Fasiladas etíopes

Fasiladas etíopes Imagen en Infobox. Función
Emperador de Etiopía
1632 -18 de octubre de 1667
Susneyos de Etiopía Yohannes I de Etiopía
Biografía
Nacimiento 20 de noviembre de 1603
Choa
Muerte 18 de octubre de 1667 (a los 63)
Actividad Político
Familia Dinastía salomónida
Padre Susneyos de Etiopía
Niño Yohannes I de Etiopía

Fasilädäs (ፋሲለደስ) nació en 1603 en Mugar, Shäwa , y murió el18 de octubre de 1667, fue negus de Etiopía bajo los nombres de reinado de Aläm Sägad y Seltan Sägad desde 1632 hasta 1667.

Su padre Susneyos (1607-1632), que había establecido la fe católica como religión oficial, abdicó a su favor de la14 de junio de 1632. Fasiladas, junto con su hermano menor Galawdewos, habían estado asociados con la política de su padre desde una edad temprana. Ya en 1630, Fasilädäs fue reconocido como heredero oficial al trono por el Papa Urbano VIII .

A pesar de haber reinado 35 años y haber dejado una marca duradera en el período, el rey Fasilädäs no dejó una crónica asociada con su reinado. Sus acciones sólo nos son relatadas en la historiografía etíope en el capítulo que le dedica la Crónica Breve , escrita más de un siglo después.

Un rey constructor

Fasilädäs construyó un palacio de piedra y mortero en Gondar , al norte del lago Tana , para la temporada de lluvias, así como complejos residenciales en Bagémeder, Aringo y Godjam , Yebaba. Contrariamente a lo que se suele afirmar, no se trata de una innovación radical ya que su padre y probablemente el soberano Sarsa Dengel (1563-1597) antes que él, mandó construir edificios en el Dambya , alrededor del lago Tana , y que el jesuita Pedro Páez , en el pedido del emperador Susneyos , le había construido un palacio de piedra en Godjam.

Rey Fasiladas, incluso si se abre tradición que sigue las reglas de la XVII ° y XVIII °  siglos para construir un palacio en Gondar, sigue siendo un rey mueve mucho, lo que lleva cada año guerras en diferentes regiones de control de aserción de real poder sobre las poblaciones. La Crónica Breve da testimonio de los incesantes movimientos del ejército real.

Sin embargo, la imagen de Fasilädäs sigue siendo la de un constructor de reyes. La tradición oral gondariana le atribuye la fundación de las primeras siete iglesias de la ciudad, así como varios puentes de la región. Por otro lado, los baños de Fasil, ubicados en el distrito de Qaha en Gondär, son muy probablemente posteriores a su reinado.

Una política religiosa compleja

Fasilädäs ahuyenta a los misioneros jesuitas que primero deben exiliarse en Frémone , un pueblo católico en Tigray , y luego regresar a Goa , en las Indias portuguesas , sede de las misiones orientales.

Aquellos que prefieren quedarse en Etiopía , especialmente los mestizos, son perseguidos posteriormente. El señor católico Ras Se'ela Krestos , hermano uterino de Susneyos y gran agente de la política pro católica del reinado anterior, es ahorcado. Fasiladas pasa acuerdos con los bajás de Suakin y Massawa que se comprometen a no dejar entrar a ningún misionero católico en Etiopía . Al final de su reinado, hizo quemar en público los "libros de los francos".

Un nuevo metropolitano copto, Marqos, llega a la corte real en 1636. El regreso de la Iglesia etíope al redil de la Iglesia copta en Alejandría probablemente no fue fácil. Sabemos que Marqos fue encarcelado y posiblemente ejecutado en 1648 , acusado de un complot contra el soberano, que presuntamente llevó a cabo con el hermano menor de este último, Galawdewos.

El contexto religioso etíope, después del episodio católico, es complejo y la política de Fasilädäs fue quizás una política innovadora más que un retorno a la tradición alejandrina, como afirmaba la historiografía oficial.

Un conflicto muy violento, nacido durante los primeros debates teológicos con los jesuitas y que luego se desarrolló de muchas maneras, se opuso a los monjes del partido onccionista ( qebat ), ubicado principalmente en la provincia de Godjam y que afirmaba ser de la filiación espiritual de Ewostatewos. , a los monjes unionistas ( tewahedo ), de la orden de Täklä Haymanot ( Däbrä Libanos ). Tres sínodos se reunieron durante el reinado de Fasilädäs, el primero de los cuales en 1655 se concluyó a favor de los onccionistas, según el texto redactado al final.

Fasilädäs hizo sacrificar a los monjes del monasterio de Magwina en 1657, ubicado en las tierras bajas al oeste de Gondär, probablemente porque se oponían a la política real.

También sabemos que hizo reconstruir y dotar ricamente dos iglesias, la de Daga Estifanos, en el lago Tana, y la de Maryam Tseyon , en Aksum . Sin embargo, estas dos iglesias son independientes de los conflictos teológico-políticos de la época y, en una capacidad diferente, vinculadas al poder real.

Además, Fasilädäs estuvo muy cerca de un viajero alemán protestante, Peter Heyling, que enseñó en la región de Aringo, al sur de Gondär, hasta 1652, cuando fue decapitado por un pachá otomano en las cercanías de El Cairo .

Política exterior: ¿luchar contra los otomanos aliándose con otras potencias musulmanas?

Finalmente, la política exterior de Fasilädäs hacia las potencias musulmanas llevó a confusión en cuanto a una supuesta inclinación del soberano por el Islam , durante su reinado y luego por parte de los historiadores, confusión que los análisis de E. van Donzel, sin embargo, se han disipado en gran medida.

Sin embargo, el principal objetivo de Fasilädäs habría sido luchar contra la influencia del Imperio Otomano , entonces firmemente establecido en las costas del norte de Etiopía, aliarse con grandes potencias que luchan contra los otomanos.

Así, en 1642, Fasilädäs estableció contacto con el Imam Zaydi de Yemen , quien logró luchar contra el poder turco otomano, probablemente para abrir rutas comerciales entre las tierras altas cristianas de Etiopía, Baylul , puerto en el Mar Rojo independiente de los otomanos, y Yemen. Un embajador yemení permaneció durante casi un año entre 1647 y 1648 y, tras su estancia en Etiopía, escribió un texto árabe que documentaba de forma única la vida en la corte de Gondar. Sin embargo, se desconoce el resultado de las negociaciones comerciales.

Fasilädäs envía regularmente a un comerciante armenio , Murat, para establecer contactos comerciales y diplomáticos en Mokah, en Yemen, y con las empresas inglesas y holandesas de las Indias Orientales .

También envió al menos dos embajadas a la India en la década de 1660, una de las cuales estableció contacto con el gran Moghul Aurangzeb .

Fasilädäs murió en 1667 y está enterrado en Azazo. Los monjes de Daga Estifanos afirmaron haber trasladado sus restos a su necrópolis real, pero probablemente se trata de una construcción que sirve a los propósitos de la comunidad de Daga. Su hijo Yohannes I st le sucedió en 1667 .

Notas y referencias

  1. Saheed A. Adejumobi, La historia de Etiopía , Greenwood Publishing Group,2007( ISBN  978-0-313-32273-0 , presentación en línea ).
  2. De la Crónica de Susneyos , editada y traducida por Pereira (1892-1901), y que fue modificada en gran medida por Fasilädäs para resaltar la acción de este último (ver los análisis de Hervé Pennec y Dimitri Toubkis, en particular su artículo común en 2004 ).
  3. Ver el artículo de Manfred Kropp (1986) que analiza las posibilidades de existencia de tal crónica.
  4. La Crónica corta se ha editado y traducido muchas veces, y las versiones del manuscrito difieren. En francés, ver la edición y traducción de Jules Perruchon (1897-98) del manuscrito BnF Eth. 141.
  5. Ver estudios de campo de Francis Anfray (1980-81) y (1988) .
  6. Ver el trabajo muy detallado sobre las misiones jesuitas durante el reinado de Susneyos por Hervé Pennec (2003) .
  7. Ver las colecciones de estas tradiciones orales por Pollera , en la década de 1930, y más recientemente por el antropólogo Manuel J. Ramos .
  8. Wion (2004) y (2007) .
  9. Este texto, único en la historia de los numerosos sínodos etíopes, se conoce con el título de Haymanot Mäsihawit y fue editado y traducido por Getatchew Hayle (1990).
  10. Según los textos se conserva en el monasterio de Mag w ina. Ver Wion (2007) .
  11. Ver el análisis muy detallado de Bosc-Tiessé, 2008 .
  12. Ver el texto que documenta esta reconstrucción en los archivos de Aksum Tseyon, editado y traducido por Conti-Rossini (1909-10).
  13. Ver Kropp, 1984 .
  14. Ver la edición en inglés y la traducción de este texto de Al-Haymi por E. van Donzel (1986)
  15. E. van Donzel (1979)

Bibliografía

Fuentes

Estudios