En su obra principal El ser y el tiempo de 1927, Martin Heidegger explora un nuevo pensamiento fenomenológico del espacio que acompaña, aunque en retirada, al que más ha llamado la atención de los comentaristas, el concepto de “ Tiempo ”. Françoise Dastur señala que estamos acostumbrados a verlo como el pensador que hace del tiempo la dimensión fundamental del ser en detrimento del espacio.
La "espacialidad", en el pensamiento de este filósofo, no se corresponde con la noción habitual de espacio en el sentido físico y metafísico, es decir, el de un espacio infinito, homogéneo, un simple receptáculo formado por una multitud de seres y intersticios vacíos; para entenderlo hay que partir de la “ constitución existencial ” del Dasein , en particular de la noción de “ Mundo ”. Dejando de lado todo lo a-priori , Heidegger espera encontrar, en un enfoque fenomenológico dedicado a los modos de manifestación del espacio, un enfoque inspirado en las obras de Husserl de las que fue alumno, los fenómenos originales de los que se nos da d '' experimentar el significado de "espacialidad". Abordar la cuestión del espacio a través de sus manifestaciones requiere, según Dominique Pradelle, la comprensión del ser al que se manifiesta, es decir, el hombre.
Es, pues, a través de la nueva noción de “ mundo ”, elaborada en su libro El ser y el tiempo , sobre la determinación esencial del hombre como “ ser-en-el-mundo ”, que Martin Heidegger abordará el problema del espacio, especialmente en los párrafos. 19 a 24, así como 70 de este mismo libro. Contrario al interés suscitado por la nueva elaboración del concepto de Tiempo, pocas obras francesas se han dedicado directamente a comentar la noción de "espacialidad" en el pensamiento de Heidegger. Conservamos principalmente el libro de Didier Franck sobre Heidegger y el problema del espacio , un libro de Françoise Dastur titulado Heidegger y el pensamiento por venir , así como contribuciones dispersas en obras colectivas y reseñas.
François Vezin subraya lo confuso que es “la forma en que Heidegger aborda y trata la cuestión del espacio” . En efecto, el espacio heideggeriano sólo puede abordarse a través del concepto de " Mundo ", que es estrictamente de otra naturaleza. El fenómeno fundamental, del que debemos partir, es siempre el “ estar-en-el-mundo ” ( In-der-Welt-Sein ) del que debe poder exponerse una determinación espacial. "El espacio es comprensible sólo desde la" mundanalidad "porque, según Heidegger, el espacio está en el mundo y no el mundo en el espacio", subraya Didier Franck . Por tanto, el mundo ambiental del Dasein no es principalmente espacial, es sólo de una forma secundaria y derivada. "El descubrimiento de la espacialidad sólo es posible porque el Dasein en cuanto a su" ser-en-el-mundo "es en sí mismo espacial " en cierto sentido, aclara Ingrid Auriol.
La ontología cartesiana está dominada por la noción de " sustancia " heredada del escolasticismo que no cuestiona las condiciones originales de la " donación " de los fenómenos. Al privilegiar la sustancia y la subsistencia, Descartes se ve llevado a distinguir el concepto de "extensión" como el atributo esencial de la cosa corporal y como el único capaz de sustentar el carácter de permanencia.
Descartes prescribe soberanamente al mundo (por simple deducción lógica) su verdadero ser, es decir, una cosa extendida en un espacio matemático. El mundo, para Descartes , es una suma de cosas; impone su distinción "sustancia pensante / cosa corporal", que enmascara la relación original de la que deriva la concepción tradicional y que según Heidegger se sitúa en el nivel de "estar en ...": de "Ser-en-mundo" .
Didier Franck , señala que según Heidegger "a pesar de todas las diferencias entre las formas de pensar del pensamiento griego y la de los tiempos modernos, el espacio se representa allí de la misma manera, partiendo del cuerpo" . Heidegger, por tanto, trata de encontrar lo que él llama lo " propio " del espacio, el sentido de un espacio que se pensaría fuera de los cuerpos. En la conferencia Remarks on Art-culture-space publicada en Modern Times, el filósofo presenta el espacio “como aquello que da rienda suelta y ofrece así la posibilidad de entornos, cercanos y lejanos, direcciones y fronteras, posibilidades de distancias y tamaños” .
Porque el Dasein sólo existe en el modo de “ preocupación ” “” esto implica que nunca puede estar presente en el espacio como escribe Françoise Dastur.
François Vezin , señala que en Heidegger la "usabilidad" prima sobre las consideraciones generales y teóricas, la cosa no es ante todo un objeto indiferente, sino inmediatamente una cosa deseada y "útil" antes que cualquier otra consideración. Abandonando la “ res extensa ” cartesiana, es decir el espacio como contenedor, Heidegger intenta reapropiarse de una vieja noción de espacio, meditada sobre la habitación humana. Heidegger remarca que, al decir que las cosas están a nuestro alrededor como “ utensilios ”, reunidas artificialmente “con el propósito de”, relacionándose entre sí según una estructura de referencia para componer “conjuntos de herramientas”, de hecho, ya estamos postulando , Nos dice Jean Greisch, una “espacialidad de cierto tipo” . Es sobre la base de la preocupación cotidiana que se revelan lugares, plazas y pasillos, para dar de forma espontánea un “espacio articulado que tiene sentido” . El espacio como puro espacio cuantitativo, el de la experiencia cotidiana, homogéneo, isotrópico , continuo e ilimitado, desaparece; para encontrarlo, debemos hacer un serio esfuerzo de abstracción.
El concepto de "lejanía"El concepto de " lejanía " o Die Entfernung que se introduce en los § 22 y 24 de Ser y tiempo intenta sacarnos de las categorías geométricas que gobiernan nuestra comprensión habitual de las relaciones espaciales. Así, en su comercio con el mundo circundante, el Dasein es esencialmente "des-distanciamiento" que, tomado en el sentido que le da Heidegger, es una constitución del ser del Dasein que significa "abolición de lo distante al permitir que la proximidad se oponga a él" . Podemos hablar de acercamiento o de “tendencia a borrar cualquier distancia”. "Hay en el Dasein una tendencia esencial a la proximidad" escribe Didier Franck . Como la otra determinación esencial del “ estar-en-el-mundo ” es “orientar”, el espacio aparece como un todo articulado en “rincones” y “regiones” (la cocina, el banco de trabajo, el telón de fondo). Del jardín ) típico donde el preocupado Dasein encuentra su rumbo. "Ya no es la distancia lo que decide la mayor o menor proximidad, sino la preocupación de quién hace uso de ella" .
ArticulabilidadLa preocupación diaria del Dasein se centra desde el principio en un “ hacia dónde ”, una orientación determinada que toma el nombre de “región”, señala Jean-François Mattéi . En el marco de una tendencia fundamental hacia la proximidad, el Dasein también se está "orientando" a través de la cuidadosa organización de lugares, lugares y lugares de lo que le importa. El espacio ya no es un receptáculo vacío, dotado de tres dimensiones, sino un conjunto articulado en "rincones" y "regiones" (la cocina, el banco de trabajo, la parte trasera del jardín) cerca o lejos, típico donde se encuentra el preocupado Dasein . hitos y organiza su "habitar". La proximidad o la distancia no son cantidades fijas. El más distante físicamente puede ser el más cercano; es el Dasein el que en su circunspecta preocupación decide qué está cerca o lejos de él.
El espacio heideggeriano pierde el carácter homogéneo de la concepción cartesiana; las cosas están ordenadas en “lugares” jerárquicos formando tantas regiones, hitos que atraen o repelen; nos enfrentamos así a un campo de fuerza real. Este mundo está estructurado por la Um , (del mundo ambiental Um-welt ), a través de las expresiones de “alrededor” y también de “para” y “tener por objeto o finalidad de”. Con las cosas en su lugar “con miras a”, vemos tomar forma el fenómeno de la “región” (el taller del artesano pero también la cocina y sus objetos), que es un fenómeno unitario orientado y articulado. La maniobrabilidad debe ir acompañada de proximidad (§22). El martillo debe estar en su lugar en el banco de trabajo, perdiendo apenas su condición de herramienta. El lugar va de la mano con el giro. Este espacio se torna fenomenológico en relación con la preocupación por el Dasein , para el cual la espacialización es un existencial.
Mientras que en el espacio cartesiano matemático todos los lugares son intercambiables, aquí por el contrario, el espacio estructurado comprende una pluralidad de diferentes “lugares de pertenencia”.
SignificadoEl cierre de todas las estructuras de referencias finalizadas implica en última instancia la "significación" , Bedeutsamkeit del mundo circundante como base fundamental subyacente (por lo tanto, del propio mundo del campesino). Didier Franck resume así, " estas relaciones, aferrándose entre sí en una totalidad original, son lo que son como un" referente-significante " Bedeutsamkeit , por el cual el Dasein se da de antemano para comprender su" ser-en "-mundo" ". .
Dominique Pradelle señala que el "por qué" del utensilio no viene a injertarse en él a posteriori, como un predicado, sino que estos significados singulares pertenecen inmediatamente al ser encontrado. Lo mismo ocurre al nivel del mundo circundante, que posee en su esencia un significado específico que no se le atribuye como excedente.
Este mundo nos lo revela el " lenguaje " que no es un simple utensilio, sino que, como señala Didier Franck , Heidegger en la conferencia de 1936 sobre Hölderlin y la esencia de la poesía se levanta con fuerza contra cualquier interpretación. Lenguaje utilitario "El lenguaje no es un utensilio que el hombre posee entre otros, pero el lenguaje otorga ante todo la posibilidad de situarse en medio de la “ apertura ” del ser. Sólo donde está el idioma, está el mundo ".
Tres características particulares nos alejan más del espacio matematizado de la física.
Lo que sostiene Heidegger es que sólo volviendo al mundo se puede concebir el espacio. Con los personajes identificados, proximidad, orientabilidad, articulación y significación, se ha descrito la estructura general del concepto de mundo en Heidegger, queda por comprender las correspondientes formas de ser de ser, que es su finalidad, el Dasein .
Heidegger aborda la cuestión del “ lugar ”, no de manera clásica partiendo de la fragmentación del espacio físico, sino a través de una meditación sobre los modos de aparición y la llegada a la presencia de las cosas con los hombres, así apunta- Desde el inicio de su meditación , encontró la proximidad en francés del significado de la palabra "ser" con la expresión "tener lugar". Así, para él, el lugar "se convierte en el espacio de una posible convivencia y correspondencia, el del hombre y el ser y su apellido es Lichtung ", escribe Françoise Dastur .
El lugar manifiesta, por tanto, un significado sumamente amplio, lejos de toda referencia a una delimitación física, para decir la dimensión "donde lo que es puede aparecer y volverse a sí mismo" . En este sentido, ciertas cosas son lugares en sí mismas, explica Heidegger tomando en el paisaje el ejemplo del puente que “une y distingue las dos orillas, hace corresponder la corriente arriba y la corriente abajo, los caminos y las ciudades” .
Michel Haar insiste en "la capacidad de las" cosas ", como el puente, para unir el espacio por sí mismas y revelar lugares a partir de ellas" . Con la técnica y la geometrización del espacio neutral, uniforme y universal, esta capacidad se ha perdido.
La función del lugar es reunir y conectar lugares. Aquí, como apunta Didier Franck, el puente no ocupa un lugar, el lugar está en la cosa y no la cosa en el lugar.
De entrada, Heidegger (§ 23 Ser y tiempo), quita de esta “ espacialidad ” la interpretación que apuntaría a hacer del Dasein una cosa en el espacio. Didier Franck expone que hay una espacialidad homogénea en la existencia . El Dasein es espacial desde su "estar en el mundo" y eso sólo en el sentido ontológico, es decir que no refleja una "inclusión", sino un "vivir". Ingrid Auriol precisa que esta espacialidad "se da sólo a partir de la clarificación del ser, lo que implica de antemano superar la forma metafísica de dilucidar el espacio" . Gérard Bensussan precisa que “la espacialidad del Dasein y de su“ ser-en-el-mundo ”no es homogénea, como el espacio donde se sostienen las cosas. Por tanto, no está formado por distancias y puntos medibles o posiciones intercambiables ” . Nótese que el sentido espacial inherente a la esencia del Dasein emerge con aún más fuerza de la traducción francesa del Dasein por el “ estar-el-allí ” propuesto por el propio Heidegger, el “le-là” que manifiesta la detección y la “ apertura ” también evoca inequívocamente un lugar. Será cuestión de describir la forma en que se despliega la espacialidad para el Dasein .
Por otro lado, si conviene pensar en la "espacialidad" a partir de las cosas que están en el espacio, aún es necesario ponerse de acuerdo sobre su modo de aparecer. Heidegger no se contenta con rechazar la visión físico-matemática de tipo cartesiano (tridimensionalidad), también rechaza la primacía otorgada a la percepción , tal como se practica dentro de la " fenomenología ", corriente de pensamiento con la que se relaciona. Heidegger aborda el estudio del espacio a través de una nueva aproximación a la cuestión del mundo y del “ser-en-el-mundo”.
"El Dasein es en su esencia" temporal ", lo que significa que nunca está presente en el espacio a la manera de una cosa [...] que" ocupa "en el sentido literal de espacio [...] este espacio" ocupado " no es un lugar espacial sino que siempre constituye la " apertura " del "espacio lúdico" de un conjunto de inquietudes " . Es esta dimensión original la que Heidegger propone alcanzar bajo la expresión de Zeit-raum , el espacio-tiempo señala Françoise Dastur .
Es en el mismo lugar donde se expone el mundo. Pero este ser, este "acontecer", no es abstracto, es cada vez "mío", el que es objeto de mi preocupación, "la antigüedad " es la relación del Dasein con su ser que hace posible el "yo". ”,“ Espacialmente encarnado y con género ”. De sus incursiones juveniles en los dominios lingüísticos, Heidegger había retirado la convicción de que el Dasein se expresa sobre sí mismo desde la posición que ocupa y desde su espacialidad original y que los adverbios "aquí", "allá", "allá", no son determinaciones reales. de lugar, pero determinaciones del Dasein . Le sorprendió particularmente que el “ ich bin ” alemán significara indistintamente el lugar de residencia, el origen y el sujeto singular, marcando una conexión entre el “yo” y el “allí” que uno nunca puede separar.
Heidegger no tiene una concepción estática de "lugar", sino una visión dinámica en la que libera la dimensión donde lo que es puede aparecer y volverse a sí mismo.
Heidegger está ansioso por evitar los callejones sin salida de las construcciones teóricas que le parecen modos derivados del modo primordial de "lidiar con las cosas en el día a día". Por eso rechaza fundamentalmente la primacía de la " percepción " dentro de la fenomenología a favor de una fenomenología de orientación práctica. Centra su interés en lo que se descubre en el “vistazo” en el ajetreo práctico (el Umsicht ). Esta mirada no se ocupa directamente de objetos singulares, sino de conjuntos de utensilios destinados al uso. El utensilio se revela como "algo para ...", el tintero para escribir, el martillo para clavar los clavos. El utensilio solo se puede descubrir junto con otros utensilios; está vinculado funcionalmente según un sistema de referencias (el tintero en su función está vinculado al escritorio, al bloc de notas , a la pluma, al papel, a la tinta, etc.). La totalidad de estas referencias, paso a paso, tienen propósitos cada vez más amplios para terminar haciendo referencia al ser que está en el mundo en modo ocupado, Dasein . El Dasein de " preocupación preocupada " mira "alrededor" y este "para ...". Gérard Bensussan habla a este respecto de un comercio indirecto con el mundo. Esta relación con el mundo no es una relación óntica ni una relación de contenedor a contenido, ni una relación de conocimiento.
La proximidad" Proximidad " es también "estar al alcance", Zuhandenheit ; el "mundo circundante" está lleno de ellos. Esta proximidad se mide, no en la desviación, en la distancia sino en el uso más o menos fácil, el grado de familiaridad, en la forma en que la " herramienta ", el ser o el otro Dasein responde a la preocupación en cuestión. Para que una herramienta esté "al alcance", para ser útil, no debe ser ni deficiente ni fuera de alcance, Heidegger habla en este caso con la pérdida del utensilio, de un ser "frente a la mano" .
Cabe señalar que para estar " cerca ", las cosas primero deben estar en su "lugar". Es así que en el espacio fenomenológico cada una de las cosas tiene su lugar. Gérard Bensussan señala que "las palabras alemanas Bin , bei , ich y da , correspondientes a" am "," cerca "," yo "y" allí "dibujan alrededor del" yo "como una rotonda que el Dasein lleva siempre consigo , alrededor de sí mismo como su eje ”, lo que explica la tendencia fundamental a la proximidad. Es la preocupación y no las distancias objetivas lo que estructurará el mundo circundante. Entonces, lo más lejano que implica un largo viaje puede estar "más cerca" que un acercamiento difícil a su vecino (anuncio de una desgracia) que será pesado e interminable. Además, nunca hay percepción de un objeto separado. Es la preocupación ansiosa la que asegura el discernimiento del Dasein cotidiano, es esta la que, al enfrentarse a la disfunción, descubre de pronto la objetividad del objeto, hasta ahora oculto a sus ojos.
Es de la unidad fenoménica del "Dasein al mundo" que Heidegger derivará su concepto de " mundo " Weltlichkeit , que constituye una unidad original del fenómeno-mundo. Es a este respecto que Heidegger utilizará la expresión de "Es mundo " o " es mundo " que tanto impresionó a su alumno Hans-Georg Gadamer .
El paísEl país no es una zona geográfica entre otras, sino el sencillo "tamaño" desde el que llegan las cosas a nuestro mostrador . Por tanto, es sobre todo una posibilidad abierta de "encontrar" las cosas u otros Daseins en su verdad. Resulta que el país no significa solo en la dirección de ..., sino a la vez en el entorno de algo que está en esa dirección. Los lugares se asignan a las herramientas en función de una determinación previa de una región.
La exhibición fenomenológica del mundo se suspende de la posibilidad de hacer surgir de los utensilios la "mundanidad" del mundo circundante. El complejo organizado, es decir el conjunto de utensilios ensamblados "con miras a ..." debe ser descubierto previamente para que el utensilio individual pueda aparecer individualmente. El martillo solo adquiere significado cerca de los clavos, real o virtualmente, con miras al martilleo. El conocimiento objetivo no es primero sino derivado, solo puede tener lugar en una " apertura " previa.
No basta con hacer una descripción de las diversas formas que tiene el hombre de relacionarse con lo espacial (percibir, determinar matemáticamente, viajar, habitar, construir, etc.), para pensar en la espacialidad. De hecho, no hay sujeto puro, aparte de un mundo que él constituiría con sus fines intencionales . La actividad espacializadora del Dasein se basa en última instancia en su “ ser-en-el-mundo ”.
Maurice Corvez señaló en su estudio de 1961, la marca Da del Dasein bajo un "lugar" que la " apertura " de "estar en el mundo". Es sobre la base de dos fenómenos particulares que Heidegger explica la capacidad espacializadora del Dasein , el “acercamiento” o “alejamiento”, en alemán Die Entfernung o más bien la tendencia a borrar toda distancia y su capacidad organizativa apuntando a " Ausrichtung todo está disponible asignándole un lugar en una región.
El borrado de distanciasBásicamente es la preocupación circunspecta la que decide qué debe considerarse cerca y lejos y no las distancias objetivas. Les lunettes que l'on ne voit pas, ainsi que le sol de la rue sur lequel on marche indifféremment, sont pour Heidegger deux exemples parlants de choses qui objectivement proches sont phénoménologiquement lointaines, parce qu'invisibles dans la préoccupation de l'« être -al mundo ".
En su comercio con el mundo circundante, el Dasein es esencialmente "des-distanciamiento" que, en el sentido dado por Heidegger, es una constitución del ser del Dasein que significa "abolición de lo distante" al permitir que la proximidad se oponga a él. La tendencia a superar distancias, acercar lo distante e integrar en su "mundo ambiente" Umwelt al máximo de seres posibles, organizados en complejos, es constante Marlène Zarader habla de tendencia centrípeta, y esta tendencia es constitutiva del ser. -en el mundo". Arnaud Villani, citando a Heidegger, incluso habla a este respecto de la "locura de la proximidad", manifestada por este deseo, que puede llegar al frenesí con miras a empujar por la abolición de todas las distancias, mediante la rapidez y la estandarización, que sólo son la expresión adicional de la caída y huida del hombre de sí mismo. Al habitar el mundo, el Dasein , queriendo hacerlo familiar, se inclina inevitablemente a reabsorber su extrañeza.
Capacidad organizativaEl Dasein es notable por su capacidad para organizar cualquier distancia en los caminos y direcciones entrecruzados. La preocupación no sería concebible sin una multiplicidad de puntos de referencia.
Entre el concepto de "mundo" y el de espacio físico objetivo tradicional, habría una relación de "derivación", el analista observa la apertura original al mundo del Dasein y esto solo sería a través de un proceso de "Des-worldización". ", complejo que aparecería y estaría justificado en el espacio físico de la ciencia. Marlène Zarader da en páginas difíciles una descripción concreta de la liberación de este espacio inicialmente encontrado en la preocupación circunspecta por el Mundo.
Siguiendo la demostración de Marlène Zarader, vemos que lo que se descubre, a primera vista, es siempre un espacio abierto atraído por la preocupación y la circunspección, que tiene sentido, que en esta etapa es una dimensión de "ser-" au-monde ", es decir. decir Dasein . Sólo en la " apertura " de este mundo este último puede encontrarse con el ser disponible. Esta primera espacialidad de las cosas es a menudo ignorada y oculta y sólo más tarde el conocimiento puede apoderarse del ser revelado (un terreno para construir una casa, por ejemplo) para definir relaciones espaciales puras. En este proceso, los países y lugares resultantes del primer movimiento de mundialización se convierten en lugares y posiciones. Practicando esta "demondeisation" se obtiene una "naturaleza" que es quizás la del agrimensor o del filósofo, pero que ya no es la del caminante.