Zagreus

En la religión órfica , Zagreus o Zagré (en griego antiguo  : Ζαγρεύς  / Zagreús , "el del monte Zagros" ) es un avatar del místico Dioniso , del cual Dioniso, dios de la vid, a quien conocemos, es la reencarnación. Este mito tracio, fundamental para el orfismo, parece estar inspirado en la leyenda egipcia de Osiris . También podría ser de origen cretense o egeo .

Sin embargo, en versiones anteriores, Zagrée está asociado con Gaia . Esquilo menciona a Zagrée como el hijo de Hades , o el propio Hades. Timothy Gantz, especialista en los mitos de la Grecia arcaica, cree que es probable que la figura de Zagrée, hijo de Hades y Perséfone, se fusionara posteriormente con la figura del órfico Dionisio, hijo de Zeus y Deméter.

Etimología y origen

En griego, zagreus significa un cazador que caza animales vivos, señala Karl Kerényi , uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega. La palabra jónica zagre significa "un pozo para la captura de animales vivos" . Karl Kerényi vincula la figura de Zagrée con ritos arcaicos dionisíacos en los que se desmembraban pequeños animales y se devoraba la carne cruda.

Primeras menciones de Zagrée

Las primeras menciones de Zagrée solo se encuentran en fragmentos de obras perdidas. Zagrée está asociada con el inframundo . Se encuentra por ejemplo en la epopeya del Alcmaeonid que data del VI º  siglo  aC. AD Se le describe como el más grande de todos los dioses, probablemente el más grande de todos los dioses "del inframundo" , según Martin Litchfield West .

Parece que para Esquilo , Zagrée era un dios subterráneo. En un fragmento de una de las piezas perdidas de Esquilo (el fugitivo Sísifo ), Zagrée era aparentemente el hijo de Hades. En Los egipcios , Zagrée probablemente era el mismo Hades .

En un fragmento de la pieza perdida de Eurípides Los cretenses , los miembros del coro se describen a sí mismos como iniciados de Zeus celebrando el Zagrée nocturno y sus festivales de carne cruda.

Mito órfico de Zagrée

El helenista Maurice Croiset , en su Crétois d'Euripides , ve ya en la obra de la gran trágica griega, Los cretenses , referencias órficas: “[…] vemos claramente allí que este coro estaba compuesto de misterios, iniciado en los misterios. Órficos de Zagreus, y que se estaba dirigiendo al rey Minos. " Refleja el fragmento donde está el coro para el rey

“Hijo de la Europa fenicia y del gran Zeus, oh rey de Creta con cien ciudades, vengo del templo santísimo, cuyo techo es de madera de este país, tallada por el hierro de los Calibes; del templo que está revestido con paneles de ciprés, cuidadosamente unidos con cola de toro. Pura es la vida que llevamos, desde el día en que me convertí en el misterio de Zeus Idean, el pastor de Zagreus que deambula por la noche, donde realicé el rito de la omofagia, donde levanté la antorcha de fuego en él. Honor de la madre de las montañas, donde fui iniciado en las ceremonias de los Kouretes, donde, santificado, recibí el título de bacante. Vestido con ropas blancas, evito presenciar el nacimiento de mortales y acercarme a un ataúd, me abstengo de alimentarme de lo que ha estado vivo. "

El mito órfico de Dionysus-Zagreus ha sido reconstruido por varias fuentes antiguas gracias a estudiosos modernos, como Martin Litchfield West . Se desarrolla de la siguiente manera: Zeus , transformado en serpiente (o dragón ), seduce a Perséfone , la hija que tuvo de Deméter , todavía una niña. Esto le da a Dionysos-Zagreus, a quien confía a Apolo y los Curetes , con la esperanza de convertir al niño en su heredero. Lo esconden en los bosques del monte Parnaso . Hera , celosa, envía a los Titanes en su persecución. Distrayendo al niño con espejos, juguetes y sonajeros, los Titanes lo agarran y lo hacen pedazos. A continuación, sus 9 miembros son devorados, a excepción del corazón, que Apolo (o Atenea , según la versión) logra salvar. Zeus luego se traga el corazón del niño y así logra dar a luz por segunda vez, bajo el nombre de Iacchos - de ahí una etimología propuesta para el nombre de Dionysus: "nacido dos veces". Otra versión especifica que Zeus devuelve la vida a Dionisio al implantar su corazón en el cuerpo de Semele . Los Titanes, por su parte, son abatidos por Zeus (quien también desató un diluvio para vengar y honrar a Zagreus), y de sus cenizas nace la humanidad. En otra versión, Dionysus renace como Zagreus después de que los pedazos de su cuerpo hayan sido puestos en un caldero y cocidos en leche.

Aunque las fuentes órficas existentes no mencionan el nombre de Zagrée en relación con este Dionisio desmembrado, los poetas sí mencionan este mito. Es el caso de Euphorion de Chalcis, del que se refieren uno o varios poemas, citados por autores como Philodemus de Gadara o el escoliaste de Lycophron de Chalcis . El scholiast Licofrón también cita un poema de Calímaco de Cirene (alrededor de la III ª  siglo  aC. ) Contar la historia del niño desmembrado. Otro fragmento de Calímaco que contiene esta historia se ha conservado en Etymologicum magnum , el léxico bizantino más importante del griego antiguo. Este texto explica que el nombre Zagreus fue utilizado por los poetas de la época para designar a Dionysos-Zagreus, el hijo de Zeus y Perséfone. Aquí es donde se cita un pasaje de Calímaco para ilustrar este uso.

Interpretaciones

Henri Jeanmaire comparó esta leyenda de Dionysos Zagreus con el mito de Demophon, hijo de Celeos . La operación de cocción por el caldero o el paso a través de la llama es una operación mágica con el propósito de rejuvenecer. Cuando se trata de un niño, la operación confiere al que sufre esta prueba varias virtudes, incluida la inmortalidad. También sugirió que el mito de Zagreus podría haber surgido de los ritos de iniciación de los jóvenes, introducidos al final del ciclo de Dionisio.

Según Jean Haudry, tal escenario iniciático que comprende una muerte, una cocina y una resurrección toma su modelo en la mitología de Dionysos, antiguo “fuego divino”. Recuerda que la extinción de un incendio mediante la dispersión de los troncos en llamas es la base de su denominación en latín exstinguere y en alemán erstecken  : en ambos casos, es detener la combustión dispersando los troncos por medio de unas palas. Para él, el culto órfico ha guardado el recuerdo de un Dionysos Feu.

Por otro lado, el Dioniso órfico sacrificado por los Titanes representa una interpretación reciente de un tema más antiguo, la “pasión por la uva que se prensa”.

Según Salomon Reinach , la historia de Zagreus, de la que estaba "prohibido hablar" , ocupaba un lugar destacado en los misterios de Eleusis . La sangre de Zagreus se asociaba tradicionalmente con la granada , que según Reinach estaba prohibida en Eleusis por este motivo. Reinach también insiste en que según Nonnos, Zagreus nació en forma de serpiente cornuda, y lo llama "pequeño cuerno" ( κερόεν βρέφος  / keróen bréphos ), mientras que en un intento por escapar de los muertos, toma la forma de varios animales, incluido el toro (otro animal con cuernos). Él conjetura que hay tres relatos enredados separados en el mito de Zagreus, y señala que "los galos de la Galia oriental en la época romana veneraban y figuraban un dios serpiente, y esa serpiente tenía cuernos" .

Ph. Jouët observa que esta serpiente celta con cabeza de carnero reúne una imagen tradicional (narrativa y plástica) del fuego (guerrero; del habla; de la primavera) y la serpiente asociada a los cambios de estación, de ahí su presencia a la cabeza del procesión militar de la cuenca de Gundestrup y sobre otras figuras de plástico. Recuerda que concepciones de diferentes épocas han entrado en la tradición narrativa y que la interpretación de los mitos debe evitar aplastar esta temporalidad.

El mito, muy cercano al de Osiris (que será asimilado por los griegos a Dioniso), puede interpretarse como el símbolo de la muerte de la vegetación en invierno y de su renacimiento en primavera. De hecho, Dionysos está asociado en los cultos misteriosos con Demeter y Perséfone, diosas de la vegetación. La matanza Zagreus puede reflejar los sacrificios humanos y animales que tienen lugar en las islas de Quíos o Lesbos , y que explican la epíclesis ὠμηστής  / ômastếs de Dionysos -  "comedor de carne cruda" .

La parte del mito sobre los titanes, incompatible con su historia narrada por la Teogonía de Hesíodo , permite a los seguidores del orfismo responder a la pregunta del origen del mal: los hombres llevan en ellos la marca de los titanes, pero también una trama de el dios, Dioniso. Pausanias (VIII, 37, 5) e informes de que es tarde debido a Onomácrito , el VI º  siglo  BC. AD , lo que implica que el resto del mito es anterior. La datación real del mito ha sido discutida, en particular por Wilamowitz , pero según Eric Robertson Dodds , tiene todas las características del arcaísmo: se relaciona con el antiguo rito de sparagmos (desmembramiento ritual) y omophagia (consumo de carne cruda después de sparagmos). ), y se basa en la concepción arcaica de la culpa hereditaria .

Zagreus en las artes

Vídeo juegos

Fuentes

Notas y referencias

  1. (en) Jeffrey Henderson , “  Esquilo, Fragmentos Atribuidos,  ” en Loeb Classical Library (visitada 24 de diciembre 2019 )
  2. Esquilo y Herbert Weir Smyth , Esquilo, con una traducción al inglés de Herbert Weir Smyth , London Heinemann,1930( leer en línea )
  3. (en) Robin Hard y HJ Rose , The Routledge Handbook of Greek Mythology: Basado en el "Handbook of Greek Mythology" de HJ Rose , Psychology Press,2004, 753  p. ( ISBN  978-0-415-18636-0 , leer en línea ) , pág. 118
  4. (en) Karl Kerenyi , Dionysos , Princeton University Press ,1996, 474  p. ( ISBN  978-0-691-02915-3 , leer en línea ) , pág. 82
  5. Kerényi 1996 , p.  85.
  6. (en) Martin L.West, Fragmentos épicos griegos , Biblioteca clásica de Loeb,2003
  7. (en) Jeffrey Henderson , "  Euripides, Dramatic Fragments  " en Loeb Classical Library (consultado el 24 de diciembre de 2019 )
  8. Maurice Croiset , "  Les crétois d'Eurípides  ", Revue des Études Grecques , vol.  28, n o  128,1915, p.  219–220 ( DOI  10.3406 / reg.1915.6844 , leído en línea , consultado el 25 de diciembre de 2019 )
  9. (en) Jeffrey Henderson , "  Euphorion, Poetic Fragments  " en Loeb Classical Library (consultado el 25 de diciembre de 2019 ) , p.  226-227
  10. Linforth 1941 , p.  309.
  11. Linforth , 1941 , p.  310.
  12. Henri Jeanmaire, Dionysos , Payot, 1951, p. 387
  13. Jean Haudry , Fuego en la tradición indoeuropea , Milán, Arche ,2016, 535  p. ( ISBN  978-88-7252-343-8 ) , pág. 394.
  14. Haudry , 2016 , p.  396.
  15. En el pilar de Mavilly , en Côte-d'Or , apareció una representación de una serpiente criófora (con cabeza de carnero ) , también estudiada por Reinach.
  16. "Algunos enigmas celtas", en (Colectivo) El paseo de los celtas. Homenajes V. Kruta. , Fouesnant, Yoran,2020
  17. Eric Robertson Dodds, Los griegos y lo irracional , Flammarion, 316  p. ( ISBN  978-2080810281 )
  18. “  Roguelike vs Roguelite: ¿Cuáles son las diferencias?  » , En M2Gaming ,29 de marzo de 2016(consultado el 19 de diciembre de 2018 )

Ver también

Artículos relacionados

Bibliografía