Biblioteca de Alejandría

Biblioteca de Alejandría
Imagen ilustrativa del artículo Biblioteca de Alejandría
Ptolomeo  I st Soter , fundador de la Biblioteca.
Presentación
Información del contacto 31 ° 12 32 norte, 29 ° 54 33 este
País Antiguo Egipto
Ciudad Alejandría
Fundación v. 288 a. C.
Clausura entre el 48 a. C. y el 642
Geolocalización en el mapa: Egipto
Biblioteca de Alejandría

La Biblioteca de Alejandría , fundada en Alejandría , Egipto , en 288 a. C. y destruida permanentemente a más tardar entre el 48 a. C. y el 642 d. C., es la biblioteca más famosa de la antigüedad y reunió las obras más importantes de la época. La biblioteca era parte de un grupo más grande llamado Mouseîon dedicado a las Musas , las nueve diosas de las artes. La librería adquirió rápidamente muchos rollos de papiro gracias a la política voluntarista de los reyes ptolemaicos, su número se estima entre 40.000 y 400.000 en su apogeo.

Descripción

Origen

Después de haber recibido la egipcia participación en la muerte de Alejandro Magno en el 323 aC, Ptolomeo , uno de sus generales, que se convirtió en rey bajo el nombre de Tolomeo  I er Soter, , esforzado para hacer de Alejandría capital cultural 's del mundo helenístico , capaces para suplantar a Atenas .

En 288 a. C., Demetrio de Phalera , que gobernó Atenas desde 317 a 307 a. C., exiliado a Alejandría y discípulo de Aristóteles , persuadió al rey de Egipto para que le permitiera construir un edificio que pudiera reunir todas las obras históricas, poéticas y filosóficas conocidas.

Construyó el Museo de Alejandría ( Museîon , el "palacio de las Musas  "), que alberga actividades de docencia e investigación, así como una biblioteca (estimada en 400.000 volúmenes al principio y hasta 700.000 en la época de César). Ubicado en el distrito de Bruchium cerca de los palacios reales ( basileia ) -  Épiphanes de Salamis la place au Broucheion  - el objetivo principal de esto es reunir todo el conocimiento universal en un solo lugar. El fondo se estableció principalmente por compra, pero también por incautación o artimaña: Ptolomeo habría pedido a todos los barcos que hicieron escala en Alejandría que permitieran copiar y traducir los libros contenidos a bordo; la copia se devolvió al barco y el original se guardó en la biblioteca. Este modo de adquisición, denominado fondo naval, es el antepasado del depósito legal , a través de la intervención de los poderes públicos combinada con el reconocimiento de los libros como patrimonio común. La colección también se enriquece con la copia de copias adquiridas o prestadas.

La biblioteca sólo comenzó a funcionar bajo Ptolomeo  II Filadelfo quien, según Epífanes, habría pedido a "los reyes y los grandes de este mundo" que enviaran las obras de todas las categorías de autores y se habría fijado una meta de 500.000 volúmenes.

El libro se considera así como un instrumento de poder al servicio de la monarquía. El espíritu de esta política será continuado por los sucesores de estos reyes, en particular Ptolomeo  V , quien incluso prohibirá la exportación de papiro egipcio, para que la biblioteca de Alejandría no tenga rival en el mundo.

Desarrollo

El museo se convirtió en un centro académico de alta investigación donde los científicos eran pagados por el príncipe (también había hecho construir apartamentos y refectorio para ellos en el complejo del Museo ) y donde encontraban los instrumentos necesarios, colecciones, jardines zoológicos y botánicos. a su trabajo. La biblioteca no se parecía a las de hoy con una habitación y mobiliario específicos. Según Strabo, los libros se encontraban en nichos en el espesor de las paredes de los peripatos ("peripate", pórticos con columnas que servían de pasarela cubierta), probablemente los lectores los leían en este "peripate" o en los callejones sombreados de los jardines. . Hay que decir que antes de Ambroise de Milán , leíamos en voz alta y, por lo tanto, a menudo en los jardines.

La traducción al griego de todas estas obras fue una tarea colosal que movilizó a la mayoría de los intelectuales y estudiosos de cada país; estos hombres tenían que dominar su propio idioma a la perfección, además del griego . La biblioteca estaba dirigida por eruditos como Zenodoto de Éfeso, luego Aristófanes de Bizancio , Aristarco de Samotracia y Apolonio de Rodas . Desde Zénodotus, se prestó especial atención a la edición de los grandes clásicos de la literatura griega, en particular los poemas homéricos  : para ofrecer una edición del texto lo más fiel posible, las líneas de autenticidad impugnada se marcan con un obele , horizontal línea colocada a la izquierda del verso. También se encuentra en la Biblioteca a instancias del soberano ptolemaico Ptolomeo  II Filadelfo , probablemente hacia el -281, fue traducido al griego el hebreo del Pentateuco , dando lugar a la Septuaginta  ; según la leyenda, seis representantes de cada tribu judía se habrían encerrado en la isla de Pharos para realizar esta traducción, y la habrían ejecutado en setenta y dos días.

Catalogación

El poeta griego Calímaco de Cirene , que según la tradición habría sido al principio grammatikos simple , enseñando a leer y escribir, fue recibido por Ptolomeo  II y dio lecciones de poesía en el museo: tuvo como discípulos a Apolonio de Rodas y Aristófanes de Bizancio. Sucesor de Zenodoto como bibliotecario de Alejandría a su muerte, mientras continuaba enseñando, se comprometió a clasificar la enorme cantidad de volúmenes de la biblioteca. Escribió el primer catálogo razonado de la literatura griega, las Tablas de personalidades de cada rama del saber y una lista de sus escritos . Estas Tablas o Pinakes (del griego Pinax que significa lista o registro) cubrían unos ciento veinte rollos. Solo nos han llegado unos pocos fragmentos, citados por autores antiguos. Se sabe así que estas listas incluían información biográfica de los autores y una descripción bibliográfica  : título, incipit , número de líneas de cada rollo , género o disciplina literaria y tema. Los autores dentro de la misma categoría y los títulos de las obras del mismo autor fueron clasificados en orden alfabético , de acuerdo con prácticas ya embrionarias en Aristóteles , que había establecido los pinakes de poetas y en Teofrasto . Con Callimachus, esta es la primera vez que se ha utilizado la clasificación alfabética para una colección de datos tan grande. La elaboración de estas tablas tuvo que realizarse en varias etapas: inventario, ordenamiento por materias y clasificación alfabética. Sin embargo, estas listas no incluían ninguna indicación del número de copias de las obras ni de su ubicación.

El sistema de pinakes se incorporó a las bibliotecas más importantes del período helenístico y ayudó a difundir el uso de la clasificación alfabética en las obras lexicográficas producidas en el Imperio bizantino , y en particular en la Souda .

Competencia de pérgamo

Al comienzo de la Segunda º  siglo antes de Cristo, en la otra orilla del mar Mediterráneo , Eumenes  II de Misia fundó la biblioteca y centro de investigación de Pergamon , por un competidor en la biblioteca de Alejandría. Esta competencia podría haber estimulado el desarrollo de la biblioteca, pero también la debilitó, porque los Ptolomeos estaban en pleno declive durante este siglo. Al mismo tiempo, se creó un anexo a la biblioteca en el Serapeum de Alejandría . Esta biblioteca secundaria albergaba 42.800 pergaminos y estaba destinada a lectores normales.

Durante el reinado de Ptolomeo  V , las tensiones con la biblioteca de Pérgamo alcanzan su punto máximo, las relaciones entre el soberano egipcio y el rey de Pérgamo, Eumenes  II , están animadas por la intensa rivalidad de las dos bibliotecas. Por tanto, Ptolomeo  V decide detener las exportaciones de papiro, que son esenciales para el buen funcionamiento de la biblioteca de Pérgamo. En respuesta, Eumenes  II utilizará la piel de animales jóvenes para crear pergaminos que son más fuertes que el papiro pero también más caros.

Las dos instituciones también discutían sobre la cuestión de la posesión de textos antiguos. Una de estas disputas se refiere a la adquisición de una nueva Filípica de Demóstenes , que se creía desaparecida pero que fue adquirida por la biblioteca de Pérgamo. Sin embargo, según Luciano Canfora, en Alejandría los vecinos afirman que este filipino ya está presente en el séptimo libro de la Historia filipina de Anaximene de Lampsaque . Este episodio es indicativo del conflicto entre las dos bibliotecas por la adquisición de nuevas fuentes, que no dudaron en recurrir a los servicios de falsificadores por temor a que la biblioteca rival supliera primero las falsificaciones.

Otro aspecto clave de esta rivalidad radica también en la lectura de los textos: mientras que en Alejandría los residentes del museo y la biblioteca eran reconocidos por sus análisis gramaticales, Pérgamo se mostró satisfecho con análisis más centrados en la sustancia de los textos estudiados.

Alrededor del 145 a. C., Ptolomeo  VIII Evergetus II expulsó a los eruditos ("filólogos") de Alejandría. Ptolomeo  VIII nombró a un soldado del cuerpo de lanceros, Cydas, como bibliotecario. Es posible que el funcionamiento de la biblioteca se haya interrumpido durante algún tiempo. Los eruditos y sus discípulos podrían haberse llevado volúmenes. Otras pérdidas podrían haber sido causadas por saqueos de milicianos y vigilancia negligente.

En el 86 a. C., la biblioteca recuperó su lugar después del saqueo de Atenas por Sylla, quien llevó a los eruditos atenienses a Alejandría.

Directores de biblioteca

El papiro Oxyrynchus, X , 1241 da una lista de directores de la biblioteca de Alejandría:

Destrucción de la biblioteca

Contexto científico del debate

Las fuentes son extremadamente limitadas y las posiciones de los historiadores son igualmente claras.

La única certeza es que hasta la fecha no se ha identificado ni encontrado ningún rastro material de la biblioteca de Alejandría. Por tanto, la ausencia de un elemento material imposibilita a los investigadores validar, invalidar o corroborar las afirmaciones de fuentes que, con el tiempo, pueden haber sido manipuladas, malinterpretadas o interpretadas (en una u otra dirección). Asimismo, para los historiadores, ciertos documentos, sobre todo si estaban en la biblioteca desde un principio, debieron haberse deteriorado con el tiempo, y no se sabe en qué medida, y si hubo restauraciones de estos documentos, así como ignoramos la evolución de el número de obras en esta misma biblioteca [ref. necesario] .

Hoy en día, en las bibliotecas modernas, la preocupación sigue siendo preservar las obras del desgaste del tiempo. Por lo tanto, las restauraciones de documentos son esenciales. No se sabe cuáles eran los documentos más antiguos, sobre todo porque podrían tener una forma diferente a la del papiro: por ejemplo, los sumerios escribieron en tablillas de arcilla.

Resumen de las diferentes hipótesis

El obispo de Alejandría , Teófilo , con la Biblia en la mano, de pie triunfalmente sobre el Serapeum . El dios Sarapis está representado coronado dentro del templo (parte inferior de la imagen). Margen ilustración de una crónica escrita en Alejandría en el comienzo de la V ª  siglo.

Hipótesis sobre la destrucción de la Biblioteca de Alejandría:

  • la guerra civil romana entre César y Pompeyo (c. 50 a. C.);
  • las masacres de Alejandría de 215, por el emperador Caracalla  : visitó sin respeto la tumba de Alejandro, pero faltan los datos históricos sobre el destino de la biblioteca de Alejandría, porque para las raras fuentes de la En ese momento, no hay mención de una visita del emperador a esta biblioteca, o cualquier mención de ella [ref. necesario]  ;
  • el conflicto entre el emperador Aurelian y Zenobia de Palmyra en III º  siglo (273 aprox.);
  • conflicto supremacía política y religiosa entre el paganismo y el cristianismo ( IV °  siglo / V º  siglo);
  • las consecuencias de la conquista árabe (642);
  • varios terremotos destructivos y maremotos, entre el 115 y el 630 d.C., incluido el del 365;
  • varias destrucciones.

Guerra civil entre César y Pompeyo

Al final de la guerra civil entre César y Pompeyo, tras la batalla de Farsalia en el 48 a. C., César, vencedor, persiguió a su rival hasta Alejandría donde lo encontró asesinado por orden del joven Ptolomeo  XIII . Poco después comenzó una guerra entre Ptolomeo y César, este último apoyando al partido de Cleopatra  VII en conflicto con su hermano Ptolomeo. El general romano salió victorioso del enfrentamiento y destronó al joven soberano en beneficio de Cleopatra y el menor de sus hermanos. En el 47 aC, las tropas de Julio César establecen la flota de Alejandría el fuego ; el fuego se habría extendido a los almacenes y, según la tradición relatada por Plutarco , Suetonio y Aulu-Gelle , habría destruido parte de la biblioteca. Luciano Canfora, por su crítica a las fuentes , desmiente esta tradición, recordando que Cicerón, Estrabón o Lucain no lo mencionan en sus escritos y confiando en Dion Cassius que sí menciona un incendio, pero que solo de "depósitos de trigo y libros" , O 40.000 rollos de papiro - copias destinadas a la exportación y almacenadas en el puerto. El incendio que ocurrió fue en el paseo marítimo y lejos de la biblioteca. La evidencia documental muestra que todavía estaba floreciendo décadas después de la expedición de César a Egipto. El incendio provocado por César y los distintos enfrentamientos (anteriores o posteriores) habrían provocado la pérdida de entre 40.000 y 70.000 rollos en un almacén contiguo al puerto (y no en la propia biblioteca).

Para reemplazarlos se utilizó una biblioteca de 200.000 rollos fundada en Pérgamo por los Attalides , así como la biblioteca del gimnasio de Ptolomeo en Atenas [ref. necesario] . Además, César construyó una nueva biblioteca, el Caesareum , lo que hace que la hipótesis de la destrucción de toda la colección sea extremadamente inverosímil.

Conflictos de primacía política entre paganismo y cristianismo

Las crecientes tensiones entre el poder imperial romano pagano y la creciente influencia religiosa y política de los cristianos provocaron enfrentamientos que resultaron, por ejemplo, en el edicto 391 de Teodosio que ordenaba, entre otras cosas, la destrucción de los templos paganos. La hipótesis planteada por algunos autores es que la biblioteca de Alejandría finalmente habría desaparecido durante estos diversos enfrentamientos, como el Serapeum destruido por iniciativa del obispo Teófilo de Alejandría .

Esta es la tesis expuesta por el poeta Gérard de Nerval en la primera carta de Angélique , en Les Filles du feu (1854):

"La Biblioteca de Alejandría y Sérapéon o de ayuda a domicilio, que era una parte, había sido quemado y destruido IV ª  siglo por los cristianos - la cual, además, masacrados en las calles famosa Hipatia , filósofo Pitágoras -. "

El psicólogo Gustave Le Bon apoya esta hipótesis:

Bajo el dominio romano, Alejandría despegó de nuevo y pronto se convirtió en la segunda ciudad del Imperio Romano; pero esta prosperidad aún no iba a ser fugaz. Se dejó invadir por la manía de las riñas religiosas y, a partir del siglo III, se sucedieron constantemente disturbios y revueltas, a pesar de las sangrientas represiones de los emperadores. Cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial, el emperador Teodosio hizo destruir todos los templos paganos, estatuas y libros, como hemos dicho. "

La civilización de los árabes , Libro III , 1884, caña. de 1980, pág.  468 .

Sin embargo, no se sabe cuántos libros había en el Serapon, o incluso si había alguno, en el momento de su construcción, y los estudiosos de la época no mencionan explícitamente la biblioteca.

Consecuencias de la conquista árabe

En 1203, Abd al-Latîf al-Baghdâdî , historiador árabe, luego Ibn al Qiftî imputan la destrucción de la biblioteca al califa Omar ibn al-Khattâb, quien habría dado en 642 la orden de destruir la biblioteca a su general 'Amr Ibn al -'As . Las posiciones sobre esta historia quedan claras, dependiendo del valor que se le dé a este testimonio.

La investigación, numerosa sobre el tema, subraya la falta de documentos o testimonios convincentes que relacionen este relato. Se menciona por ningún historiador, ya sean musulmanes o cristianos, entre el VII º y XIII °  siglo . Al-Baghdâdî e Ibn Al-Qiftî habrían falsificado esta historia por razones políticas. Según otra hipótesis, adelantada por Mostafa El-Abbadi , la historia sería una falsificación fabricada por los cruzados con el objetivo de desacreditar a los árabes y retratarlos como enemigos de la cultura.

La historia se repite casi sin cambios por el historiador Ibn Jaldún en su Muqaddima ( XIII °  siglo ). Sin embargo, cambia el marco, ya no se trata de Alejandría, sino de Ctesiphon en el actual Irak , y ya no es 'Amr Ibn al-'As, sino Sa'd Ibn Abî Waqqâs quien dirige el ejército. Aquí está el extracto:

Sin embargo, cuando los musulmanes conquistaron Persia y consiguieron una cantidad innumerable de libros y escritos científicos, Sa'd Ibn Abî Waqqâs escribió a 'Umar Ibn al-Khattâb para pedirle órdenes sobre estas obras. Y su transferencia a los musulmanes 'Umar respondió:' Tíralos al agua. Si su contenido señala el camino, Dios nos ha dado una mejor dirección. Si señala el camino del descarrío, Dios nos ha preservado de él. Por lo tanto, estos libros fueron arrojados al agua o al fuego, y así las ciencias de los persas se perdieron y no pudieron alcanzarnos. "

- Ibn Khaldûn, The Book of Examples , T. I , Muqaddima VI , texto traducido y anotado por Abdesselam Cheddadi, Gallimard, noviembre de 2002, p.  944 .

Si el contexto cambia, la oración que relata la respuesta de 'Umar Ibn al-Khattâb se toma literalmente de la crónica de Al-Baghdâdî, lo que refuerza que es una leyenda construida desde cero. Esta es la opinión, entre otros, de Ahmed Djebbar , responsable de estudios de historia de las matemáticas en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Lille y autor de numerosos trabajos sobre historia de la ciencia o de Richard Goulet, director emérito de investigación de la CNRS .

La destrucción de la Biblioteca de Alejandría por las tropas musulmanas se contradice al principio del XVIII °  siglo por Eusebio Renaudot , luego, al final del XIX °  siglo por el sociólogo Gustave Le Bon .

En la primera mitad del XX th  siglo otros estudios abundan en esta dirección, al igual que en 1911 Victor Chauvin , la de Alfred Joshua Butler en 1902, la de Pablo Casanova en 1923 y la de Eugenio Griffini en 1925.

Por el contrario, el historiador Mireille Hadas-Lebel en su trabajo en 2003 en Filón de Alejandría escribió que la biblioteca después de su destrucción en el año 390 se reconstituyó en la VI ª  siglo y se quemó durante la conquista árabe en 641. De acuerdo con Martine Poulain en su opinión del trabajo de El-Abbadie  :

"A pesar de las limitaciones de las fuentes, los historiadores estiman que de hecho generalmente Alejandría fue destruido durante las invasiones árabes del VII °  siglo por orden de califa Omar. "

Luciano Canfora (director científico de la Escuela Superior de Estudios Históricos de la Universidad de San Marino ), pareció admitir en 1988 la destrucción de la biblioteca por parte de los árabes, mientras consideraba la historia como "dudosa"; La diferencia en el tratamiento del tema entre las dos partes de su obra permitió así considerar su posición como equívoca, estimando así, por el contrario, ciertas revisiones que admitía la hipótesis de destrucción durante el conflicto entre Aurélien y Zenobia de Palmyra ( III °  siglo ) como la más probable. Canfora parece posteriormente aclaró su posición afirmando que el tiempo de la destrucción, aunque el conflicto en III ª  siglo.

Ahmed Dejbbar cree que la biblioteca de Alejandría ya no existía en el momento de la conquista árabe, víctima de un incendio ocurrido antes de la llegada del Islam. También podemos citar a Bernard Lewis, el largo estudio de Mostafa el-Abbadi y Omnia Mounir Fathallah o Paul Balta (quien como Mostafa El-Abbadi rechaza el rastro de los ejércitos de 'Umar y favorece el del patriarca Theophilus de Alejandría ).

Conquista "turca" (868)

Según una versión errónea probablemente introducida por Sprengel en un artículo de la Allgemeine Encyclopädie der Wissenschaften und Künste (1819), la biblioteca, después de haber sido incendiada por los árabes en 641, sin embargo, habría sido reconstituida por el califa Al Mutawakkil alrededor de 845, antes de para ser destruido nuevamente por los turcos de Ahmad Ibn Touloun en 868. Según Paul Casanova, podría ser una confusión con el saqueo por parte de sus mercenarios turcos de la biblioteca del califa Al-Mustansir Billah , en el siglo XI  .

Evocaciones artísticas

Espectáculos

  • En 1723, Handel , en su ópera Giulio Cesare , evoca el incendio que destruyó la biblioteca de Alejandría.

Literatura

Televisión

  • En 2007, en la quinta temporada de Kaamelott , el jurisconsulto interpretado por Christian Clavier evoca el fuego en la biblioteca al padre Blaise, para hacerle saber que los documentos en papel se incendian fácilmente.

Cine

  • La Biblioteca de Alejandría está en el corazón de la película de ficción Agora (2009) , dirigida por Alejandro Amenábar , que sigue el destino de Hypatia , una mujer de ciencia y filosofía. La película se estrenó en Francia en 2010. Se basa en la hipótesis de la destrucción por los cristianos de la mayoría de las obras durante el cierre del Serapeum de Alejandría que albergaba un anexo de la biblioteca.

Comic

Vídeo juegos

  • En Tomb Raider: The Final Revelation , Lara Croft descubre varios sitios en Alejandría, incluida la Gran Biblioteca, dentro de la cual explora vastas habitaciones. Allí también descubre los apartamentos de Démétrios de Phalère .
  • En Assassin's Creed Origins , el héroe, Bayek, busca entrar en la Biblioteca de Alejandría; por tanto, descubrimos la biblioteca tal como se habría construido antes de su primera destrucción en el 48 a. C. J.-C.

Manga

En el manga One Piece de Eiichiro Oda , la masacre de la isla Ohara y la destrucción de la biblioteca arbórea recuerdan lo sucedido en la Biblioteca de Alejandría.

La biblioteca moderna

Notas y referencias

  1. De acuerdo con la Carta de Aristeas , 9  : "[...] ho , , ·  " ( "[...] Demetrio Faliro recibido grandes sumas de dinero para conocer, en su totalidad si es posible, todas las obras publicadas en todo el mundo ).
  2. , Frédéric Barbier , Historia de las bibliotecas: de Alejandría a las bibliotecas virtuales , París, Armand Colin, dl 2016, 304  p. ( ISBN  978-2-200-61625-0 y 2200616252 , OCLC  957671961 , leer en línea ) , pág.  30
  3. Un volumen correspondía a un rollo formado por una serie de hojas de papiro pegadas entre sí (cf. Alain Blanchard, Les papyrus littéraires grecs extraídas de cartonnages: études de bibliologie en M. Maniaci - PF Munafò (eds.), Materiales y técnicas de libros antiguos y medievales (Erice, 18-25 de septiembre de 1992) , 1, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1993, p.  37-39 .
  4. Ammien Marcellin , XXII , 16: "  in quo bybliothecae fuerunt inaestimabiles: et loquitur Monumentorum ueterum concinens fides septingenta uoluminum milia, Ptolomaeis regibus uigiliis intentis conposita bello Alexandrino, dum diripitur ciuitas" subcaestore Caestore  .
  5. Aulu-Gelle , Attic Nights , VII , 17: "  Ingens postea numerus librorum in Aegypto ab Ptolemaeis regibus uel conquisitus uel confectus est ad milia ferme uoluminum septingenta  ".
  6. De mensuris et ponderibus , PG XLIII 252.
  7. Galen , Galeni In Hippocratis Epidemiarum librum III commentaria III , Corpus Medicorum Graecorum V , 10, 2, 1, p.  78-80 (traducción de Jean-Luc Fournet , en Pascale Ballet, Vida cotidiana en Alejandría (-331 / -30) , Hachette, colección Pluriel, 2003, p.  120 ):
    Se dice que Ptolomeo, entonces rey de Egipto, estaba tan orgulloso de sus libros, que ordenó que le trajeran los libros de quien desembarcara, que se hiciera una nueva copia en papiro, que la copia fuera devuelta a su dueño [], Que los libros se incautaran colocarse en las bibliotecas y que se coloque la mención de los barcos . [] Este Tolomeo puso mucho ardor en la adquisición de todos los libros antiguos, como bien atestigua el relato de lo que hizo a los atenienses: habiéndoles pagado un depósito de quince talentos de plata a cambio de los ejemplares de Sófocles, Eurípides. y Esquilo para hacer una sola copia antes de devolverlos inmediatamente en perfecto estado, había copiado a un gran costo en el más hermoso de los papiros; guardó lo que había recibido de los atenienses y les devolvió las copias, instándoles a que se quedaran con los quince talentos y aceptaran, en lugar de las copias antiguas que le habían dado, las nuevas. "
  8. Jean Sirinelli , "  Una mirada a la biblioteca de Alejandría  ", Publicaciones de la Academia de Inscripciones y Belles-Lettres , vol.  5, n o  1,, p.  82-93 ( leer en línea , visitada 1 st de septiembre de 2019 )
  9. Nina L. Collins, La biblioteca de Alejandría y la Biblia en griego ( Suplementos de Vetus Testamentum , vol. LXXXII ), Brill Academic Publishers, 2000, p.  110-114 .
  10. WW Tarn, "Ptolomeo II  ", The Journal of Egyptian Archaeology , 14 (3/4), 1928, p.  246-260 .
  11. Sonia Darthou, "  La biblioteca de Alejandría  ", HISTORIA Y CIVILIZACIONES ,, p.  60
  12. Danièle Auger y Étienne Wolff, Cultura clásica y cristianismo , Picard,, p.  203
  13. Luciano Canfora , op. cit. , p.  101
  14. Su sucesión es relativamente conocida gracias a dos fuentes: por un lado, el bizantino Souda , pero también un papiro encontrado en Oxyrhynchus y que data de la época romana , P. Oxy. , X , 1241, col. II ( págs.  99-108 ); si se altera el comienzo del texto - los dos primeros epimeletes (Zenodoto de Éfeso y Calímaco) no aparecen allí - la lista cubre los reinados que van desde Ptolomeo  III Evergetus a Ptolomeo  IX Soter II  : [] Apolonio, hijo de Silleos , de Alejandría, llamado el rodio, alumno de Calímaco; él [era también el tutor del tercer] rey. Le sucedió Eratóstenes, luego Aristófanes, hijo de Apeles, de Bizancio y Aristarco; luego Apolonio de Alejandría apodó al Eidógrafo [el "clasificador"]; luego Aristarco, hijo de Aristarco, de Alejandría, pero nativo de Samotracia; [llegó a ser] también tutor de los hijos de Philomètôr. Lo siguió Cydas, del cuerpo de lanceros; bajo el noveno rey se encuentra el apogeo de los gramáticos [ grammatikoi ] Ammonios, Zenodotus, Diocles y Apolodoro. "
  15. Jean Irigoin, "Les éditions de poètes à Alexandrie", en Gilbert Argoud y Jean-Yves Guillaumin (eds.), Ciencias exactas y ciencias aplicadas en Alejandría. Actas del coloquio internacional de Saint-Étienne (6 al 8 de junio de 1996) , Saint-Étienne, Publicaciones de la Universidad de Saint-Étienne (Centre Jean Palerne ), 1998, p.  405-413 .
  16. Nina L. Collins, op. cit. , cap. V , ¿Quién quería una traducción del Pentateuco al griego », P.  115-181 .
  17. Nina L. Collins, op. cit. , p.  56-57 .
  18. Meillier, 1979 .
  19. Blair , 2010 , p.  17.
  20. Blair , 2010 , p.  dieciséis.
  21. Blair , 2010 , p.  21.
  22. Leonard Whibley, un compañero de estudios griegos , 1916, tr. 123.
  23. Luciano Canfora, La Biblioteca de Alejandría y la historia de los textos , Ed. de la Universidad de Lieja,, p.  19
  24. Luciano Canfora, La verdadera historia de la biblioteca de Alejandría , París, Desjonquères,
  25. Pierre Jouguet, Imperialismo macedonio y la helenización de Oriente , París, Albin Michel, 1972, p.  281 .
  26. Papiro de Oxyrynchus X, fr. 1241, col ii
  27. Cf. M. Poulain, El fin y el fuego , en su reseña de la obra de Mostafa El-Abbadi , y Continuar viajando. La Nueva Alejandría p. G. Leroux, Departamento de Filosofía, UQAM en el boletín n ° 64 (septiembre de 2004) de la Société des Études Anciennes du Québec: La referencia antigua no es fácil de establecer, porque no sabemos casi nada sobre el edificio construido por los Ptolomeos . Debemos desear que Jean-Yves Empereur tenga para el antiguo museo el estilo que tenía para el faro, porque por el momento no se ha sacado a la luz ningún vestigio importante y las hipótesis sobre la destrucción de la biblioteca presentan dificultades aparentemente insuperables. " ( " Nueva Alejandría " , Boletín de la Sociedad de Estudios Clásicos de Quebec , n o  64, Otoño 2004, p.  18 )
  28. Cécile Marcoux , "  Alejandría, poïétique des savoirs  ", Revue française de psychanalyse , vol.  78, n o  2, p.  502 ( ISSN  0035-2942 y 2105-2964 , DOI  10.3917 / rfp.782.0502 , leído en línea , consultado el 27 de enero de 2021 )
  29. , Frédéric Barbier , Historia de las bibliotecas: de Alejandría a las bibliotecas virtuales , París, Armand Colin, dl 2016, 304  p. ( ISBN  978-2-200-61625-0 , OCLC  957671961 , leer en línea )
  30. Bernard Legras, Egipto griego y romano , Armand Colin,, p.  126
  31. Cf. Ed. Gibbon , c. 28 y El-Abbadi , Vida y destino de la antigua biblioteca de Alejandría  ; ver también la revisión de este último trabajo de Martine Poulain, BBF , 1994, n o  1, p.  99-100 .
  32. Cfr. Revisión del trabajo de L. Canfora .
  33. Paulus Orosius , vi.15.32
  34. (in) Mostafa El-Abbadi , La vida y el destino de la antigua biblioteca de Alejandría , París, UNESCO / PNUD,, 2, ed ilustrada  . , 250  p. ( ISBN  92-3-102632-1 )
  35. Silvestre de Sacy, Relation de l'Égypte de Abd-Allatif , p.  183
  36. Ta'rih al-Hukama de Ibn al Qifti , von Dr. Julius Lippert, Leipzig 1903, in-8, p.  8 de la introducción
  37. Ahmed Djebbar, matemáticas árabes (5/6) en dailymotion
  38. Bernard Lewis, The Vanished Library , 27 de septiembre de 1990, en The New York Review of Books .
  39. Mostafa El-Abbadi y Omnia Mounir Fathallah, ¿Qué pasó con la Antigua Biblioteca de Alejandría , Brill, 2008, pág.  214-217 .
  40. Mostafa El-Abbadi , la vida y el destino de la antigua biblioteca de Alejandría , París, UNESCOA - PNUD, 1992, 248 p.
  41. Richard Goulet, The Conservation and Transmission of Greek Philosophical Texts , citado en Cristina D'Ancona Costa, The Libraries of the Neoplatonists: Proceedings of the Meeting of the European Science Foundation Network "Late Antiquity and Arabic Thought: Patterns in the Constitution of European Cultura " , Brill, 2007, p.  33 .
  42. Bernard Lewis, The Vanished Library , 27 de septiembre de 1990, en The New York Review of Books.
  43. La civilización de los árabes , Libro III , caña de 1884. de 1980, pág.  466-467 Gustave Le Bon: Cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial de Constantinopla, el emperador Teodosio hizo que todos los templos y estatuas de los antiguos dioses de Egipto fueran demolidos en 389, y todo lo que pudiera recordarlos. Los monumentos construidos con demasiada solidez para ser destruidos fácilmente tenían sus inscripciones y figuras martilladas. Egipto todavía está cubierto por los escombros de esta fanática devastación. Fue uno de los actos de intolerancia y vandalismo más tristes de la historia. Es lamentable tener que señalar que uno de los primeros actos de los propagadores de la nueva religión, que acababa de reemplazar a los antiguos dioses de Grecia y Roma, fue la destrucción de monumentos que la mayoría de los conquistadores habían respetado durante cinco mil años. . [] En cuanto al supuesto incendio de la biblioteca de Alejandría, tal vandalismo fue tan contrario a las costumbres de los árabes, que uno puede preguntarse cómo tal leyenda pudo haber sido aceptada durante tanto tiempo por escritores serios. Ha sido demasiado refutado en nuestro tiempo para que sea necesario volver a él. Nada ha sido más fácil que demostrar, con citas muy claras, que, mucho antes de los árabes, los cristianos habían destruido los libros paganos de Alejandría con tanto cuidado como habían volcado las estatuas, y que en consecuencia no quedaba nada que quemar. "
  44. Victor Chauvin, El libro en el mundo árabe , publicación del Museo del Libro, 1911, p.  3-6 .
  45. Alfred J. Butler, La conquista árabe de Egipto y los últimos treinta años del dominio romano , Clarendon, Oxford, 1902 (nueva edición publicada por PM Fraser "con una bibliografía crítica y documentación adicional", Clarendon, Oxford, 1978), pag.  401-425 .
  46. Paul Casanova, El incendio de la biblioteca de Alejandría por los árabes, Cuentas de la Acedémie des Inscriptions et Belles-Lettres , 1923, p.  163-171 .
  47. Eugenio Griffini, Fî sabîl al-Haqq wa't-ta'rîkh: al-Haqîqa fî harîq maktabat al-Iskandariyya , Al-Ahram, 21 de enero de 1925.
  48. Mireille Hadas-Lebel, Philo of Alexandria, un pensador en la diáspora , ed. Fayard, 2003, ( ISBN  978-2-213-64938-2 )
  49. Según M. Desgraves en su revisión del trabajo de L. Canfora  :
    "De acuerdo con L. Canfora, la biblioteca no fue destruida durante el incendio de la ciudad, en el momento de la campaña de César en Egipto, pero los rollos fueron sacrificados en el VII º  siglo dC por el emir Amr Ibn al-As , por mandato del Califa de Bagdad. "
  50.   El Vanished Librery   , en nybooks.com (visitada 20 de octubre 2016 )
  51. M.-Cl Lambrechts-Baets, revisión del trabajo en Revue belge de philologie et d'histoire (en línea )
  52. Luciano Canfora y Nathaël Istasse, La Biblioteca de Alejandría y la historia de los textos, en Cahiers du CEDOPAL No.1 - Vol. 1, ULG Publishing, 2004, pág.  26 .
  53. Ahmed Djebbar, La edad de oro de las ciencias árabes , Le Pommier, París, 2013, p.  15 .
  54. Bernard Lewis, "The Vanished Library", 27 de septiembre de 1990, en The New York Review of Books .
  55. Paul Balta , Alejandría: Elogio del cosmopolitismo, citado en Confluences Méditerranée, n o  10, ciudades ejemplares, ciudades desgarradas , primavera de 1994.
  56. Paul Casanova, La quema de la biblioteca de Alejandría por los árabes, Cuentas de la Academia de Inscripciones y Bellas-Letras , 1923, p.  167 .
  57. AEWK Volume III , artículo Alexandrinische Schule , p.  54 (en línea )
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  59. Agora ( leer en línea )

Apéndices

Bibliografía

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  • Luciano Canfora ( traducido  del italiano por J.-P. Manganaro y D. Dubroca), La verdadera historia de la Biblioteca de Alejandría , París, Éd. Desjonquères,, 214  p. ( ISBN  2-904227-24-5 )
  • Étienne-Louis Chastel, Destinos de la Biblioteca de Alejandría , París,( leer en línea )
  • Edward Gibbon , Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano
  • Pierre Jouguet, imperialismo macedonio y helenización de Oriente , París, Albin Michel,
  • Isabelle Laborie, La Bibliothèque , catálogo de la exposición La Gloire d'Alexandrie, Agde, 1998
  • Claudine Le Tourneur d'Ison, "  El gran proyecto cultural de los Ptolomeos  ", Historia , n o  767,, p.  30-35.
  • Claude Meillier, Callimaque y su tiempo: investigación sobre la carrera y la condición de escritor en la época del primer Lagides , Universidad de Lille III,
  • Mathieu Tillier, ¿Quién (realmente) destruyó la biblioteca en Alejandría », Historia ,« Les assassins de la mémoire », especial n o  24, julio-agosto de 2015, p.30-33.

Artículos relacionados

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