describe la destrucción de Sodoma y Gomorra y el rescate de Lot. Su esposa, que se da vuelta durante el vuelo, se convierte en una columna de sal.

En el capítulo 20 , Abraham y Sara van a Abimelec , rey de la ciudad de Gerar , que teme a Dios. El Capítulo 21 ve el nacimiento de Isaac, seguido rápidamente por la destitución de Agar y su hijo Ismael, y un tratado de no agresión entre Abraham y Abimelec. Entonces, Abraham es probado cuando Dios le pide que sacrifique a su propio hijo , lo que Abraham acepta hacer. Dios detiene su mano en el último momento ( capítulo 22 ). En el capítulo 23 , Sarah muere y Abraham adquiere un lugar de entierro familiar cerca de Mambré .

Entonces llega el momento en que tienes que elegir una esposa para tu hijo Isaac. Abraham, entonces anciano, envió a su sirviente a Mesopotamia con este propósito. Este último elige a Rebecca allí ( capítulo 24 ). En el capítulo 25 , Abraham toma una nueva esposa: Ketourah , quien le da muchos descendientes. Luego se describe su muerte, y sus hijos lo entierran en el lugar de entierro que había elegido para Sara. El capítulo continúa con los descendientes de Ismael ( Gn 25,12-18 ).

El gesto de Jacob (25-36)

El final del capítulo 25 describe el nacimiento de los hijos de Isaac, los gemelos rivales Jacob y Esaú ( Edom ), y luego la venta de la primogenitura de este último a Jacob. El capítulo 26 es un paréntesis en la historia de Isaac , quien pasó a su esposa a su hermana a los ojos de Abimelec . El siguiente capítulo vuelve a la rivalidad entre los dos hermanos: Jacob roba astutamente la bendición que regresa a Esaú, luego huye cuando este último amenaza con vengarse. El Capítulo 28 proporciona otra motivación para la partida de Jacob y describe un sueño divino en el que vio una escalera cubierta por ángeles con YHWH en la parte superior. Él nombra el lugar de este sueño Betel .

En el capítulo 29 , Jacob llega a Labán , donde trabaja por primera vez durante siete años para poder casarse con Raquel , pero recibe a cambio a su hermana Lea como esposa. Así que vuelve a trabajar durante siete años para poder unirse con Rachel. De sus dos esposas, Jacob se convirtió en padre de varios hijos. Gracias a una estratagema, Jacob prosperó y se enriqueció mucho más que Labán ( capítulo 30 ). Esto conduce a un conflicto con Labán, quien se pone celoso de este logro. Después de amargas discusiones, se concluye un tratado y cada uno define las fronteras de sus tierras ( capítulo 31 ).

El choque con Esaú parece inminente. Justo antes de que suceda, Jacob se encuentra con Dios en Penuel, en una pelea comúnmente conocida como la pelea de Jacob con el ángel , y luego recibe el nombre de Israel ( capítulo 32 ). En el siguiente capítulo, Jacob se encuentra con Esaú, pero en lugar de enfrentarse, los dos hermanos se reconcilian. Jacob luego construye un altar para "El, Dios de Israel" .

La historia de la violación de Dina y la masacre de los siquemitas se cuenta en el capítulo 34 . Entonces Jacob y su clan regresan a Betel, donde nació Benjamín y donde murió Raquel ( capítulo 35 ). El Capítulo 36 se centra en Esaú y sus descendientes.

Historia de José (37-50)

José , que es el hijo de Jacob, es un privilegiado entre sus hermanos. Tiene dos sueños en los que se ve a sí mismo, en varias formas oníricas, elevado por encima de ellos. Esto los pone tan celosos que lo venden para servir como esclavo en Egipto y lo hacen pasar por muerto a los ojos de su padre Jacob ( capítulo 37 ). El próximo capítulo cuenta la historia de Judá y Tamar . Esta última se da primero como esposa a los hijos mayores de Judá, quienes mueren ambos. Haciéndose pasar por una prostituta a los ojos de su padre, queda embarazada de él y luego da a luz a dos gemelos.

En Egipto, José está al servicio de Potifar , pero la esposa de este último lo desea y, como José se niega a traicionar a su amo con ella, ella logra meterlo en la cárcel ( capítulo 39 ). Allí interpreta por primera vez los sueños del panadero y mayordomo del faraón ( capítulo 40 ). Reitera esto en el palacio después de que el propio Faraón tenga un sueño extraño que presagia una hambruna en Egipto. Para agradecerle, el faraón lo nombró virrey del país ( capítulo 41 ).

La hambruna impulsa a los hermanos de José a hacer su primer viaje a Egipto. Solo Benjamin no está en el viaje. En Egipto, no reconocen a José. Este último logra mantener a Simeón en prisión, luego deja ir a sus hermanos haciéndoles prometer que regresarán con Benjamín ( capítulo 42 ). Después de convencer a Jacob de que deje ir a Benjamín, hacen un segundo viaje con él, y es entonces cuando José es reconocido y los perdona. Luego se invita a su padre Jacob a venir a Egipto ( capítulos 43-45 ). Luego, Jacob y su familia se establecieron en Egipto ( capítulo 46 ). Cuando una hambruna golpea el país, José, como virrey, aprovecha la oportunidad para enriquecer al faraón y establecer leyes que le aseguren un ingreso regular ( capítulo 47 ).

Al final del capítulo 47 , Jacob está muriendo. Luego bendice uno a uno a sus doce hijos y sus descendientes, que forman las doce tribus de Israel , y pide ser enterrado en la tumba ancestral ( capítulos 48 y 49 ). El capítulo 50 describe el funeral de Jacob y termina con la muerte de José.

Plan

Lugar en la Biblia

Génesis es el primer libro de la Biblia , todo canon. En la Biblia hebrea , es el primer libro de la Torá ("la Ley"). En la Septuaginta griega, es el primer libro del Pentateuco ("cinco libros de Moisés  "). El texto contiene solo muy pequeñas diferencias entre las dos versiones, siendo la más importante en los capítulos que tratan de la cronología ( capítulos 5, 8 y 11 ).

En el Pentateuco, el Génesis ocupa un lugar especial. Contiene paralelismos con Deuteronomio , ya que en estos dos libros el penúltimo capítulo contiene una bendición de los doce hijos / tribus de Israel. Ambas bendiciones son pronunciadas justo antes de su muerte por figuras emblemáticas de Israel: Jacob (Génesis capítulo 49 ) y Moisés (Deuteronomio capítulo 33 ). Además, el último discurso de YHWH a Moisés ( Deuteronomio 34, 4 ) es una cita literal de la promesa divina hecha a Abraham en Génesis 12,7 .

Génesis es una especie de preludio de la historia del pueblo de Israel dirigido por Moisés. Es especial porque, a diferencia de los otros libros del Pentateuco, no forma parte de la biografía de Moisés. También está compuesto abrumadoramente de historias, mientras que los otros libros del Pentateuco alternan entre narrativas y leyes. Su estilo narrativo puede resultar muy elaborado. Al igual que con otros libros del Pentateuco, Génesis contiene algunos textos poéticos, incluidos Génesis 27,27 , Génesis 29.39 al 40 y Génesis capítulo 49 .

Se hace referencia a las ideas desarrolladas en Génesis en otras partes de la Biblia. Por ejemplo, la creación se cita a menudo en Isaías , pero también en los Salmos , donde el humano se presenta a la imagen de Dios. También se menciona en Proverbios y en Job . En el Nuevo Testamento , Juan comienza su evangelio haciendo referencia directa al relato de la creación del mundo. Las Epístolas a los Corintios se refieren al hombre creado a imagen de Dios, y a los Romanos a la miseria causada por la realidad del pecado.

Estructura

La fórmula "y aquí están las generaciones" (hebreo אֵלֶּה תּוֹלְדֹת, Eleh toledot ) o una variante "aquí está el libro de las generaciones" aparece diez veces en Génesis. Por tanto, muchos exegetas proponen una división del Génesis según las diez secciones introducidas por estas fórmulas llamadas toledot . Este desglose se compone de dos partes principales, cada una dividida en cinco subsecciones:

• historia temprana (Génesis 1-11,26), que comprende:
  • prólogo sin toledot  : primera historia sacerdotal de la creación (1,1-2,4a);
  • historia de Adán y Eva (2,4-4,25);
  • historia de los adanitas (5,1-6,8);
  • historia de Noé y el Diluvio (6,9-9,29);
  • lista de descendientes de Noé (10,1-11,9);
  • historia de los hijos de Sem (11,10-26).
• historia patriarcal (Génesis 11,27-50), que incluye:
  • historia de Taré y Abraham (11,27-25,11);
  • historia de Ismael (25,12-18);
  • historia de Isaac (25,19-35,29);
  • historia de Esaú (36,1-43);
  • historia de Jacob y su hijo José (37,1-50).

Autor y citas

El libro de Génesis no menciona ninguna asignación a un autor. Según las tradiciones judías y cristianas, Dios lo dictó en su totalidad, como el resto de la Torá  , a Moisés en el monte Sinaí . Esta idea posiblemente se deriva del hecho de que muchas de las leyes contenidas en la Torá se atribuyen a Moisés, lo que lleva a los primeros comentaristas de la Biblia a creer que él es el autor más probable de todo el texto.

Sin embargo, el estudio semántico y lingüístico de los términos y contradicciones entre las diversas leyendas se entrelazan con plomo ejemplo Spinoza en el XVII °  siglo, a la pregunta de su historicidad y la singularidad de su autor. En 1753, Jean Astruc defendió este punto de vista identificando diversas fuentes, que se entrecruzan y se enredan, en la historia de los orígenes de los primeros once capítulos del libro. Al final del XIX °  siglo, Julius Wellhausen ofertas cortar el Pentateuco , y por lo tanto del Génesis, en varios documentos, de acuerdo con la teoría de la hipótesis documental . Este sistema fue retomado y desarrollado después de él, y dominó la exégesis histórico-crítica hasta la década de 1970. A partir de entonces, el modelo tradicional de Wellhausen fue fuertemente cuestionado, pero las bases que él sentó, es decir, el hecho de que el Pentateuco proceden de varias fuentes, siguen siendo relevantes.

Hay varias teorías en competencia hoy en día, incluida la hipótesis documental, la teoría de los fragmentos y la teoría del complemento. Sin embargo, la distinción entre textos sacerdotales (P) y no sacerdotales (no P) sigue siendo un logro fundamental. Por lo tanto, los problemas restantes giran en torno a los detalles de la implementación de estos textos. Además, cualquiera que sea el modelo propuesto, los investigadores coinciden en afirmar que fue durante el período persa cuando la Torá (Pentateuco) se reunió en un solo texto (época exílica y postexílica durante la cual los exiliados de Judea fundaron la provincia de Yehoud Medinata ).

La investigación actual cuestiona, en particular, el lugar del Génesis en todo el Pentateuco. De hecho, este libro se distingue del resto del Pentateuco por su estilo y las ideas defendidas. Por lo tanto, algunos investigadores consideran que se incluyó solo tarde. Así  , resurge la “  teoría de los fragmentos ”, que implica una recopilación tardía de tradiciones distintas. Esta teoría explica, entre otras cosas, por qué la historia de José casi nunca se menciona en partes históricas de la Biblia. El motivo de esta ausencia sería que este "fragmento", como relato independiente, se habría añadido tarde al resto. Lo mismo ocurre con la historia de los orígenes ( Génesis 1-11 ) que parece totalmente separada del resto, excepto por una conexión tardía en Génesis 12,1-3 . Desde esta perspectiva, sería la escuela sacerdotal la que habría reunido estos fragmentos y agregado conexiones para hacer un todo coherente.

Anacronismos

Los otros libros de la Biblia proporcionan una cantidad de años que han pasado desde los eventos del Génesis. Esta cronología ubica a los patriarcas de la historia a lo largo de 1500  años antes de Cristo. AD , o durante la Edad del Bronce . Sin embargo, muchos historiadores y estudiosos contemporáneos creen que el texto no se pudo componer hasta más tarde, debido a los anacronismos que identifican en la historia. Por esta misma razón, creen que no se puede utilizar como fuente histórica sobre este período.

Uno de los ejemplos que se citan a menudo es la caravana de camellos que transportaba mercancías descritas en la historia de José (37,25) . Esta descripción corresponde a un comercio ejercidos VIII º o VII º  siglo  BC. AD bajo la supervisión del Imperio Asirio . En efecto, existe ninguna mención de camellos en el Levante durante la II ª  milenio antes de Cristo. AD , y las excavaciones han sacado a la luz solo una pequeña cantidad de huesos de este animal para este período. Su domesticación opera gradualmente hasta alcanzar un estadio avanzado en el último tercio de la II ª  milenio antes de Cristo. AD , y se utilizan ampliamente en cuanto a la VII º  siglo  aC. AD .

La mención de los filisteos , presentados como asentados en la ciudad de Gerar bajo el dominio de un rey (26,1), también se considera anacrónica. De hecho, la arqueología solo ha encontrado rastros de asentamientos filisteos en Canaán después del 1200 a. C. J. - C. , sus ciudades prosperaron lentamente durante los siglos siguientes. La ciudad de Gerar se convirtió en un centro importante de finales del VIII º o VII º  siglo  aC. AD , lo que da una pista adicional que sugiere que el texto que habla de él fue escrito en este momento. La referencia a la ciudad de "Ur de los caldeos" también se considera anacrónica, ya que los caldeos aparecen en Mesopotamia hasta mucho después del período patriarcal o para el IX º  siglo  aC. AD . La ciudad no se nombra tan bien como del período neobabilónico . Del mismo modo, los reyes edomitas se menciona en Génesis ( capítulo 36 ) no coincide con los rastros de la instalación de las personas encuentran en Transjordania , instalación que se produce después de la XIII °  siglo  antes de Cristo. AD .

Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman y concluyen: "Estos anacronismos, y muchos otros, indican que el VIII º y VII ª  siglos antes de Cristo. AD fue un período particularmente activo en la composición de la historia de los patriarcas ” .

Duplicaciones y rupturas literarias

Como ocurre a menudo en la Biblia, el libro de Génesis contiene ciertos pasajes por duplicado, incluso por triplicado. Por ejemplo, hay dos historias de la creación: la primera ( Génesis 1,1-2,3 ) usa exclusivamente Elohim para designar a Dios, mientras que la segunda ( Génesis 2,4-3,24 ) usa exclusivamente “  YHWH Elohim” . También encontramos dos cronologías y descripciones diferentes del Diluvio, una en la que Noé salva un par de cada animal ( Génesis 6,19-20 ); el otro donde salva sólo siete de las especies puras ( Génesis 7,2-3 ). El episodio en el que Abraham pasa a Sara por su hermana en lugar de su esposa también se encuentra en varias copias: en el capítulo 12 , donde Dios se llama YHWH, y en el capítulo 20 , donde se llama Elohim. La historia de la expulsión de Agar , la madre de Ismael, también se encuentra en dos copias, en Génesis 16,1-16 y 21,9-21 . Los nombres de las esposas de Esaú dados en Génesis 26,34 y 28,9 no corresponden a los dados en Génesis 36,2-3 .

El texto también es objeto de rupturas literarias. Por ejemplo, el relato de la venta de José a Potifar se interrumpe al final del capítulo 37 , para reanudarlo en el capítulo 39 . El Capítulo 38 , que habla de Judá , corta esta historia. Esto vuelve a suceder con el capítulo 49 , que interrumpe la historia de José y su padre moribundo justo en el medio.

Estas duplicaciones y rupturas literarias confirman que la redacción final del Libro del Génesis es como el Pentateuco la recopilación de diferentes escritos de varias fuentes o la capa editorial final vienen a reinterpretar o readaptar un libro ya constituido.

Capas editoriales

Albert de Pury y Christoph Uehlinger, en la Introducción al Antiguo Testamento , distinguen varias capas editoriales en Génesis:

• el gesto de Jacob no sacerdotal (antes llamado "yo") que probablemente proviene de una tradición del reino del Norte; se produce en su primera versión tras su destrucción hacia el 720 a. C. DC , en el santuario de Betel (por ejemplo: Génesis 28,10-22  ; cap. 29-31; 32,23-33  ;
• una narración pre-Priestly (el antiguo "  yahvista  "), que produce textos excepciones en YHWH , presumiblemente durante el VI º  siglo  aC. AD  ;
• una repetición de esta narrativa (el antiguo "Yéhowiste"), que en gran medida amplifica entre V º y el IV º  siglo  BC. AD  ; ejemplos que incluyen el desarrollo anterior: Génesis 2,4b-9a y 16-25  ; 4,1-24; 6,5-8  ; 8,6-13b; 8,20-22  ;
• una historia llamada “  sacerdotal  ” (P), que produce los textos en Elohim (incluido el ciclo de Jacob) y que la mayoría de los comentaristas consideran como una fuente autónoma; por ejemplo Génesis 1,1-2,4a; 5,1-32  ; 9,1-17; 17,1-27 (excepto el versículo 14 );
• una escritura (R) del conjunto de final al final de la IV º o principios III º  siglo  BC. AD , incluyendo la historia de José está escrito probablemente entre el VI º y el IV º  siglo  aC. AD  ; por ejemplo: Génesis 6,1-4; 9,20-27  ; 11,1-9; 50,15-21  ;
• luego, los pasajes se agregan tarde; por ejemplo Génesis cap. 38  ; Cap. 49 (que aparentemente contiene material más antiguo).

De acuerdo con Ronald Hendel, algunos pasajes como Génesis capítulo 14 o Génesis 49,2 a 27 son independientes, y por lo tanto presumiblemente de una fuente separada de D, E o P . Además, algunos eruditos han notado que varias promesas divinas parecen pertenecer a un estrato separado. Por lo tanto, estas promesas probablemente se agregaron al texto combinado JE antes de la escritura sacerdotal (P).

Para Robert Alter , salvo raras excepciones, la redacción final del texto del Génesis es de gran coherencia narrativa, y las contradicciones y repeticiones del texto son intencionales. Según él, por lo tanto, el editor final no reunió las tradiciones antiguas de una manera puramente mecánica, sino que utilizó técnicas literarias sutiles para lograr un objetivo específico. Alter compara la escritura del Génesis con el levantamiento de una catedral en la Europa medieval, que evoluciona a lo largo de los siglos, pero cuyo estado final es el resultado de la voluntad deliberada de los últimos constructores.

Historicidad de la historia

Desafiando la historicidad

La investigación histórico-crítica de hoy coincide en que los primeros 11 capítulos del Génesis no constituyen un relato histórico y fáctico de los orígenes del mundo. No siempre ha sido así. Después de Spinoza , Alfred Loisy , entre otros, afirmó la no historicidad de estos capítulos en la lección final de su curso de exégesis bíblica del año 1891-1892, y fue originalmente lo que hemos llamado la "  crisis modernista  ".

Ahora se acepta ampliamente que la historia de los patriarcas se origina en una tradición oral más antigua. Sin embargo, incluso si esta tradición oral parece haber conservado ciertos detalles históricos, los eventos y los temas abordados reflejan de hecho preocupaciones contemporáneas de su escritura, que es en gran parte posterior.

Por ejemplo, la historia de José, quien fue exaltado por encima de sus hermanos, probablemente refleja una época en la que dominaban las tribus de José ( Efraín y Manasés ). También es posible que esta historia esté inspirada en la de los hicsos , que llevaban nombres semíticos occidentales y dominaron Egipto entre 1670 y 1570 a. C. J.-C . Del mismo modo, el saldo de Jacob sobre Esaú en el ciclo de Jacob podría coincidir con el período en que Edom era un vasallo de Israel , entre el X º y el medio del IX °  siglo  antes de Cristo. AD .

Por lo tanto, los relatos de los patriarcas no deben verse como relatos históricos, sino más bien como la personificación de entidades más grandes como tribus o pueblos. De hecho, estos relatos reflejan las relaciones que existen entre las primeras tribus de Israel o durante el establecimiento de la monarquía. Es entonces cuando se forma la identidad de la nación de Israel y, por tanto, sus tradiciones comunes. Según Albert de Pury, las historias de los patriarcas contenidas en Génesis parecen haber sido escritas por sureños (Judá) para reclamar derechos sobre el territorio del Norte (Israel).

De acuerdo con Alan Ralph Millard, esta lógica no debe aplicarse a ciegas, porque parece plausible ver en la tradición de Abraham algunos elementos biográficos de un personaje que realmente existió en el comienzo de la Segunda º  milenio antes de Cristo. ANUNCIO , aunque no hay nada en el relato bíblico que impida que esta historia tenga lugar siglos después. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos creen que en Génesis queda poca o ninguna memoria de eventos que datan del período preisraelita. Por lo tanto, los eruditos consideran que los relatos de Abraham son en gran parte legendarios y teológicos. También se escriben muchos siglos después de la supuesta época del personaje.

Comparación con otras mitologías

En 1901, Hermann Gunkel publicó Die Sagen der Genesis ( Las leyendas del Génesis ), un comentario sobre el Génesis que lo pone en perspectiva en relación con los relatos de culturas paralelas, incluidas las de Asiria y Babilonia . En este comentario, Gunkel repite en leitmotiv que "Génesis es una colección de leyendas", lo que suscita polémica en su momento.

La controversia es mucho menos fuerte un siglo después, habiendo surgido un cuasi consenso sobre esta cuestión. El estudio de las mitologías de Egipto (en particular de la cosmogonía heliopolita ), del Cercano Oriente y de Asia Menor muestra de hecho una proximidad muy estrecha entre el Génesis y otros relatos mitológicos que probablemente conocían los escritores bíblicos, como los de Enuma Elish ( Génesis capítulo 1 ), Atrahasis ( Génesis capítulo 2 ) o Gilgamesh ( Génesis capítulo 7 ). La historia de la Torre de Babel ( Génesis capítulo 11 ) también parece tener orígenes babilónicos. Por otra parte, el episodio en el que la mujer de Putifar trata de seducir a José también es muy similar a la de regreso historia egipcia que data del XIII °  siglo  antes de Cristo. AD , el cuento de los dos hermanos .

La visión del cosmos presentada en Génesis es similar a la del antiguo Cercano Oriente. Encontramos en particular las "aguas que están debajo del firmamento"  ; las "cerraduras del cielo" y las "fuentes del abismo" que se abren y brotan durante el Diluvio; el Sol, la Luna y las estrellas que se colocan en el firmamento; y las "aguas" que están debajo de la Tierra.

Según Mario Liverani , la descripción del Jardín del Edén se parece mucho al paraíso persa y, por lo tanto, sitúa el relato del capítulo 2 de Génesis después del exilio . Él también está escribiendo la tabla de las naciones ( Génesis cap. 10 ) en el VI º  siglo  aC. J. - C. , período que ve florecer este tipo de genealogías.

Temas

Génesis, que se comprende mejor si consideramos la totalidad del Pentateuco , aborda varios temas, entre ellos: la creación del mundo por Dios; el lugar de la Humanidad  ; el origen del mal  ; leyes morales; la unidad de la familia humana; la selección divina de ciertos humanos; pactos y promesas hechos por Dios a los hombres; y la idea de la intervención divina en el curso de la historia humana. James McKeown, por su parte, identifica como los temas principales del Génesis, la posteridad, la bendición y la tierra.

Se han presentado varias proposiciones con respecto al tema central del ciclo temprano ( Génesis 1-11 ): el aumento de los pecados humanos y el favor divino; la variedad de pecados humanos; la disminución de la "existencia" ( Dasein ) de los humanos; la dualidad insolvente entre lo humano y lo divino; y los límites propios de la propia "carrera por la vida" . El ciclo de Abraham se organiza en torno a dos temas principales: su necesidad de un hijo y su relación con YHWH . Estos temas se encuentran, en menor medida, en el ciclo de Jacob .

Dios de la creacion

El tema de la creación en Génesis es similar al de las antiguas cosmologías del Cercano Oriente. Presupone, como con los egipcios, un solo Dios creador, siendo la principal diferencia que con los egipcios, este Dios crea luego otros dioses que también son objeto de veneración. El Dios Creador de la Biblia existe desde el comienzo de la historia. No tiene historia.

Para otras mitologías como para la Biblia, la creación es vista como la victoria divina contra las fuerzas del caos. El proceso de creación se divide en dos grupos de tres días. Los primeros tres días se dedican a preparar o crear los elementos. Los siguientes tres, estos elementos son complementados o poblados por quienes los utilizan. El séptimo día es un día dedicado solo a Dios. No se trata de una creatio ex nihilo , porque preexisten Tohu-ve-bohu (“vacío y vago”), oscuridad y un abismo (tehôm u océano primordial, palabra ligada a la divinidad babilónica Tiamat ). No fue hasta la II ª  siglo  aC. AD para ver escribir la idea de que Dios habría creado el mundo ex nihilo ( segundo libro de los Macabeos , 7, 28).

La principal diferencia entre la cosmogonía del Génesis y la de otras civilizaciones como la antigua Babilonia parece residir en el estricto monoteísmo del relato bíblico, así como en su relativa simplicidad. Si es tentador ver en esta perspectiva una controversia contra el politeísmo babilónico (es posible deducir que el “sol” y la “luna” están incluidos en la creación de las luminarias y por lo tanto no se mencionan en el relato de la génesis, como para evitar que estén asociados con los cultos paganos de estas deidades), una pieza litúrgica de Enuma Elish (tablillas VI 122 y VII 144) sugiere que todos los dioses son sólo manifestaciones de Marduk , lo que daría una orientación monoteísta a la creencia babilónica. sistema. Además, el primer verso Berechit bara Elohim , literalmente "en el principio los dioses crearon (crearon)", recuerda que la forma Elohim termina con la marca plural -îm , que puede designar una majestad plural, la corte celestial, pero también una supervivencia politeísta entre los hebreos. Finalmente, el versículo 27 “creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó. Hombre y mujer fueron creados al mismo tiempo ” , es una construcción literaria repetitiva que también se puede interpretar como una supervivencia politeísta de la pareja divina, el dios creador con su consorte ( YHWH y Ashera ): Adán y Eva , en una estrategia de sustitución. , reemplazan las estatuas ( "a su imagen" proviene del hebreo "selem" que también designa una estatua) de la pareja divina y corresponden a una democratización de la ideología real por parte del autor bíblico que escribe este pasaje a un tiempo cuando el reino de Israel ya no exista.

Este relato presenta presumiblemente las ideas que estaban vigentes en Judea sobre la prehistoria del pueblo de Israel, según el conocimiento de la época. También puede provenir de sacerdotes exiliados en Babilonia y que tenían conocimiento de las cosmogonías babilónicas. Como tal, a excepción de las interpretaciones concordistas , en general ya no se trata de asociarlo con la ciencia moderna.

Humanidad

Contrario al mito de Atrahasis , que ve a los humanos como sirvientes de dioses menores, Génesis presenta a los humanos como la culminación de la creación, creada a imagen de Dios. Se les considera responsables de la naturaleza y pueden utilizarla como mejor les parezca. Además, se considera que la humanidad deriva de una sola pareja, Adán y Eva , y luego de la única familia de Noé , lo que convierte a cada ser humano en miembro de una gran familia.

Ante cualquier objetivo científico, el objetivo del relato es ante todo anclar la historia de la nación de Israel en la de la humanidad primitiva, mostrando así que esta nación es especialmente elegida por Dios para llevar a cabo sus designios.

Bendiciones, promesas divinas y convenios

El Dios del Génesis es un Dios de bendiciones y promesas, dos temas principales de la teología del libro. Desde el comienzo de la creación, la primera pareja humana recibe una bendición, que luego se extiende a sus descendientes. La idea de una línea de personas aprobada por Dios, como Noé , Abraham , Isaac y Jacob , se desarrolla a lo largo del libro. Culmina en el hecho de que toda la nación de Israel es, en última instancia, objeto de promesas divinas.

A lo largo del libro, se hacen promesas para una variedad de temas: tener descendientes ( 19 veces ), tener relaciones ( 10 veces ) o poseer tierras ( 13 veces ). Dios hace pactos con aquellos que aprueba. En particular, le promete a Abraham no solo una posteridad numerosa, sino también una tierra en la que vivirán: la tierra de Canaán . Por el contrario, Dios castiga a los que considera culpables. Los episodios del Huerto del Edén , el Diluvio y Sodoma y Gomorra son ejemplos perfectos de esto.

Comentarios e interpretaciones

Entre los libros del Antiguo Testamento , Génesis es uno de los libros más comentados.

En la I er  siglo, Filón de Alejandría escribió una serie de comentarios sobre el Génesis. Hay un tratado en forma de preguntas y respuestas, así como un comentario alegórico. También escribe tratados sobre Abraham y José , y presumiblemente sobre otros personajes del Génesis, que desde entonces se han perdido.

Génesis dijo de manera diferente

Inicialmente, Génesis no se comenta tanto como se cuenta de una manera diferente. Este es el caso especialmente en el Libro de los Jubileos , un texto apócrifo que data del II °  siglo  antes de Cristo. AD , que cuenta las historias de Génesis y Éxodo agregando nuevos detalles. Otras historias antiguas están inspirados libremente por el Génesis, como el Libro de Enoc ( 1 Enoc ) probablemente compuesta entre el III E y la I er  siglo  antes de Cristo. AD . Entre los Rollos del Mar Muerto , el Génesis Apócrifo retoma los relatos de los patriarcas, la mayoría de las veces reescribiendo el texto en primera persona del singular. A diferencia del Libro de los Jubileos , tiene poco interés en las prescripciones legales de la ley judía . Tiene una marcada preocupación por los detalles geográficos de las narrativas y enfatiza las emociones y sensibilidades de los personajes. Como el libro de Enoc y los Jubileos , muestra una obvia fascinación por los personajes de Noé y Enoc .

Al final de la I er  siglo, Josefo escribió una historia temprana en gran medida basado en Genesis en las antigüedades judías . Parece utilizar las diferentes versiones del libro disponibles en ese momento, es decir, el texto masorético y la Septuaginta , pero también las tradiciones que se encuentran en los targumim y otras fuentes, escritas u orales. Josefo reescribe libremente el libro, ampliando, omitiendo o reorganizando ciertos pasajes. Intenta así hacerlo más accesible y atractivo para el mundo griego de la época.

Comentarios rabínicos

Entre los comentarios rabínicos más antiguos se encuentra el midrash Bereshit Rabba (a veces denominado Génesis Rabba ). Esta es una compilación tardía basado en mano de obra palestina de la V ª  siglo, que a su vez contiene los materiales más antiguos. Este texto afirma notablemente que la Torá fue escrita incluso antes de la creación del mundo por Dios.

En Europa, el más antiguo conocido comentarista judío Moshe ha-Darshan de Narbona (principios XI º  siglo). En su trabajo sobre el Génesis titulado Bereshit Rabbati , reúne un gran número de midrashim extraídos de toda la literatura rabínica, así como de la literatura pseudoepigráfica ( Enoc , Jubileos , Testamentos de los doce patriarcas ). En la segunda parte de la XI ª  siglo, Rashi de Troyes produjo un comentario sobre el Génesis, y más ampliamente en todo el Pentateuco . En este comentario, sigue el texto paso a paso y busca explicar el significado "literal", seleccionando pasajes de la literatura talmúdica y midráshica . Se esfuerza por resolver las dificultades del texto, tanto las de gramática como las de lógica, coherencia, moralidad o teología. Este comentario será seguido por los de su nieto, hijo, Rashbam , y Joseph Bekhor Shor ( XII °  siglo). En 1153, el Sefer HaYashar de Abraham ibn Ezra también trata sobre el Pentateuco en su conjunto. A diferencia de Rashi, Ibn Ezra no usa midrash en su explicación, sino que se centra en los aspectos gramaticales y literarios del texto. Aunque no lo hace explícitamente, su comentario implica un cuestionamiento del hecho de que la Torá es obra de Moisés únicamente, lo que sugiere que el texto fue escrito a lo largo del tiempo por varias manos. En el XII °  siglo, Maimónides comentarios como ampliamente Génesis, que la liberación de un sentido alegórico .

El rabinos , que son los garantes de la ley judía, lo que se refiere Génesis como una "anomalía" por la falta de ley en el mismo, lo que explica por qué no es antes de la V ª  siglo que el Bereshit Rabá , primera colección de comentarios rabínicos en este libro. Si la mayor parte del libro está dedicada a la narración, es sin embargo en el marco de esta narrativa donde aparecen leyes esenciales como el mandato de crecer y multiplicarse así como el de practicar la circuncisión  ; los rabinos, siguiendo el consejo de tanna Ben Bag-Bag -alumno de Hillel según quien puliendo el texto, uno "podía encontrar todo allí" -, en el apogeo de la era rabínica, usaban el Génesis buscando inspiración o incluso revelaciones .

Sus interpretaciones pueden ser muy variables, dependiendo del objetivo deseado y del público objetivo. A veces intentan capturar lo que creen que es la interpretación más simple del Génesis. A veces lo utilizan como una forma de confrontar otras ideologías distintas a la suya. Sea cual sea el objetivo deseado, no dudan en utilizar los métodos hermenéuticos en boga en otras culturas.

Para los rabinos, Dios es como un arquitecto y usa la Torá como modelo para crear el mundo. Dios no crea ex nihilo día tras día, sino que crea todo lo que existe desde el primer día, luego solo pone estas cosas en su lugar los días siguientes. Contra el consejo de los gnósticos , los rabinos también refutan la idea de que un demiurgo o ángeles hayan ayudado a Dios en su tarea.

La historia original de la Creación plantea algunos problemas para los rabinos, en particular el hecho de que la luz se crea antes que el Sol, o que el Hombre es creado a la imagen de Dios masculino y femenino ( cap. 1 ), luego primero masculino y luego femenino ( cap. .2 ). Se ofrecen varias interpretaciones esotéricas para abordar estas preguntas. El Génesis Rabba explica, por ejemplo, que el Hombre fue creado primero como andrógino , luego se separó en dos criaturas distintas.

Con el advenimiento del Islam , las interpretaciones rabínicas del Génesis se vuelven más complejas. La visión coránica de los primeros profetas, como Noé, Abraham, Ismael o José, es diferente de la del judaísmo tradicional, y los rabinos ahora deben responder a ella, además de las opiniones cristianas y gnósticas. En el IX °  siglo, Pirkei de Rabi Eliezer contar la historia de Abraham en lo que los autores se imagina como su historia, volver a leer Génesis a través del prisma de las tradiciones islámicas. Por ejemplo, durante el sacrificio de Isaac, este último se deja hacer. Muere y luego es resucitado, mostrando así, según el autor, que la resurrección está realmente presente en la Torá.

Los rabinos también analizan la relación de José con su padre Jacob. Destacan el hecho de que José, aunque está lejos de su padre, es muy querido por él. También notan que el nuevo nombre de Jacob, Israel, es un nombre teofórico . Finalmente, según ellos, la historia de estos dos personajes es la garantía para todos los padres judíos de que los niños seguirán sus enseñanzas y permanecerán en el judaísmo.

Hoy en día, la lectura literal de la Torá y la idea de que está divinamente inspirada es abrumadoramente rechazada por los judíos, al menos en los Estados Unidos .

Comentarios cristianos

En la II ª  siglo, Teófilo de Antioquía escribió una disculpa nombrado Para Autólicus , cuyo tema principal es el Génesis. En esta obra defiende la idea de que Dios es trascendente y que crea el Universo de la nada. Hace hincapié en las cualidades del corazón y la mente que cree que se necesitan para comprender estas cosas, y afirma que Dios, como creador del Universo, también puede devolver la vida a los muertos.

En el IV º  siglo, la historia de la creación en seis días ( Hexameron ) es objeto de los comentarios de los padres de la iglesia , tales como albahaca , Gregorio de Nisa y Ambrosio . Al principio de la V ª  siglo, Agustín de Hipona escribió también un tratado de Génesis: De Genesi ad litteram . Este tratado muestra una gran cautela en la interpretación que se debe dar al libro, que según Agustín nunca debe ser arriesgado o contradecir la ciencia, bajo pena de ser ridiculizado por los incrédulos.

La idea central defendida por los padres griegos de la Iglesia es que el hombre fue creado a imagen de Dios, imagen que creen que está representada por Cristo . De acuerdo con la filosofía de su tiempo, los padres griegos de la Iglesia establecen que el destino del hombre es la asimilación a Dios, en un proceso de deificación. La caída de Adán y Eva, en sus obras, explica la condición humana. El pecado se perpetúa en todos, y solo Cristo puede poner fin a sus consecuencias liberando a los hombres de la muerte.

Para Ambrosio, que está muy inspirado por Filón, las historias de los patriarcas son tantos modelos éticos que todo cristiano debería seguir. Pero los Padres de la Iglesia también ven en ella el desarrollo de ideas típicamente cristianas, como la Trinidad cuando Abraham recibe a tres invitados en la encina de Mambré , el sacrificio de Cristo prefigurado por el de Isaac, o el Calvario y la traición de Cristo. predicho en la historia de José.

Incluso si, para los Padres de la Iglesia, el texto está inspirado en Dios, no tienen una lectura fundamentalista del mismo . Aceptan la idea de que Génesis no es un tratado de cosmología o ciencia. Sin embargo, ven el estudio de este libro como una actividad inspirada, que permite que el espíritu del texto llegue al lector.