El yidam ( tibetano ), Ishta-Devata ( sánscrito : स्वेष्ट देवता IAST : iṣṭadevatā o iṣṭadeva) o ( chino :本尊 ; pinyin : pronunciado honzon en japonés y Bản Ton o de moda en vietnamita ) es un concepto religioso de devoción ( bhakti ) del hinduismo transmitido por el budismo en el subcontinente indio . Consiste en elegir una deidad llamada "de predilección", y en rezarle más especialmente. Hablamos de apoyo a la meditación en las prácticas tántricas de Vajrayāna .
A través de su larga asociación a lo largo de la historia y la interacción de influencias mutuas que se produjo, el hinduismo y el budismo comparten muchas técnicas y enfoques espirituales. En este caso, fue del hinduismo que se introdujo en el budismo la meditación y la devoción a una deidad.
Aquí también las diversas deidades son personificaciones de ciertos aspectos de la realidad última llamada Brahman en la visión no dual , o del único Dios o Diosa, Ishvara o Mahādevī , en las múltiples formas de Shiva , Vishnu , etc. Entonces , Ganesh , Shiva, Hanuman son dioses muy rezados en la India.
Este es un Buda o Bodhisattva elegido, o dado, como objeto de meditación. Como parte de una liturgia que incluye oraciones, mantras y mudras , la meditación sobre el yidam consiste esencialmente en una visualización, a menudo muy elaborada, durante la cual el practicante busca identificarse con las cualidades intrínsecas del yidam (compasión, sabiduría, poder, etc.) así como a los diversos símbolos del mandala de la deidad, es decir, de su entorno sagrado.
La naturaleza de un yidam es tal que cuando la mente del practicante establece una conexión con él, puede contar con esta conexión sin restricciones, y el yidam puede otorgar las bendiciones para las que se ha establecido esta conexión. En última instancia, sin embargo, no es un vínculo con una deidad externa, sino con su propia naturaleza de Buda , manifestada en ciertos aspectos de predilección, es decir, de acuerdo con el temperamento del practicante. Por eso a menudo es preferible que la práctica ( sādhana ) de yidam sea otorgada por el lama o guru .
Un Yidam es un ser despierto con el que nos identificamos durante la meditación: percibimos a través de esta identificación nuestra propia naturaleza de Buda. Los Yidams más famosos tienen un comportamiento airado y aterrador: Hayagriva (manifestación iracunda de Avalokiteshvara ), Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa , Guhyasamaja , Yamantaka , Hevajra , Kurukulle , Chakrasamvara , Vajrayogini y Kalachakra . Otros seres iluminados, como las formas pacíficas de los Budas y Bodhisattvas, como Padmasambhava y Manjusri , también se pueden practicar como Yidams.
Los yidams son tanto una forma específica de Buda como el potencial inherente de uno para convertirse en Buda. El alumno, después de una fuerte meditación, debe visualizar las principales características de su Yidam hasta lograr una unión completa con él y convertirlo en una "realidad". Posteriormente el alumno debe "deconstruir" esta realidad para comprender que es solo una ilusión que no tiene existencia en sí misma. Yidam puede ser masculino o femenino, y se refiere a una deidad personal cuya naturaleza corresponde al temperamento psicológico del estudiante.
Según algunas tradiciones, el yidam se considera la emanación de la mente (inglés: mente ) del practicante. Yidam es una aparición de fuerzas arquetípicas que representan no el desarrollo espiritual actual del individuo, sino las etapas finales de su desarrollo espiritual. Estas fuerzas son en cierto modo una instrucción preparatoria. El Yidam no debe considerarse en absoluto como un dios (los dioses son parte del samsara ). Durante las iniciaciones autorizadas, el Lama ayuda al practicante a tomar conciencia de su propio Yidam.
Durante la práctica de la etapa de generación (meditación) , un practicante ( sadhaka ) establece una fuerte familiaridad con el Ishta-deva (un ser iluminado) a través de la visualización y un alto nivel de concentración. Durante la práctica de la etapa de finalización , el practicante se enfoca en métodos para actualizar la transformación de su propio cuerpo y mente en una deidad a través de la meditación y técnicas de control de energía yóguica como la maestría, el kundalini ( tummo en tibetano). A través de estas disciplinas complementarias de generación y finalización, percibimos cada vez más la omnipresencia de la naturaleza de Buda .
Judith Simmer-Brown resume:
... un yidam, una deidad meditativa personal, un poderoso símbolo ritual que representa simultáneamente el espíritu del gurú y el linaje de maestros iluminados, y el espíritu iluminado del practicante tántrico. El reconocimiento de la inseparabilidad de estos dos elementos es la base de la práctica tántrica.
Alexander Berzin , hablando del compromiso budista y los votos del Bodhisattva , advierte sobre el sadhana :
Más precisamente, este compromiso significa no refugiarse en los dioses ni en los espíritus. El budismo, especialmente en su forma tibetana, a menudo contiene ceremonias rituales, o pujas , dirigidas a varias figuras de Buda o protectores feroces para ayudar a disipar obstáculos y lograr objetivos constructivos. La realización de estas ceremonias proporciona las circunstancias adecuadas para que los potenciales negativos maduren en caso de obstáculos insignificantes en lugar de importantes, y los potenciales positivos maduran más temprano que tarde. Sin embargo, si hemos acumulado un potencial negativo considerable, estas ceremonias son ineficaces para evitar dificultades. Por lo tanto, la propiciación de dioses, espíritus, protectores o incluso Budas nunca sustituye al tratamiento de nuestro karma ; - evitar comportamientos destructivos y actuar de manera constructiva. El budismo no es una forma espiritual de adorar a los protectores, ni siquiera al Buda. La dirección segura del camino budista es trabajar para convertirnos nosotros mismos en un Buda.
En las prácticas del budismo tibetano, la "dirección segura", o Refugios , es proporcionada por las Tres Raíces , el practicante que confía en un Ishta-deva como medio para convertirse en un Buda . Esta práctica a veces se conoce como Devata Yoga (ver Práctica tántrica tibetana ).
Fuente de "Exegesis": Bardo Thödol , El libro tibetano de los muertos , descubierto por Siddha Karma Lingpa en el monte Gampo Dar , con el prólogo de Lama Anagarika Govinda , presentado por Eva K. Daryay en colaboración con Gesche Lobsang Dargyay, traducido del alemán por Valdo Secretan, revisado y corregido sobre el texto tibetano bajo la dirección del Lama Teunzang en el monasterio de Karma Migyur Ling , Albin Michel, coll. "Living Spiritualities", París, 1981. ( ISBN 2226012869 )