El más allá (sinónimos: "más allá", "existencia post-mortem", "más allá de la tumba", "vida en el más allá", " Vida eterna ") es la hipótesis de supervivencia del espíritu , alma o conciencia de un ser vivo después de muerte . Los conceptos de mente y conciencia son objeto de controversia, y la posición científica mayoritaria es que no hay evidencia de la existencia de una vida después de la muerte.
El estudio religioso del destino del alma después de la muerte se llama "escatología individual" ( Eschatos ( ἔσχατος ) en griego "último" y logos "palabra"). La escatología es, por tanto, la doctrina que concierne a los fines finales, a los tiempos últimos, ya sea del individuo después de su muerte o de la humanidad en su extinción (escatología humana), o del mundo en su desaparición (escatología cósmica).
Ha habido una extensa documentación sobre este tema durante siglos, principalmente de fuentes religiosas. Sin embargo, existen algunos estudios etnológicos y tesis filosóficas . Varias tradiciones y corrientes de pensamiento se interesan por esta cuestión, como el chamanismo , el lamaísmo , el espiritualismo , la teosofía , el rosacrucianismo (los rosacruces) o la antroposofía . También hay relatos populares de manifestaciones de personas fallecidas o experiencias cercanas a la muerte .
Todas las civilizaciones desde la prehistoria han dejado rastros de creencias en una existencia después de la muerte, cada una con su propia percepción de la inmortalidad , el espíritu , la retribución de las almas y el significado de la vida . Así, la fe en la supervivencia del alma, tanto como el respeto por el difunto, están en el origen de los diversos ritos funerarios .
Muchos filósofos y teólogos han desarrollado argumentos para probar la existencia del alma y su inmortalidad o supervivencia. Platón , en el Fedón , presentó cinco pruebas o razonamientos: 1) por contrarios (69-72: "los vivos nacen de entre los muertos", por lo tanto el alma existe después de la muerte), 2) por reminiscencia (72-78: " nuestra alma existe antes incluso de llegar a un cuerpo ", aprendió en un tiempo anterior, donde no estaba en forma humana, y puede recordarlo), 3) por la afinidad (78-84:" el alma se asemeja a lo divino ", pero lo divino es inmortal; en cambio, después de la muerte, el alma va a su prójimo, lo divino, lo inmortal, lo sensible), 4) por la armonía (84-86: un cuerpo está vivo sólo por la mezcla bien compuesta de propiedades opuestas, es decir la vida, es decir el alma), 5) por esencia (102-107: está en la naturaleza del alma ser inmortal, indestructible, incorruptible).
El razonamiento intelectual también contempla analogías con ciertos fenómenos naturales. Por tanto, la muerte sería como el sueño (seguido del despertar), como el invierno (seguido de la primavera). El principio de enterrar los cuerpos no es diferente al de las semillas en la agricultura .
En todo momento se alegan contactos con el fallecido. Plinio el Joven dejó una famosa historia de fantasmas. Victor Hugo describió exhaustivamente, e incluso con sello de tiempo, sus diálogos con el más allá en The Turning Tables of Jersey . El propio Bertrand Russell , cuyo escepticismo pretendía examinar cualquier hipótesis, toma nota de estas alegaciones, pero precisa: "estos testimonios podrían establecer que sobrevivimos, pero no probarían que sobrevivimos eternamente". Las experiencias vividas se pueden clasificar en varias categorías:
Experiencias espiritistasDesde su nacimiento en el XIX ° siglo espiritualismo tenía muchos seguidores. Esta doctrina afirma la posible comunicación con los espíritus de los muertos. El método explicado por las obras espiritistas generalmente requiere la participación de uno o más médiums . Sin embargo, la mediumnidad no se reconoce unánimemente como una realidad. Aunque poco estudiada, la práctica del espiritismo es actualmente muy popular en Brasil.
Literatura popular sobre el más alláRaymond Moody ( La Vie après la vie , 1975) ha relatado el testimonio de personas que han sufrido una muerte aparente y que, una vez resucitados, describen una experiencia que, de un sujeto a otro, guarda semejanzas. "La experiencia del modelo", según Moody, se ve así:
“Así que aquí hay un hombre que se está muriendo, y cuando alcanza el clímax de la angustia física, escucha al médico declarar su muerte. Entonces comienza a percibir un ruido desagradable, como un timbre fuerte o un zumbido, y al mismo tiempo se siente transportado con gran rapidez a través de un túnel largo y oscuro. Después de lo cual se encuentra repentinamente fuera de su cuerpo físico, sin dejar sin embargo su entorno inmediato; ve su propio cuerpo desde la distancia, como un espectador. Desde este punto de vista privilegiado, observa los intentos de reanimación a los que está sometido su cuerpo; (...) Pronto, ocurren otros eventos: otros seres se acercan a él, pareciendo querer acudir en su ayuda; vislumbra los espíritus de familiares y amigos que murieron antes que él. Y de repente, se le aparece una entidad espiritual, de una especie desconocida, un espíritu de cálida ternura, todo vibrante de amor, un ser de luz. Este ser le hace surgir una pregunta, que no se pronuncia verbalmente, y que le lleva a hacer un balance de su vida pasada. La entidad lo asiste en esta tarea brindándole una visión panorámica e instantánea de todos los hechos que marcaron su destino. Entonces llega el momento en que el difunto parece encontrar una especie de barrera, o frontera, que simboliza el límite último entre su vida terrena y la venidera. Pero luego se da cuenta de que tiene que volver, que aún no ha llegado para él la hora de morir. En este momento, se resiste, porque ahora está subyugado por el flujo de los eventos del más allá y no quiere este regreso. Está lleno de intensos sentimientos de alegría, amor y paz. A pesar de lo cual se encuentra unido a su cuerpo físico: renace a la vida. Posteriormente, cuando intenta explicar a los que le rodean lo que ha vivido mientras tanto, se encuentra con varios obstáculos. En primer lugar, no encuentra palabras humanas capaces de describir adecuadamente este episodio supraterrestre. Además, puede ver que quienes lo escuchan no lo toman en serio, tanto que renuncia a confiar en los demás. Sin embargo, esta experiencia marcó profundamente su vida y, en particular, trastornó todas las ideas que había tenido hasta entonces sobre la muerte y su relación con la vida ”.En Francia, el doctor Jean Jacques Charbonier ha relatado el mismo tipo de testimonios en varias de sus obras.
"Recuerdos" y reminiscenciasDesde la antigua Grecia , se trata de personas que tienen el recuerdo de sus encarnaciones pasadas ( Pitágoras , Empédocles) o que sostienen que se puede recordar su vida en el Hades o en el mundo ideal ( Platón : reminiscencia ). Empédocles: "Un hombre extraordinario por sus conocimientos, un genio que supo adquirir un tesoro de sabiduría pitagórica ... pudo evocar los recuerdos precisos de todo lo que, hombre o bestia, había sido en diez y hasta veinte vidas humanas vividas" (fragmento 129). - Una mente crítica te obliga a agregar que los "recuerdos de vidas pasadas" podrían ser la expresión de fantasías o fusiones mentales. La reminiscencia es solo una teoría filosófica.
Los primeros estudios de la ciencia de la XIX ª siglo y principios del XX ° sigloAlbert de Rochas fue el XIX ° siglo unos pocos científicos para iniciar la investigación experimental sobre los medios y las manifestaciones del pasado (ver ilustración contras).
Ian Stevenson, profesor de la Universidad de Virginia , ha analizado miles de testimonios sobre la reencarnación y publicado veinte casos que sugieren el fenómeno de la reencarnación. Se basa en los recuerdos, el enfrentamiento entre los recuerdos que tienen los "reencarnados" de su vida pasada y realidades que no conocerían. Por ejemplo, Parmod, nacido el 11 de octubre de 1944 en Uttar Pradesh (India), declara, alrededor de los dos años y medio, que su esposa vive en Moradabad, a la edad de tres a cuatro años dice que tenía una tienda de galletas llamada " Mohan Brothers ”, en Moradabad, que había estado enfermo después de comer demasiada leche cuajada; Stevenson controla: entre los “Mohan Frères” de Moradabad, un Parmanand murió el 9 de mayo de 1943, a raíz de una enfermedad que contrajo después de haberse atiborrado de leche cuajada ... Pero Stevenson, sin embargo, se niega a tomar una posición entre el fraude , la criptomnesia , extra- percepción sensorial asociada con personificación , posesión , reencarnación (p. 662).
Pierre A. Riffard , propose un arbre de décision des divers concepts et choix idéologiques concernant la vie après la mort : une dizaine de types de survivance sont envisagés, qui peuvent coexister ou se succéder, fusionner ou se répartir selon les personnes, les actions, las circunstancias. Se declinan principalmente en existencia neutra, existencia larvaria, existencia demoníaca, condenación o salvación , transmigración por reencarnación o por metempsicosis , transformación en estrella , palingénesis universal o eterno retorno .
En el budismo original , los seres vivos ( sattva ) se dividen en seis destinos ( gati ), según los actos por los que experimentan retribución según los actos de vidas anteriores: 1) habitantes del inframundo ( naraka , estancia de los condenados, sufrimiento , hasta 'al agotamiento del mal karma), 2) animales, 3) difuntos ( preta , intervalos de los mundos donde viven los difuntos, muertes por hambre), 4) titanes ( asura , dioses inferiores), 5) dioses ( deva ), 6) hombres. Entre destinos sucesivos, los seres se encuentran en una existencia intermedia ( antarâbhava ). Hay menos una ley de causas, una retribución por actos ( karman ), que un proceso automático, una transmigración ( samsâra ) debida a actos del cuerpo, el habla o la mente: por efecto natural, cualquier acción que se apoye en una volición produce sus efectos. . El ser que transmigra ( Pudgala ) no es realmente una persona, sino un agregado ( Skandha ), una continuidad fenomenal con elementos cambiantes, sin un yo permanente. La cadena de la transmigración se debe a tres raíces del mal ( akushala , Tres Venenos ): deseo, odio, ignorancia. El santo ( Arhat ), liberado de varios lazos, ya no tiene un renacimiento ( Punarbhava , en Pali : punabbhava ).
Según el cristianismo , los muertos resucitarán:
Jesús resucita a los muertos (Juan 6, 40) : "Esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero".
Jesús es el camino a su Padre, es a través de él que podemos llegar a la vida después de la muerte. “Jesús (...) dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí ”(Juan 14, 6). Los sufrimientos aquí abajo se perciben entonces como múltiples ocasiones para unirlos al sufrimiento de Cristo crucificado y así convertirse en seres dados a imagen de su enseñanza ("amaos los unos a los otros como yo he amado" (Jn 13, 34)) y así obtén la gracia de la eternidad. El cristiano comprometido en este proceso espiritual acepta, en consecuencia, el sufrimiento como una gracia de salvación, y esto, mientras hace todo lo que está en su poder para reducirlo a su alrededor. Participa así del sufrimiento redentor de Cristo a través de su condición de mortal que, en todo caso, no escapa al sufrimiento. En el plano teológico, el momento de la muerte corresponde para el cristiano al juicio particular del alma donde su destino eterno se determina según la aceptación o no del amor de Dios en plena conciencia.
La Biblia se refiere a la vida después de la muerte y cita las palabras de Cristo a sus discípulos en este sentido:
La vida después de la muerte en la teología evangélica es muy similar a la vida antes de la muerte. Las diferencias notables son:
Pero los que se salven, es decir, los que tendrán acceso a esta nueva vida, vivirán en una Tierra similar (¿o idéntica?) A la nuestra, en sus cuerpos resucitados y glorificados (es decir, sin defecto).
El acceso a esta nueva vida se adquiere solo mediante el reconocimiento de nuestra incapacidad para ganar acceso a esta salvación a través de nuestras obras y la aceptación del don de la gracia ( Efesios 2: 8-9 ).
Ver Sola gratia , Sola Fide .
En el hinduismo de Upanishad , Yajnavalkya en ( VI e .. S BC), fundador del Yajur Veda blanco , aparece el concepto de renacimiento, reencarnación; en su Brihadâranyaka-Upanishad , aparece la noción de retribución por méritos y faltas, karman significa acto , "acto moral y resultado del acto" (y ya no solo "ritual"), el hombre se disuelve al morir, pero su karman es la causa de un nuevo nacimiento que heredará sus buenas o malas acciones de la existencia anterior. Según la tradición hindú, se necesitan cincuenta y dos millones de nacimientos antes de renacer como humanos: así nos reencarnamos en plantas y en varios animales, durante millones de veces, antes de encontrar una matriz humana, así como un embrión (vegetal símbolo) se convierte en un feto (símbolo animal) antes de nacer como un recién nacido humano, si no ha logrado salir de la matriz de la Naturaleza por Liberación del ciclo de reencarnaciones (gracias a los diferentes tipos de yoga que conducen a la destrucción del ego siendo el egoísmo el principal obstáculo para la Unión con lo Divino). En un trabajo atribuido al mismo Iâjñavalkya, el Shatapatha-Brahmana , del Yajur-Veda blanco , se afirma que aquellos que no realizan los ritos correctamente renacen después de la muerte, que la inmortalidad adquirida por los ritos es de duración limitada, que la cremación produce un nuevo nacimiento; que pasamos a la muerte entre dos fuegos, que queman a los malvados y perdonan a los buenos, que luego van hacia el sol. Otros Brahmana agregan que el padre renace en el hijo.
Una serie de eventos ocurren después de la muerte, cuyas etapas más importantes son:
El alma se separa del cuerpo por intermedio de un ángel especial llamado ángel de la muerte. Según el Islam, dormir se considera muerte. El alma debe esperar el fin del mundo. los mártires se proyectan en el tiempo, según el Corán el mártir nunca muere va directamente al paraíso. . NB: El mártir, para el Islam, no es el que entregó la vida antes que abjurar, sino el que murió por una causa, considerada noble o sagrada, en un momento dado de la historia. Según el Islam, quien murió defendiendo su propiedad es considerado un mártir.
Es repentino en el sentido de que surge de manera repentina y rápida. Solo Dios conoce la fecha límite. Es en este sentido general que es cósmico. En el Corán y las palabras del Profeta, todos los mensajeros antes de Mahoma hablaron de este día apocalíptico. Todo debe desaparecer.
El día del juicio tiene varias etapas:
Nota : ¿Los musulmanes creen en el castigo y la dicha en la tumba? Los teólogos dicen que este es un tema controvertido y las tendencias religiosas están divididas al respecto. Las palabras proféticas que hablan de un juicio aquí abajo en la tumba no son convincentes en cuanto a su veracidad según ciertas corrientes, y son justas e inequívocas según la tendencia sunita por ejemplo ... Nótese bien que las palabras proféticas no son todas verdaderas y exacto (mal reportero ...). Solo el Corán, según los teólogos, no podía ser distorsionado porque fue recitado por musulmanes y luego conservado por escrito unos años después de la muerte del Profeta del Islam. La tortura y la dicha en la tumba solo se mencionan en ciertos hadices de la sunnah (palabras proféticas). Según este último, después de la muerte, cualquier persona será interrogada en su tumba por dos ángeles llamados Mounkar y Nakir. Se les plantean 3 preguntas: "¿Quién es tu Señor?" ¿Quién es tu profeta? Cual es tu religion ? ". Los musulmanes piadosos responderán a estas preguntas correctamente y gozarán de dicha en sus tumbas, mientras que los pescadores y otros no creyentes no las responderán correctamente y serán castigados.
Los incrédulos serán castigados mientras esperan el juicio:
“Mientras que el peor castigo rodeó a los seguidores de Faraón: El Fuego, al que están expuestos mañana y tarde. Y el día en que llegará la Hora (se dirá): ¡Lleva al pueblo de Faraón al castigo más severo! "
Ibn Kathir dijo: "este verso es una gran referencia en la argumentación de los seguidores de la Sunnah dirigida a probar la existencia de un castigo en la tumba durante el barzakh".
Tradicionalmente, el judaísmo creía que los difuntos se unían al reino de los muertos, el Seol, y permanecían allí como sombras. El libro de Job (hacia 450 aC) lo afirma: "Mi vida es un solo aliento ... Como la nube se disipa y pasa, quien desciende al Seol no sube" (VII, 7-9). Sólo Enoc y Elías son "arrebatados vivos hasta el cielo". Los malvados sólo tienen como castigo el sufrimiento y la desgracia en su existencia en la Tierra, la esterilidad o la muerte prematura (Deuteronomio, XXVIII). Sin embargo, Isaías (53.12) y Ezequiel (37.1-14) sugieren la retribución de los justos y la resurrección a una nueva vida de los muertos reconciliados con Dios.
El misticismo judío, del II e s., Cree que el hombre tiene, además del cuerpo físico, muchas almas. Los neoplatónicos judíos Abraham ibn Ezra (c. 1150) y Abraham bar Hiyya distinguen tres partes: nefesh, ruah, neshamá ; los kabbalistas agregan hayyah, yehidah . Los cinco nombres del alma son, en orden ascendente: nefesh (espíritu), ruah (aliento, anima ), neshamá (alma, espíritu ), hayyah (vida) y yehidah (unión). Si agrupamos las iniciales de cada uno de estos términos en un acrónimo, obtenemos la palabra naran-hai, NaRaN-HAI . Esta es la doctrina del cabalista Isaac Louria, alrededor de 1570, en Safed. “El nefesh permanece por un tiempo en la tumba, flotando sobre el cuerpo; la ruah asciende al paraíso terrenal de acuerdo con sus méritos; y la neshamá regresa directamente a su lugar de nacimiento. El castigo y la retribución recaen solo sobre el nefesh y el ruah . Según Moisés de León, una vez en un jubileo cósmico, el alma se eleva desde su comunión con la Shekhina [la Presencia divina] al paraíso celestial escondido en el mundo del espíritu divino, es decir, hasta la Sefirah Hokhmah [Sabiduría dentro del árbol de los Sephiroths de la Cabalá ] ”.
En el mormonismo , la otra vida es parte del plan de salvación por el cual Dios trae la inmortalidad y la vida eterna del hombre. Bajo ciertas condiciones, el difunto puede convertirse él mismo en un dios creador.
Para los antiguos griegos (Homero, Hesíodo), el alma del difunto cruzó el lago de la Estigia en el barco de Caronte. Luego atraviesa las puertas de bronce custodiadas por Cerberus, y permanece para siempre en el Hades, el mundo invisible, subterráneo, con la vida de una sombra, "desprovista de fuerza y significado", sin esperanza de regresar ( Odisea , XI, 602). ). El Aquiles de Homero dice esto: "Incluso en la morada del Hades, el alma y la imagen son, después de todo, algo" ( Ilíada , XXIII , 103). Pero el destino de los buenos no es mejor que el destino de los malvados. Sólo los grandes criminales (Sísifo, Tántalo, Ixión) son castigados; y sólo unos pocos privilegiados (Menelao, Aquiles) fueron transportados a las Islas de los Benditos. Ennio sostiene que, para los Antiguos, al morir, el cuerpo iba al sepulcro, el alma al cielo y la sombra al infierno; leemos en la Eneida ( V , 81): "Salve, ceniza que en vano me ha sido devuelta, alma paternal y sombra".
Pitágoras , Empédocles , Platón defienden la metempsicosis .
Platón se expresa a través de mitos sobre este tema. En las Gorgias (522-527), al final de su primera existencia, todas las almas son juzgadas, luego las almas culpables son castigadas, las otras premiadas en las Islas de los Benditos . Según La República , libro X (mito de Er), todas las almas son juzgadas (614 cd), luego las almas de los culpables son llevadas por mil años al Infierno donde son castigadas; los demás, por la misma duración de mil años, van al cielo (X 615 a); pasado este tiempo, todos regresan al prado del juicio (X 614 c), desde donde llegan al tribunal de Moires que los envía de regreso a la Tierra, eligiendo cada uno, para su segunda existencia, su tipo de vida (X 617 de) . El objetivo es la purificación.
Los antiguos estoicos (Zenón, Cleantes, Crisipo), antes de Diógenes de Babilonia, creen en el Eterno Retorno , es decir, en la repetición periódica sin fin de los mismos elementos del universo, incluidas las almas y el comportamiento humano.
“Para Plotino , cada alma es llevada a donde merecía ir de acuerdo con su vida pasada. El difunto, permaneciendo temporalmente en el mundo de los muertos, vuelve a la tierra para perfeccionarse, para corregir las consecuencias de sus actos pasados ( Enéada , I ). Las almas que no han podido liberarse del cuerpo regresan a los cuerpos humanos. Algunos incluso, que se han convertido en animales, vuelven a caer en el cuerpo de los animales (lo que corresponde, no a la doctrina de la reencarnación en sí, sino al concepto de metempsicosis). A algunos de los mejores se les permite elegir ellos mismos sus nuevos cuerpos. Otros, finalmente, se elevan más allá del cielo, se transforman en estrellas y, desde allí, contemplan el espectáculo del universo ( Enéada , III , 4, 2-5). Finalmente, las almas más puras se fusionarán con Dios ( Enéada , III , 4, 6). El que ha matado se convierte en un hombre destinado a ser asesinado; un hijo que mató a su madre vuelve a ser madre asesinada por su hijo ( Enéad , III , 4, 13) ”. El conjunto está regulado por la Providencia ( Enéada , II, 3; III, 2; IV, 3).
La concepción que defiende el orfismo se desarrolla en dos planos naturales (animal / humano). Según Proclos, “Orfeo quiere que las almas humanas vayan a lugares subterráneos para ser purificadas o castigadas, y a cárceles infernales donde sean castigadas. Pero las almas de los animales flotan ahí mismo en el aire, hasta que han vuelto a encadenarse en otros cuerpos ”. Purificación para humanos, palingénesis para animales. La tradición orphico-Pitágoras, desde el final de la V ª siglo aC. J.-C. , dejó “tiras de oro” que muestran la esperanza de ser entregado por la iniciación, la necesidad de que el alma se someta a un examen al llegar al au- más allá, la primacía de la diosa Mnemosyne (que recuerda el origen celestial del alma y da el recuerdo de existencias anteriores), la necesidad de liberarse de la sed de vivir corporalmente, la distinción entre dos fuentes en el au- más allá (la fuente de Mnemosyne, que da la memoria a los iniciados, en el derecha; la fuente de Léthé, que da el olvido a los no iniciados, a la izquierda). Los listones evocan el viaje y la prueba del alma post-mortem.
“Encontrarás a la izquierda de la morada del Hades [el Invisible, dios de los muertos] un manantial [Leteo: Olvido], y cerca de ella, levantándose, un ciprés blanco: Sobre todo, no te acerques a esta fuente. Encontrarás un segundo manantial, agua fría que fluye del lago de Mnémosyne [Memoria]; delante de ella hay guardias. Di: 'Soy un hijo de la Tierra y el Cielo Estrellado; mi raza es celestial, y tú también sabes que ... ' Y, a partir de ese momento, con los demás héroes, serás soberano. "El espiritismo se basa enteramente en la idea de la supervivencia del Espíritu. Según esta doctrina codificada por Allan Kardec , la muerte provocaría una separación entre el cuerpo físico y el perisprit , es decir, la envoltura del Espíritu. Esta separación sería más o menos fácil. Entonces el Espíritu estaría en una dimensión que correspondería a su estado de avance. Las diferentes situaciones vividas por las personas fallecidas, tras su llegada a un mundo espiritual, constituyen el contenido del libro: Cielo e Infierno . Estas declaraciones son bastante similares a las de Emmanuel Swedenborg publicadas anteriormente.
El aspirante a taoísta fue descrito a veces en la antigüedad, como un "hombre consumado" ( zhenren真人) que después de ejercicios espirituales y físicos, sufrió una mutación, se volvió liviano hasta el punto de poder elevarse en las nubes y montar los dragones allí . Convertido en inmortal ( xian仙), a veces visible e invisible, aparecía aquí y allá al mismo tiempo, móvil pero sin forma ni cuerpo. Ge Hong en el IV ° siglo, va a defender la idea de que el cumplimiento de la exigencia de la inmortalidad "alimentar el principio vital" Yangsheng养生(prácticas de gimnasia, técnica dietética , respiratorio, etc.) pero sobre todo requiere la fabricación y el gato 'un elixir de inmortalidad.
"Tomar el elixir sagrado da una longevidad interminable, como la tierra y el cielo, permite ir sobre las nubes, montar los dragones, viajar de arriba a abajo la Gran claridad (太清)"
(Ge Hong, Baopuzi, cap. 4).
Son posibles varios estados de "inmortalidad" (también llamados "trascendencia"): los adeptos que caminan en las cimas de las montañas, llamados dixian地 仙 "inmortales terrenales", tienen un estatus más bajo que los tianxianos天仙 "inmortales celestiales" que desean asciende al cielo únete a los espíritus:
"Respecto a los métodos de absorción de cinabrio transmutado trans 丹 y líquido dorado 金 液, quien desee permanecer entre los hombres solo tomará media dosis y se quedará con el resto, que tomará más tarde si desea ascender al cielo"
(Ge Hong, Baopuzi, cap. 3)
Un tercer estado es posible: "Los adeptos inferiores mueren y luego dejan su envoltura: son Inmortales liberados de su Cuerpo 尸解 仙Shījiě xiān " (cap. 2). Este método de trascendencia tiene un estatus más bajo que los otros dos porque establece una estrategia para engañar a la administración celestial que anota en un gran registro quién está muerto y quién está vivo. Si el ataúd está abierto y no se encuentra un cadáver, se encuentra otro objeto en su lugar: un talismán, una espada, una prenda.
De una manera bastante singular en la historia de las religiones, el ideal de zhenren真人 o xian仙 (inmortal, trascendente) ha asociado la liberación espiritual y la inmortalidad física.
Las religiones de los indios americanos hacen del reino de los muertos una copia fiel del mundo de los vivos. La representación clásica del reino de los muertos en América del Norte se conoce como "las tierras afortunadas de la caza". Muchas tribus de la pradera imaginan a Hades como una pradera ondulada donde cazan con éxito búfalos, habitan en tipis, festejan y bailan. Los que han pecado son excluidos de la comunidad, en el reino de los muertos, están condenados a la vida errante de los espectros, o perecen camino al otro mundo o son enviados a otro país que el que da la bienvenida al ordinario. fallecidos. La idea de un juicio final después de la muerte y la de una verdadera ley de represalias en el más allá no existe entre los indios.
En el vedismo , se hace una distinción entre el cuerpo y un principio invisible, asu , fuerza vital, esencia basada en la respiración de origen corporal e impersonal, y manas , "espíritu", el asiento incorpóreo del pensamiento y los sentidos internos, ubicado en el corazón. El muerto ( preta ) es sólo la sombra doble de los vivos, como el psychê homérico. La concepción védica dominante es la de un imperio de los muertos ubicado debajo de la tierra, un lugar de oscuridad sin alegría, sobre el cual reina Yama y donde conduce "el camino a los padres" ( pitryana ). En el reciente Rig-Veda , los elementos del individuo en su muerte pasan al Sol, el viento, las aguas, las plantas. No se dice nada concreto sobre el juicio, la duración de las sentencias, los extremos definitivos.
Sobre los Misterios de Eleusis , Platón declara: “Quien llegue al Hades como laico, sin haber sido admitido en los Misterios e iniciado, estará tendido en el Quagmire; quien, por el contrario, haya sido iniciado y purificado compartirá, una vez allí, la morada de los dioses ”( Fedón , 69c). Quagmire para laicos, felicitaciones para los iniciados.
Rudolf Steiner , el fundador de la antroposofía , afirmando derivar sus datos de vida después de la muerte de sus propias "investigaciones espirituales", expone sus puntos de vista en sus libros y colecciones de conferencias. Distingue entre las siguientes etapas:
Los reencarnacionistas están divididos sobre la duración del intervalo entre encarnaciones, las reglas de retribución, etc.
No se ha reunido científicamente ninguna evidencia de la supervivencia de la conciencia después de la muerte física, a pesar de los testimonios del espiritualismo y las muchas experiencias cercanas a la muerte (ECM). El consenso científico actual es que lo que se llama "mente" es solo el resultado de las conexiones de nuestras neuronas, y que en ausencia de actividad cerebral, no sucede nada. En su serie de televisión The Human Mind (BBC), Sir Robert Winston menciona la posibilidad de que el efecto túnel experimentado durante una experiencia cercana a la muerte se produzca por la activación incontrolada de las células de la retina en ausencia de oxígeno, el resto proveniente de un sueño acompañante. . Algunos psiquiatras También critican la interpretación de estos efectos como un signo de una vida después de la muerte. Para ellos, no existe la experiencia de un más allá, sino el trauma. De hecho, podemos reproducir artificialmente una forma de experiencia extracorporal, aunque no es realmente comparable a la experimentada en el contexto de una ECM (Jean-Pierre Jourdan, 2006).
Un acercamiento epistemológico a determinadas ciencias como la antropología, astrofísica, biología, genealogía y genética, sumado a un acercamiento fenomenológico y heurístico como la aplicación de la navaja de Ockham , permite considerar como probable que la muerte, como declive del proceso biológico, firmar la desaparición del ser ontológico, pero que todo individuo como espécimen está llamado a comenzar una nueva existencia terrestre nuevamente debido a su filiación biológica a la especie humana que nunca deja de reproducirse. Este escenario se acerca al concepto de metensomatosis (desplazamiento de un cuerpo a otro) que rechaza cualquier supervivencia del alma al margen de una causa resultante de la simple transmisión de genes. Postula que la muerte no tiene contenido metafísico y solo sirve para renovar la especie con el fin de perpetuarla.Así, cada muerte, tarde o temprano, resultaría en un renacimiento terrenal que obviamente es imposible de predecir, pero que razonablemente podemos asumir que es dependiente. sobre un grupo genético ( haplogrupo ) o genealogía al que pertenece cada uno.