Antígona | |
![]() Antígona sorprendida en el acto y arrestada por los guardias. | |
Autor | Sófocles |
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Amable | tragedia griega |
Duración aproximada | 1 hora 40 |
Fecha de lanzamiento | 441 a. C. J.-C. |
Personajes principales | |
Antígona , hija de Edipo Ismena , su hermana Polinices y Eteocles , sus hermanos Creonte , rey de Tebas Hemón , hijo de Creonte y prometido de Antígona El Corifeo Tiresias , adivino de Tebas Eurídice , esposa de Creonte Un guardia |
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Antígona (en griego antiguo Ἀντιγόνη / Antigónê ) es una tragedia griega de Sófocles cuya fecha de creación es 441 a. C. AD Pertenece a las partes del ciclo tebano, con Edipo Rey y Edipo en Colonus , describiendo el trágico destino de Edipo (rey de Tebas ) y sus descendientes.
En la economía del ciclo, Antígona es la última pieza, pero se escribió antes que las demás.
Antígona es cronológicamente la última parte de una tetralogía (que ha sobrevivido como trilogía) sobre Edipo y la familia real de Tebas . Tebas fue en la antigüedad el rival histórico de Atenas , el lugar de nacimiento de Sófocles . Sófocles escribe en Antígona una leyenda de la mitología griega muy popular en su época, ve un potencial dramático y moral para contarla como una tragedia. Sófocles utiliza el carácter de Antígona para argumentar contra la tiranía, apoyando así los valores democráticos asociados a Atenas. Escribió esta obra, como la mayoría de sus obras, para participar en los concursos teatrales asociados con los festivales anuales del mundo griego que se celebran en el Teatro de Dionisio .
Edipo, hijo de Yocasta y Laïos, matará a su padre y se casará con su madre para dar a luz a dos hermanos y dos hermanas, Etéocle, Polynices, Ismène y Antigone. El hermano de Jocasta, Creon, y Eurídice dan a luz a un hijo, Hémon, amante de Antígona. Cuando Edipo murió, sus dos hijos Etéocle y Polynices, lucharon por el título de rey de Tebas. Finalmente mueren en un campo de batalla y Creonte se hace cargo del reinado. Decide enterrar a Etéocle, pero no a Polynices, lo que enfurece a Antígona. Ella decide arrojar unos puñados de tierra a su hermano muerto, pero Creon se da cuenta de que alguien ha comenzado a enterrarlo. La noche siguiente, Creonte va con dos guardias a la tumba de Polynices. Antígona había decidido terminar de enterrar a su hermano, pero Creon y sus guardias la sorprendieron. Creonte se niega a acusar a Antígona. Quiere matar a los tres guardias que lo encontraron. Antígona le dice que pase lo que pase, volverá y enterrará a su hermano. Finalmente Creonte la condena diciendo que nada está por encima de su ley. Haemon y Eurydice se suicidan tras la muerte de Antigone.
La obra se divide en seis episodios introducidos por un prólogo.
Laios | Yocasta | Creonte | Eurídice | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Edipo | Yocasta (madre y esposa de Edipo) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Etéocle | Polinices | Ismene | Antígona | Haemon | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Antígona informa a su hermana Ismene de su intención de desafiar la prohibición emitida por el rey Creonte (su tío) de realizar los ritos funerarios de su hermano Polinices , asesinado por su otro hermano Etéocle durante una batalla en la que cada hermano quería que la muerte del otro se convirtiera en rey de Tebas y donde cada uno de ellos perdió la vida. Antígona corre el riesgo de morir. Si bien reconoce la corrección del gesto, Ismène se niega a seguirla en esta empresa ("Me rindo a la fuerza, no tengo nada que ganar rebelándome").
Mientras Antígona va a cumplir lo que ella considera su deber religioso, Creonte desarrolla ante el coro de viejos tebanos - consejeros, representantes de la sabiduría y del pueblo - su filosofía política (el servicio de la ciudad, el bien del pueblo). y respeto por las tradiciones) y se ofrece a la prueba de los mandamientos y las leyes. Allí desliza una amenaza velada dirigida al Corifeo , sospechando que está corrupto (al servicio de los espíritus rebeldes). Cabe señalar que durante el reinado de Edipo, Creonte llevó una vida de tranquila fortuna, como un rey, sin tener que preocuparse por todas las ansiedades del poder. Nunca quiso el poder real.
La Guardia llega entonces a informar al rey de la violación de su decreto, sin conocer la identidad del culpable. El Corifeo le sugiere que su prohibición fue quizás excesiva ("Este asunto bien podría ser enviado por los dioses"). Creonte se enoja y le ordena permanecer en silencio. La Guardia está acusada de ser cómplice del autor del delito denunciado, de ocultar su identidad, y eso "por dinero". El rey lo amenaza con los peores abusos si no devuelve rápidamente a un culpable para exonerarse.
Es en una mezcla de alivio y desgana ("Hay una cosa que importa sobre todo: salva tu pellejo") que la Guardia regresa acompañada de Antígona, sorprendida in fraganti. El enfrentamiento es inmediato y total: la joven afirma la ilegitimidad del edicto real al reclamar leyes divinas, no escritas y eternas, mientras que Creonte sostiene que las leyes humanas no pueden romperse por convicciones personales y que además, Polynices era un paria que había asociado él mismo con los enemigos de la ciudad. Después de que la joven justificó su lucha con el amor fraternal, exponiendo así su motivación fundamental ("No estoy hecho para vivir con tu odio, sino para estar con los que amo"), concluye: "Esta no es una mujer que hacer la ley ”. Cuando Ismene reaparece es para escuchar a su tío acusarla de haber participado en el funeral o, al menos, de haberse enterado sin denunciar (lo que la convertiría en cómplice). Expresa su deseo de compartir el destino de su hermana. Ella se niega, considerándola interesada (aterrorizada por la idea de ser la única sobreviviente de su familia), pero la terquedad de Antígona al reclamar su acto en su total culpabilidad podría ser una señal de orgullo. Creonte, exasperado por este comportamiento, los llama locos y los recluye.
Luego viene Haemon , hijo de Creonte y prometido de la mujer condenada. El joven príncipe se animó a declarar a su padre que se encontraba en el abuso de poder al rechazar "los honores que se deben a los dioses", cometiendo así una "falta contra la justicia" pero, sobre todo, negándose a escuchar la voz de la gente que exige que se salve Antígona. Una vez más, y quizás siempre con un elemento de orgullo, Creonte reitera que la justicia y sus consecuencias se aplican a todo aquel que actúe en su contra, sin añadir que originalmente el pueblo tebano tenía ciertamente sed de que se vengó de los males infligidos por Polinices. Finalmente, sostiene que el comportamiento de Haemon está indudablemente influenciado por su amor por los condenados ("Criatura repugnante, a las órdenes de una mujer"). Concluye el debate con mandatos de obediencia incondicional que los hijos le deben a los padres, el pueblo a su líder. Haemon abandona abruptamente la escena y hace una promesa morbosa que Creonte interpreta erróneamente como una amenaza para su vida.
Tiresias será el último oponente de este triple enfrentamiento. El adivino ha venido a revelarle al rey que los dioses no aprueban su acción y que sufrirá por la ciudad si Antígona no es liberada y Polinices enterrada. Creonte insulta a Tiresias acusándolo de haberse vendido a conspiradores que quieren su poder. Pero, sacudido por las oscuras predicciones del adivino ciego, que nunca se equivoca, cambia de opinión y escucha la voz de la sabiduría para finalmente proceder al funeral de su sobrino antes de ir a sacar a Antígona de la cueva en cuyo fondo. había sido tapiada viva "con suficiente comida para no ofender a los dioses". Desgraciadamente es demasiado tarde porque la hija de Edipo, que se niega a deber su muerte a un soberano obstinado, se ahorcó con sus ropas. Haemon, que se había unido a ella antes que Creonte, desenvaina su espada y, tras haber intentado algunos golpes furiosos contra su propio padre, la hunde en el cuerpo para morir junto a su amada.
Al regresar al palacio, Creonte se entera de que su esposa, Eurídice , también acaba de suicidarse, el mensajero que anunció el suicidio de Haemon le había entregado su mensaje poco antes. Él es aniquilado por esta serie de catástrofes (“el desastre vino de nuestros propios planes”) y solo aspira a una muerte rápida (“Deshazte de este lugar de un tonto por nada”). La Corifea saca la lección de esta "terquedad que mata", una terquedad o más bien un exceso que empuja al destino a la venganza (por la muerte, incluso de una manera mucho peor) para restablecer el equilibrio de las cosas: un concepto que se aplica tanto y Creonte, en este caso.
Es yendo en contra de las tradiciones que Creonte trastorna el orden de las cosas (él mismo empujado a esto por los actos de Polinices y la maldición de los Labdácidos): mantiene el alma de un muerto (Polinices). Entre los vivos al no pagar él los últimos respetos y provocando la muerte de una mujer (Antígona) cuya hora no había llegado; por tanto, invade el papel de los dioses. Pero Antígona también trastorna el orden: actúa sólo para su hermano, olvidando a los tebanos y los tormentos que sufrieron de la mano de Polinices, visto como un traidor. Además, no tiene hijos, lo cual es inusual para la época, y prefiere el honor y la muerte en lugar de una vida con Haemon, a pesar de su amor por él. Hay una verdadera dualidad entre Creonte y Antígona, comparten un orgullo orgulloso e intransigente que los empuja a ambos a su terquedad, su soledad y su certeza, convirtiéndolos en puros héroes sophocleanos .
Es el idealismo contra el realismo político, la violencia de Polynices contra el entierro de un hermano - uno sólo puede entenderse en relación con el otro: honrar a Etéocle sería banal si se concediera el mismo honor en Polynices . Es la lucha del Estado contra la familia, el respeto universal contra el amor personal, la vida contra la muerte. Antígona es la tragedia de las oposiciones y, sobre todo, la de la justicia social: Creonte y Antígona son firmes en sus convicciones personales, convencidos de hacer el bien. Entonces ambos son responsables de la tragedia.
Además, como ha demostrado Jacqueline de Romilly , Créon piensa solo en la oposición y la evidencia (hombres / mujeres, oponentes / aliados) que lo llevan a la tiranía, incluso si eso significa contradecir sus finos discursos iniciales. Quiere cohesión y todo se destruye, tanto su familia como el Estado, porque profana la ciudad y quiere reemplazar lo divino. Antígona y Creonte, es la afirmación de uno mismo lo que excluye a los demás, lo que implica la soledad, característica del héroe superior a la gente corriente. Haemon e Ismene son por su parte representantes de una posición humana y conciliadora, su muerte significa su fracaso, la imposibilidad de moderar los impulsos casi patológicos de los dos héroes.
Sin embargo, Jean Anouilh, en su adaptación en un acto de esta tragedia, enfatiza más claramente la obligación que tiene Creonte de reinar sobre Tebas (desde la salida forzada de Edipo, luego la muerte de sus hijos) y de tomar decisiones que no toma. como. Es un hombre al que le gusta vivir en la opulencia cuando está desprovisto de las ansiedades de los que están en el poder, por no hablar de las conspiraciones y otras insatisfacciones populares. Pero sobre todo, Creonte vio el nacimiento de la maldición de los Labdácidos (los descendientes de Layo, en este caso: Edipo, Polinices, Etéocles, Antígona e Ismena) cuando se cumplió la primera profecía de Tiresias (ver el mito de Edipo). tenía que realizarse, por voluntad de los dioses: fatalidad. El destino iba a llevar a esta familia a realizar actos reprensibles, si no monstruosos, a lo largo de su linaje; ¿Quizás el rey esperaba corregir estas fallas y romper el ciclo? En otras palabras, ¿querer romper esta secuencia de tragedias, necesariamente dolorosas para los hombres, sería contra la voluntad de los dioses? Ahí radica todo el debate: mortales o dioses, ¿qué lado tomar?
Curiosamente, las muertes de Antígona y la familia Creonte marcan el final de las tragedias de Labdacid; o que Ismene, la última superviviente, nunca tuvo un hijo, o que se ha restablecido el equilibrio y los dioses están satisfechos. De hecho, Ismene es la única reservada y cautelosa, la única que no cae en el exceso (o hybris , uno de los peores rasgos de carácter, según los griegos) que, lejos de la sabiduría, conduce a un inevitable, venganza fatal ( némesis ).
El error y la desgracia son necesarios para aprender, como nos muestra el coro. Estamos sujetos a un tiempo que todo lo destruye (misma idea que en Edipo Rey ).
Gradación de stasima en Antígona :
No se sabe si esta parte de la leyenda no se basa en una invención de Sófocles . Sin embargo, ciertos elementos de la obra, como la invocación del coro al pedido de Dioniso para venir a purificar la ciudad, parecen muy antiguos.
Para la puesta en escena de Antígona, cf. Eleni Papalexiou (2010). “Escenas contemporáneas de Antígona” , en: Rose Duroux y Stéphanie Urdician (eds.), Les Antigones contemporaines (desde 1945 hasta la actualidad) , Presses universitaire Blaise-Pascal , Colección Mythographies et Sociedades, primer trimestre de 2010, p. 89-103.