Gandhara

La piedra más utilizada para la construcción es la pizarra , una roca escamosa que generalmente no funciona bien. Para poder cortar el esquisto, para hacer una escultura, es necesario encontrarla de una calidad muy homogénea, impecable, lo cual es muy difícil. Por esta razón, solo se han encontrado unas pocas estatuas monolíticas de tamaño humano. Algunos elementos se pueden ensamblar en el mismo material (piedra con piedra) o posiblemente en varios materiales (piedra y metal). La tierra cruda, a menudo cubierta con estuco o la escultura completamente en estuco, son muy utilizadas, especialmente en ciertas regiones y protegidas de la escorrentía, como en Hadda y en otras partes de Afganistán. En este tipo de material, la escultura monumental más alta de Takht-i-bahi, Pakistán, debió elevarse a más de diez metros. Los conjuntos monumentales se han conservado durante casi dos mil años, antes de ser desmembrados con mucha frecuencia para el comercio ilegal de arte, o destruidos, durante la guerra que ha durado desde la ocupación soviética y la Primera Guerra Mundial Afganistán .

La mayoría de las esculturas realizadas durante el período de mayor actividad ( III E  -  V º  siglos) no están modelados en terracota o estuco, y más raramente en terracota. Estos materiales son menos costosos de trabajar que el esquisto. El cuerpo, especialmente para las grandes esculturas, estaba hecho de arcilla sin cocer. Mientras que la cabeza y, a veces, los pies estaban hechos de estuco. Esto explica la gran cantidad de esculturas de cabezas que han sobrevivido sin sus cuerpos. La pintura podía intervenir sobre el estuco (y la tierra) en determinadas partes del cuerpo, y en la cabeza, solo en los labios, realzados de rojo. A veces el color estaba mucho más presente en la ropa, y el oro podía cubrir el manto de Buda.

El devoto que encargó la escultura podría buscar una mayor recompensa por su acto si hubiera hecho más imágenes de Buda. Se encontraron así moldes de cabeza para la producción en masa. Pero la mayoría fueron modelados sin utilizar este método de reproducción.

Galería: Arte de Gandhara, en sentido estricto

• Plato: Nereida y Keto , Sirkap, Gandhara. Esquisto, d. aprox 10  cm . Gandhara, c. Me st  av.n.è. siglo Museo Guimet .

• Atenea . Gandhara, procedencia desconocida. Esquisto, 82,5 × 33 × 13  cm . Museo de Lahore. Pakistán.

• Quemador de incienso. Gandhara. H. aprox. 50  cm . Bronce, que st  -  II ª  siglo. Pone.

• Buda de pie. Imperio Kushan, que st  -  II °  siglo (?). Esquisto . Arte de Gandhara en el Museo Nacional, Nueva Delhi

• Príncipe Siddhârtha Gautama o Bodhisattva Avalokitesvara . Sitio de Gandhara de Shahbaz-Garhi. Imperio Kushan, que st  -  III °  siglo. Esquisto . H. 120  cm . Museo Misión Alfred Foucher Guimet

• El bodhisattva del futuro, Maitreya de pie. Esquisto, H. 85  cm . Me st  -  III °  siglo. Shahbaz-Garhi. Museo Guimet

• Buda de pie, vestido de asceta y como los monjes. Gandhara, que st  -  III ª  de esquisto siglo, Museo Guimet

• Dos mujeres de la aristocracia. Ilustración de un jātaka . Gandhara. II ª  siglo. Esquisto. Museo de Arte del Condado de Los Ángeles

• La muerte de Buda (parinirvana). Gandhara. Imperio Kushan , que st  -  III °  siglo. Esquisto. Museo de Victoria y Alberto

• Cuatro escenas de las vidas pasadas de Buda . Gran piedra estupa . Gandhara. Me st  -  III °  siglo. Institución Smithsonian , Galería Sackler.

• Buda asceta. Gandhara, Imperio Kushan , que st  -  III °  siglo. H. 87  cm , esquisto. Museo de Lahore

• Buda sentado. Gandhara. Shale, de mediana III º  siglo H. 73,7  cm . Museo de Arte de Birmingham

• La pareja protectora Panchika y Hārītī (con la cornucopia ). Takht-i-Bahi, Gandhara. II E  -  III °  siglo. Esquisto. Museo Británico.

• La boda del príncipe Siddhartha . Gandhara. III E  -  IV ª  siglo. Esquisto. Museo Rietberg , Zúrich.

• Bodhisattva Avalokiteshvara. IV E  -  V ª  siglo. Gandhara. Bronce, incrustaciones de plata, H. 37  cm . Museo Guimet

• Relicario (dit) de Kanishka con inscripción. Shah-ji-ki-dheri, Gandhara. ¿Era post-Kushan? Bronce, H. 18  cm ; D. 12,7  cm . Museo de Peshawar

• Relicario en forma de estupa. Gandhara. Bronce, H. 57,8  cm . IV E  -  V ª  siglo. Pone.

• Portero ( Dvarapala ) con un arco. Gandhara, aprox. IV ª  siglo. Estuco, A.45,7 x L.27,3 cm. Pone.

• Tapa de caja con toro Gandhara. V º  -  VI º  siglo. Esquisto de grano marrón, H. 7 cm. Pone.

• Panel de un altar portátil. V º  -  VI º  siglo. Esquisto filita H. 15,2  cm . Pone.

• Buda de pie con halo y rayo mandorla. Estatuilla portátil. Gandhara, c. el final de la VI º  siglo. Latón, H. 33,7  cm . Pone.

• Objetos de arte como platos (¿libación?), Joyas, monedas y objetos cotidianos adornados con figuras y signos permiten evocar la historia y la cultura de la sociedad gandhariana, estructurada por prácticas sociales, religiosas o no. Otras religiones distintas al budismo señalan su presencia en las monedas y permiten ver allí indicios de la estrategia del poder según si tal o tal religión se presenta en el rostro opuesto a la efigie del príncipe, o que el mismo príncipe tenía varias acuñaciones de monedas, con, en lo que respecta a Kanishka, en una cara la imagen de Shiva y en otra moneda de Kanishka la imagen de Buda . Un estudio de esta iconografía monetaria es particularmente necesario aquí en el intento de reconstruir la historia de Gandhara, debido al escaso número de documentos escritos.
• Naturalismo y símbolos. Comparado con el arte de la península india, el arte de Gandhara podría llamarse naturalista: en la representación del cuerpo de las figuras y en el drapeado de la ropa. Las estatuas aisladas de Buda lo representan con el traje de un monje que ha tenido la iluminación o el Despertar. Los signos esenciales de su boudheity son claramente visibles: urna ("  tercer ojo  " en la parte inferior de la frente), ushnisha (moño ascético atado por un cordón interpretado como una protuberancia craneal, un signo sensible del Despertar). Los lóbulos de sus orejas se estiran por el peso de los preciosos objetos que formaban parte del traje de su príncipe. Su cabeza está subrayada por un halo , un tema de origen iraní. Sus pies descansan sobre florecientes flores de loto (símbolo de pureza porque permanecen inmaculadas aunque sus raíces se hunden en el barro). La mayoría de las veces, la rodilla derecha se mueve ligeramente hacia adelante, como en un ligero movimiento suspendido. Figuras de varios Bodhisattvas son muchas pronto como aparecen en la I er  siglo ricamente vestidos mencionan Buda Shakyamuni en el momento de la publicación de los valores de tiempo , y la imagen fue popular entre los donantes. Por otro lado, la benevolencia de un Bodhisattva podría solicitarse mediante la oración. La figura de Maitreya también aparece a menudo. Él es el Buda del futuro, el que vendrá cuando se borre la memoria del Buda Shakyamuni. Además, como uno no puede deshacerse de ninguna reliquia de su cuerpo, la mera presencia de su imagen es una pista importante de la evolución del budismo en este momento.
• La base y la espalda. Cualquier estatua aislada descansa sobre un pedestal que a menudo muestra una escena de la vida de laicos o monjes. Así podemos reconocer sus gestos de adoración perpetua del cuenco de Buda, del futuro Buda Maitreya o de un relicario. La base en sí o la parte posterior de la estatua podría contener cualquier reliquia. Estas estatuas estaban apoyadas contra la pared y el reverso apenas se trata, a veces solo en bajo relieve, como en el caso de la representación de Maitreya, de Shahbaz-Garhi, en el Museo Guimet.
• Las placas esculpidas con escenas narrativas, en relieve, proceden, cuando son muy largas, de las contrahuellas de una escalera que conduce a un santuario. Pueden portar representaciones de corporaciones, o escenas de prácticas religiosas, pero que pueden estar, en Gandhara, relacionadas con los misterios dionisíacos ( bacanal , u otros ). Las placas rectangulares más altas pueden provenir de la parte inferior de una estupa; como la circunvalación es el acto ritual dedicado a la estupa, su carácter narrativo hizo posible seguir episodios ordenados cronológicamente. Suelen ser escenas de la vida de Buda. Pero también podríamos encontrarlo encima de la estupa, aún más cerca del formato cuadrado, en la Harika . Por último, algunas placas pueden derivarse de una especie de falso frontón , colocado en la cara de la estupa frente a la apertura del santuario. Otras figuras pueden representar portadores de flores, ya que la estupa a menudo se representa cubierta con guirnaldas de flores. Su aroma perfuma la "habitación" de Buda.
• Devoción privada y estatuillas de metal. En los primeros monasterios vemos pequeños espacios dedicados a la devoción privada (con figuras aisladas), para monjes y monjas. En los últimos tiempos también han aparecido pequeñas capillas dedicadas a la devoción privada. En estas pequeñas superficies se podrían utilizar imágenes (¿en estuco?) Obtenidas por moldura. Latón, bronce (en la cera perdida) han podido dar la oportunidad de una multiplicación de figuras devocionales de pequeño formato. Se trata en particular de imágenes del Buda de pie en abhaya-mudrā , como las del Museo Metropolitano de Arte, figuras aisladas o destacadas sobre dos halos radiantes, con un tratamiento de la cortina similar al que se encuentra en las estatuillas. Gupta similar , pero sin aureola. La cueva de Bamiyán (final del VI °  siglo), donde las estatuas fueron descubiertas en el Metropolitan, tiene, también, un halo en forma de decoración en relieve bastante similar a lo que encontramos aquí. Estas estatuillas se hicieron después del apogeo de la escultura en Gandhara. Patrocinadores aislados, los monjes superiores, fueron capaces de seguir haciendo la carrera hasta finales de este período, al final de la VI ª  siglo, en el momento Gupta . Estos se habían extendido rápidamente en este momento en el mundo afectado por el budismo.

Galería: otros sitios de "Grand Gandhara"

Para explicar el estilo greco-budista que caracteriza el modelado de figuras budistas en Hadda, el profesor Zémaryalai Tarzi propuso en 2001 “imaginar en la llanura de Jâlâlâbâd, de la que dependía Hadda, la existencia de centros de civilización helénica en estrecha relación con metrópolis Dionisópolis ”.

El arte del Valle de Swat fue objeto de un estudio en profundidad por parte de la misión arqueológica italiana, IsMEO  (it) (o IsIAO), de 1956 a 1996. El Museo Nazionale d'Arte Orientale (MNAO, ahora “MNAO 'Giuseppe Tucci '”) en Roma y el MAO en Turín conservan, además de Pakistán, la colección más importante de esculturas de este valle, que se puede comparar, en estos museos, con otras esculturas de Gandhara y Mathura, de gran calidad.

• Buda y devoto. Swat , Butkara. Me st  -  II th  siglos. Esquisto. Turín , Museo d'Arte Orientale.

• Bodhisattva . Región Kapisa , monasterio de Karratcha. Afganistán. Pizarra, II E  -  III °  siglo. Museo Guimet

• El Buda en el Gran Milagro. Afganistán región Kapissa , monasterio Paitava, III ª  siglo. Esquisto con restos de dorado. H 81  cm .

• Friso de estilo helenístico para donantes. Distrito de Buner , Valle de Swat . Me st  -  III °  siglo. Esquisto. Museo de Victoria y Alberto

• Buda sentado en meditación. Valle de Swat . Fin III ª - comenzando IV ª  siglo. Esquisto gris azulado, H. 38  cm . Museo Georges-Labit , Toulouse

• Marquesina compuesto al Buda, Hadda , Afganistán, III E  -  IV ª  siglo. Museo Guimet

• El genio de las flores. Afganistán, Hadda , monasterio Tapa-Kalan. IV E  -  V ª  siglo. Estuco, H: 55  cm

• Cabeza de Buda o Bodhisattva. V º o VI º  siglo. Hadda Clay o terracota, granates (ojos). Alt. 31,1  cm Met.

• Devotos y monje. Tierra seca, restos de policromía. Estupa de un monasterio de Hadda en 1976 (destruida)

• Buda en meditación. Tierra seca, restos de policromía. Estupa de un monasterio de Hadda en 1976 (destruida)

• Buda haciendo el gesto de enseñar, dharmacakra-mudrā. Tierra seca. Estupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda en 1976 (destruida)

• Bodhisattva y Buda (detalle id). Tierra seca, restos de policromía. Estupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda en 1976. (destruida)

• (Id. de detalle) Estupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda en 1976. (destruida)

• (detalle id) Figura no identificada, rastros de colores. Estupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda en 1976. (destruida)

• (Id. de detalle) Estupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda en 1976. (destruida)

• Buda. Sitio de Jaulian. Taxila V ª  siglo.

• El Bodhisattva Maitreya (Futuro Buda) sentado. Afganistán, cerca de Kabul. Esquisto, VII º  -  VIII º  siglo. Pone.

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La presencia de otras religiones

La presencia de otras religiones, que es evidente en las huelgas monetarias durante el período Kushan, difícilmente se manifiesta en forma de testigos arqueológicos. Pero la inscripción de Rabatak , que nos ilumina sobre la religión de Kanishka, no alude al budismo: está la diosa iraní Nana (de quien obtuvo la realeza), y todo un grupo de dioses iraníes (¿Athso? O Ahura?) Mazda , probablemente Sroshardo, Narasa, Mithra ), a los que se agregan, cerca de Nana, un Omma ( Uma  ? El compañero de Shiva ) y los dioses indios Shiva y Skanda .

La distinción obvia entre monedas de oro y de bronce podría explicarse por diferentes estrategias políticas según el público objetivo. La moneda de oro, impresa con la imagen de los dioses iraníes, iba dirigida a los poderosos para imponerles con dureza los dioses Kushan. Las monedas de bronce incluían imágenes ambiguas: iraní / (pero se puede interpretar como) / indio y otras con la imagen de Buda pero su nombre escrito en bactriano. El monarca se dirigió, sin saber realmente si el mensaje sería percibido, a las masas populares (estas partes se encuentran en todas partes y en gran número) y permitió que todos se imaginaran reconociendo en los dioses asociados al poder de las deidades indias.

La aparición temprana del hinduismo en Gandhara

Es durante el período Kouchane que podemos ver la presencia del hinduismo , muy visible en las monedas (mucho más que el budismo), en forma de un dios masculino identificado con el dios hindú Shiva , pero que parece confundirse aquí con un dios. de origen iraní, Oesho (OHÞO). Lleva una lanza que termina en un tridente, está acompañado por un toro y está designado con la inscripción OHÞO. En contraste con esta visibilidad en monedas, los monumentos y esculturas son extremadamente raros. Terracota platos pintados representan Shiva , Zeus y Serapis , la VI ª  siglo y se conserva en el Museo Metropolitano en un estilo de pintura, tanto cercanos a los de Ajanta en la India, sino también los monasterios de Miran , la ruta de la seda , en el Lejano Oriente, pero realizado por un pintor que llevaba un nombre romano y que firmaba con la mano.

El hinduismo aparece en Gandhara, junto con otras religiones y este del período Kushan. Encontramos allí en particular las deidades hindúes: Shiva , Vishnou , Skanda , ... Pero también deidades locales, incluso si están bastante cerca de las deidades hindúes o iraníes, como el dios Wēś, en las monedas de Vima Kadphises , luego en eso de Kanishka con la inscripción OHÞO. Esta deidad tiene muchos puntos de similitud con Shiva. Esto no significa que los gobernantes de Kushan se convirtieran al Shaivismo . Pero que así indicaron en sus monedas que hacían un lugar para cada una de las divinidades que eran objeto de un culto entre los diversos componentes de la población. Por otro lado, los atributos de Wēś provienen de las monedas escita, e incluso de la representación de su persona, en las monedas. No se ha conservado ninguna representación tridimensional. Pero el caso de esta divinidad es bastante esclarecedor de las prácticas específicas del imperio Kushan: como no había prototipos para estas representaciones, los gobernantes recurrían a imágenes y atributos que existían en monedas anteriores. Estas imágenes de dioses iraníes o mesopotámicos fueron compuestas sobre modelos escitas y recibieron nombres bactrianos. Podemos hablar de un sincretismo cultural y religioso. Estas deidades hindúes aparecen a partir de la era kushan: I st  -  III °  siglo.

¿Dónde están las colecciones de arte más grandes de Gandhara?

El Museo de Peshawar alberga, posiblemente, la mejor colección de objetos de arte de Gandhara, junto con los Museos Taxila , el Museo Swat y el Museo de Lahore , así como el Museo Nacional de Pakistán en Karachi . Pero el Museo Guimet (que tiene una colección muy notable), el Museo Británico , el Museo de Arte Asiático de Berlín , el Museo Nacional de Arte Oriental de Roma y el Museo de Arte Oriental de Turín , así como los Museos Reales de Arte e Historia. en Bruselas tienen importantes colecciones sobre este tema. En el Museo de Arte Asiático de Niza se puede encontrar un espléndido Bodhisattva Kushan . Los museos de los Estados Unidos (incluido el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York y el Museo de Arte Asiático de San Francisco ) y, en Japón, el Museo Nacional de Tokio tienen colecciones de primer nivel.

Notas

1. El texto de Richard Salomon ( Gandhāran Buddhism 2006 , p.  135 y ss.): New Manuscrpt Sources for the Study of Gandhāran Buddhism es en este punto autoexplicativo: el primer manuscrito escrito con el alfabeto Kharoshthi y descubierto cerca de Khotan , en Xinjiang , es un producto de la esfera cultural del Gran Gandhāra (“es un producto del área cultural del Gran Ganhara”): el uso de esta escritura es suficiente para asimilarlo a esta “área cultural”. Este “kharoshthi area” (escrito) que Gérard Fussman (en: “  El Gandhara, tierra de paso, intercambios y creación  ” , en el Collège de France , curso del 8 de marzo de 2011 (consultado el 14 de febrero de 2016 )  : 28.13 sqq. , 38.40 sqq., 49.15 sqq. Y 58.15) considera como “no del todo necesario. A partir de la III ª  siglo, la zona de mayor Gandhara se funde en la región con el mayor y Cachemira, antes de que se funde en esta región, con Bactria. Entonces es un área que no está claramente delimitada. Es simplemente el área de difusión de kharoṣṭhī, y el área de difusión de kharoṣṭhī, en Bactria, siempre ha estado en competencia con otras dos escrituras: la escritura aramea y la escritura griega. Bactria, (para algunos que pertenecen al Gran Gandhara) es un país donde kharoṣṭhī juega solo un papel mínimo ”. Y además: [a diferencia de lo que puede cubrir la noción de la Gran India] “el Gran Gandhara nunca ha representado la unidad política. El propio Gandhara siempre ha estado representado en unidades políticas mucho más grandes, que no siempre cubrían las mismas fronteras. No hay unidad de religión. Para Bactria, es muy probable que la mayoría de la población siguiera siendo mazdeana. El Gandhara, en sí mismo, cuando miramos el onomástico (nombres propios) muestra una presencia budista e hindú, ambos igualmente masivos (los hindúes entonces no tenían templo y muy pocas tallas). En cuanto a los idiomas en Khotan y Niya , donde encontramos los textos en Kharoṣṭhī, donde encontramos los restos de templos budistas, y es a través del budismo que la escritura kharoṣṭhī y parte del gandhari llegaron, pero no sabemos nada, en de hecho, sobre los cultos reales ”. “Cuando hayamos editado los textos (dentro de diez años aproximadamente) seremos capaces [de ver las proximidades y las diferencias], entre el lenguaje de Hadda, el de Badjaour y el de Gandhara propiamente dicho [...]”. Los estudios específicos sobre las provincias deberían arrojar luz sobre esta cuestión del "Gran Gandhara". Concepto que no tiene sentido ni en Kapissa ni en Cachemira. "A partir de la II ª  siglo., E incluso un poco antes, en muchos lugares Kharosthi se sustituye por el Brahmi , mientras que nada se puede decir que el lenguaje ha cambiado y que el origen de los monjes ha cambiado. "[...]
2. Categoría: Sitios arqueológicos en Gilgit-Baltistan  (en) .
3. Con el término "indo-griego" abrimos este conjunto a los logros independientes del budismo.
4. Este sitio ha sido totalmente destruido. Buenas reproducciones en Béguin 2009 , p.  216 y especialmente Cambon 2010 . También fotografías de Gérard Fussman en Grousset 2007 , primer grupo de fotografías.
5. El museo Guimet se satisface con una extensión a las áreas de los valles limítrofes, más precisamente el valle de Kabul (Hadda) y el valle de Swat: Musée Guimet
6. Napki Malka  (en) es Hephthalite Rey VI º - VII º  siglo. Su moneda parece corresponder al reino de Nezak, en persa.
7. Estatuas que se acercan en tamaño a la escala humana. Behrendt 2007 , pág.  64.
8. Todavía hay edictos de Ashoka grabados en la roca (en Shahbaz-garhi, no lejos de Peshawar y en Mansehra, no lejos de Zar dheri ( Pierre Cambon 2010 , p.  22), y el stūpa de Butkara I y Taxila, en las fronteras de Gandhara propiamente dicho ( Bussagli 1996 , p.  506). Ahora Taxilla era entonces la capital de Gandhara y Ashoka había sido su kumara , el virrey, en su juventud antes de convertirse en rey de la dinastía Maurya y convertirse al budismo ( Tissot 2002 , p.  30), lo que sugiere que las pistas sobre el budismo de este período aún no se han descubierto en Gandhara.
9. Sirvientes y guardianes, una de las cuales sostiene una espada, rodean a Maya que está acostada en una cama, con las piernas dobladas y cubiertas con una elegante tela con un patrón floral. Maya sueña con un elefante con seis colmillos que desciende del cielo para entrar en su vientre por el lado derecho; originalmente un pequeño elefante habría estado representado en el disco central hoy martillado. Esta concepción milagrosa marca el renacimiento final del Buda Shakyamuni y su entrada física en este mundo.
10. Este panel, junto con el que muestra el sueño de Maya, era parte de un conjunto más grande que inicialmente habría rodeado, una secuencia tras otra, el tambor de una pequeña estupa que narra la vida de Buda Shakyamuni. Aquí, Maya se pone de pie y agarra la rama de un árbol, al igual que las representaciones anteriores de yakshini (deidades femeninas de la naturaleza), y milagrosamente da a luz a Buda del lado derecho.
11. El Buda está representado en la pose de enseñanza, durante el primer sermón a cinco ascetas que están representados como si ya fueran monjes; con este acto, estableció la orden monástica. El Buda realiza el gesto que pone en movimiento la rueda de la ley, un símbolo bien establecido de la enseñanza budista, y que expresa el dharma. En la fila superior, a la derecha de Buda, está el Bodhisattva Vajrapani que sostiene un vajra (rayo).
12. Cuando el Buda tenía ochenta años murió cerca de la ciudad de Kushinagara, para liberarse del ciclo del renacimiento y alcanzar el nirvana. Este panel, que habría sido colocado en la Harika en la parte superior de una estupa, muestra al Buda rodeado de dolientes laicos y monásticos que muestran su dolor en diversas formas. Sus reacciones contrastan con la perfecta calma del monje que nos da la espalda, Subhadra; se da cuenta de que no hay razón para sentirse infeliz, ya que el Buda ha alcanzado el nirvana. Las representaciones figurativas de la muerte de Buda, basadas en el prototipo de Gandhara, se convirtieron en iconos importantes para la adoración en todo el mundo budista en los siglos siguientes.
13. Ubicación original probable debido al formato y tratamiento de los volúmenes sobresalientes, para ser visto desde abajo: Behrendt 2007 , p.  41. La Harika es el bloque más o menos cúbico que sobrepasa la cúpula de la estupa ( anda ), atravesado por el poste (yashti) bajo las sombrillas (chattra), y que consta de placas ilustradas en las estupas de Gandhara. Tenga en cuenta que la cúpula, en sí misma, descansa sobre una base ( medhi ) cuya forma ha cambiado con el tiempo, en Gandhara: círculo o cuadrado. (Ver arquitectura arriba).
14. Considerados por Henri-Paul Frankfurt , en 1979, como paletas de maquillaje (que caben en la mano), estos objetos son vistos, de manera más general, por Behrendt 2007 , p.  10, como platos para rituales domésticos ; (cf .: Henri-Paul Frankfurt , “Les palettes du Gandhara”, de Boccard, París 1979). En este "plato", Apolo lleva un sombrero puntiagudo específico para los partos, pero también para las poblaciones que en ese momento ocupaban Irán hasta Xinjiang (cf. Corinne Debaine-Frankfurt (Dir. Publ.), Idriss, Abduressul. (Dir. .publ.) y la Misión Arqueológica Franco-China en Xinjiang, "Keriya, recuerdos de un río: Arqueología y civilización de los oasis de Taklamakan", Éditions Findakly, 2001, 245 p. ( ISBN  2-86805-094-8 ) .
15. Des palettes similaires ont été trouvées sur le site de Sirkap (Taxila) au Gandhara dans des contextes qui suggèrent qu'ils étaient utilisés dans le cadre des rituels domestiques, peut-être afin de s'assurer une vie heureuse dans l'au- de la. Un tesoro de emblemata encontrado en Bagram podría servir como modelo ( Behrendt 2007 , p.  11). En Alejandría se han encontrado platos similares y representaciones de deidades que parecen indicar un uso ritual.
16. Los elementos que sobresalen, como el brazo derecho que falta aquí, se esculpieron como partes separadas y luego se unieron al cuerpo principal mediante elementos entrelazados. Vista tomada en la exposición "Pakistán: Tierra de encuentro: Me st  -  VI º  siglo." 2010. Museo Nacional de Arte Asiático - Guimet, París. Catálogo: n o  48, página 119.
17. devotos usaban este tipo de quemador de incienso durante los rituales de adoración de la estupa. En la tradición posterior de Gandhara, a menudo se encuentran frente a las imágenes del Buda y los bodhisattvas. El fuste central estriado emerge de una corona decorativa sobre la que se apoyan cuatro figuras aladas de estilo indoparto. Estilo que se puede relacionar con la producción de imágenes de los primeros centros budistas en Taxila.
18. La prenda de Buda  : Este conjunto consta de tres, incluso cuatro piezas, debido al clima más frío que en la India ( Tissot 2002 , p.  72): una prenda interior que parece una falda muy ancha, una especie de chal que cubre el hombro izquierdo y pasa por debajo del brazo derecho y la túnica monástica, un trozo de tela colocado sobre los hombros (a veces el hombro derecho no está obstruido), finalmente el sanghâti , es el manto que el monje o el Buda visten para salir y para ceremonias rituales. Este abrigo dobla el vestido y drapeados como él. Mucho más corto que la toga romana o la himation, este abrigo desciende, como mucho, hasta la mitad de la pantorrilla.
19. Esta estatuilla portátil es uno de los primeros ejemplos de este tipo de objeto devocional que, debido a su modesto tamaño, pudo circular y difundirse por toda Asia con la imagen del Bodhisattva Avalokiteshvara, en formas que se derivan de él, como en Bronces devocionales chinos .
20. Se han encontrado figuras de guardias armados similares flanqueando la entrada a un monasterio en el sitio de Thareli en Gandhara. Está claro que esta copia funciona como una deidad protectora. Es interesante que los monjes eligieran integrar estas deidades no budistas en el adorno de sus residencias monásticas. La aparición de estos protectores probablemente pueda estar relacionada con la creciente importancia del dios Skanda al final de las tradiciones de Gandhara. (Aviso del museo). El sitio de Thareli está ubicado en el límite norte de la cuenca de Peshawar, cerca de los sitios de Sikri y Jamal Garhi.
21. Las tapas de las cajas son un raro ejemplo en Gandhara de arte no religioso. El animal rodeado por el follaje giratorio es un motivo originario del norte de la India. Estos lujos se encuentran con mayor frecuencia a lo largo de las rutas comerciales entre Afganistán y Asia Central y son la fuente clara de imágenes como el ganso de cola de hoja que se encuentra en el sitio de Pialma en Khotan ( Xinjiang ). Objeto visible en el sitio: (en) “  Ganso con cola floral, China  ” , en el Metropolitan Museum of Art: The Collection On Line (consultado el 14 de febrero de 2016 ) .
22. El altar, integral, estaría formado por dos placas articuladas por una bisagra. : Behrendt 2007 , pág.  78. El panel superior muestra el primer sermón de Buda; la de abajo lo muestra rodeado de figuras con un árbol, pero la escena no está identificada en 2015.
23. Escultura destinada a la devoción privada de la élite de los monjes. Algunas pequeñas representaciones del Buda dedicadas a la devoción personal han sobrevivido en Gandhara. Esta imagen de metal mezcla elementos que se pueden encontrar en la escultura de piedra de Gandhara con el estilo Gupta del norte de la India. Su portabilidad era una forma importante para difundir el estilo de Gandhara en otras partes de Asia, como es el caso de China bronces devocional del III e  -  IX th  siglos.
24. Ver problemas de moneda Kanishka
25. La damageika es el bloque más o menos cúbico que corona la cúpula de la estupa ( anda ), atravesado por el poste ( yashti ) debajo de las sombrillas ( chattra ): estas cuatro caras - giradas hacia las cuatro direcciones - redujeron así la vida de Buda en solo cuatro momentos considerados esenciales por el patrocinador . La elección del padrino mostró entonces su punto de vista, su punto de vista como practicante laico.
26. Consulte las instrucciones del Met. : (en) “  Sección de tres lados de un santuario portátil con escenas de la vida de Buda  ” , en el Museo Metropolitano de Arte, Colección en línea (consultado el 14 de febrero de 2016 ) . Forma parte de un altar portátil formado originalmente por 4 cuartos. Este objeto, cerrado, forma un cilindro. Cada cuarto tiene tres lados. En las caras interiores (visibles cuando el altar está abierto) hay escenas de la vida de Buda, las caras exteriores están compuestas, en tres registros, de imágenes para la oración. Este objeto es similar al que se encuentra en China durante el Período de los Tres Reinos . Todo el altar que se reproduce a continuación estaría formado por dos placas articuladas por una bisagra. : Behrendt 2007 , pág.  78
27. Esta escultura “proviene del nicho V2 de Tape Shotor, fue uno de los 540 objetos robados del depósito de Saradj el E'mârat en Djâlâlâbâd y fue comprada por el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. ": Zémaryalai Tarzi  : "  El sitio en ruinas de Hadda. Afganistán. Patrimonio en peligro. Actas de un día de estudio, 24 de febrero de 2001, págs. 60-69  ” , en HAL, Archivos abiertos ,2001(consultado el 15 de febrero de 2016 )  : página 66. Esta escultura aún se exhibe en 2016 en el Museo Metropolitano, con la mención habitual en relación con esta compra: "Compra, 1986". Su origen, documentado (por ejemplo: Z. Tarzi, "  Un monumento budista de Tape-Kalan en la región de Hadda de Afganistán  " , en juan.hernandez.free.f (consultado el 15 de febrero de 2016 ) ), se indica como: " posiblemente del sitio Hadda de Tapa Shotor "( (en) "  Head of a Buddha or Bodhisattva  " , en Metropolitan Museum of Art, The Collections On Line (consultado el 15 de febrero de 2016 ) y Behrendt 2007 , p.  86).
28. Altura probable de la estatua calculada a partir de la cabeza: 1,37  m . ( Behrendt 2007 , pág.  88).
29. “Esta escultura es un producto del último período de producción de Gandharan. Estilísticamente, está vinculado a la escultura de Shahi [¿sitio?] Del norte de Pakistán y Afganistán, así como a los últimos talleres de Gandhara como los de Sahri-Balhol ”. (Aviso del museo).
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Referencias

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29. Según el término utilizado por Gérard Fussman.
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59. Imagen correspondiente en esta página
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Ver también

Fuentes digitales y bibliografía

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• Mahajanapada
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• Reino indoparto
• Indo-escitas
• Imperio Kushan
• Reino indo-griego
• Arsácidos
• Asia Central
• Arte de la estepa
• El tesoro de Begrâm
• Historia de Afganistán
• Takht-i-Bahi

enlaces externos

• Pierre Cambon, "  El arte greco-budista de Gandâra: de la sonrisa de Apolo al rostro de Buda  " , academy.edu,2011
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